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依怙主 大寶法王 講授 佛 子 行 三十七 頌 開示稿 新!
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依怙主 大寶法王 講授 佛 子 行 三十七 頌 開示稿 新!

依怙主 大寶法王 講授 佛 子 行 三十七 頌 開示稿 新!

教授:第十七世大寶法王 鄔金欽列多傑
時間:2007222 ~ 24
地點:印度  帝洛普尼眾佛學院
翻譯:堪布丹傑

今天,首先我要向此寺的尼眾們與來自各方的所有法友們,致上問候之意,與此同時,從今天起三天的時間裡,我將對於佛子行三十七頌,以自己淺略的理解給予各位解說。

這一部《佛子行三十七頌》,屬於噶當派的修心教法的支分;因此,藏地所有教派的眾多大師們,針對此文,作了很多聞、思、修與講說、辯論與著作。

今天在講解正文之前,我想先作一個概說或開場白。

這次《佛子行三十七頌》的課本,是由韓國團體所提供的,同樣還有由Zabsang Shedrub提供的小冊子。你們應該已經拿到了。

我聽說此頌文在中文裡,有四種翻譯本,因此,各位可能會聽到口譯者的譯文與各位手中拿到的在文意上有些出入,但是,相信翻譯者應該會選擇較好的譯文,各位聆聽如此為主的譯文,應該是可以的。

世界上三千多年以來,出現許多宗派,佛教屬於其中之一。各個宗教當中,可分為有理論基礎的和沒有深奧理論基礎的,例如對於一般太陽、月亮或物質界的東西,認為是皈依處而信仰。

佛教屬於有理論,並透過理智作觀察與分析的一類。雖然佛教是有深厚理論的宗派,但是其中也分為透過因明邏輯分析為主的,與以信心為主而引經據典的一類。

佛教的宗派分為四個,愈往上深入各個宗派,理路就愈深,不僅是引經據典的相信而已,更需要有深刻的邏輯分析。如此邏輯的論述愈來愈重要,同時對於事物的情況,有著更精妙的闡述。

例如佛子行三十七頌,即屬於大乘中觀法,從宗派來說是屬於大乘的法教。因此修持此法,要以大智慧來修,總之,需要具備善能分別諸法相的智慧,以此慧為導引而帶領布施、持戒、安忍、精進、禪定、般若等六度的修持。

《佛子行三十七頌》的要意精髓,即是佛陀的教言與註解其教言的印度與各地佛教賢哲們的心意。佛陀親口所說的教言,一般說為三藏與四部續典等。過去在藏地, 雖然很早就將大部分佛經譯成了藏文,但因佛陀的教言數量之多、內容之廣,至今仍有許多還未翻譯。而佛陀的追隨者、智者們的教言即論典,我們也僅能略知其一 二而已。從語言上來說,這些經論以梵文、巴利文為主,之後翻譯成為中文與藏文等。

佛陀的教言分為三乘法,即大乘、金剛乘與南傳等。對於這部份,在印度曾經有過大乘是否為佛說的諍論。當時,透過大乘追隨者們詳實的理論分析與經典依據,證 明了大乘是佛說。同樣對於金剛乘,佛教史上也發生過相同的諍論。至今,仍有許多佛教徒對於金剛乘不是很認識。會有如此情況發生,也並非無因或隨意的推斷。

因為所謂秘密金剛乘,意即對非法器之人秘而不宣,故運用很多文字與內含不相同的、象徵性的、難以理解的言詞。因此,本來就非三乘的每一個佛教徒所能理解, 而事實上也不需如此。佛陀的教言,是針對不同乘法的調伏眾而個個開演的。因此,可能自己對某一乘法無法理解,但這並不構成什麼大問題。總的來說,我認為重 點在於:我們應該多去思維與認識佛教當中的密乘法門。

例如聖境印度的佛教著名學府,那爛陀大學與比瑪拉西拉大學當中的眾多賢哲與成就者們,都撰寫了很多密乘的法門、典籍與口訣等。例如龍樹菩薩,曾撰寫很多密 集金剛相關的典籍。雖然不一定所有屬名龍樹的都是指同一位龍樹菩薩,但是確有很多以龍樹為名而撰寫出的密乘典籍。龍樹的弟子聖天菩薩,與其教的持有者月稱 論師等,也撰寫過多部密乘法門。而在比瑪拉西拉學府當中,著名的尊聖那洛巴與六賢者們,也撰寫過多部密乘相關深廣的典籍與口訣。因此,以上諸多教界無睜的 賢哲大師們,都一致認同密乘而且撰寫與弘揚相關的典籍和口訣,這是值得我們去思維與研究的一件事情。

總的來說,佛教不僅是信仰,更是需要以理智或智慧為導引的法教。因此,我們應該多聽聞與思維佛陀的法教,善加觀察、消除疑惑而開發智慧。首先聽聞佛法,瞭 解法義;之後好好思維,加以確定;確定的信心具備之後,開始修持使成習慣。不僅只是知識上的瞭解,而是要能體會箇中要義。

例如對於菩提心的修持,不僅是透過聽聞與思維的理解而已,而是自心要和菩提心的自性完全自然的調合為一,和慈悲心完全的吻合。除此之外,只是知識上的理解而口說:「這是菩提心,這是慈悲心」等,這樣是不夠的。

若是能夠學習一部聽聞與思維後能對整體佛教有所瞭解的經典,對我們將有所幫助,這是很清楚的。為什麼這麼說呢?阿底峽尊者曾說過:「生命短暫而要學習的典 籍無量。」因此,我們沒有時間去一一閱讀佛教中的所有典籍,能活多久也是個疑問。因此,瞭解一部經,若能像太陽光明普照一般,即「一解百解」,瞭解一部 經,而能將所有疑惑之結解開之意。若能夠針對這樣一部經作聞思的話,對我們的利益會更大。因此,《佛子行三十七頌》當中,包含了一切深奧與廣大的要意。是 一部學習後能夠讓我們瞭解整體佛教的經典。

在還未講說正文之前,首先我想應該對於作者,佛子無著賢大師的生平傳記作一個略說。若對作者有個認識,我們就不會覺得這是一部從天而降的經典,而知道是由一位有血有肉、活生生的、有苦樂體驗的人所寫的。如此我們的感受會更深,生活中也更容易去實行。

佛子無著賢大師於1295年出生在後藏的薩迦地區。父親名為昆秋巴,母親名為崩準。這和昨天談到的帝洛巴大師的傳記不同,後者只能知道曾經有過這麼一位帝洛巴大師,但出生的日期只記載為地鼠年,並不清楚。

無著賢大師小時候名為昆秋桑波(寶賢)。

我們都知道,一位聖者是從挫折中歷練而成的。無著賢大師即是如此,三歲那年他的母親過世,而照顧他的祖母也在同一年過世。十歲到十四歲期間,由舅舅或叔叔 教導,並給予日後出家生活的照顧。十四歲時在戒師前出家。二十九歲時,在頗東的耶寺得受比丘戒。之後跟隨薩迦派的智者得授中觀與唯識的菩提心戒,並得授很 多共與不共乘法的灌頂、口傳、口訣與教授,尤其廣博學習了大圓滿的教法,在藏地親近多位無分別教派的大師學習與實修。

十五歲時。他得到無著的稱號。在耶寺院中有一個辯經院,當時大師正在學習《大乘阿毗達摩集論》,有一天他前往辯經時,一位名為日幢的智者,正在針對阿毗達 磨進行辯論,他提問道:「論中提及的『無煩惱的痛苦』,無煩惱與痛苦兩者是相違背的,不可能共存,為什麼論中提到有無煩惱的痛苦?」辯經院中無人能夠回 答,只有大師正確回答,因此得到了無著的名號。

他的回答是什麼呢?無著賢說:「聲聞、緣覺、阿羅漢等雖然沒有煩惱,但未斷盡,仍受業力的牽引,故有痛苦。佛陀知此而開示說有無煩惱的痛苦。」在場的格西、賢哲們聽完後,非常的讚嘆,說是無著大師(印度的智者)親自來了。因而大師得到無著的稱號。

無著賢大師修持自他交換法門,三十歲時,耶寺院附近有一個乞丐,身上長滿了虱子。為了幫助這個乞丐,大師將自己的食物偷偷的在晚上帶給他,偷偷給是因為怕 寺院知道他得了虱病而將他趕走。一天晚上送食物時,乞丐不見了,大師四處尋找,發現乞丐躲在附近的一個角落。大師問道:「為什麼你要躲在角落堜O?」「因 為每一個經過看到我的人,都感到反感想吐,覺得我很髒,因此把我感到一邊。」乞丐回答。大師聽完後生起極大的悲憫心,當晚將乞丐帶回他的房間,給他各種好 的食物,並給他一件新的羊皮袍。而乞丐那件長滿虱子的舊皮袍,如果丟棄,虱子都會死亡,因此為了保護虱子,大師將皮袍穿在了自己的身上。

由於穿著乞丐的舊皮袍,大師生了病而無法給予教學。弟子與法友們前來關心,得知大師得病的源由後,有些不同的看法。有的說:一個行者不需要這樣折磨自己, 享用一些福氣與資具還是可以的。有的說:這樣的悲心是不正確的,只是無意義的布施自己的身體。有的說:為了我們弟子們,別這樣糟蹋自己的身體,請將虱子丟 掉吧。大師最後回答說:「過去,我虛度了多次得人身的機會;如今,能為利益他人而布施自己的身體,就算捨命也值得。我是不會將虱子丟掉的。」

一直照顧著虱子十七天之後,虱子自然的死了。可能是吃的太飽撐死了,但無論如何,虱子都消失了。大師為牠們迴向超渡,並將虱子的遺體製作成擦擦(小佛塔),就像對人一般的對待這些虱子。這是大師修持自他相換的一個例子。

另外還有將惡緣轉為道用的故事。有一次大師生了病,大弟子詢問上師得了什麼病?大師回答:「這是仙人、聖者、特殊的一個病。」弟子又問有什麼方法治療嗎? 大師回答:「只有向三寶發願祈請:若生病能利益眾生,請加持我生病;若死亡能利益眾生,請加持我死亡;若健康能利益眾生,請加持我健康。除此專一祈請、將 惡緣轉為道用外,不需作任何其他的治療。」

由此我們可以知道,大師他在佛子行頌文中提到的轉惡緣為道用的修持,不只是文字而已。那是大師身體力行的真實行誼。

由於時間不夠,只能簡略的講解大師的傳記,因此接下來直接談到圓寂了。沒有太久之後,大師生病,示現圓寂的徵兆。弟子詢問上師會投生到什麼淨土?大師開 示:「過去也有噶當派的大師發願投生地獄。因此若是能夠利益他人,投生地獄我也高興。若是不能利益他人,我也不想投生到淨土。無論如何,我雖然沒有自主的 能力,但我發願投生為一個能夠利益他人的生命。」

1369年大師圓寂,享年七十五歲。

大師的弟子,邦譯師曾說過:「若是某人想要達到像我一樣的證悟程度,他需要花幾生的時間積聚福德。但若是想要達到我的上師、無著賢大師的證悟程度的話,則 需要累生累劫的時間積聚廣大福德。」意思是,以我們淺薄的程度乍聽大師的傳記時,會覺得無法理解。就大師本人來說,那是他真誠無偽、完全捨棄自己三門一 切、為了一切尊貴眾生喜樂而展現出的殊勝行誼,如此是需要多劫積聚廣大福德才能做到的。

所謂多生多世,可能指一生又一生的生命更替;但多生多世,也可能就在每分每秒當中。因此,總的來說,若是嫻熟法要精髓,一秒中也能積聚多劫的福德。

如同過去祖師大德的祈願,我今天也祝福各位:「具足圓滿福德與悲智功德,以此為憑藉,未來能夠如願利益無量眾生!」

〈待續...

原文出處 大宝法王官方中文網站:

http://www.hwayue.org.tw/karmapa/karmapa_teaching_070222_01.htm

 願 善妙增廣!

 噶瑪巴千諾!……………………………

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2007/3/22 上午 10:33:37
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噶瑪巴千諾!噶瑪巴千諾!噶瑪巴千諾!

 

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佛 子 行 三 十 七 頌

 


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2007/3/22 上午 06:05:41
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             佛 子 行 三 十 七 頌

                                                 無著賢 四川甘孜州色達縣東嘎寺˙第四世東嘎仁波切 譯漢

                             南無觀世音菩薩!

 雖見諸法無來去 唯一勤行利眾生

勝上師及觀自在 琤H三門恭敬禮

圓滿覺佛利樂源 從修正法而出生

修法須依明行要 故當宣說佛子行

 

       此生幸得暇滿舟 為自他渡生死海

故於晝夜琱ˇ 聞思修是佛子行

       貪愛親眷如水蕩 瞋憎怨敵似火燃

癡昧取捨猶黑暗 離家鄉是佛子行

       遠惡境故惑漸減 離散亂故善自增

心澄於法起定見 依靜處是佛子行

       常伴親友還離別 勤聚財物終棄捐

識客且遺身捨去 捨此世是佛子行

       近彼若使三毒長 聞思修業漸退失

壞滅仁慈悲憫心 遠惡友是佛子行

       依彼若令惡漸盡 功德漸增如新月

當珍重彼更勝己 依善知識佛子行

       彼身仍陷輪迴獄 世間天神能救誰

故應依止不虛者 皈依三寶佛子行

       諸極難忍三塗苦 世尊說為惡業果

縱然捨命為代價 終不造罪佛子行

       三界樂如草頭露 是須臾頃壞滅法

故於無轉解脫道 起希求是佛子行

       無始劫來慈憫我 諸母若苦我何樂

為度無邊眾有情 發菩提心佛子行

十一     諸苦由貪自樂起 佛從利他心所生

故於自樂與他苦 如實交換佛子行

十二     縱彼因貪親攫取 或令他來奪一切

仍將身財三世善 迴向於彼佛子行

十三     吾雖無有少過咎 他人竟欲斷我命

於彼還生難忍悲 代受罪報佛子行

十四     縱人百般中傷我  誹謗謠傳徧三千

吾猶深懷悲憫心 宣他德是佛子行

十五     縱他於眾集會中  揭吾隱私惡言惱

於彼還生益友想 倍恭敬是佛子行

 十六     雖待彼人若愛子  他卻視我如怨敵

猶如母對重病兒 倍悲憫是佛子行

十七     與吾同等或不及  心懷傲慢屢欺凌

吾亦敬彼如上師 痝鄙僧O佛子行

 十八     雖因貧困為人賤  復遭重病及魔侵

眾生罪苦仍代受 無怯懦是佛子行

 十九     素負盛名眾人敬  財富量齊多聞天

當知榮華無實義  離驕慢是佛子行

 二十     若未降伏內瞋敵  外患旋伏旋增盛

故應速興慈悲軍 調伏自心佛子行

 廿一     一切欲樂如鹽滷  任幾受用渴轉增

於諸能生貪著物 頓捨卻是佛子行

 廿二     諸所顯現唯自心  心性本離戲論邊

如實了知二取相  不作意是佛子行

 廿三     設若會遇悅意境  應知猶如夏時虹

雖現美妙然無實 離貪著是佛子行

廿四     諸苦猶若夢喪子  妄執實有起憂傷

故於違緣會遇時 了知虛幻佛子行

廿五     欲證菩提身尚捨  何況一切身外物

不望回報與異熟 普佈施是佛子行

廿六     無戒自利尚不成  欲行利他成笑柄

故於世樂盡捐棄 持守戒律佛子行

廿七     欲積福德諸佛子  應觀怨害如寶藏

與彼不瞋無恚心 修安忍是佛子行

 廿八     但求出離二乘人  猶見勤如救頭燃

為利眾生啟德源 勤精進佛是子行

廿九     已知具寂之慧觀  能盡除滅諸煩惱

故應遠離四無色 修靜慮是佛子行

        無慧善導前五度 圓滿菩提果不成

故具方便離三輪 修智慧是佛子行

 卅一     若不細查己過失  貌似道人行非法

故當盚謢菑葸  斷己過是佛子行

 卅二     因惑說他佛子過  徒然傷害自心續

故於大乘諸行者 不議彼過佛子行

 卅三     貪圖利敬互爭執  聞思修業成退失

故於親友施主家 離貪著是佛子行

卅四     粗言惡語惱人心  復傷佛子諸行儀

故於他所不悅語 絕惡言是佛子行

卅五     煩惱串習甚難除  勇執正知正念劍

貪等煩惱初生時 即斬斷是佛子行

 卅六     何時何處行何事  應觀自心何行相

恆具正念與正知 成辦利他佛子行

 卅七     如是勤修所生善  為除眾生諸苦難

悉以三輪清淨慧 迴向菩提佛子行

 

依據經續諸論典 及眾聖賢所說義

為利修學佛道者 撰佛子行三十七

吾慧淺薄少學故 文劣難令智者喜

因依經論與教言 佛子行頌應無誤

然諸深廣佛子行 愚鈍如我難盡測

若有違缺諸過失 祈請智者慈寬恕

吾以此善願眾生 皆依二諦菩提心

不住有寂得自在 咸成怙主觀世音

 
                                                                      
為利益自他故,宣說教理之沙門無著,寫於水銀寶窟.

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2007/3/23 上午 06:54:08
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<2006.02.22>下午

今天早上,簡略的介紹了作者無著賢大師的歷史。接下來在進入正文的講說與聽聞前,也就是在學習任何法教的開始,最重要是具備正確的動機與行為。

這一部經典是在什麼因緣下寫成的呢?據說當年無著賢大師在講修佛典和口訣時,曾面臨到生活上的困乏。當時,他對親近的弟子們,講授了這部佛子行,據說在教授之後,生活也得到了改善。

這是一部言簡意賅,提綱挈領,易於行持的典籍。其內容與佛經、續典和具德的論典有直接關聯,因此據實可靠。同時經文闡述的多個學處個個都非常重要,能使行者的修持提昇進步。總之,由於此論內容深奧、廣博,將能裨益行者快速達至成果。因此一直以來,無數祖師大德們學習與實修此頌文,並且給予廣泛的教學。

此論分為初善之前言,中善之正文與後善之結語。講說時也依此順序而講解。前言分為題意、禮供與著作立誓三個部分。

【題意】

《佛子行三十七頌》意為將初學菩薩需要次第修學的菩薩乘法和學處,總結於三十七個偈頌而闡述。

本論共有四十三個偈頌,那麼三十七個偈頌是哪幾個呢?首先「雖見諸法無來去」與「圓滿覺佛利樂源」兩偈分別是前言中的禮供與著作立誓;後文的四偈:「依據 經續諸論典」、「吾慧淺薄少慧故」、「然諸深廣佛子行」、「吾以此善願眾生」屬於結語,以上都不屬於正文,因此題意三十七頌是指正文當中的三十七個主頌。

【禮供】

南無洛給秀惹亞

這是向自己(作者自己)的本尊頂禮。南無是頂禮,洛給是世間,秀惹亞是自在之意。意思是頂禮世間自在(觀音菩薩)。

雖見諸法無來去,唯一勤行利眾生,勝上師及觀自在,恆以三門恭敬禮。

這是直接與正文內容有關連的禮供文。此偈明示出方便與智慧兩方面。

有關甚深空性、無我方面的義理,在中觀典籍當中,有著引經為證、以理為憑的闡述。由於空性智慧的深奧與重要性,單在中觀應成派中的一位論師,就有不同的註解和看法。

雖然各自看法不同,究竟來說,中觀應成派共同必須承認的見解是什麼呢?即是空性與緣起的雙運,即空性不妨礙緣起的展現,緣起亦不妨礙空性的本質。

因此,「雖見諸法無來去」這一句主要的意思是:對於一切輪涅、有漏無漏萬法的來去等八邊或有無等四邊的戲論觀察,盡皆息滅。

所謂無戲論,是指萬法在名稱上無有來、去等戲論,還是萬法實質上就沒有。這一點我們應該思考。如果認為萬法於名稱或於僅是存在上為空,這在緣起的理論或在 凡夫的認知上將無法成立。因此,若是遮止了存在,這也不適宜。另外,認為萬法有另外一個實有而為空,如此也有很多不同說法。總之,如此名言細微的論述,很 難以我們凡夫粗略的心識作判斷。

見解的形成(尋找真理),可透過正面成立與反面遮止兩種方式。此句「雖見諸法無來去」,即是反面遮止的方式,這也是大部分經典所採用的方式。而在口訣、實 修的典籍當中,採用直接赤裸裸地揭示事物本身定義而將心安住於其上,這是正面成立的方式。在此我們要有一個認識:初學者應該先從反面遮止的方式入手,如此 利多弊少。

我們不僅是在內心上去觀察外境事物的有無,而且更應該專注於事物本身去觀察,例如柱子、瓶子等。例如佛法闡述的微塵觀念,現代科學家們並非從內心景象的角 度去研究,而是直接去觀察事物本身,因而得到很多成果,這些成果有時會更使人信服。為什麼呢?因為透過觀察而發現的事物本身的相貌,有時比心中的臆測妄想 更清晰。反之,倘若我們不觀待外在事物的真實意義,只是在內心思維判斷,這時除非有上師深奧口訣的指引,要不然,到底得到的是真實的見解,還是一個符合自 心妄想的答案,就不一定了。

有的人在尋找真理時,會不停地找尋直到找到一個容易理解與闡述的答案為止,並認為找到了一個最究竟的真理。事實上,這可能只是找到了一個符合自己分別妄想 的答案而已,並不是出世間真實的見解。就像我平時常說的例子:一個喜歡黃金的人到了市集中,就會想盡辦法去購買黃金,一個不喜歡黃金卻喜歡花的人,他看都 不會看黃金一眼,直接就會走到花市買花。平時,我們都是如此被自己的妄念牽引而無法超脫。

同時,這個例子也揭示出問題的癥結在於我們強烈的執著,一種認為唯我獨尊的「我」與「我的」的執著。因此,雖然自己並沒有刻意認為我或我的真實存在,但自然而然地就會執我為實。由於無始以來「執實」的習氣,導致符合我與我的的一切就是好的,反之就是不好的。

因此,我們主要要遮止、中斷的是什麼呢?即是於內心以為真實堅固的「我」與「我的」的執著。

反面遮止的方式,即是不斷地思維事物的真實性,思維事物為有或無?透過反覆地自問自答,我執的習氣會愈趨減弱,執著的幻象也將愈趨消散,最後會發現並沒有 一個獨立自主的實我存在;此時,事物的真實面貌即能顯現,我們不再落入任何一邊,自心將認持於自然之道。此時,給予出世間見解的指引(上師口訣)才會有 用,因為自然的心或稱為與真理相近的心,和出世間見解(究竟真理)是相符合的。如同母子相會,自心與見解(真理)合成一氣時,自心的感受將全然融於空性之 中。

到了下午,大家好像都昏昏的,我自己也是。所以我在這兒講個故事。之前談到我執,平時我們會生氣,也是這個我執在作祟。讓我或我的難堪了,馬上就會生氣;讓我與我的舒服了,就會高興。最主要的問題就在我執,或可稱為實執(執著一切為實有)、無明等。

為什麼會有我執呢?如果說無始以前就有了,我們是無法知曉的。稍微能知道的可能是今生發生的事情,但很大一部份也忘了。尤其可能痛苦的部分都忘了。例如我小時候的很多事,我都記不起來了,能記得的大部分是好的、快樂的事情,痛苦的都忘了。因此,我想以自身為例來說明我執是如何形成的。

可能有的故事是我自己編的也說不定,(眾笑)因為記不起來只好編囉!(眾笑)

我認為,我執的強弱跟從小的教育和父母的養育方式息息相關。在我大概四、五歲的記憶中,父母親心中就盼著我長大而給予盡力的呵護,其他並不會想太多。換個 角度來說,可能也給予了孩子傲慢的機會。只要一不如意就哭,父母親馬上要想辦法安慰,為了讓孩子高興,給予各種他喜歡的東西,除此之外,並沒有給予任何開 導與解釋。事實上,給予孩子關愛呵護是應該的,但我們卻忽略了教導。

從孩子的角度來說,這樣的呵護會讓他覺得自己像個小皇帝,可以隨心所欲。本來沒有的傲慢也慢慢滋生了。如果父母給予孩子玩具與呵護的同時給予一些開導與解說的話,可能有些幫助。

我小時候我住在牧區,秋天到了,牧民都會宰殺牲畜。每次到了那個時候,看到恐怖的景象,我都會悶悶不樂,倒不是生起了什麼真實的慈悲心,只是因為一種恐懼 與不忍,我會很不開心。也沒什麼辦法,只能躲在角落哭泣。看到那些動物不斷掙扎,尤其我們牧區宰殺時不是用刀砍,而是綁住嘴鼻讓動物悶死,我真的很想跑過 去把繩子解開,但我當時個兒小,又害怕被踩死。所以只能眼睜睜的看著動物被殺,卻幫不上任何忙。

但讓我印象深刻的是,當時,我記得大人們對我說:「如果不殺的話,我們就沒有食物。」這個解釋讓我突然體會到生命的無自主性,從現在對佛法的瞭解來說,即是因果業力的事實。本來我已經很難過了,一聽到這個解釋,讓我哭的更傷心了。

就像這樣一段經歷,我在那麼難過大哭的當下,由於大人們的解釋而讓我的體會與感受更加深了,心性也得以成長。因此一直到現在,我都忘不了那段經歷。

因此我認為,父母在給予孩子照顧與關愛的同時,也要給予適當地的解釋,讓孩子知道為什麼這樣做的原因。在我的成長經驗裡,這對我有莫大的幫助,相信對各位也應該有所助益。

另外,從修學佛法的角度來說,我們一直致力於斷除我執,但是身為佛教徒的父母,卻從小給予孩子我執的教育,這是不對的。因此,舉個不太好的例子,就好像給 予孩子魚吃,還不如教孩子釣魚的方法,這會帶給孩子更深遠的利益。身為一個修行者,不僅要以身作則,也要開導帶領周圍的人。

以上是附帶提到的一些想法。接下來講回到空性。所謂空性並不是什麼都沒有。如果認為空性是什麼都沒有了,即是違背因果的道理,那會很可怕的。

我記得自己八九歲時,有一天讀經課,老師坐在我旁邊。當時我還沒學到慈悲或空性的深奧佛典,因此我並不是在思維空性,只是剛好經典談到死亡的終結,這讓我 思維不已。首先我從人類的死亡想起,一切都終結,世界也沒了,之後天界也沒了,一直想下去,沒過多久,我突然發覺什麼都沒了,連眼前看到的一切都變得模 糊。當時我非常恐懼,全身冒汗,坐立不安,只好跟老師報告說想休息一下,老師板著臉也答應了。我趕緊站起身走到外面的陽台透透氣,吹吹風,這才讓我安靜下 來。如果當時沒有走出去,我可能會瘋掉的。

我曾經跟一些老師、格西講到這段經歷,雖然他們認為這是接近空性的很好的一個體驗。但無論如何,我覺得很可怕。因此,如果認為空性是什麼都沒有,這是會讓人害怕的。平時得不到自己想要的就已經很痛苦了,如果說一切萬物都消失沒有了,那將會導致無比的恐懼與痛苦。

因此,對於空性的空要有正確的理解,同樣,對於萬顯(萬法)的顯也要有正確的認識,隨隨便便妄下論斷是不行的。因此,回到偈文來說,凡夫所無法理解的「雖 見諸法無來去(空性),唯一勤行利眾生(顯現)」的顯空不二義理,只有「勝上師及觀自在」無二的聖者能夠瞭知。聖者具有最勝的智慧與悲心,因此我們應該 「恆以三門恭敬禮。」

由於時間關係,今天就講到這裡。中文的佛子行有唱頌的調子,但藏文沒有,因此我上課前作了一個曲調。之前在房間練習的還不錯,但來到這兒後,可能是在座有 一些好嗓門兒的人吧!讓我不敢唱了,連怎麼開始都忘了(眾笑)。因此,我們改成明天再唱。很有可能我們用唱的比我用說的更有加持呢!(眾笑)

待續...

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2007/3/26 上午 10:50:26
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<2006.02.23>

前幾天早上的課程本來想跟各位說早安,但是忘了。因此今天補上,各位早安、早安、早安。

還有昨天《四不共加行》的口傳也忘了。所以今早會給口傳。我無法每種語言的口傳都給,因此主要唸藏文。口傳的內容並不是文字符號,而是文字中的含意。因此用藏文唸誦口傳,和用中文、英文與韓文唸誦是一樣的。

事實上,昨天我是忘了口傳,但是,請求口傳的各位,看到我要站起來走的時候,你們應該暗示一下,拿起書本揮一揮讓我知道,但你們都沒這麼做,所以呢,我們兩方都有錯。(眾笑)

各位這次長途跋涉,克服困難,不辭辛勞,花費很多的來此聽課的目的為何,相信都很清楚。昨天我觀察在座的各位,為了這次的課程,盡心盡力。例如寺院的尼眾 們,一大清早就來到寺院。有一天早上,我還沒起床,只聽到樓下很多聲音,我還以為是作夢,結果醒來發現,是阿尼們在說話。我看看時間,才三四點。可以說阿 尼們真的是每天早出晚歸,很是辛苦。因此,我們知道,此次課程能夠順利圓滿,不是湊巧僥倖,背後是有著重重的愛心與付出。

就我個人來說,來到這裡,要給予各位的是什麼?各位想要求得的又是什麼?有些我們知道,有些不知道,就知道的部分,我將盡力給予各位,而各位也接受的話,我們來此的目的也就達成。

我要給予各位的,應該是傳承的一種加持,身為噶舉傳承的追隨者,不僅是文字的傳遞,還應該帶著傳承的加持,但是我也很清楚,自己並沒有具備這樣的能力。但 是,與其什麼都不作,倒不如口上說說也好。因此,我會盡力將一切所想所說透過翻譯,給予各位。各位靈敏又具備信心,相信應該能夠得到受用。

修持佛法,不是像填飽肚子、蓋棟房子一樣馬上看到效益。佛法是養成習慣,在心上養成習慣。透過佛法的修持,能使心轉變,讓生活變得更好,自利利他。另一方 面來說,現代科學發達,各種機械、物質進步,人的壽命也增長。根本上來說,這是一件好事。佛法當中似乎也將物質列為無記之法,因此,無記之法能成善也能為 惡。

為惡為善,不僅在於物質機器本身,更取決於發明者、使用者的動機與使用。

善惡取決於人,然無分老幼貴賤,只要帶有利他之心,一切作為皆成為善。過去歷史上,維護世界和平,守護人權的民族英雄人士,他們是和平的象徵。但到了網路 發達的現代,每個人都能成為英雄,成為和平的代表。因為,只要帶有一念善心,透過網路,我們每一個人都能傳播和平、快樂,這樣我們不就成為了英雄嗎?因此 在一些報章雜誌說誰是英雄?答案就是YOU

世界在進步,這是必然的,並不需要去阻止。刻意去阻止,也可能是一種錯誤。但是,我們需要的是有責任感的進步,能夠去面對與承擔由於進步而產生的種種困難。要不然,無止盡的進步與逃避責任問題,只會帶來世界的毀滅,那是非常危險的。

因此,這不是少數人的責任,我們身為有心智能力的人類,無分老幼貴賤,若是帶有一念善心和智慧,和平喜樂的願望,自然能夠達成。

雖然我們現在身處的地方,是在一個偏僻的村落裡,但是,我們的心卻是關懷著全世界。因此,首先要向冶煉黃金一般,去蕪存菁,我們每個人的心中,也有著對個 人、對世界有利有弊的部分,需要我們去冶煉。取得有利的黃金,去除有害的污垢。冶煉出心中的無垢純金,才能真正利益到我們的世界。

今天,我們透過佛法來昇華、清淨我們的心,將此珍寶貢獻給世界,貢獻給一切生命,這即是我們此次課程的目的。平時經典時常提醒聽法要帶有正確的發心和行為,解釋起來可以很複雜,但是扼要來說即是:一切所想為了眾生,一切所做為了眾生。

我想我應該趕快進入正題。昨天已經有人擔心,只剩兩天的時間了,怎麼講得完?所以我需要講的快一點。

南無洛給秀惹亞
雖見諸法無來去,唯一勤行利眾生,勝上師及觀自在,恆以三門恭敬禮。

這在昨天已經講解過,今天再說一次。

第一句闡明智慧的意思。瞭解何謂智慧之前,要先瞭解「心識」。心識有能知之意,具有能夠認識外境的力量,這種本自具足的力量。但是,因為覆障之緣的作用, 我們無法遍知一切。此覆障之緣並不是自心本質的一部份,因此可以被消除。如果覆障是自心本質的一部份,就以為只要心存在,覆障就無法捨棄,例如老虎與老虎 身上的斑紋一般不可分,然而並非如此。

由於覆障能被捨棄、被斷除,因此就需要有能斷的對治法。當對治法愈強,所斷的覆障就愈弱。當覆障完全淨除時,遍知的智慧即能明白照見一切萬法。

遍知智慧覺知的對境,不同情況下可分為有漏法、無漏法,有為法、無為法或輪迴與涅槃等。第一句談到的「法」,即指「盡所有」與「如所有」的法。「盡所有」 指一切現象,「如所有」指一切現象的一如本質。此句所闡述的能夠照見一切「盡所有」與「如所有」、法與法性的遍知智慧,即是我們要證知的。

於聖者的智慧觀境當中,或者於聖義諦來說,輪涅萬法,皆為一味,無有差別。如同中觀根本論頌云:「不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來亦不出,能說 是因緣,善滅諸戲論。」雖然在還未對不生、不滅的萬法作觀察之前,萬法如世間凡夫所認知的一般運作,但是在極細微的觀察中或者定中,萬法無有真實存在。

然而,佛菩薩因觀知沒有證悟此點的眾生,於輪迴當中,不間斷地造作惡業,感至無量惡果,因此唯一勤行利益眾生。唯一的意思是,除了利益眾生之外,別無他事。

雖然佛菩薩斷證一味,但身形的化現無量。為利冥頑、嗔恨、貪欲的眾生,而有不同身形的化現。例如觀音菩薩,即是慈悲的化現。第一句梵文意為禮敬世間自在,偈文中則為禮敬觀自在。

附帶提到一則故事。第一世噶瑪巴杜松虔巴,由於過去於迦葉佛時,取笑一名長得像猴子的比丘,由此惡業,五百世投生為猴子,之後轉生為杜松虔巴時,長的也像 猴子,並不好看。據說他年輕還未出家前,有一個女朋友,但也因為他長的太醜而拋棄了他。他非常難過,生起了出離心,成為他入佛門的因緣。之後他發願,未來 要投生長的好看一點,要不然很難度化眾生。

有的冥頑眾生,無論你怎麼規勸他都不聽,也無法用心傳遞加持而感化他,這時只能用相好功德而作調伏,使之解脫。因此,外相的莊嚴也是很重要的。

圓滿覺佛利樂源 從修正法而出生
修法須依明行要 故當宣說佛子行

這是著作立誓。為什麼圓滿覺佛是利樂的泉源呢?因為利樂是善行的果實。善行的積聚能導致善的果實,如此因果道理由佛陀所闡述,如果我們依止而行,我們將能 得到圓滿的善果。要不然,有的人會誤解此句,以為上師、佛菩薩具有主宰苦樂的權力,因此盡力供養討好他們,自己不作修持,胡作非為,遇到痛苦又臨時抱佛 腳,這樣的祈請是錯誤的。

苦樂並非取決於佛菩薩,主要在於自己的心態與行為是善是惡而決定。因此,不要放逸,隨時保有覺照力是很重要的。

圓滿覺佛是由實際修持而出生的,並非天然生成的,不是像水果自然成熟一般,以為佛的頂髻本來小小的,慢慢成熟,愈長愈大,並非如此。佛果的證得,需要努力 與付出,正確的因緣具足才能成就;無因無緣,或者逆緣惡緣是無法成就的。正確的因即是慈悲、菩提心,加上六度的行持而得成就。佛陀依此道而得證悟,追隨者 如菩薩們,也需依此而行,因此宣說佛子之行。

(第二天早上課程結束。之後法王給予《四不共加行》口傳。)

我之前說過,雖然得到了這個口傳,並不代表就一定被允許修持此法。首先對於修持加行的藏族來說,僅是得到口傳,也不能隨意修持此法。因為這是我特別彙編的 一部簡短儀軌,藏人又喜歡簡單,慢慢長軌就不再有人去修,傳統就會喪失。因此,藏人需要先問過我才能修。再者,對於外國弟子來說,得到口傳與講解教授之後 即能修持此法。因為外國工作繁忙,很多人想修加行卻苦於沒有時間,這也是我撰寫簡短加行的原因。

由於已經得到口傳,因此修持此法時,唸藏文亦可,唸其他語言亦可。他的意義是一樣的。但是,這是針對這部加行儀軌而說,並不一定適用於所有其他典籍。因此,如果有人修持其他法本,因為唸藏文不順,認為可以用各自語言唸誦,那可不是我的責任了。

近來外國學習藏傳文化、佛法、語言的風氣日盛,其實主要原因在於許多法教只在藏文裡有。因此,如果說可以唸各自語言就好的話,學藏文的人可能愈來愈少,很難再聽到有人說:札西德勒了!這就很可惜了。

有關《四不共加行》的講解與教授,去年我在菩提迦耶教導過。除了上師相應法之外,其他三個加行有製作成光盤,各位觀看學習,即可修持此法。至於上師相應法 部分,沒有錄音錄影,也沒有文字紀錄,因此,或許各位可以跟隨一位具德上師求得此法,或者我要再找時間教導各位。 

待續...

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2007/4/1 上午 10:27:03
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大悲至尊 十七世大寶法王長壽住世祈禱文

( 波卡仁波切 親撰 )

賈滾 寧杰 讓速 噶瑪巴
諸佛慈悲之總集─噶瑪巴

賈滾 聽列 及督 噶瑪巴
諸佛事業之總攝─噶瑪巴

賈滾 董措 汪固 噶瑪巴
諸佛一切之攝政─噶瑪巴

烏金 著杜 聽列 暇殿索
祈求您長壽住世。

請大眾時常誠心唸誦,至誠祈請至尊大寶法王長壽住世,佛行利生事業廣大無礙!

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2007/4/3 下午 12:06:31
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<2006.02.23>

(課前,法王帶領全體學員以法王新作之曲調唱誦佛子行三十七頌)

一、此生幸得暇滿船 為自他渡生死海
  故於晝夜琱ˇ 聞思修是佛子行

我們首先需知修持佛法的方法,因此要聞法。之後要對佛法確信不移,因此要思維法義。不僅是知識上的理解與相信,同時要實際於自心上體驗法義,因此需要實修。

我們此生幸運得到暇滿具德的人身,對於細微的取捨道理能把握的到,所以有閒暇與機會去行持。其他生命如畜生等,雖然各自具備了一些特點,但是卻沒有機會行 持細微的取捨。因此,我們應該晝夜不懈地努力,不僅上課時歡喜專注地聽聞,任何時候,自己的心念與行動都要與法相結合。偈文提到晝夜都要精進,如何在白天 與晚上都能夠精進修持佛法呢?這是我們要去思維的。懈怠之前,首先我們應該瞭解需要不懈怠而修持的法是什麼?什麼叫佛法的修持?什麼是正確的修持佛法呢? 噶當派曾提到一個故事,說明一個人從開始不瞭解何謂修行,到明白正確修行意義的過程。

有一天,有一個人很專注、盡力地轉繞著佛塔。一位噶當派大師上前問道:「先生,您在做什麼啊?」那人回答:「上師,我在修行呢。」

大師點點頭,說道:「嗯!很好,這個修行也不錯。不過,如果你能修行佛法會更好。」

那人心想:「繞塔可能不是修行佛法吧,一定有其他方法。」他開始四處找尋,看到了一些經書,心想:「讀經、課誦應該是修行。」找到一個地方坐好,就開始認真讀經。

幾天後,當他大聲讀誦著經書時,大師出現了,問道:「您在做什麼呢?」他有點得意的回答:「喔,我在修行呢。在修行佛法呢。」大師點點頭,接著又說:「嗯,讀經很好。但是如果你修行佛法會更好。」

那人聽完有點納悶兒,心想:「繞塔也不是,讀經也不是,那該做什麼呢?」正當苦悶時,突然想到:「對了,禪修!一定是這個了。」趕緊找到一個角落,坐直身 體,瞇起眼睛,開始禪修。沒過多久,大師又出現了,同樣的問題:「您在做什麼?」他自覺了不起的說:「禪修著呢!」大師緩緩地說:「禪修很好,不錯,但 是,修行佛法的話會更好的。」這下那個人完全糊塗了。不是繞塔、課誦、甚至不是禪修,那人只好問道:「上師啊!到底什麼是修行佛法啊?」大師回答:「修行 即是斷捨貪執。」

其實,我們很多時候也跟這個故事的主角一樣,開始修持四加行的時候,全身酸痛,滿身大汗,還是堅持不懈地修,終於修完幾十萬遍之後,有人問道:「喔!您修 完了四加行,有什麼體會嗎?」這時我們可能回答:「喔,可辛苦囉!流了好幾公斤的汗那。」這是一種答案。更好的回答是:「喔,可美妙了!心可平靜了,真快 樂呀!So beautiful!」還可能更高境界的回答是:「喔!你不會相信的,當時我閉著眼睛呢,眼前出現好多天女天神,漫天飛舞…」總之說一大堆誰也沒看過的事情。

大部分人的答案差不多就這些。

那麼,到底這些是修行的徵兆,或者只是像喝醉了,或者是累過頭,生著悶氣,又不得不做下去而產生的幻覺呢?因此,修行是在每天生活當中,當煩惱升起時,自 己能夠察覺,並且找到對治法平息煩惱,例如你可能說:「昨天早上九點左右,一個人讓我好生氣,但是我察覺到了,也知道生氣不好,就想辦法靜下來。」真正體 會佛法,使佛法成為對治法而降服煩惱,這即是修行。

很多人以為修持是另外去修一個什麼東西,而與自心分開,例如慈悲的修持,認為另外要生出一個慈悲,而沒有自心與慈悲合一,自心成為慈悲的體會。我們以為,我「生出」了一個慈悲了,好像把旁邊的一個什麼東西拿到手了,因此,沒有思維菩提心時,菩提心也就不見了。

因此,無論做任何修持,例如慈悲心等,重點是要去體會這一切即是自心本質的一部份,與自心合為一體。要不然,任何修持都將無法降伏煩惱。

各位可能覺得我的姿勢與表情愈來愈多。本來我是比較內斂的,很多人說我不笑,太嚴肅了。因此,今天多一點笑容與動作,可能各位會有一些不同感受吧。(眾笑、鼓掌)

平時,座中(特定修法時)與座間(日常生活時)分清楚是很重要的。座中要緊密、專一地修持,例如修止或修觀等。每日靜坐下座後日常生活時,雖然沒有專一於 某個法門的修持,但因為座中修持的專注與集中,能夠影響到生活當中。例如,早上修一座法(早課),專注修持,最後發願:「我要將座中的修持力,帶到一天的 生活中。」下座(座間)之後,因為修法時善的牽引力量,日常生活中發生的任何事情與作為,都將融於自心法界。座間與座中的修持,相互裨益增長。雖然不像說 起來這麼容易,不過,白天生活中就要如此去修持。

晚上要如何修持呢?有一句話說:「以善心入睡,睡眠即成善;以惡心入睡,睡眠即成惡。」很多人睡前會習慣回想一天發生的事情,例如:今天做了什麼,明天的 計畫等。這段時間很重要,我們可以反省一天做的善事與惡事,並且發願明天減少惡行,增長善行。如果能夠在睡前好好反省發願,睡眠也會變成帶有善心而有意 義。

好,不說太多,二十一世紀的習慣,如果停在一個事情上太久不好。因此,趕快煞車換個檔,繼續向前進吧!

二、貪愛親眷如水蕩 瞋憎怨敵似火燃
  癡昧取捨猶黑暗 離家鄉是佛子行

所謂家鄉,是指自己熟悉、習慣的對象,例如對於熟悉的親眷生起貪愛,不喜歡的怨敵生起瞋憎等。因此根本在於熟悉,例如我們不會無緣無故地討厭一個人,一定 需要去探究、去明白討厭他和熟悉的原因。這裡的熟悉,是指一種狹隘的、短視的執著,由於這種執著,而產生貪瞋等煩惱。由於在我們熟悉的環境裡,有著更多讓 我們執著的對象,因此說我們要「離家鄉」。

要捨棄家鄉,這一點我倒是做到了。但是,如果真的做到如理如法的離家鄉,照理說,我應該沒有貪心與嗔心了,但是,來到印度似乎比在藏地的煩惱更多。因此,所謂家鄉,是指內心執著與煩惱的家鄉。如果無法捨棄內心的執著,僅是離開外在的家鄉也沒有用。

狹隘短視的偏執,會讓我們變的傲慢無理,而輕忽地斷定善惡。因此,我們要盡力擦去貪瞋的圖案。

總之,我們愈熟悉的朋友,愈可能不去看他不為人知的一面。照顧、關心朋友是應該的,但是不應帶有認為朋友就一定對,敵人就一定壞的偏執,因為,就算是朋友 也會有秘密、也會犯錯誤。另一方面來說,我們偏執所認定壞透的敵人,也可能有他的苦處,一定有我們不知道的什麼原因。要不然,他也不會成為我們的敵人。

因此,就算無法做到平等對待親人與仇人,但至少,我們應該斷除偏執。

所以這裡「家鄉」指的並不是外在的家鄉,因為就算你問作者無著賢大師:「您的家鄉在哪兒?」他還是會回答西藏的。外在的家鄉,可以指那些山石、草木、房子等,是無記的,因此不會對我們造成傷害。會造成傷害的,是我們的偏執,這是我們要捨棄的。

三、遠惡境故惑漸減 離散亂故善自增
  心澄於法起定見 依靜處是佛子行

對於一位修持止的禪修行者而言,最重要的即是依止靜處。如云:「在如法的靜地修持止的禪修,若能精進用功,半年內能得成就。」雖然不是每個人都能在半年內得成就,但是很多人確實做得到。

我個人來說,目前也去不了什麼靜處,最靜的大概就是我的房間了。因此,所謂靜處,到底是指外在的靜處,還是內心的平靜,這是要去思維的。

許多人身處僻靜的地方,但內心卻充滿著貪瞋煩惱,事實上,如此內心的混亂,比外在的誘惑更危險。因為外在的一切,要亂也只是亂在眼前,但是內在的混亂,卻是在心中。無止盡的雜念紛飛,造成的痛苦更大。

因此,各位能夠依止靜處者,請盡力去依止。若是不能依止者,雖然身體無法前往,至少內心要找到靜處。

常伴親友還離別 勤聚財物終棄捐
  識客且遺身捨去 捨此世是佛子行

如何分辨什麼是修行?什麼不是修行呢?就看有沒有捨棄世間八法、捨棄此生。薩迦派離四貪執的教言提到:「貪執此生非行者。」因為一個貪執今生俗務的人,很難有機會找到真正的快樂。

所謂世間八法,不只是文字上的稱、譏、毀、譽等,我們要瞭解的是世間八法的癥結,即是盲目的執著,這是我們要斷除的原因。

很多人很喜歡修持,也好像很認真在修持佛法,但大部分都是一種逃避痛苦的安慰而已,就好像背痛塗點兒油,按摩一下一樣。然而真正應該捨棄的東西,例如世間 的名聞利養,卻又放不下,雖然沒有明說,但下意識的、很自然的把俗務當成生活中不能沒有的一部份;因此,再怎麼努力修持,頂多得到的是短暫的快樂而已,不 會有更深的體會。如同得了癌症,食物的養分首先讓癌細胞吸收去了,好細胞得不到;而應該對治癌細胞的藥,首先卻把好細胞給殺了,完全本末倒置。我們放不下 執著的修行,就像如此:該利益的沒利益到,不該捨棄的卻捨棄了。

我們的心,像是一個投影機,放射出來的世間花花綠綠的俗相,充滿著整片螢幕。然而,佛法的影像,卻空白一片。我們一定要捨棄對俗務執著的心。

如果有來生,那麼可以捨棄此生,但是如果沒有來生,要捨棄此生就會很困難。因此,這就涉及有沒有來世的問題。許多人對輪迴存疑,同樣也有愈來愈多對輪迴存 在的證明,但無論如何,任何一個人,無論是佛教徒或非佛教徒,在自己最親的朋友往生時,因為太難過,他們不會相信那位朋友就完全消失了。因此,雖然朋友過 逝了,仍舊不斷為朋友祝福祈禱,到墓前獻花說話。這代表什麼呢?代表我們每一個人內心,其實都期望著有來世,期待著生命的延續。這並不是佛教特殊的觀點, 而是人之常情。

死亡並不是終結,如果相信有來世,生亡二者的痛苦將會減少,並且充滿希望。我們應該想:生命的結束,不是油盡燈滅,而是高舉生生不息的光明火炬,照亮前 程,也照亮我們的下一代。如此面對死亡,將不再害怕。很多事情發生是跟我們的觀念和環境有關。事實上,有生才有死,因此,如果認為死亡是一件可怕的事情, 那麼我們應該對出生也感到憤恨才是。但是,我們並沒有這麼做,我們反而大肆地慶祝出生。因此,雖然死亡的確是人生中的一大轉變,但如果我們換個思想角度, 把死亡當成是一個嶄新的開始,有新的願望,新的機會,那麼死亡也是值得慶祝的。 


(編 者註:此處法王所指,有生則有死,在因緣法則之下有其因果關係,為一自然現象,死亡並非終結,亦無需貪生怕死盲目地對死亡產生恐懼與擔憂。然而對於人為刻 意所造成的死亡,如自殺等事,則不僅已違犯不殺生與不傷害之佛陀教誡,若只為逃避煩惱痛苦而認為一死了之,更屬不智,此舉非但不能解決自身之煩惱痛苦,反 更造下惡業,終需承受輪迴苦果!讀者當知!) 

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<2006.02.24>

在座的法師,尤其是女眾法師們,還有來自世界各地的法友們,大家扎西德樂(吉祥如意),早安。

早安、早安、早安(法王用中文連說多次)。我好像一早就在持咒了,這是個不錯的咒語。

Ah nyo ha se yo

有時候我覺得,像是今天這麼多人齊聚一堂,來自不同國家、不同民族,但是卻有著同一條心,如同一體,實在很難得,我愈思惟,愈覺得不可思議。平時,我們有著各自的生活,按照自己的習慣過日子,但是今天,我們放下自己,融入整體,成為一體,這給我有一種簡單的感覺。

能夠成為一體的因緣非常多,我們相識相聚,雖然不知道背後的因緣為何,但僅僅是看到對方,就立即會生起一種歡喜的感覺。如果有一天我們更深刻地了解相聚一起的背後原因,我們可能無須太多言語,只有感動的互相擁抱,微笑,或者哭泣。

無論如何,今天能夠相聚一起,那麼的融洽,絕對不是今生短暫、少許的因緣所致,而是有著間接的,或者可以說是過去多生多世的因緣和合而成的。因此,認真去想,我知道這是一個難得珍貴的緣分。

例如有的法友第一次來見我,也沒有甚麼特殊的原因,就說是夢到了我,原因實在很簡單,說我到他的夢中跟他說話。乍聽之下,我還納悶兒他在說甚麼,因為我總 是住在房間裡,受到層層保護,怎麼會有人夢到我呢?剛開始我會覺得很奇怪,但我愈想愈覺得,好像是有點兒似曾相識的感覺。

事實上,僅僅因為夢到我或者聽某人說過我的這樣簡單理由,就讓我們聚在一起,實在是不容易。現代多少人為了要認識某人,費盡心思建立關係,最後好不容易見 上一面,也不見得有甚麼好的感受。但是我們不同,我們相聚的原因是那麼的湊巧、平順,這一定有特殊的因緣,我們應該感到很高興。

多說也沒用,因為說也說不清楚。同樣,我們這次的課程在帝洛普尼寺舉行,這也是多日、多月、多年的因緣和合而成,我們很難輕易地指出是那些因緣的。

有這樣的緣分相聚,到底對各位有沒有利益,我無法知道。但是,從各位的表情看來,如果不是裝出來的話,我感覺似乎起到了一些作用。但也有可能是你們自己想到什麼開心的事而在自得其樂。

昨天晚上,寺院尼眾來見我,問我明年可不可以再次舉辦這樣的課程?當下不答應也不行,答應也不行,因為我知道各方面都需要經費,也不會沒有困難。因此,我思忖這樣一個課程,到底是花費困難較多呢?還是利益較多?這不是我個人能決定的,我們每一個人都應該想一想。

無論如何,明年是明年,首先今年的課程都快要上不完了,因此,接下來進入課程。

五、近彼若使三毒長 聞思修業漸退失
  壞滅仁慈悲憫心 遠惡友是佛子行
 

我們生活中,依靠朋友是很重要的。朋友分為善友與惡友,這個偈文說明何謂惡友。惡友是指,能夠摧毀我們細微善業的人,很多人以為惡友一定是當自己的善心廣大時才會遇到,並不是這樣的。

惡友也不一定是人類,而是泛指一切能讓我們的心趨向於惡,增長三毒煩惱的對象。因此,重點在於如果自心無法做到不去順應或對抗三毒煩惱熾盛的對象,那麼,就算自己再努力去捨棄為人的惡友,其實也於事無補。

六、依彼若令惡漸盡 功德漸增如新月
  當珍重彼更勝己 依善知識佛子行
 

這個偈文說明順緣、善知識。

首先兩句說明善知識的定義。釋迦牟尼佛在基礎律典中開示的依止師[1],到深層金剛乘的金剛阿闍黎有著許多不同的定義。總的來說,我們現在無法找到完全符合善知識定義的老師,但是可以依靠一位缺失較少,功德較多的老師。這是很重要的。

後兩句提到依師的方式。對於我們來說,正確的去依止與找尋善知識非常重要。

找尋善知識的時候,避免不做觀察、隨聲附和的去依止,因此說「找尋時,不要過早依止;依止時,不做觀察。」這是很重要的。

第一句「找尋時,避免過早依止」是甚麼意思?是指當我們觀察一位善知識的資格時,要專注於判斷與觀察他是否具備善知識的德行,而不在於個人情感的好惡,感情用事,有可能讓我們找到善知識,但也可能找到惡知識。因此,首先要理性地找尋與觀察善知識。

第二句「依止時,不做觀察」是甚麼意思?在做了相當的觀察之後,判定這位善知識的功德大於缺失,是一位具德的善知識的話,即可以依止。如此決定依止之後,就不應該再作觀察或者懷疑他的好壞。

依止之後應該做甚麼呢?要培養與善知識的感情,拉近彼此的距離,這是最重要的。甚麼叫做培養感情呢?意思是要深刻地認識依師是自己的決定,而不是「為了依 止而依止」、因為「佛陀說依師重要」而依止,把依師當成一種累贅、一種被動的責任,這是錯誤的。要知道依師是自己的心願,這樣的觀念很重要。舉例來說,你 關愛一個人,不是因為經典說要關愛別人,或者某人說要關愛而關愛,這時不再是理性的原因,而是感性的、發自內心的一種關愛。就像這樣的比喻,決定依止某位 善知識之後,不再僅是因為經典或祖師的告誡而依止,而是自己要深刻去體會,認識:依師是自己的決定,自己的心願。

本來沒有人是完美的,總會有缺失,如果依師之後,還繼續作觀察的話,你可能又會發現許多缺點,這時你又會想找尋另一位善知識,如此循環下去,你可能一輩子都在找尋上師。我們不應該如此。

七、彼身仍陷輪迴獄 世間天神能救誰
  故應依止不虛者 皈依三寶佛子行 

古代很多地區的人們,會有一些原始信仰,例如見到一塊特殊的石頭,就認為有特殊的力量,或者信仰一棵百年老樹,而作祭祀祈禱,希望求得消災除病的庇護等。對於自己的未來與目標,不負責任,而將希望寄託於外在神靈。

有的時候是會有點幫助。例如在藏地,常常會指說某些山特別神聖,不是指石頭或樹木等小東西了,而是整座山。當地居民會說:「喔!要好好保護這座聖山,不能 在這裡胡來的。」好像害怕觸犯法律一樣,大家自然會保護環境,而且不會隨意傷害獵殺這座山中的動物。因此,我覺得有時候這樣的信仰也能起到一些作用。

或許在座一些人,致力於藏地的環境保護工作,現在各位就知道了,下次如果再到偏遠藏地時,說再多科學的道理也沒有用,甚至會起反效果,這時還不如你指著一座山說:「這是一座聖山啊!有特殊的力量的。如果在這兒胡來,會有報應的。」他們才聽得進去。

例如,我的家鄉附近就有這樣的地方。小時候我們一群小朋友都會到聖山裡玩耍,雖然盡是不懂事的小小孩兒,但一到了聖山,自然會感到畏懼,不敢亂來。因此,這種信仰也算是一種特別的規範吧。

我們看到在很多藏傳上師的教言錄當中,有很多關於「桑」與「素」的撰著。到底有沒有這麼多的神祇需要供養,我並不清楚,但我覺得大師們著作的原因,或許是滿足老百姓的需要,也是藉機教導他們保護環境。

但是再怎麼說,這樣的信仰還是比較接近迷信,因此,也會帶來一些不良的風俗。例如台灣,很多人會對喇嘛上師說:「為了我的生意興隆,拜託你好好唸誦護法, 尤其是財神護法。」說完供養紅包,還再次提醒:「因為我很快有一筆大生意,因此拜託你了!」這位上師可能也裝著瞇著眼,唸唸咒語。如果運氣好,賺大錢了, 又會跑回這位上師跟前禮拜供養,如果運氣不好,一氣之下,也會到上師跟前,不過是說:「把我供養的錢還回來。」

事實上,沒有甚麼事情是依靠神靈,或者上師叮叮咚咚的外唸咒、內搖鈴而能成的。一切講因緣,一件事情的成就,需要眾多因緣的和合,不是一兩個緣就造成的。

這都是因為迷信而導致的不良風俗。我們不應該如此,而需要有正確的理解,而皈依三寶。

重點在於,如同佛陀曾說:「自己能為己救護,他人何能救吾等?」自己要成為自己的守護,這要如何去做呢?透過認真依靠佛法所說的取捨之理,止惡行善,依靠 如此實際行持的力量而生起懂得取捨的智慧,與廣大的發心,並且證得智慧、方便雙融,具備大智、大悲、大力的果位。如此之後,自己就能救護自己的苦痛與困 難。

因此幫助自己的方法,從佛法的角度來說,即是修持佛法。由於需要修持佛法,也就要依靠開示佛法的人,也就是佛陀。不僅如此,為了能夠修持佛法,也需要修持 的友伴,即是僧伽。因此,根本在於自己,除此之外,不是在佛陀。根本在於自己有沒有正確的去行持,由於這個原因,我們需要依靠佛法僧三寶,如同偈文所說: 皈依三寶佛子行。

八、諸極難忍三塗苦 世尊說為惡業果
  縱然捨命為代價 終不造罪佛子行
 

這個偈文開示業果的義理。善有善報,惡有惡報,這是自然的法則,並不是能夠隨意改變或創造出來的東西。這裡提到三惡道的痛苦,例如地獄,過去認為地獄是在 地底下,現代來講,其實無需往他處找尋三惡道,我們的世界就充滿了各種惡道的痛苦,例如戰爭、災荒、疾病等,有時甚至覺得,經典中形容的惡道的苦,原來就 是這麼一回事情。因此,二十一世紀的惡道,不在他處,若是運氣不好,惡道就展現在我們眼前。因此,各種不善惡行,我們絕對要謹慎防範,如此才能帶給自他快 樂,帶給世界和平,這是最重要的。因果業報不是要嚇唬大家的,如果不服氣的話,只能向自然法則去抱怨。由於因果的真實不虛,我們無法阻止他的運行,而應該 認真去面對,順應著正面的、善良的因果法則去行持,如此我們會更快樂。要不然,反抗與爭扎只會讓事情更複雜,造成更多的痛苦。

不僅是自己,我們也應該為我們的後代子子孫孫著想。總之,任何惡業,例如殺害生命等都應該避免。

九、三界樂如草頭露 是須臾頃壞滅法
  故於無轉解脫道 起希求是佛子行
 

解脫主要在於自心。外在的苦樂隨時隨地都在變換,事實上,一切苦樂都取決於自心。外在有形的東西,不可能有無限的開展,都有一個限度而無法超越。例如一位 再厲害的跳遠運動員,他也有一個極限。但是心的力量卻是無窮的,當智慧的能力愈開展,心力也會愈廣、愈大。因此,如果因為貪著眼前的一些小小的快樂,而障 礙長遠究竟的快樂,這實在是一件可惜的事情。

我們應該無量地開展智慧,並且具備開闊的眼界與願景,因此,偈文說對於無轉解脫道,要起希求之心,這即是佛子的行為。

十、無始劫來慈憫我 諸母若苦我何樂
  為度無邊眾有情 發菩提心佛子行
 

現代人有一個錯誤的觀念,認為有錢就是快樂,事實上並非如此。光是有錢,也很難讓人滿足。我以前看過一個真實的紀錄片,紀錄一個生病的小女孩,每個星期都 要換血,她需要進行一次大手術,但是小女孩的家裡很窮,因此,她的同學們把自己的洋娃娃、小玩具熊賣掉,為生病女孩籌募醫療費。

當時我看到這一幕時,心中就在想,對於一個大人來說,洋娃娃可能不算甚麼,但是對孩子來說,可是最珍貴的東西了,甚至如果房子塌了,孩子也不會丟下心愛的 小熊的,孩子們卻願意如此的付出,好不容易也才募集到兩三百塊錢,當時我反觀自己,我可能有能力出更多的錢,但是我卻感到慚愧。因為,我看到沒有甚麼錢的 孩子們,他們的真心與愛心,這真的會讓可能捐了成千上萬的有錢人感到慚愧,更不會有任何的傲慢心了。

如果我們願意看看眾生的苦,你不會滿足於只有自己過得好,住得好,吃得好的,這些幫不了別人。因此,你會想盡辦法幫助別人,不是為了名聲,不是為了做給別人看,而是真正發自內心的關心別人,如此,你才有可能得到滿足,得到快樂,這即是一個佛子、菩薩該有的行為。


[1]  依止師《毘奈耶經》所說五軌範師之一。對新度比丘授予遮止、修刃、開許三種教誡之先輩比丘。

待續...

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<2006.02.24>下午

十一、諸苦由貪自樂起 佛從利他心所生
   故於自樂與他苦 如實交換佛子行 

此偈文開示出自他交換的修持方法。

第一句是指,由於自私自利與自大傲慢的心而產生痛苦,很容易明白,就不多作解釋。

第二句是說,佛從利他心所生,所謂的,泛指一切有生命與無生命的東西。這一句也不難理解,因為僅僅是呼吸之間,我們和都在互助互利。我們呼出的氣幫助了自然界,自然界也給予了有益我們的氣息。我們透過捨棄與關愛才能存活下來。

雖然這是明顯易見的事實,但如果沒有紮實的修持,就算知識上理解,還是會做出相反的行為。因此,我們一定要懂得自他交換的行持。

其實,自他交換並不是甚麼新鮮的方法,平常生活中我們都一直在將自己的一部分給予他人,並從他人得到另外一部分,例如做生意、飲食等一切行住坐臥的行為,自他交換早已是我們生活習慣的一部分。

我們特別要做的就是認知到一個要點:與他人的施受關係是我們賴以生存的唯一方式。透過佛法特別的修持,會讓我們更清楚認知此點。

但同時可能會有阻礙,這個阻礙就是我執。由於我執,我們以為一切都是靠自己而完成,其實這只是片面的想法。本來個人愛惜自己是應該的,但如果自視甚高而輕慢他人,則是錯誤的。我們應該學習放下自傲的想法,尊重他人。這即是自他交換的修持。

自他交換或者施受法的修持,即是自己呼氣時,觀想將功德分享給他人,吸氣時,觀想他人的惡業、病痛吸進,自己承擔。

許多修持施受法的行者,首先觀想苦難的人在前方,或者將一張病人的照片放在前方,這樣準備好之後,開始修施受法。首先,會想把對方的病痛拿過來自己承受, 就觀想從自己鼻孔吸進對方的魔障病痛之黑煙,不久之後,如果對方是一位腳痛的病患,可能自己的腳也好像真的痛起來了,如果對方頭痛,觀修之後,再加上自己 的妄想分別,好像自己也真的頭痛了。自己誤以為,透過施受法雖然沒有百分百將對方病痛拿過來,但至少也拿到了百分之五十。

針對以上這個不太正確的想法,我們要問一個問題,那是真的施受法修持嗎? 我覺得不是。所謂施受法,是對治我執的方法,是降伏自私自利心態的方法,因此自己頭痛腳痛並不代表甚麼。

我們透過觀想將對方的病痛、魔障、不淨領受過來,目的是要做甚麼呢?施受法並不是用來危害自己身體健康,那是錯誤的。正確的作法是,首先我們觀想自己成為 兩個,並不是將自己身體切成一半,而是將心分為兩部分。一個是強烈執著自我的部分,另一個是雖然覺得自己很重要,但認為也應該尊重別人的部分。這時候,我 們當自己是後者,然後對前者那個強烈的自我說:「這會兒要你好看了!」雖然所謂的我並沒有一個真實的形狀,但這時可觀想那個強烈的自我是一塊石頭或者一個 油燈。然後將觀想吸進的業障、病痛、黑煙打在油燈上,想像把痛苦加在那個油燈上。

如此觀想,事實上並不會傷害到自己。因為所謂的強烈自我本來就不存在,只是自己的執著而已。真正存在的我,是自他平等的那個我。因此,首先確定了一點,施受法並不會傷害到自己。

接下來自他平等的觀修法,是以一念清淨的善心,透過祈願而將自己的福德給予他人,這對他人會有幫助。我們也不需要擔心自己的福德壽命會有減損,雖然這種觀想法是一種捨棄,但是並非將自己的福德真的給了出去。那麼他人得到的是甚麼呢? 是由於自己一念給予的善心而產生的新的福氣。

總的來說,自他交換法是一個幫助我們降伏我執,並增長利他善心的一個方法。我們應該好好地練習。

十二、縱彼因貪親攫取 或令他來奪一切
   仍將身財三世善 迴向於彼佛子行 

事實上,如果東西被搶被偷,應該就趕快報警,但這裡還提出了修持的方法。

我先講一個故事,這是一個形容我的家鄉牧民沒有勇氣的故事,因此我家鄉的人不是太喜歡這個故事。

有一天,家鄉拉拓村的一個牧民在路上遇到了強盜,把他搶得精光,最後只剩下他放在藏袍懷裡的一個碗。當時他驚慌失措之下,甚至把這個碗也交了出去,給的時候,還用敬語說:「尊敬的強盜啊!我們拉拓的人都不壞,這個碗你也拿去吧!」想想這種被迫的給予是會很難過的。

財富本來都是身外物,來來去去,我們大可不必因為東西被搶而太難過,有的人太執著甚而丟了性命,其實並不需要如此。

我們要懂得判斷甚麼是重要的。為了珍貴的事情而捨棄生命是值得的,但如果為小事而捨棄生命就不值得了。

最後一句說:迴向於彼佛子行,事實上,一切被搶光了,也沒有東西好迴向,因此這句的重點是提醒自己要有能捨的心。

十三、吾雖無有少過咎 他人竟來斷吾頭
   於彼還生難忍悲 代受罪是佛子行 

這很不容易做到。我們最好把證悟高的偈文先放一邊,如果在座有證悟高的人可以修持,那很好。但這裡我就不多作解釋了。

十四、縱人百般中傷我 醜聞謠傳徧三千
   吾猶深懷悲憫心 宣他德是佛子行 

這個似乎也很難。不用說謠傳三千了,在面前聽到幾句誹謗自己的話,馬上就會翻臉,氣也上來了。

其實換個角度來想,例如別人在背後說盡自己的壞話,我們會因為沒聽到而沒甚麼感覺。就像這樣,當有人在面前毀謗自己時,如果我們把心轉移焦點,不管他說甚 麼就像沒聽到的話,我們同樣也不會有甚麼感覺。我們應該用如此避開的方法,因為我們不可能一開始就降伏煩惱的。我覺得避開是一個很好的方法。

十五、縱他於眾集會中 揭吾隱私惡言惱
   於彼還生益友想 倍恭敬是佛子行 

有時在聽到別人說自己,當下很生氣,但之後平下心想,覺得對方說得也有些道理。因此,一個懂得反省的人,會把別人的批評當作指教,把對方當成益友與善知識。這個偈子告訴我們應該如此去做,至於能否做到,就看個人的努力了。

十六、雖待彼人若愛子 他卻視我如怨敵
   猶如母對重病兒 倍悲憫是佛子行 

與自己關愛與相信的人反目成仇,這是最讓人痛心的一件事了。但就像我之前說過的,無論是如這裡說的「若愛子」,或者再親近的任何人,還是會有我們無法理解的部分,因此,對方是有可能作出一些無法理解的事。若能以這樣的態度來面對,我們就能處之泰然而不生氣。

十七、與吾同等或不及 心懷傲慢屢欺凌
   吾亦敬彼如上師 痝鄙僧O佛子行 

我們要有面對挫折的承擔力。但如果過頭了,變得和牛羊一樣卑微,任人驅使,那也太可憐了,那是不對的。這個偈文是告訴我們,當面對別人的欺凌時,不要激動 易怒被煩惱牽動,而要懂得控制自己,保持住本來的自己。也就是說個性本來溫和的,會好言以對,個性比較直的,會直話直說,總之,自己要沉得住氣,保有本來 面目去應對。要不然若是以煩惱心處理,只會讓事情變得更糟糕。

這個偈子不是要我們變得卑微不堪,唯唯諾諾。如我過去時常說的,一個人首先不懂得自重自愛,卻又裝著向他人禮拜依師,那也只是做戲而已,並不是真心的,如此裝模作樣自己都會不好意思。因此,我們要尊重恭敬別人之前,首先要多尊重自己。

十八、雖因貧困為人賤 復遭重病及魔侵
   眾生罪苦仍代受 無怯懦是佛子行 

無論是貧困、為人輕賤、遭重病或者魔侵等,每一次事件,都是豐富的經驗與感受,一個沒有人生閱歷的人,將無法具備大智慧。因此,我們要以經驗為借鏡。

同時經歷挫折的時候,我們一定不能灰心,要具備希望。這一念希望,就像躲藏在山間觀望著的偵查員一樣,專注的等待著每一次的機會。

挫折的經驗,是一名藍圖的策劃者;一念希望,是一位精神抖擻的偵查員。有了經驗的策劃者,你會充滿信心找出方法;有了希望的偵查員,你會充滿光明而勇往直前。因此,只要具備這兩者,就算人生遇到再大的打擊,我們都能重新站起來,屹立不搖。

十九、雖負盛名眾人敬 財富量齊多聞天
   當知榮華無實義 離驕慢是佛子行 

對於離驕慢我們可以這樣想:一切所知如同大海,有個好奇的孩童在這大海邊玩耍,有時他會拾到美麗的白色石頭,各色貝殼或者寶石而手舞足蹈,興奮不已。我們應該要像那充滿好奇的孩子,人生才會豐富。如果我們自傲的以為自己甚麼都會,那將會失去很多的機會。

哪怕只是一個耳熟能詳的單詞,如果你願意虛心請教他人,你都會得到意想不到的解釋而得到豐富的經驗。因此,傲慢沒有任何好處,與其如此,你還不如大膽的說出:「我不知道。」來虛心請教,而得到更多。

二十、若未降伏內瞋敵 外敵雖伏旋增盛
   故應速興慈悲軍 調伏自心佛子行 

廿一、一切欲樂如鹽滷 任幾受用渴轉增
   於諸能生貪著物 頓捨卻是佛子行 

平時,我有一個奇怪的習慣,並不是特別甚麼佛法的修持,只要我得到了自己喜歡的東西,我就會馬上想要送人。因為執著貪愛的東西,會多出很多事情,給自己製造很多麻煩。

廿二、諸所顯現唯自心 心性本離戲論邊
   如實了知二取相 不作意是佛子行 

這是深奧的理論,我們要做到也不容易。

廿三、設若會遇悅意境 應知猶如夏時虹
   雖現美妙然無實 離貪著是佛子行 

廿四、諸苦猶若夢喪子 妄執實有起憂傷
   故於違緣會遇時 了知虛幻佛子行

廿五、求覺尚需捨自身 何況一切身外物
   故於身財盡捨卻 不望報是佛子行

接下來是六度。首先是布施度,現今很多宗教都在提倡布施,這是非常好的,因為布施直接能夠幫助到他人。

作布施時,也會有障礙,即成布施魔,這個魔稱為散亂布施魔,雜亂無章之意。布施要有智慧,能夠明辨何者是應布施的對象,要不然,散亂無章的布施,反倒是行善的障礙。因此,我們要做到的是能增長善行的正確布施。

廿六、無戒自利尚不成 欲成他利豈可能
   故於三有不希求 勤護戒是佛子行 

持守戒律時,也會有障礙,即是持戒魔,這個魔稱為持戒苦行魔。例如有些人吃素的動機只是因為傳統習慣、佛經記載或者為了得到「素食者」的名號而吃素,事實上這樣還不如不吃好,因為並沒有具備正確的動機,沒有太大的意義。

對於吃素,我們不應輕忽,決定吃素前,應該要深刻去體會吃素的重要性,直到內心強烈生起「我一定要吃素」的意願而開始吃素,這才是正確的吃素。

同樣我們持守其他任何戒律時,例如別解脫戒、菩薩戒、密乘戒等,首先都要經過深刻的思維與判斷,不能隨意因為出家有利益就輕忽地出家,那是不對的,這種輕忽的,不具備正確動機的持戒,被稱為是持戒苦行魔。

廿七、欲想福善諸佛子 應觀怨家如寶藏
   於諸眾生捨怨心 修安忍是佛子行 

修安忍也有一個魔,稱為安忍煎熬魔,意思是不自然的強忍著。所謂安忍,是指遇到別人的傷害時,自然發自內心的一種慈悲為懷的安忍,並不是頑強的苦忍著。例 如有的人生了病,也固執的不肯服藥,這即是錯誤的。安忍也不是任人踐踏之意,任人踐踏反而是給予他人造業的機會,這是不對的。

當你認識到煩惱是不好的時候,你自然就會想要避開煩惱,自然就會安忍,而不需要刻意強迫自己甚麼。以白話來說,如果一個人要你吃糞,你對於這樣無理的要求 直接就會拒絕,你不需要刻意強忍著告訴自己「我不要吃糞」,因此發自內心的安忍,即是認識到煩惱的過患,而能隨時自然的安忍。如果刻意想太多,那就不是安 忍了。

廿八、唯求自利二乘人 猶見勤如救頭燃
   為利眾生啟德源 發精進佛是子行

修持精進也有一個魔,稱為刻意精進魔。精進是一種自然熱衷於修習善法的心態,相對來說,強迫刻意的去行持善法,那就不是精進,同時也不是修行。修行是自然 的事,刻意去做反而不是修行了。就像偈文「猶見勤如救頭燃」的形容,你不需要想太多,也不需要刻意說服自己需要去做,而是自然反應就要趕緊撲滅頭上的火, 就像如此,我們行持善法,是為了一切眾生。過去我曾看到BBC製作的介紹人類從出生到死亡的影片時,心想:「我們說自己是佛教徒,佛教能夠超離生老病 死,如果自己能製造出一種藥幫助眾生遠離生老病死的痛苦,那該有多好。」總之,我們要知道受著生老病死之苦的人是無量無邊的,只要想到他們,你會很情不自 禁的覺得應該為他們做些甚麼。如果看到了這些景象,還需要強迫自己刻意做甚麼的話,那就真的太愚鈍了,真正體會到眾生苦的時候,你不再需要刻意做甚麼,你 會奮不顧身,你會勇往直前的幫助他們,精進指的就是這樣一種強烈的熱忱。不是懶洋洋的依賴著上師,也不是滿牆壁貼著提醒自己「要忍辱」的字條。

廿九、甚深禪定生慧觀 能盡除滅諸煩惱
   故應遠離四無色 修靜慮是佛子行 

修禪定時也有一個魔,稱為貪執魔。這個魔很難察覺到。像之前我一直提醒大家要多做聞思修的行持,但課程結束回到了房間,我反問自己有沒有作聞思修呢?聞還 算零零碎碎聽了不少,思的成果是要對佛法生起堅固的信心,但我發覺自己的信心好像也是時有時無,而所謂的修,是指安住自心本性,這我好像連看都沒看過,一 點經驗也沒有。因此,我很難說出甚麼是禪定貪執的魔。

但是,禪修時的確會有很多覺受,好的覺受,善的覺受等。因此所謂貪執的魔是指不要貪執這些覺受而以為這些覺受是最好的,是殊勝的。

三十、無慧善導前五度 正等覺佛不能成
   故具方便離三輪 修智慧是佛子行 

修智慧也有一個魔,這個魔有九個頭,是最厲害的魔。他稱為增毒的魔。很多人讀了一點書,作了一點研究思維,得到了一點理解之後,就以為是了不起的理論而驕 慢。例如有些人很執著自己是個佛教徒,有了一點帶煩惱的小聰明之後,就自以為了不起了,自讚毀他,固執己見。本來不學習還好,有點小聰明之後,反而煩惱更 多,貪嗔癡更多,長時而不自知,這即是增毒的魔。

學習佛教的見解與智慧,不是為了標新立異,而是為了降伏世間錯誤的見解。逐漸降伏之後,最後即是無見之見,究竟無實。是無有任何貪執與實有存在的。

佛教聞思修的行持固然重要,但更重要的是要利益盡虛空的如母眾生,根本在於利益眾生。如果因為宗派之見,自讚毀他而傷害眾生的話,這是絕對不可以的。

〈待續...

 


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很棒的分享,法王的開示,利落清楚,值得弟子們好好用功和思索!
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常常看看,可以好好溫故知新,這樣對自己的身心都有幫助!
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教授:第十七世大寶法王 噶瑪巴鄔金欽列多傑
時間:
2007222~24
地點:印度  帝洛普安尼寺
翻譯:堪布丹傑


02/25

 

若不細查己過失,貌似道人行非法,
故當盚謢菑葸礡A斷己過是佛子行。(31)

所謂修行人,是指能夠調伏自心的人,能以不放逸與正念觀察自己的身口意三門;如果無此反省能力,卻徒有修行人的名號,很有可能造作非法與惡行。

 

所謂細查己過失,並不是要自討苦吃,或者看低自己,絕望的認為自己一無是處,並不是如此。正確的意思是,舉個例子來說明,例如學習歌舞時,會在四面都是鏡子的房間練習,比起別人告訴你手要抬高一點,腳要放低一點的指正,還不如自己看著鏡子來得清楚。因此重點在於,要使自己進步,就要懂得反省自己。如果不懂得反省改過,將會如同一個自負的舞者,是無法感動他人的。

 

我們要積極進步,過去的錯誤並不是甚麼大不了的事情,但要知過能改,並且懂得珍惜把握現在已經擁有的,如此即能進步。這即是細查己過失的意思。

 

反省的方式有很多,平時我們習慣眼睛與心向外看,看別人在做甚麼,而沒有反觀自己,不應該如此,我們應該反觀自己,看看自己的行為如何,這是很重要的。

平時我們很少留意自己的行為,因此犯了錯也不知道。我們總認為自己比別人重要,我執很重,但真正應該執著愛護自己的時候又沒有做到。總是管別人在做甚麼,自己做錯了也不知道,這是不正確的。如果愛惜自己,對於自己的錯誤就應該像提防針刺到傷口一樣的保護自己,有錯即改,焦點放在自己身上,不要散漫。如此逐步練習,對自己的行為會有了解,其中好壞的部分也就能夠知曉。

 

因此,我們隨時都應該好好觀察自己,無論是用眼睛觀察,還是用心反省,或者看看自己的錄影、照片,看看自己的坐姿如何,講話態度如何。沒有看過,可能還以為自己講得多好,但一看到錄影,就會很不好意思的,這代表自己沒有做好。因此應該隨時反省觀察自己。

 

因惑說他佛子過,徒然傷害自心續,
故於大乘諸行者,不議彼過佛子行。(32)

這是很重要的,無論對方是不是一位菩薩,如果批評能夠幫助他變得更好,這即是有利益的批評。如果沒有利他的心而隨意批評的話,這會造成對方的傷害,讓他人生煩惱,同時也給自己帶來麻煩。

 

我們身為修行人,到底為什麼要修行?為什麼要將修行融入於生活中呢?就是寄望得到快樂與利益。如果沒有快樂,也沒有利益的修行,是不值得我們勞心勞力去做的。

 

很多人會在我面前評論別人。如果那個人真的有過失,那就是事實,被批評沒有甚麼了不起。但是過多的、沒完沒了的批評,卻是毫無意義。其實真正對他人有幫助的批評只要一次就夠了,過多無關痛癢的批評沒有任何意義。因此,當我們要批評別人時,就要是全面的、清楚的給予批評,要是一次能讓對方清楚認知錯誤而感到慚愧的有效批評。能夠這樣批評是最好的,要不然,隨意的批評沒有任何用處。為什麼呢?因為一個人不會總是在犯錯,凡夫很容易轉變,所以總是時好時壞的。

 

貪圖利敬互爭執,聞思修業成退失,
故於親友施主家,離貪著是佛子行。(33)

現在在東方西方有一種現象,尤其在漢地特別多,就是假喇嘛與假祖古很多,或者假的神鬼也很多。這些亂象,其實都是為了紅包。如此要能得到聞思修的學習與修 持是很困難的。會造成這樣的陋習,其實我們每一個人都有責任。我們要懂得謹慎去分辨,而不是一股腦兒的見到甚麼上師、本尊都拜,在慎思熟慮之後再決定該不該結緣依止,這是很重要的。

 

粗言惡語惱人心,復傷佛子諸行儀,
故於他所不悅語,絕惡言是佛子行。(34)

有時是帶著利益之心而口出惡言,但我們大部分的惡言,都是因為嗔心而起。要帶著慈愛之心而說惡言,並不容易。

 

所謂:己所不欲勿施於人,我們應該想想,自己聽到惡言時感受如何,別人的感受雖然不見得完全和自己一樣,但也會造成類似的不舒服。因為,眾生追求離苦得樂的欲求是一樣的。所以不要口出惡言。

 

煩惱串習甚難除,勇執正知正念劍,
貪等煩惱初生時,即斬斷是佛子行。(35)

此偈唸起來很容易,做起來卻很難。一開始要斬斷煩惱並不容易,因此先懂得避開是很重要的。這像這裡所說,由於我們串習已久,因此只要煩惱生起,要斬斷是不容易的。因此,當煩惱快要生起時,我們應該好好思維一番,我們至少要想;首先自己覺知到快要生氣了,然後要馬上想到自己相信的上師,所謂相信即是自己歡喜與親近的上師,他曾經對我們說:「不要跟隨煩惱呀!生氣的時候要注意呀!」如此回憶上師的提醒,靜下心反省:「喔,上師曾經這樣告訴過我的,我要注意。」如此的想法,雖然不是直接降伏煩惱的對治法,但是因為擔心違背了上師的話語與對上師的恭敬心生起,這將幫助我們避免生起煩惱。

 

或者我們可以回憶自己喜歡的經典詞句,例如勿貪勿嗔的經文,心中想:「喔,我最喜歡的經典曾經這樣說過,我應該警惕,不要起煩惱。」這樣對於避免煩惱會有一點幫助的。這是在煩惱快要生起的時候可以想的,也就是呼呼喘著氣,快要生氣之前要思維的。

 

何時何處行何事,應觀自心何行相,
恆具正念與正知,成辦利他佛子行。(36)

我們要觀察自己的行為,例如一個愛護眼睛的人,看電腦或電視久了之後,他會閉起眼睛休息一下,或者到戶外看看綠樹等。我們愛護自心也是一樣,如果每分每秒都觀察著自己,那是很累的,除非裝一台監視器。但是我們可以規定自己每隔十五分鐘,二十分鐘,半小時或一小時靜下來,看看自己。如果我們能像愛護眼睛一樣 愛護自己的心的話,那會非常的好。

 

「成辦利他佛子行」,利他並不是馬上就能實現的。許多時候我們會遇到一個情況就是,自己很想幫助某個人,但實在想不出方法,因此不知該怎麼辦才好。這時候不需要難過,你可以看看周圍有沒有垃圾,隨手將垃圾丟到垃圾桶裡去,這樣心情也會好一點,會覺得自己至少還能做些甚麼事情。因為有時自己實在沒辦法了,會覺得自己很沒用;利他的確並不容易,有時自己對人微笑,迎來的卻是一張張臭臉,或者想給別人一顆糖,別人卻視若無睹,讓自己很不好意思。那時候真的會不知該怎麼辦的。所以這時候,例如將垃圾丟進桶裡這麼一件小事,至少讓我們有點信心。所以說,利益他人時要懂得方便善巧,不要一下子寄望太高,作多少是多少,要量力而為。如此會比較安心,也不會有無力感。

 

如是勤修所生善,為除眾生諸苦難,
悉以三輪清淨慧,迴向菩提佛子行。(37)

 

由於眾生都想要離苦得樂,因此我們要做迴向。

 

依據經續諸論典,及眾聖賢所說義,為利修學佛道者,撰佛子行三十七。

吾慧淺薄少學故,文劣難令智者喜,因依經論與教言,佛子行頌應無誤。

然諸深廣佛子行,愚鈍如我難盡測,若有違缺諸過失,祈請智者慈寬恕。

吾以此善願眾生,皆依二諦菩提心,不住有寂得自在,咸成怙主觀世音。

為利益自他故,宣說教理之沙門無著,寫於水銀寶窟。

(課程結束)

……………………………………………………………………………………..

眾生依怙主大寶法王 的生日是626(週二),請大家當天能共同持誦法王長壽祈請文,將善行修法等諸功德回向法王身體安康長壽,能夠平息一切內外障礙,早日順緣皆具回到印度錫金隆德寺升座,並大跨佛足行遍五大洲七大洋,行腳世界各地廣樹法幢遍灑法語甘露,滋潤所有法界眾生。

第十七世大寶法王長壽祈請文
大司徒仁波切 撰

頂禮上師金剛持。
無餘佛與佛子無量大悲之力故,無比度眾手持蓮者化為眾生怙,
大力勝者諸部遍主法王噶瑪巴,鄔金卓度欽列多傑足蓮祈永固。

第十七世大寶法王長壽祈請文
國師 嘉察仁波切 撰

痡`不壞自生之法身,釋出幻化色身噶瑪巴,
三密金剛界域極堅固,無邊事業榮盛任運成。
 

願 善妙增廣!

                噶瑪巴千諾!
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2007/6/22 上午 10:46:36
倫倫
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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2009/9/1 上午 01:25:35

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