問：佛教強調自律，那麼還要不要去製止惡的發生呢？一味的自律不是縱容了惡嗎？
希阿榮博堪布：佛教的自律是指為了不製造傷害而自覺地遠離身語意的惡劣行為。對神智正常的人來說，言行主要受思想意識控制，所以遠離意的惡業，身口業自然就會清淨。意的惡業概括為貪心、害心、邪見。時刻提醒自己對治貪心、害心、邪見，可以有效制止自己身心上惡的發生。
就外境的惡或者說他人的惡行而言，要看具體情況。在你看來是惡劣的行徑，在別人眼裡不一定就惡劣。在正常情況下被認為惡劣的言行，在某種特定情境中可能就不惡劣。在一個社會、一個時代、一群人當中被認為是惡的，可能在另一個社會、另一個時代、另一群人中就不是惡的了。如果全憑自己的情緒和成見，凡是自己看不順眼的、與自己的價值觀不一致的，就認為是惡，應該予以製止，這是不合理的。自律“律”的正是這種“一切以我為標準”的心態。
其次，為了避免造成傷害而製止他人的惡行，與對治自己的貪嗔癡一點兒也不矛盾。我們不是非要藉助貪嗔癡才能去阻止別人造惡。比如我們小時候做壞事會被父母喝止，父母的呵斥是出於愛護而非出於嗔恨之心。法官不必對疑犯滿懷仇恨、怒髮衝冠，才能公正嚴明地判案。有些人脾氣率直，路見不平便大吼一聲出手相助，這種英雄好漢的形象可謂深入人心，但是我們不能因此就簡單化地得出結論，說意氣用事、敢對人拳腳相加、惡語相向，才是有正義感的表現，而冷靜克制一點的，就沒良心、沒骨氣。
自律主要關乎個人修養。越是在文明、法治的社會中，自律與懲惡揚善越不矛盾。
——希阿榮博堪布《透過佛法看世界》