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法稱（梵文：Dharmakīrti），西元七世紀印度佛教人物，相傳為陳那的再傳弟子。宣揚唯識宗與因明學。曾任那爛陀寺(Nālandā)住持。二勝六莊嚴之一。
法稱論師誕生於婆羅門家庭，幼年時對醫學、吠陀學、聲明學等內外教共同的知識無所不通；到了十六七歲的時候，他對佛教生起了極大的信心而皈依佛門。當時有一個陳那論師的弟子叫自在軍，他在自在軍前聽了《集量論》。第一次聽的時候，與自在軍的水平相同了；第二次聽的時候，與陳那論師已經基本相等了；第三次聽的時候，便能洞察自在軍對陳那論師的意旨未能通達之處。
法稱論師非常的雄辯，當年在印度一些佛教團體中，按當時印度習慣，稱其為「辯論牛王」，即辯論之王──辯論最厲害的。
後來在賓陀山一帶，郁普羅布濕波王作為施主迎請了法稱論師，祈請法稱論師造《因明七論》。以此緣起，法稱論師為了準確解釋陳那論師的因明觀點而造了因明七部論典。《因明七論》有三部根本論和四部支分論，三部根本的論典即《釋量論》、《定量論》、《理滴論》，四部支分論典即《因滴論》、《關係論》、《悟他論》、《諍理論》。以上因明七論，完全闡釋了陳那論師的所有究竟觀點。
法稱論師造《因明七論》，有讓人回味無窮的故事。
法稱論師依靠國王的恭敬及優厚待遇，整天都在皇宮裡面著作。有時候，國王為了觀察法稱論師的心，派公主和一些美女給他送飯，但是法稱論師的心如如不動。有時候，他們在法稱論師吃的飯菜裡面放一些地丁（地丁是一種特別苦的植物），他也根本不知道。以如此專注的心，法稱論師完成了《因明七論》的創作。
《因明七論》造完了以後，他在部分班智達裡面宣講。但許多班智達根本不知所云，聽不懂所講的內容。因為因明的秘訣實在太深奧、太殊勝了。有些班智達僅能了知一點，也有一些是以嫉妒心來對待的。在《釋量論》倒數三四頌中，法稱論師說：現在的很多智者，根本不知道我在論典裡面寫下了很多的智慧，而這個智慧其他人卻無法接受領悟，現在已經融入了我自己。就像所有的河流融入大海，我在因明當中所講的智慧也全部融入了自己。他在偈頌中發出了這樣悲傷的感慨。
後來法稱論師將《釋量論》為主的《因明七論》，拴在狗的尾巴上。他的意思是說：你們這麼多的班智達、這麼多的智者，如果不重視如此殊勝的論典，那這個論典也算是不合格的論典。按照當時印度的傳統（註：按印度傳統，造論者所造之論著，不能得到智者們的認同，即是不合格之論典，不允許流通，應拴在狗尾巴上燒掉，以示羞辱。反之，若是合格的論典，應置於尊勝幢頂，恭敬供養，並流通於世。），他自己也做過這樣的行為。實際上，這是由於因明的竅訣特別深奧，一般人難以通達。
無論如何，印度最偉大的因明學家是陳那和法稱論師，《丹珠爾》裡面有許多因明方面的論著。解釋他們著作的論師是千千萬萬，無數個智者的確曾經出現過。
當年印度那爛陀寺受到商羯羅、匝雅等外道的辯論挑戰。當時，此外道商羯羅非常出名，那爛陀寺的很多班智達與他辯論時，感到非常困難，致使他們辯論的時間延期到了明年；第二年，那爛陀寺的班智達迎請了法稱論師與外道進行辯論。當時印度鹿野苑的國王，為了雙方的辯論，也迎請了一些佛教的論師、班智達，以及外道的智者，並親自作證，舉行公開辯論。辯論開始時，外道商羯羅當眾宣布：如果今天辯論負輸，我不但要把自己的宗教推翻，恭恭敬敬地加入你們的宗教，而且我還要自己跳恒河死去；如果法稱論師你失敗，那麼你們也必須皈依我們的宗教，法稱論師你也必須跳恒河而死。法稱論師對此也作出了承諾。
經過一番激烈的辯論之後，外道商羯羅徹底失敗了。他實在是走投無路，準備跳恒河以兌現諾言，在那一瞬間，法稱論師心裡生起強烈的大悲心，就勸阻他不要跳，但外道論師不肯。他不但要跳河自殺，而且還對自己的大徒弟巴雜阿匝雅說，我今天死了以後，希望你跟法稱論師繼續進行辯論，當然能辯贏是最好的，如果辯輸了也沒辦法；我死了以後，發願轉生為你的兒子，我下一輩子再跟他進行辯論。之後他就跳恒河而死，第二年，此外道商羯羅確實轉生為其大弟子的兒子。後來，巴雜阿匝雅專門學習降伏的密咒，以及一些因明辯論方面的推理。到了第七年的時候，他向法稱論師挑戰，經過激烈的辯論之後，也是以失敗而告終；最後自己實在沒辦法，也是跳恒河而死。由此，佛法的光明普照四方，法稱論師也成為整個世間的莊嚴。
