樓主
經常有人問：“如果我觀蓮花生大士，其他佛是否不高興？我常拜的觀世音菩薩會不會不歡喜？”其實不會這樣。前段時間也講過，三世諸佛在法界中本為一體，你觀想一尊佛的時候，應觀想其他佛也一併融入；修持一位上師時，應觀想其他上師、諸佛菩薩與他的本體無二無別，這一點很重要！
否則，像去年我講上師瑜伽時，有些人一直很矛盾：“哎，我有七八位上師，每位都對我恩德很大，如果只觀修一位，其他上師可能不高興，我也對不起他們。我考慮了好長時間，晚上睡都睡不著，但仍無計可施，怎麼辦呢？您有沒有一個辦法，可以不分主次地，好像在我頭上放塊木板一樣，讓所有上師都坐在上面，由我來撐著，然後進行觀想？”我說：“這個沒有必要，諸佛菩薩也從未講過‘上師們坐在木板上’的上師瑜伽。雖然你對所有上師都有信心，這樣很好，但在修行的時候，觀想一位上師是一切上師的本體即可。”
同樣，觀修蓮師也不例外，應當觀想他與其他聖尊無二無別。以前竹欽仁波切在修法中也說過：觀修蓮師時，若能觀一切佛、一切上師與蓮師無別，必能獲得真實的加持。
現在有些剛學佛的人，心裏矛盾特別多，他們好像對所有佛、所有上師都想修，覺得這個也殊勝、那個也慈悲，每一個都想搞好關係，不願意得罪，但在實際修持時，又始終認為聖尊們是別別他體，就像因明中所說“這是火的本體，那是水的本體，這是風的本體，那是石頭的本體”，統統都要分開，不可能合為一體。這種想法大錯特錯，完全屬於凡夫的實執分別。因此，你們修行時一定要知道：上師的智慧、佛陀的心、現空無別的光明皆為一體，沒有任何差別，只不過在名言中現為文殊菩薩、蓮花生大士等不同形象而已。
退一步說，假如你實在想修不同的本尊，可以白天修觀世音菩薩，晚上修蓮花生大士。蓮師在前往羅刹國時，曾給有緣弟子留下教言：“你們應白天修觀世音菩薩，念觀音心咒；晚上修持蓮師我的相應法，念我的心咒。”所以，白天修一個、晚上修一個，這並不矛盾。同理可知，晚上幾座中有不同的修行，也是可以的。
但總的來講，觀修時要想到，所有聖尊均為一體，諸佛與眷屬亦無差別。以後我們若能講成《大幻化網》，裏面就有一段是：主尊與眷屬是否為自現？二者是否無二無別？如果二者的確無別，眷屬皆為主尊的幻化，那麼在祈禱皈依境時，顯現上中間是釋迦牟尼佛，周圍是八大菩薩，佛和菩薩的境界似乎不同，但實際上主尊與眷屬心意無別，專門有這方面的修法和理論。現在許多人缺乏深一點的理論基礎，始終認為聖尊們是他體的，這種想法不合理。因此這裏也講了，主尊與眷屬的究竟本體無別，這就是我們所祈禱的對境。
索達吉堪布仁波切(左二)與如意寶 晉美彭措法王
上圖由左至右為: 索達吉堪布仁波切 丹增嘉措活佛 慈誠羅珠堪布仁波切 希拉榮博活佛 益希彭措堪布仁波切
索達吉堪布仁波切簡介:
索達吉堪布仁波切，生於1962年，甘孜爐霍下羅科瑪人。師幼時即信佛，對三寶信心始終無退，對一切眾生從小就有猛厲的大悲心。小時候，其家中鄰里宰牛殺羊，根本不讓師見，倘若彼見到，則死命地護住被殺動物，懇求勿殺。若見痛苦的有情，悲心油然而生，淚水不禁自流。經讀小學初中後考入甘孜師範學院就讀。
1982年，師捨俗出家，前往喇榮十三大光身成就聖地（色達五明佛學院）依止大恩根本上師晉美彭措法王，潛研教理，精苦修持。來院九個月即被法王任命為堪布。在三年內，對中觀、般若、因明、俱舍、戒律等方面五部大論，善學善辨，業已通達。後通過講論、辨論、著論，而成為學院的大堪布。對時輪金剛、大幻化網、大圓滿等密乘湛深之義，能善修善講。其主要原因，師於傳承上師與根本上師具有不共之殊勝信心。特別對全知無垢光尊者與全知麥彭(米滂)仁波切具有極其不共之信心。從那時起十多年來，對藏漢學法弟子日日未斷傳講顯密經論、竅訣，尤其於1987年隨法王及一萬餘僧俗，朝拜清涼聖地文殊菩薩，同發無上菩提心，共遵普賢行願之後，對漢地四眾弟子，深具大悲、大恩護持，志欲弘揚密乘於漢土，每歎內地聖教衰危，邪外猖蹶，不忍目睹。於是至勤至精，日夜操勞，日不缺講，夜不乏譯，漚心瀝血，竟於英年便患有嚴重心臟病，講經時經常發作，臉色發黑，但從未休息。講經餘外，一有空暇，便埋頭於閱覽經論之中。
師是法王任命的、為漢地四眾弟子傳法的主要上師。他主持的漢僧顯密經常堂，經過十年的努力，現有常住四眾弟子五百餘人，隨師修學顯密經論。作為數百人僧團的主人，任勞任怨，一絲不苟。每日教誡弟子眾樹立以聞思修為主的正知見，發菩提心，為弘揚正法，救度眾生而精進修學。他對漢族弟子具深厚情感，從生活到學修，極為關懷。數年來，師以其悲願，培養造就了一大批僧才，其中於教於證，不乏佼佼者。數百弟子已能安住道場，聞思修學顯密法要。且戒律清淨，具備正知正見。
在譯文著方面，十年來，師從未間斷著述、翻譯，故其譯著頗豐，且極具加持與利益。前幾年，口譯了十多部大圓滿方面法本，這幾年，筆譯了十餘種顯密經論，如《定解寶燈論》、《智慧品澄清寶珠論》、《大圓滿心性休息頌詞及引導文》、《大圓滿三自解脫》、《格言寶藏論》、《大圓滿見歌》、《悲哀之歌》、《三十忠告》、《淨土教言》、《文殊靜修大圓滿》、《光明精華講義》等等。至於諸小類型儀軌、竅訣，教言，有數十種，恐繁不尋。現時又譯出了無上密法《大幻化網光明藏論》，此譯花了一年時間，才告圓滿。師言，其譯論經過，甚為嚴謹，唯恐有誤，譯前三閱原文，深領句義之旨，後才動筆，又經再三校對，方才定稿。師於翻譯經論的同時，又寫出了許多啟迪信眾的短小論文，諸如《入密明燈論》、《放生功德文》等。著述了《論各教派互不相違》、《忠言心之明點廣釋》、《五臺山志》、《溫古寺記》等著述。
師於國內外信眾中。有很高的知名度，影響頗深。1990年，師隨法王前往印度、不丹、尼泊爾等地弘法。印度的貝諾法王，贈師一頂精美的班智達長耳帽，而師珍藏不露。1993年，又隨法王進行環球弘法，在美、加、法、德、荷、英、香港、臺灣等地普度眾生，受到貴賓般禮遇。師被推任為美國紐約喇榮顯密中心導師。1994年9月，師代表法王前往內地弘法三個月，從西蜀至東北，從華北，至華東，大半國土，留下了弘法足跡，與漢地無量眾生，結下了殊勝法緣。1995年師又隨法王至新加坡、馬來西亞等地弘法廣利有緣眾生。
師依止法王如意寶根本上師，一心一意，安住道場，輔佐法王，教化弟子眾，不為名利八風所動，信眾供養物，全部用於供養法王或漢僧長住之用。其學識淵博，智慧深邃，平時不苟言笑，然內心慈悲。許多弟子都敬畏他。
