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為什麼秋林傳承不用怕嘉波佩哈山神?不動明王有什麼威力?
whataboutu
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為什麼秋林傳承不用怕嘉波佩哈山神?不動明王有什麼威力?

佛網》不動明王∼傳法灌頂法會+超度∼9月09日(六)pm2:00∼中華佛教顯密推廣協會

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=17&ID=52516&page=1

秋林傳承的威力

 

    祖母有一次跟我說,爲什麽我們在秋吉林巴的傳承下,用不著害怕像嘉波*佩哈(Gyalpo Pehar)或桑天*岡薩(Samten Kangsar)這種當地靈體的原因。

 

    有一次,秋吉林巴經由北邊路線前往拉薩旅行,一行人被困在廣闊平原的一場可怕暴風雪之中,雖然主要的暴風雪已經平靜下來,但仍持續下了一星期左右的大雪,讓他們無法繼續前進。大家開始害怕會有生命危險,感到非常絕望,所以開始焚燒任何可以找得到的易燃物品,甚至把馬鞍的木頭支架也拿來燒。

 

    在一場緊急會議中,有人說道:“前面還有一段很長的旅程要走,我們甚至都還沒穿過隘口。接下來會遇到什麽麻煩呢?我最擔心的就是下雪了。讓我們請求伏藏師協助,這是我們唯一的選擇了。”

 

    衆人將這危急狀況告訴了秋吉林巴,他回應道:“山谷堛漲a神及山靈聯合起來要考驗我們,它們在嘲弄我,影射我並非蓮師的傳承持有者。但別擔心,只要等待且觀望即將發生的事就好了。把所有人分成兩群,瑜伽士跟著我待在我的帳篷堙A出家人仍由噶美堪布(Karmey Khenpo)帶領。你們做好鍛煉拙火瑜伽的准備,因爲今晚我們將用浸濕的棉衣來修法,這是唯一對治它們的辦法。”

 

    這兩群人從當天下午就開始修持瑜伽,他們所産生的內熱,多到可以從外面看到有兩團像雲一般的蒸氣自兩個帳篷堣仱_。午夜時分,厚重的雲層開始消散,到了清晨,天空已經放晴,連一縷雲絲也沒有。不僅如此秋吉林巴帳篷周圍的積雪也都融化了,可以看見石頭裸露在地面上。太陽自藍天升起,展露陽光燦爛的好天氣,整個平原的積雪持續融化,小溪流因爲大片融雪而暴漲,河水已經淹過了溪岸。

 

    秋吉林巴建議大家再多停留幾天。這期間,積雪仍持續融化。突然,他大聲宣告:“我還沒有把這些家夥處理好!桑天*岡薩、念青*唐古拉(NyenchenTangglha),還有其他一些靈體似乎仍決意要讓我們吃足苦頭。今天一定要讓桑天*岡薩得到教訓。請准備好一個大的白食子,把它拿來給我。”

 

    當天下午,向護法祈禱過後,秋吉林巴將食子加熱到裝飾在上層的奶油融化流到下面爲止。就在這時候,大家望向遠方的桑天*岡薩山——靈體就是因爲那座山而得名,每個人都看到山巅上的積雪已經開始融化,並化爲滾滾溪流,沿著山坡奔騰而下。隔天清晨,可以看見一大片又一大片的黑岩石裸露在地表上(11)。

 

    秋吉林巴制服了桑天*岡薩之後,整整三天都是陽光普照的晴朗天氣,天空不見絲毫雲蹤,融化的積雪還導致了低窪地區泛濫成災。

 

    選自:《大成就者之歌祖古烏金仁波切靈修回憶錄》


【忿怒不動明王.金剛橋】

  此法為經部阿努瑜伽傳規中的不動明王實修法。阿努瑜伽是前譯寧瑪派教法之精華「內續三部」中之一,是經由樂空雙運之道,而能於此生即身證得遍主金剛持果位的最殊勝捷徑。此法《金剛橋》為阿努瑜伽中的不動明王成就法精要總集,為鄔金蓮華生大士之實修經驗總集伏藏。

 

  不動明王的寂靜相名法身為不動佛、報身金剛薩埵,具有聞其佛號亦能滅除惡道痛苦的悲願,此怙主為了方便將殊勝、共同成就賜予實修者,並滅除其違緣障礙,而示現忿怒本尊身時,於下部續(事續、行續)中稱不動明王,於無上密中則現勝樂輪和大吉祥真實嘿汝嘎之身。依此本尊、咒語的形象而證得殊勝、共同成就之持明多如大地微塵。



什麼叫阿努瑜珈(圓滿次第)

慈誠羅珠堪布

 

圓滿次第——證悟空性之方便

 

一、宣講圓滿次第之必要

 

從表面上看,密法,尤其是內密修法的很多名詞似乎顯得很神秘、很玄奧。很多人也想對密法一探究竟,卻不知從何入手。

 

儘管從大多數人的根基和條件看來,我們暫時還沒有必要瞭解有相圓滿次第的具體修法。因為有相圓滿次第的修法需要花費很大功夫,對我們來說過於複雜,忙碌而閒散的在家人很難一蹴而就(當然,無相圓滿次第,也即大圓滿、大手印部分的修法在加行修完以後可以修)。但作為學密的人,我們應該知道密法在講什麼;修成以後的結果是什麼;為了達到這個結果,需要用什麼樣的方法;為什麼依靠這個方法能達到這個目的,其原理是什麼;修這些法為什麼能快速證悟空性等等,所以此處簡單地介紹一下圓滿次第。

 

二、生圓次第之差異

 

生起次第與圓滿次第有很多不一樣的地方。生起次第的取向是向外的,比如把山河大地觀想為佛的壇城,地水火風空觀想成五方佛母,修壇城、作供施、念密咒等等;圓滿次第卻認為,外在山河大地等所有一切,都是人體氣、脈、明點的投影。控制住人體結構,不需要觀想、念咒,也能自如地改變外境,所以圓滿次第的修行是以內在的身體作為對境。

 

甯瑪巴的三種瑜伽,代表著三個不同的層次,其見解層層遞進,越來越接近于心的本性:摩訶瑜伽主要講生起次第,其對境是比較向外的,所以有很多觀想、念咒、供養方面的內容;阿尼瑜伽主要講有相圓滿次第,其對境是內在的金剛身,所以少了很多觀想、念誦等外在方面的修法,其主要的宗旨,就是控制住身體的氣、脈、明點。阿尼瑜伽認為,摩訶瑜伽所講的觀想、手印、念咒和供養等等,都是多餘的彎路;阿底瑜伽是講無相圓滿次第。其主張是,所有外在與內在的一切,都是心的幻化。只要證悟了心的本性,外在與身體方面的修法都不需要,都是歧途與彎路,故其對境既不是外在的觀想、念咒、供養,也不是金剛身的氣、脈、明點,而是心的本性光明。

 

但人的根基千差萬別,不一定每個人都適合修大圓滿和有相圓滿次第。屬於生起次第根基的眾生,就要從摩訶瑜伽開始逐步修持。從這個角度來說,任何修法都不是彎路,而是非常契合修者根基的捷徑。(全文http://blog.xuite.net/zhmajc/cclzkb/56758686-%E5%9C%93%E6%BB%BF%E6%AC%A1%E7%AC%AC%E2%80%94%E2%80%94%E8%AD%89%E6%82%9F%E7%A9%BA%E6%80%A7%E4%B9%8B%E6%96%B9%E4%BE%BF)

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2017/9/4 上午 01:51:47

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