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【轉貼】首愚法師準提法會開示103年
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【轉貼】首愚法師準提法會開示103年

1039月南公上師冥誕紀念準提法會開示(之一)(善至成記錄)
3.5晚起香)

回轉身心大實驗 生命科學尋真諦

我們修習佛法是追求人生的真善美,整個佛法的目標在此。真,是清淨法身的境界,明心見性悟到清淨法身是真。美,圓滿報身是美,生命達到最莊嚴的呈現。善,千百億化身的菩薩行,利益一切眾生是善。所以,真善美代表了佛、法、僧三寶,也代表了清淨法身、圓滿報身、千百億化身。整個佛教、佛學、佛法以真善美將見地的理論與功夫和行願完全融合在一起,而準提法正統攝了這包含小乘、大乘、顯教、密教、世間法、出世間法的佛法。從明天開始我們將對準提法開展一個更深更廣的研究,重點是回到每一個人的起心動念,回到做人處事的現實生活上來。

一九九三年,南老師在廈門南普陀寺打禪七,主題是「生命科學與禪修實踐」。我覺得,準提法的內容完全符合「生命科學與禪修實踐」的主題。佛教是宗教,但是不同於一般宗教,它超越了宗教;同時佛教是哲學,超越了哲學;佛教是科學,超越了科學。因為它的方法不只是談理論,而是走到生命的實驗室。就佛教、佛學、佛法而言,佛教是信仰的,是戒律的,是生活的;佛學是理論性的,智慧的;至於佛法則是實驗性的。整個來說它包羅萬象,而準提法涵蓋了這一些,內涵和效用非常深廣。

明天是南老師的九十七歲冥誕,這次準提七的主題以南老師提倡的「生命科學與禪修實踐」為引,探討佛教是宗教超越了宗教,是哲學超越了哲學,是科學超越了科學。從這方面,讓大家對準提法的脈絡進行研發,使大家對準提法有一個更深入親切的理解。尤其準提法是唐密,南老師說它是中國的密教、密法。準提法集大成的是遼代小五台道敐大師的那本《顯密圓通成佛心要集》,像禪宗一樣也屬「教外別傳」,直指人心,見性成佛。因為準提法是密法二十五部媕Y的「獨部別傳」,統攝了禪淨密律、小乘大乘、顯教密教。很多人都看過南上師講佛家、道家、儒家的一些書籍,其實南老師講的都有一個中心、一個脈絡,那就是佛教哲學堛獐窄F般若波羅蜜多。佛教堛獐窄F般若波羅蜜多,不是一般人能夠理解的。南老師是通宗又通教的一位大成就者,他對佛教的貢獻,不只在他的著作那麼多,不只在把佛學講得那麼深入淺出。就我個人看法,南老師對佛教、佛學、佛法最大的貢獻,莫過於把準提法濃縮再濃縮,在這個時代點出一條非常簡捷的人生修行的路程。大家可以慢慢去體會、去理解,我講這話,一些人可能還沒有能理解到。

南老師把道敐大師的《顯密圓通成佛心要集》,進一步濃縮整合成一個法本。過去《準提陀羅尼經》有四種不同的版本,沒有人把它整理成一個簡明且具完備的佛法修行脈絡的傳法的法本。準提法在南老師時代不輕易傳這個法的,兩三年才傳一次,能夠接受南老師灌頂的人不太多,也不太容易長期在他的帶領下進學。尤其是他所編定的法本被八個字卡住了:「未經灌頂,不得翻閱」。由於這樣,這個法還怎麼廣傳呢?所以我再從法本媕Y再精簡以條目化,把它變成簡軌,經過南上師許可,我把這個法廣傳了,哪個地方需要,我很願意奉上。所以,這次希望大家仔細聽受,從聞、思、修好好地把握,思維它、參究它,拿到自己身心上不斷去實驗。每一個正法,佛菩薩講得再高,那境界是佛菩薩的,唯有回到自己的身心上來,有效果了,有感受了,身心得到受用了,那就屬於你的了。要不然,再高深,永遠都屬於佛菩薩的。怎麼樣從佛學理論回到自己身心上來,讓自己安心立命,明心見性,這是修習佛法最重要的。簡單講,修行在怎麼樣讓自己得到受用,身心能夠安、能夠轉化。所以,佛法不需要標榜,我修的那個宗派最高。宗派高也好、深也好,如果你得不到受用,那好在哪裡啊?禪宗講:「說得一尺,不如行得一寸」。光數他家財寶,沒意思啊!真參實學,真修實證,這是今天大家為什麼在這裡。

3.6早課) 隨聞入觀敬中求 環環相扣大法船

誦經的時候,頭不要低下來,兩隻手把經捧在胸前,如同捧著一件貴重的寶物。這叫捧經,不是拿經,也不是隨便只用一隻手。大家要隨時培養恭敬心,修習佛法要「誠於中,形於外」,堨~一如。不管做任何事情,隨時要保持這樣一個恭敬心,不能夠散散漫漫,一副漫不經心的樣子。我們誦經就好比聆聽釋迦牟尼佛在講《華嚴經普賢行願品》,感覺上好比自己參與釋迦牟尼佛主持的華嚴法會那樣的境界、氛圍。

準提法的意密觀想很重要,觀想就是法的中心,觀想中「淺者得淺,深者得深」。觀想部分如果你真正徹底相應到了,那麼在佛法般若方面,你能契悟。從禪宗的立場來說,你明心見性了。不管老參新學,對意密的觀想不是那麼容易把握到,所以要好好地再參究。每一次參加打七,在佛學上叫「隨聞入觀」,把自己的身心完全跟這個法融合起來去體會、去把握,這就是所謂走入佛法的實驗室。

對新參來說,前三天是打基礎,比較辛苦的,但再怎麼辛苦,一定要堅持下去,不是身體特別不舒服,每柱香都不要蹺課。這個法是一環扣一環,你中間逃掉了一堂兩堂,往往會脫節。佛法是全面性、整體性的,要從佛教的信仰到佛學的探討,乃至進入佛法的實驗。

3.6上午第一節) 生從何來死何往 無來無去名如來

昨天提到,南老師講佛法是一個生命科學,宇宙人生的根本真理。學佛是我們對自己生命的負責任,所以要探討的是整個生命,生從何處來,死往何處去?我們生命到底是怎麼一回事?這是我們修習佛法最基本的。在座的每一位,如果對自己的生命能有這樣一個懷疑,在佛學來說這是你的善根。我們糊婼k塗的來,總不能糊婼k塗的走吧!一個人對自己生命從什麼地方來的,你搞清楚了,那恭喜你,你已經不是普通一般人了。在佛學上來說,清楚你怎麼樣入娘胎的,這叫入胎不迷。第二個層次,還要住胎不迷,在娘胎媕Y,你都沒有迷糊。第三個層次,叫出胎不迷,特別是很多人到了出胎就迷掉了。出胎那種痛苦啊,一下子就把前生的事情忘得乾乾淨淨了。當然我們一般凡夫一入胎就迷掉了,大部分人都是生從何處來搞不清楚,死往何處去,更不可知。各位,你有想到生命的問題嗎?如果你從兒童時候,對這個生命就開始有所懷疑了,那蠻好,相比一般人你的覺性已經算不錯了。有人的也許活了一輩子,對這個問題都還沒有認識到,那就麻煩了,這是他的煩惱太重,根器太鈍了。各位你從什麼時候開始懷疑的,我從什麼地方來的,我今生是這樣,那我前生呢?釋迦牟尼佛出生的時候可不是一般人那樣,有一種宗教的神秘性,右脅生出,且一出來就走七步,然後一手指天,一手指地,說「天上天下,唯我獨尊」,那麼神奇。這種現象其實是大修行人再來,表現他入胎不迷、住胎不迷、出胎也不迷。大家也不要認為,釋迦牟尼佛這麼說不是很傲慢嗎?其實這是對生命的自信。在《釋迦傳》中,佛陀看到天人示現生老病死,一下子觸動了心,便準備出家,出家做什麼?尋找宇宙人生的真理。所以,我們的信仰不是一般的宗教信仰,我們佛教是宗教,超越了宗教,由透過佛教的信仰來發現生命的實相。

再說,學佛佛門最基本的禮儀還是要瞭解的。禮佛不能缺,「心中有佛,處處有佛」,敬佛如佛在。禮佛是佛教最高的禮儀。從佛教進入到佛學,我為什麼要拜?這一問就要進入到佛法的中心去找答案。禮佛的最高境界是,「能禮所禮性空寂」,整個身心完全跟空性相應。佛像是有相的,真正拜到最高境界是無相的,內心達到最高的崇敬。拜到某個時候,進入到生命的核心,那就完全跟般若性空融合在一起了,曉得自己在拜什麼了,不是盲目崇拜,而是跟佛教最高哲學融合在一起。因此,真正禮佛,可與宇宙人生的真理相通,從佛教的信仰,到佛學的探討,到對佛法的空性的體悟,由之找到生命的歸宿。

打坐方面,最基本的是七支坐法。首先是兩條腿,如果腿痛了怎麼辦?學打坐就是學會放鬆自己,懂得方法就不會那麼辛苦了。通常有雙跏趺坐,雙盤盤不起來,可以先學單盤,吉祥坐、金剛座。到底哪條腿在上面,都可,重點是坐得舒服。腿仍痛,可以再改成菩薩座,還有跨鶴坐、獅子座、儒家的正襟危坐等等。所以,修行是快樂的,要懂得自我調節。七支座法的第二個要點是兩手結三昩印。第三點,兩肩要平放。第四點縮小腹。第五點頭要正,前面收下顎,後面收後腦,後腦貼衣領,頭中正,不偏不倚。第六點舌抵上顎。第七點是兩隻眼睛,最標準是半閉半合,眼神後收。佛菩薩禪定的眼神是似看非看,你從哪個角度看,佛菩薩都好像在看你。關於七支坐法,南老師寫過一本書叫《靜坐修道與長生不老》。長生不老有沒有可能啊?這只是一個名詞,真正長生不老是見到生命的根本,已經超越肉體了,這是從現象到生命的本體,在禪宗來講,叫明心見性,《心經》謂之「不生不滅」。

3.6上午第二節) 寧可將身墮地獄 不將佛法當人情

我們追求宇宙人生的真理,尤其修習佛法,永遠是依佛陀所講的「四依四不依」。第一個「要依經不依論」。經跟論有差異的時候,應該依經,經是釋迦牟尼佛所講,論是後來羅漢菩薩們所造的。第二個「要依了義不依不了義」。佛陀經典中所講的,有很多是方便說,是不了義,一定要依了義。第三個要「依法不依人」。法是真理,心之所依。第四個「要依智不依識」。識是妄想情見,用識則智光矇蔽。

當年我一看《壇經》就想出家了,希望將來有一天能夠「弘禪宗、建叢林」,這是我看《壇經》一刹那內心湧現出來這樣一個願力。既然要出家,我希望能夠找到一位真正懂禪宗的禪師出家,都找不到。直到我一九七一年出家,依止仁俊、廣善兩位長老為剃度師父。一九七二年就讀佛學院,一九七四年才遇到南老師。出家後的第三年,南老師到佛光山演講,講的就是《禪宗叢林制度與中國社會》。南老師想要說明什麼?真正的叢林制度是一種共產的理想的修行生活的展現。我一聽終於找到一位通宗又通教的大善知識。他雖然是在家,卻是真正的行家。南老師不管儒家、道家、佛家,都講得那麼深入淺出,其實南老師整個學問的中心就在禪宗,這是南老師整個思想的中心,這個通了,再來看世間所有的學問,自然融會貫通。所以,禪宗是整個宇宙人生智慧的精華,真正禪宗不落宗教超越了宗教,不落哲學超越了哲學。

參加南老師那次演講後,我就經常去親近、請教、參訪。從一九七九年一月三日,我幫南老師正式成立大乘學舍,到一九八五年七月五日南老師離開臺灣到美國,總共六年六個月零兩天,這是南老師一生講學最深最廣最有系統的時期,也是我一生隨學跟南上師甚深的因緣所繫。從一九七九年接受南上師準提法灌頂,到一九九0年經過十二年修習實驗,我才專心將整個身心完全投入到準提法。

一九九0年我在南老師的安排下,到廈門南普陀閉了五個月關,前半段主修般舟三昩,後半段以準提法為主。一九九0年那個關是我整個生命的轉捩點,也很受南老師的肯定。所以,他讓我把那次閉關的經驗整理出來,就是那本《道人知月勝詩家》,而出關後就是我真正弘揚準提法的開始。那年經過香港,南老師說你可以寫《我與南老師》了,我看看自己的色身還不行,下不了筆。這是我個人「依法不依人」的自我要求。「寧可將身墮地獄,不將把佛法當人情」。

3.6上午第三節) 上師相應般若應 一切供養法為最

真正要報答三寶恩,把自己由佛法的信仰者,變成開發者、研究者、實踐者,讓自己得到真實受用,此所謂「以佛心為己心,以師志為己志」,對三寶、對佛菩薩、對上師真正的報答。「一切供養中,法供養第一」,跟法相應,要依法不依人,即西方哲學講,「吾愛吾師,吾更愛真理」。我們要探討的是宇宙人生的真諦,找到生命的本來,弘揚整個佛法的中心這宇宙人生重心的般若正法。

我們參訪善知識不是攀緣,不要有世俗的想法,否則錯用心。我們參訪親近善知識,是為了參究真理,發現真理,怎樣依法如法修行,怎樣跟法相應、跟清淨心相應、跟般若智慧相應,這才是學習佛法的主題。我親近南老師四十多年,來自於準提法的啟發最深。過去親近南老師幾十年所修習的法門,把他們融會貫通在一起,讓自己少走一些冤枉路,這是我個人對上師最大的感念,由之去「上報四重恩,下濟三途苦」。師長的恩德,讓我們找到正知正見,不至於迷茫、徬惶。所以我個人希望把準提法在修持上開發得更純熟。按照《金剛經》的三段論法,「所謂準提法,即非準提法,是名準提法」。將準提法的文字般若、境界般若、實相般若在修習者身心上有次第而圓滿地展現。

我們感念上師恩,就要依法修行,如法修行,把三寶給我們的正知正見,以實証再回歸到三寶上,多為三寶做點事情。大家要以清淨心如法修法,回向給上師,這也是在修上師相應法。我經常說,所謂上師相應法,其實就是般若智慧的相應法。我們跟般若智慧相應,就是跟上師相應,跟上師相應就是跟般若智慧相應,無二無別。所以,大家要經常看看自己用功對了沒有,見地觀念有沒有回轉用到自己身心上來。修行人要隨時返照自己,不能大意,掉以輕心,這乃是對上師最大的禮敬,對佛菩薩最好的供養。

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2016/2/1 上午 02:03:14
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10310月南公上師冥誕紀念準提法會開示(之二)(善至成記錄)
禪果密因淨土緣

3.6下午第一節) 

巍巍禪宗準提宗 蕩蕩佛法心地法

本師釋迦牟尼佛多生累劫廣修六度萬行菩薩道,示現成道,出生王家,接受最好的教育,還是要經過五年參學,六年苦行,最後在金剛菩提樹下,夜睹明星大徹大悟。釋迦牟尼佛證道之後,他忽然間覺得佛法太深太妙,一般人並不太容易瞭解。所以,這個法到底該怎麼傳,感得當時的天人來請法:佛陀啊,你多生累劫行菩薩道,廣修六度萬行,不是要弘揚正法、廣利有情嗎?於是佛乃住世弘法。他首先為他父親淨飯王派來保護他的隨從,後來也現出家相的五比丘說法。佛陀在這之間說了很多的方便法,方便法是漸修的,逐步逐步接引走上修証究竟圓滿的菩提之路。爾後所傳的教外別傳的禪宗屬頓悟法門,算來釋迦牟尼佛是第一代的禪宗祖師,迦葉尊者是第二代,傳到了第二十八代達摩祖師。在印度禪宗的傳承,幾乎都是單傳。當時的南北朝時代,達摩祖師從印度水路搭船,在廣州登岸,到了現代的南京,梁武帝的京城所在,跟梁武帝不契機,乃「一葦渡江」到了河南的嵩山,面壁九年,等待他的弟子出現。

在達摩大師幾位弟子中,也只有慧可是他認可的。他讓幾個弟子做心得報告,對第一位,達摩祖師說你只得到我的皮,對第二位說你得到我的肉,對第三位說你得到我的骨,最後對慧可大師說,你得到我的髓。所以,在中土跟印度一樣一直到第五代,禪宗還是沒有大大弘揚開來。禪宗第五代的弘忍大師在湖北的黃梅山講《金剛經》;雖然他的弟子有一千多人,現場聽的還沒有一個人真正懂進去。其中,有個人來到六祖的家故鄉新州縣,在客棧誦《金剛經》,無心插柳,恰恰被當樵夫的六祖聽到,他馬上當下有所體解了。一個樵夫從來沒有受過教育,聽客人在誦《金剛經》,一聽就懂進去了,後來再到五祖處得法。神秀大師、慧安國師也是五祖的弟子,後來都被武則天請到宮中供養,封為國師。慧安國師與神秀大師一直向武則天推薦,真正得到我師父衣缽的是在廣東傳南宗心法的惠能大師。五祖的得法弟子只有一個人,那當然是六祖惠能大師,可見禪宗心法要印證還真不容易。

五祖的禪法,在教示上不能說不行,他的學問不能說不好,但是他的法緣真正得法弟子只有一位。講佛學要講到般若心法,很不容易。也不是說你學問好,就一定能懂。也不是說你一天到晚跟到佛教大師,你就能夠悟道。這事實從禪宗的傳承,就可以看得出來。南老師當年一再提起,中國佛教一千多年來,也只有一位六祖惠能,沒有第二位。五祖也沒有特別傳他什麼密法,甚至講開示也沒有。五祖怕他曝光,一見六祖後趕快把他打發到後院舂米。經過八個月,五祖曉得六祖的機緣差不多了,召集全山的弟子說,你們都寫個心得報告,哪個人的見地對了,我就把衣缽傳給他。全山的弟子一千多人,沒有一個人敢寫,都認為一定非神秀大師兄莫屬。神秀大師一則喜、一則憂,喜的是大家看得起他,憂的是曉得不是那麼簡單。只好硬著頭皮寫了。寫好了,送到師父門口,又折了回來,這樣前後經過十三次。《壇經》叫「十三度呈偈不得」,就想出一個辦法:不如寫在迴廊上,師父看對了就傳法給我,不對了好像面子還掛得住。嚴格來講,這樣投機的心態,心地就已經有問題了。所以,般若心法不是像擠牙膏一樣擠出來的,而是一定從心地堛蝓菪X來的。

神秀大師寫在迴廊的偈子:「身是菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭,勿使惹塵埃」,這是講經對一般大眾的一種方便說法,有步驟,按部就班的,如來禪漸修法門。對上根利智的禪法,不需要這麼麻煩。中國禪宗是祖師禪,並不需要引經據典,也非講經說法的方式,禪宗是佛「教外別傳」,「直指人心,見性成佛」的頓悟法門。中國禪宗在唐宋時候,祖師禪發揮得淋漓盡致。所以,六祖得法弟子有四十三位,六祖的法緣比五祖更殊勝。整個禪宗到六祖之後,才大大地發揚光大。從佛學的觀點,這是六祖多生累劫,生生世世,跟他修學的弟子已經很成熟了,所以此生經過他輕輕一點一撥就悟道了。好比第一位得到六祖印證的慧明禪師,是個將軍出身,要奪六祖的衣缽拿不動,趕快說:行者行者,我是為法而來,不是為衣缽而來。六祖說,你既然是為法而來,不思善不思惡,好壞都放下,就在這個時候,哪個是你的本來面目?直接點到他心地上去了,不需費太多的語言文字,三兩句話就解決了。所以真正的佛法,沒有那麼複雜。

神秀大師寫在迴廊的偈子,五祖看了要全山弟子誦習,被六祖聽到。六祖非常自信,知道神秀的見地不對。六祖就對一位同學江州別駕說,我也有首偈子,請幫我書寫。別駕看不起他,六祖說:「下下人有上上智,上上人有沒意智」。一出口就不凡。六祖請人代寫的偈子是「菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃」,直透佛法根柢。其中第三句話:「本來無一物」乃是大密法。各位你看到你的心了嗎?本來無一物嘛!這句話已經夠清楚了。六祖的說法言簡意賅,直截了當。中國歷史上那麼多高僧大德的著作,唯有六祖講的被稱為「經」,這是被大家公認的。

我們修持的準提法其實是禪宗心法。準提菩薩是大佛母,無量無邊的古佛都修過這個法。什麼法?心地法,摩訶般若波羅蜜多。大佛母就是大般若,十方三世一切佛都以摩訶般若波羅蜜多而成就。唐宋時候,根器利的也不需要用密法。道 大師是準提法脈的鼻祖,在中國佛教史上,真正代表準提法的也只有他編著的《顯密圓通成佛心要集》。到了南老師把他濃縮再濃縮,成為法本,這是南老師的智慧。南老師在所有密法媕飢畯抰z選好了,藏密的紅教白教花教黃教,儀軌都非常複雜,很多術語,要金剛上師很內行的人才能看得懂。南老師對藏密講而不傳,有講有傳的就是準提法。

南老師從十幾歲得到準提法的傳承,經過幾十年的參學歷練,才把準提法加以濃縮成為法本。法本當時能拿到的少之又少,能經過南老師灌頂的微乎其微。他的門檻那麼高:「未經灌頂,不得翻閱」。翻都不能翻,看都不能看。我說可惜,這樣怎麼傳啊?我接受南老師灌頂,可以說是「現買現賣」。法本大家又不能拿,所以我把它整理成準提法的修持簡軌,有別於法本,是法本的濃縮本。南老師的法本已經把四種陀羅尼經濃縮,簡軌再濃縮,這是我整理的,經過南上師的許可。我經過三十多年,對這個法不斷地開發。這個法的生起次第就是如來禪,圓滿次第就是祖師禪,這是多麼可貴啊!此法有漸修有頓悟,上中下根都攝受。今天是南上師的冥誕,南上師對佛的法教在修證方面提供了這麼好的方法,希望這個法能夠在這個時代大大的弘揚開來,廣利有情。從此對想修證佛法的,再不用那麼辛苦了。要想對這個法有深刻的理解體會,我經常說,見地要深透,行願要寬廣,功夫要專一。各位要把見地深透到心地來,行願於平常的待人處事,儘量去利益大眾,這是菩薩行。至於功夫,下手方便就是老實持咒,要專一,如此沒有不受用、沒有不得到利益的,就怕你三心二意,今天修這個法,明天修那個法。

道㲀大師在《顯密圓通成佛心要集》堙A把準提法用兩句話畫龍點睛:「先悟毗盧法界,後修普賢行願海「,見道以後正好修道。現代人喜歡講什麼IQEQIQ稱之為智商,EQ稱之為情商。如果用佛法的比喻,IQ是智慧資糧,EQ是福德資糧。IQ就是你的理念若非常清晰,你很容易體會到法的中心。EQ就是你的情緒由修法更加穩定,不會一受外界的刺激。情緒反彈那麼大,若如此便是你EQ不夠高,心量不夠大,福德太淺了,經不起大風大浪。IQ最透徹的莫過於見到生命的根本,見到空性,見到根本智,依禪宗來講謂之是「明心見性」。


3.6下午第二節) 萬法歸一一也幻  字光明照大千
準提法把佛陀夜睹明星大徹大悟作為法的起點。我們不是要追隨佛陀的腳步嗎?佛陀多生累劫行菩薩道,又經過五年參學,六年苦行,最後在金剛菩提樹下夜睹明星到底見到了什麼境界?大家就要曉得禪宗所謂的明心見性真是太可貴了。佛法不是為聖人講的,而是為我們苦惱眾生講的。一個法要能夠延續下去,必須有人能體會到、把握到。我們凡夫修行一定是從有相的現象到無相的本體,內心從有所安住到一無所住,從有念最後融會到無念。就此大家要好好體會六祖大師的三句話:「禪宗以無念為宗,無相為體,無住為本」。我們修行如果一下子沒有辦法無念無相無住,那初步先要讓我們的內心有所安住,再進入到無住,《金剛經》云「應無所住而生其心」。
準提法一開始觀想頭頂上兩寸高的地方,有個字。我們頭頂百會穴這個地方,在藏密來講叫頂輪。嬰兒剛出生的時候,百會穴會跳,那是生命最鬆放的時候。有種說法,此時他跟前生的境界還有交涉;等到頭頂完全封住了,過去的境界就完全忘記了。觀想百會穴上面,藏密又稱梵穴輪,在佛學上叫意生身,意念所生的境界變現的地方,你觀想有字放白色光,這有鬆鬆放我們腦神經的作用。佛像頭部的光圈表徵清淨法身。準提菩薩坐在蓮花臺上,表徵的是圓滿報身。此外外面的大光圈,表徵的是千百億化身。這些表徵的是法報化三身。準提法一開始正是以六祖這三句話:「禪宗以無念為宗,無相為體,無住為本」為導,這是禪宗的三綱要。觀想字,佛學上叫文字相。好比我們讀經,經裡字字表達事理法界,以文載道。字觀想,屬修佛法的文字般若,藉之統攝我們的身口意,只要把字觀想出來,所有念頭都集中到它上來。因為我們一般人的心是散亂的,妄想紛飛。
觀成後,從有相如何到無相?第二步,觀想字放白色光,光明繼續擴大,遍照身心乃至遍法界,這樣可到達無相境界,將所有的相都融化掉,包括這個 字都被光明化空,整個山河大地也一樣。觀是這樣,念也是這樣。我們觀想這個字放白色光,念淨法界咒,念得很清楚,念念分明,這是有念,到念念本空,這是無念。能這一念,心就安下來,從安住到無住,到渾然忘我,正合於「無念無相無住」的境界。雖說六祖一句話就到了:「本來無一物」,還觀什麼?我們一般人做不到啦!所以,初步還是要從有相下手。觀想這個字,讓我們意志集中,意志不是意念,志是有情緒性的。把字想得出來,禪宗術語叫「萬法歸一」,所有好的不好的念頭善念惡念統統都歸到字上來,萬法歸一,這是跟定相應。最後連「一」也要融化掉,如何融化?光明遍照身心乃至遍法界,渾然忘我,見到生命的本來。而沒有智慧的,那一下迷糊了,我怎麼空掉了?傻眼了!有智慧的正好,這是生命的根本,這是我們心靈的故鄉。這麼到了無住境界,就是無量壽,身心空掉了,就是無量光。所以,我們的時間觀念是從妄想來的,空間觀念是有這個身體感覺來的。一無念就是無量壽無量光,而無量壽就是無量光,無量光就是無量壽,簡稱無量光壽,又名極樂世界。我們要往生極樂世界,這是什麼境界?極樂世界的境界就是阿彌陀佛。佛是統稱,阿彌陀佛是特稱,意即無量光壽。再者無量壽無量光是什麼光壽啊?我們的自性光明,我們生命的本來。
密法的修持一定是身密結手印,口密念咒,意密觀想。觀想跟念咒要觀念合一,觀念一如,觀中有念,念中有觀,觀念不二。很多人講,師父啊,我念咒就忘了觀想,觀想就忘了念咒,這是他見地不通,太著相了。你到底要觀什麼?抓什麼?觀跟念不是對立的,它們是不二的,是統攝、融合在一起的。觀是幫助我們念,念也是來幫助我們觀。

把淨法界咒每一句都念得很清楚,念念分明,一口氣一口氣,藏密紅教大圓滿媕Y叫修氣。念念清楚就是修氣,聽清楚是觀世音菩薩耳根圓通,是修脈,聽覺神經非常微細的,反聞能使氣歸元合脈。修氣修脈還要修明點,很多人把這個明點具體化、具象化,真正明點是大而無外,小而無內,乃清淨心的現量境界,突破氣脈的範圍限制。觀想 字念淨法界咒,這是文字般若,到了聽清楚,這是跟聽覺神經相應,讓我們色身轉入微細身。而如果你把觀想看得很具體化、具象化,那你是糊塗了,會越抓越緊,不知道修法最後的目標在哪裡。念念分明,這是念清楚、聽清楚,到念念本空,才是明點。明點表徵的是智慧法眼,金剛法眼,你抓一成點幹什麼?準提法的觀想「字放白色光」,這是境界般若;「光明遍照身心乃至遍法界」,這是實相般若,實相無相。大家修學上見地理念要非常清晰,才能念得很鬆鬆放、很空靈,找到生命的根本。

什麼是金剛念誦?金剛是「空、無相、無我」的境界,整部《金剛經》所談的都是文字般若、境界般若、眷屬般若、實相般若。剛才講的,不管觀啊、念啊!一定是從有相到無相,從安住到無住,從有念到無念。念也是一樣。所以,觀跟念的目標沒有兩樣,都是不二,念得很清楚,很鬆鬆放,很空靈,毫不費力,不假思索,念到不想念時候,就一切放下。見地對了,念也是它,不念也是它,念也對,不念也對。見地偏差了,念也顛倒,不念更顛倒,凡夫都是這樣的。所以,還是要有個方便法,還是要持法起用。所以說,為什麼老實念咒這麼重要,只要你老實,心慢慢就安住下來。你理念通了,整個身心就越來越鬆鬆放、空靈。我們凡夫思想都在二分法,二分法本身是矛盾對立的,空跟有,圓跟扁,寬跟窄,大跟小,都是對立的,如何消融這個對立?那就是不二,空有不二,大小不二,大到無量無邊,大而無外,小而無內。見地不對了,這心在矛盾中,向左、向右、退後好像都不對,左右為難,進退維谷,見地對了,左右逢源了,進退了無牽掛,這樣把佛法就學通了。

我們把這個法要運用到現實生活中,法是拿來學以致用的。你到了那種不乾淨的地方,有的人參加什麼場合,到醫院看病人,回來自己也病倒了,或者參加告別式,回來就不舒服,這個有的說是被煞到了。有的人脆弱或心裡矛盾的時候,很容易受到外邪的侵入。我們學準提法就好辦了,不管到什麼場合,你覺得心神不寧,趕快握金剛拳印,意密觀想 字放光,觀想所有人都籠罩在一片光明中,一邊念咒。因為你一妄念紛紛,六神無主,疑神疑鬼,就會把很多不相關的東西扯在一起。

(晚課:)

修習佛法重點在跟法相應,跟身心相應,你自然就忘記了時間,忘記了空間。所以,大家對整個法的脈絡要了然於胸,每個細節都不要輕易放過,這樣你對法的運用才能夠「如珠走盤,處處皆圓」。你跟這個法,好比呼吸跟空氣的關係那樣,自然緊密地融合在一起,才能感覺到身心的舒暢,感受到法的圓通無礙。

武夷山是一個修行的寶地。武夷山閉關中心經過那麼多年的辛苦打理,總算慢慢各方面的、逆境開始轉化了。準提弟子善慧因、善慧果賢伉儷,作了山上的一個整體規劃。以前有幾個方案,善慧因、善慧果賢伉儷的設計方案我覺得最符合我們「簡樸親真」的道風,簡單、樸素、親切、真誠。我對我們的修行環境,三十幾年前就提出兩句口號:「重現漢唐古風,創建現代禪林」,建造一個很寧靜、安祥、樸素,充滿親和力,讓人人的心靈能鬆鬆放的一個專心用功的好處所。臺灣十方禪林也歷經了二十九年的開山建設,我把十方禪林開山的經驗用到武夷山這裡來。

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10311月南公上師冥誕紀念準提法會開示(之三)(善至成纪录)
貫通氣與明點修法的金剛念誦
3.7上午第一節) 即因即果善護念 切莫波波度一生
準提法門觀想的第一個重點是頭頂上

字放白色光,從宇宙人生的這一個表象,徹底地看到了我們內心的真實境界,佛學上講毗盧法界,也就是我們的本來面目。禪宗祖師要人參究公案,參究父母還沒有生我們之前,什麼是我們的本來面目,這你找到了,那就恭喜你了。我們的本來面目叫「諸法本空」,我們的本來面目叫「佛性」,每個人都有成佛的本性,本性就是佛性。哪個人找到了,那個心就安了。如果沒有找到,那你今生白來,又要繼續輪迴下去。修習佛法就是要找到生命的本來,找到我們生命真正的皈依處。清淨本來那是一種無貪、無嗔、無癡、無慢、無疑,自由自在的解脫境界,凡夫反之,恰恰是充滿了貪、嗔、癡、慢、疑。
昨天特別提到,現代人喜歡講IQ EQ,真正的智慧是用來看清一切,化解一切的,這才是最高的智商。從佛教唯識學來講,第六意識屬IQ,第七識屬EQ。有謂「六七因上轉,五八果中圓。」第六、七識我們要在因地上面去修轉,也就是要自我覺照,看得清楚,不落於分別心,不執著我,這樣你的生命就向上昇華了,看不清楚自己的妄想分別就要向下墮落。第六意識看清楚了,可以慢慢遠離貪、嗔、癡、慢、疑。第七識是凡夫以自我中心的執念,你觀照不到這貪、嗔、癡、慢、疑的根,讓自己為自我的執念煩惱,也讓別人因你而煩惱,這是沒有智慧的,同時也是慈悲心不夠。其實在佛學上,一個修行人要能智又能悲,能智IQ高,而悲心就是EQ好,有同情心、包容心。你的第六意識不妄想能夠善分別一切法,那就對了。龍樹菩薩在《大智度論》的名言:「善能分別諸法相,於第一義諦而不動。」將一切看得很清楚,瞭解得很透徹,內心不動,隨時都是清淨的,雖然一天到晚,一切都自然分別得清清楚楚的,但這心卻了無一物可得。
能夠看清楚了,隨時跟清淨無為相應,你的慈悲心就夠了。人有同情心,包容心,自己歡喜,也不會給別人壓力,人際關係一片祥和。第六意識跟第七末那識是這樣在因地上去轉。你對自己起心動念觀察得非常仔細,隨著這種智慧的提升,所看到的都是自己的問題。一個有智慧的人,看到別人的問題也是自己的問題,這叫將心比心,一切唯心造。我們看不清自己,那怎麼能夠看清別人?老子講:「自知者明,知人者智。」能夠看清自己的是個明白人,有智慧的人,也由於能夠看清自己才能看清別人,同時也由於能夠了解自己才能體諒別人。在佛學上這樣修叫轉識成智,轉第六識為妙觀察智。你在因地上看自己的心念看得很清楚,第六識轉了,第七識也跟著轉了。第七識以自我為中心,處處貪、嗔、癡、慢、疑,這是一種墮落,情緒不穩定的身心境界。一切自心自顯,有什麼樣的心量就有什麼樣的果報,因緣果是隨時相隨的。
由字觀想我們可徹底地見到清淨本來,啟發我們的佛性、覺性,看到諸法本空,悟到毗盧法界,見到空性,見到生命的本來。禪宗的明心就是見到空性,見到我們的清淨心,清淨無為的本來面目。要悟道見到空性了,心量才能大起來。看不到清淨心,心量想大是大不了的。凡夫都是自我蒙蔽,只看別人的問題,看不到自己的問題,因地上顛倒,第七末那識處處人我是非一大堆。《壇經》提到,一個修道人要:「人非我不非」,別人顛倒,我不顛倒,「我非自有過」,才有點是非心,是自己顛倒了,對周邊的親朋好友也會有不良的影響、惡性循環。你佛法的見地對了,心量就慢慢擴大了。第七末那識慢慢不敢貪,不敢發脾氣。原來情緒一來,生悶氣好幾天,慢慢時間越來越短,兩三天變半天、幾個小時,而最有智慧的當下就了,沒有變成自己包袱的情緒,因此也不會變成別人的,此為「六七因上轉」。「五八果中圓」,五代表前五識眼、耳、鼻、舌、身,八是第八指阿賴耶識,只要六七識轉了,前五識與阿賴耶識就一能完美地盡其聽看等功能,一能無瑕疵如明鏡之覺照無遺。
字觀想叫「緣起性空」,念六字大明咒後之觀想叫「性空緣起」,就是依空起修。你見地有多透,身心轉化就有多快。你一知半解,身心就掉在一知半解的矛盾困擾中。一個真正智慧通透的人,看一切是因果同時。凡夫把因果拉長了,「欲知前世因,今生受者是,欲知來世果,今生做者是」是佛經上的方便說。我們現在體弱多病,這是你前世善事做少了,福德報智慧不夠,善因善緣不足。而所謂「善有善報,惡有惡報,不是不報,日子未到」,也是就眾生後知後覺的方便說。有智慧的人看到的是「當下即因即果」。所以你修的與佛法相應不相應,就看你有沒有徹底瞭解,有沒有當下覺照的功夫,一念不察就已落在妄想連綿的因緣果報中了。「不怕妄念想起,只怕覺照遲」,覺照的功夫太重要了。佛陀一再要求我們自覺覺他,首先最基本的是自我的覺照覺醒。

3.7上午第二節) 念念分明念念空 真空妙有在其中

 字你用得上,便是妙法,讓你安心的微妙法。其實用不著講太多的道理,你對法當作寶貝一樣的珍惜,輕輕一提、一帶,緊跟著觀想 字放白色光,光明遍照身心乃至遍法界。第一個先把字觀想出來,第二放白色光,第三把這個光明遍照身心乃至遍法界。這二十幾個字,整個修行的口訣統統包括在媕Y了,於此若能真正體會到、把握到了,那你的修持已經不是一般了,整個修淨土的目標都含攝其中。修淨土念阿彌陀佛要往生極樂世界,極樂世界在哪裡啊?難道你一定要等到一口氣不來啊?真正往生,在活生生的時候已經進入到那種境界,那才是真正的往生,不是死後中陰身到極樂世界報到,那可似是而非。你字觀想到位了,光明遍照身心乃至遍法界,感覺身心渾然忘我,已經到了極樂世界,無量壽無量光。哪個人念到無念,就是無量壽,念到空相現前,就是無量光。其實,把妄想融化掉,當下不但時間,連空間也融化掉了,渾然忘我,無量壽無量光的境界就現前了。這樣的境界你認得了,承受得很貼切,很安穩,你就不會被嚇到。有人一天到晚想求空,結果真正空相現前,反而嚇到了。

持滿一0八遍六字大明咒後,從緣起性空進入到性空緣起的境界,依空起修到達真空,就變成妙有。觀想身心渾入虛空中,虛空即我,我即虛空,亦無虛空之量可得,這個境界就承襲了 字所要到達的實相般若的境界。念咒要切實把握到這樣的精神,念念分明,念念不住,念念本空。念念分明就是妙有,念念本空就是真空。我們念咒語一定要念得很清楚,念念分明就是戒跟定,把每個字念得很清楚,你就沒有妄想或邪念、惡念,這是戒,念得很清晰,念念分明本身就是定。而念念本空則是般若智慧。準提法非常精簡,把《金剛經》、《心經》的境界,簡單幾句話就概括了。總之下手的功夫在念念分明,念念分明堣S分成大勢至菩薩念佛圓通的念清楚與觀世音菩薩耳根圓通的聽清楚。就這樣來看,佛法有那麼難嗎?念阿彌陀佛也一樣,你念念分明了沒有?真正做到念念分明你心就安了。凡夫一邊念一邊打妄想,一邊懷疑到底有沒有。最後你把握到念念本空了,這就是實相念佛。為什麼安排在六字大明咒之後?文字總是有它的前後順序,準提法儀軌很巧妙地用這個起承轉合之法,鋪陳墊整個法的脈絡。但對準提法儀軌如果徹底融會貫通了,法就沒有前後順序,而是法法交融,法的事理立體交叉,首尾一如。

3.7上午第三節)  修氣修脈修明點 金剛念誦大寶藏

整個準提法可濃縮再濃縮為四個字:「金剛念誦」。金剛就是般若慧觀,念誦就是念清楚,聽清楚。整個佛法的脈絡就在三種般若:文字般若,境界般若,實相般若。金剛是見地,是智慧,而念誦在轉化我們的業報身,用來統攝我們的身口意。金剛念誦這四個字,以藏密講就是「修氣修脈修明點」。大勢至菩薩念佛圓通是修氣,觀音菩薩耳根圓通屬於修脈,修脈更微細了。至於金剛則是修明點。這是我們的金剛法眼,慧眼所在,但很多人執著明點,不懂無著的般若,真是盲修瞎煉。這段觀想是準提法的第二綱要。隨時把握到依空起修,觀想身心渾入虛空中,虛空即我,我即虛空,亦無虛空之量可得,連空也空。這以六祖一句話:「本來無一物」,就說明白了。六祖禪法極精簡,你真正把握到「本來無一物」,恭喜你,佛法真正的思想都在這句話堙C六祖不就講禪「以無念為宗,無相為體,無住為本」,大家體會到了嗎?

「空中十方起大風輪」,空中如何起大風輪,「南無颯多喃」,這就是風輪,一口氣一口氣地念,修氣修脈修明點就在其中。從性空緣起,依空起修,展現出四大的轉化,以成四加行之煖、頂、忍、世第一。地水火風這四大代表我們的業報身,而心理媦h面的貪、嗔、癡、慢、疑是我們的習氣,身體上的酸、脹、麻、痛是我們的業氣。習氣從心理講,一轉成為色身生理方面的酸、脹、麻、痛,這就是我們的煩惱,一天到晚在情緒中、在病中,這乃凡夫的境界,我們眾生的果報。修行從心理層面叫轉貪、嗔、癡、慢、疑,從生理方面叫轉酸、脹、麻、痛。少病指色身方面,少惱指心理方面。菩薩見面常互相問候:「少病少惱否,眾生易度否?」如何少病少惱?基本功還是要從老實持咒入手。人為什麼煩惱多?不老實啊!法大家都聽到了,但不肯老實用功。用功不一定盤腿,不一定等到我有時間了才持咒,行住坐臥都可用功,你沒有時間不如說你沒有心,道心不夠,所以才有太多的理由藉口。你沒有道心倒到是真的,誠心不夠啊!誠心夠了,隨時可馬上念咒,煩惱就慢慢少了,而少了邪念惡念,慢慢身體好起來,就少病。「空中十方起大風輪」,「空中」是金剛,「十方起大風輪」是念誦。你越鬆放越空靈,色身轉化的力道越強。耳根圓通如果不跟般若對接,是不行的,耳根圓通非常微細。而畢竟念清楚容易,聽清楚好像很難,但其實念清楚的當下也是聽清楚,聽覺神經一啟動,色身轉化就快了。

至於四大怎麼轉化?空中十方起大風輪,就轉化了。先不談空不空,你當下是在妄想中,還是在正念中啊?唯有老實念咒是最具體、最實在的。先不要講那麼多大道理,先把每個字念清楚。若對般若不懂,趕快誦《金剛經》《心經》。風,一口氣一口氣念就是風大。在越鬆放的念誦中色身轉化越快。一念咒全身熱起來,這是風融於火,煖相出現,報身的轉化一定要起煖相。四加行是加工,接著全身出汗,這是火融水。冬天為什麼泡腳有好處?熱氣往上升,經絡有反應了。一念咒「煖相」出來,對外是全身毛孔排汗,對內是深透滋潤我們的經絡,滋潤五臟六腑。打坐時酸、脹、麻、痛這是必然的,因為堵塞的氣脈正慢慢地鬆開來了,氣也就通暢了。你用功到某個時候,全身氣血通暢,原來手腳冰冷的,不冰冷了,氣血可以到達末梢神經,不酸脹麻痛了。然後你的功夫更深了,進入到「頂相」,頂相不是指頭頂,是指末梢神經。這是由氣到脈,脈就是到達末梢神經,四肢百骸。所以,老實持咒也是一種極佳的養生保健法。多念咒,可以少病少惱,身心不斷轉化。那是全身經絡的按摩,念清楚,聽清楚是修氣修脈啊!這是正念善念的可貴。

袁了凡本來是短命的,遇到了雲谷禪師,教他從念準提咒下手,且日行一善。從色身和心念雙管其下,整個命運便轉過來了。老實持咒可改變自己的身心和命運。從煖相修到頂相,你坐中就不酸脹麻痛了,心兵矛盾的心理交戰,也一樣得解,心再不跟你抗議了,沒有妄想了,這叫做忍,心能安住下來,這是定的現象。初步而言是輕安,慢慢初禪、二禪,一步步功夫越來越深,可成為世間第一等人。到達頂相、忍相的境界,「水融于金剛地」,渾然忘我,沒有妄想,類似回到生命的本來,若能由此領悟諸法空相,才能朝向無上正等正覺的佛境。

準提法是真修實證的方法。每次打七對儀軌越聽越清晰了,然後將之回轉用到自己的身心上來,去體會、去把握,功夫不斷地成長,則你的煩惱越來越少,色身病苦越來越少。人活在世間,能夠少病少惱,是第一等的修行人啊!「水融于金剛地」,有人講金剛地不是硬梆梆的嗎?不是那樣的,那是空、無相、無我的不動心、不退轉境界。「地上湧出八葉巨蓮,放射七彩光明」,《封神榜》上說哪吒太子剜肉還母,折骨還父,地上湧出八葉的蓮花,這蓮花是「化」的意思,表徵清淨無瑕,內心的貪、嗔、癡、慢、疑轉化,色身的酸、脹、麻、痛化掉了,見到諸法空相的境界,名為蓮花化生。從境界般若到實相般若,都是用這朵蓮花表徵,也是報身圓滿、身心清淨無為的境界,它散發清香,能夠用來利益一切眾生。

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由見性來的解脫與願力
3.7下午第一節) 人生如夢亦如電 唯有見性一真實
六祖講:「禪宗只論見性,不論禪定解脫」。見性,見到整個生命的中心,見到我們生命的真實相。永嘉大師的《證道歌》說:「但得本,莫愁末」,得本就是明心見性,得了本就要後修普賢行願海。一旦見到生命的真實相,你就懂得用功了,懂得了整個生命,哪些是真的,哪些是假的。所以,真正有道之士、明心見性之人來說,看到世間的名聞利養,完全如《金剛經》的偈子:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」所言。我們本師釋迦牟尼佛,為什麼寧可不要王位,拋開了家庭、愛情?他是為了尋找生命要怎麼樣才能解脫生老病死。又《法華經》云:「唯有一真實,無二亦無三」,明心見性是整個生命的根本,也就是唯一的生命的真實相,無有枝節,一旦清楚了,你就可以痗隊@切眾生了。有一份安定的工作,固定的收入,可以讓人安家,把家庭照顧好,然而幾十年一晃,一口氣不來,一切都沒有了。所以「一切有為法,如夢幻泡影」,這話就是要我們看清楚哪個是本,哪個是末,千萬不要本末倒置。你抓住了根本,虛幻的表象已經不重要了。你見地有多深多透,你的功夫才能跟進。見地不通透,功夫進展不了,因此所謂修只是盲修瞎煉。「六七因上轉,五八果中圓」,我們講了,你轉了第六意識,心量寬廣了,海納百川,報身開始轉化。你轉第七識為平等性智,一切都是平等心去看,那前五識就轉為成所作智,前五識的神通妙用慢慢就起來了,第八阿賴耶識則隨之轉為大圓鏡智,所照到的都是全面性、整體性,一般人看不到的,你都可以看得到了,不會眼光如豆,看到前面就忘記了後面,看到左邊就忘記了右邊。
「觀想蓮蓬座中,生起我身,頂上放光,迎請本師毗盧遮那佛。」字的觀想是讓你能見毗盧法界。佛菩薩的頭部都有個光圈,「頂上放光」,表徵的是清淨法身的境界。清淨法身怎麼見?用你透徹的見地才能見到。「本師現丈六金身,無量相好」,這是圓滿報身,三十二相八十種好,每一相都具備多生累劫累積的不同的功德。這是大家所要研究佛學的部分了,每一相累積什麼功德能夠成就。佛陀有一相叫廣長舌相,舌頭伸出來可以蓋到鼻子,這是多生累劫不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口才能成就。菩薩行願要非常廣,才能百劫修得相好。至於千百億化身不是指有好多的身體,而是指千差萬別的現象,你一一都能觀察清楚,理到事到。千百億化身就是靠後修普賢行願海來成就以證得後得智。佛陀一切無所不知,無所不曉,通達一切智,能徹萬法源。
「觀想奉上世間種種殊勝供養」,修供養等於行普賢行,而普賢行也就是修報身、化身,以見地為導讓行願輾轉增上。你理念上要完全清晰,但行為也要跟得上。你的心量有多大,你的福報就有多大,你的智慧就有多大。建大道場,轉大法輪,都是在廣修普賢行。「奉上世間種種殊勝供養」,供養通常是「香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣」,不外衣食住行。物質之豐富,在正常情況下代表你的福德福報,代表你會做人做事,你的經營理念,你的執行力之優,你懂得生活品味,懂得人際關係。畢竟一花一世界,一葉一如來,你開發見識了多少就多少,這就是境界般若。

3.7下午第二節) 六根門頭是道場 簡樸親真修行人
修行不但要懂得做人處事,六根門頭都是我們的道場。去年我在閉關,善至境、善至文說這裡要建個禪堂,我說那先建吧。等來了一看,這個地方氣象萬千,非常好。修行需要法、財、侶、地。法,要有正法,代表對佛教、佛學、佛法的正知正見;財代表你的福德;侶代表好的同參道友、善知識;地,就是環境,好的環境本身都在說法。各位不要以為《阿彌陀經》是在講神話,鳥兒、風兒都在念佛、念法、念僧,在佛學來講叫境界般若。修行不但人際關係要很祥和,跟家堣H互動周融無礙,家塈G置得也要很整齊清潔,千萬不要雜亂無章。禪,怎麼寫?示單,代表很單純。你人單純就清淨了、純淨了,而一複雜往往就染汙了。修行一定要化繁為簡,我提出四個字:簡、樸、親、真。第一個字「簡」,簡約;第二個字「樸樸」,樸實;第三個字「親」,待人要親切,有親和力,很容易跟人打成一片,彼此沒有隔閡;重點是第四個字「真」,一切很真實,很真誠,不做假。你的生活任何環境,做人做事都是這樣,處處返樸歸真。就這樣來修供養、來生活,則有生活的品味、生活的眼光。其實,這也是普賢行願,把修行落實在生活中,落實在做人處事中,讓自己歡喜,也讓別人歡喜。
供養好了,「佛身自頂上光明中渾入我身,我身立即轉為本尊,無二無別」,然後再觀想傳法上師現前,這是上師相應法。大家福報都非常好,能遇上南老師這麼一位當代的大善知識,不但通宗又通教,而且通達儒釋道三家思想,通達諸子百家,他按照《顯密圓通成佛心要集》,把四種不同版本的《準提陀羅尼經》整理成法本,融合了各宗各派。這是我們所修這一準提法很殊勝的地方。各位基本上都有看過南老師的書,不管佛家儒家道家,講得那樣的透徹。往後我們在南上師的冥誕日、圓寂日來紀念上師,主要要承襲他的智慧,要多研究他一生的著作,使我們修習佛法在正知正見上得到更精準、更正確的引導。觀想傳法上師現前,一代一代在頭頂觀想上去,這代表法脈的傳承,觀想好了,「上師又由我頂上光明渾入我身」。我經常說,上師相應法,就是般若智慧相應法。上師通稱為金剛上師,要通達般若才有資格稱為金剛上師。
準提法的第二個重點,已經講完了。明天講第三個重點,也可以說是準提法的心中心,金剛念誦的中心核心怎麼樣跟實相般若相應,那你就懂得怎麼念誦了。金剛念誦這四個字,涵蓋了修氣修脈修明點,整個準提法濃縮到最後,只剩下這四個字,貫穿了整個準提法的儀軌、脈絡。

(小參開示:) 朝朝夜夜共佛起 念念正念吾即佛
「夜夜共佛眠,朝朝共佛起」。修持上要念茲在茲,心中有佛,處處有佛。什麼佛?清淨就是佛,正念是佛,邪念就是魔。所以,要隨時提起正念,萬一提不起來就老實念咒。
什麼是老實持咒?對老實這兩個字,我常說就是:「老練純熟,通達實相」,念念不離自性,這叫老實。不管你念也好,不念也好,念也是它,不念也是它,隨時跟自己的自性相應、覺性相應。
《準提寶懺》的內容非常好,會不斷給你鼓勵,多念有很大的功德。我在臺北帶大眾修過一次。有用唱的,有用念的。你可以一個字一個字念,跪也好,盤腿也好,重點要跟寶懺的內容完全融合在一起。
準提法如果沒有接受傳承,念咒、施食都沒有問題。只是觀想一定要如理如法,不是依樣畫葫蘆而已,要多參加打七。
3.7下午第三節) 莊嚴國土莊嚴心 自利利他菩薩行
發願,在佛學上就是發菩提心,這是自利利他。我們的願力通常來自於自己的見地,見地越深越透,菩提心自然油然而生。菩薩行,我希望我得到好處,也希望跟有緣的人來分享。所以,發菩提心是來莊嚴自己,也是來莊嚴有緣的人。菩薩道最主要兩句:「莊嚴國土,成熟眾生」。讓眾生的善根不斷地成長,智慧不斷地開發。莊嚴國土,你所做的一切讓自己心生歡喜,也讓別人歡喜,在現實的生活中呈現一片祥和,成為一片淨土。眾生是我們的福田,多利益大眾,你的智慧福報就會不斷地成長。莊嚴自己叫自利,莊嚴別人叫利他,真正佛法自利利他,自他不二。奉獻越多,收穫相對更多。願力發起一定是看到了生命的真實相,這可以多誦誦《華嚴經》的《淨行品》《梵行品》《普賢行願品》,還有《勸發普提心文》等來帶動自己。願力也就是我們的見地,有多深的見地,就會發出多大的願力。當年南老師離開臺灣到美國之前,在台北道場帶領十方的學員專修準提法十三周,每天都到禪堂來,要我們誦一段《普賢行願品》偈頌由他講述,記錄下來就是《一個學佛者的基本信念》這篇文章。這正是菩薩行的表現,身為三寶弟子應該有這樣的責任。懂一分佛法就有一分責任,懂兩分就有兩分責任,不分出家在家。所以發菩提心太重要了,不發,你的道業不會成就的。南老師這篇文章大家要多看幾遍。
真正的觀想終極目標在哪裡啊?實相無相的境界,從有相到無相。凡夫沒有那麼高的境界,但你看《金剛經》的邏輯思想也是三段,「所謂莊嚴,即非莊嚴,是名莊嚴」。一切相掃掉了,然而最後還是肯定莊嚴。「所謂佛法,即非佛法,是名佛法」。「所謂觀想,即非觀想,是名觀想」其旨不二,我們初步觀想在有相的境界中,但最後還要用心眼看、法眼看。
法、報、化三身,其實就是體、相、用。六祖講:「禪宗只論見性,不論禪定解脫」。而禪定一定是關係到報身的,解脫一定要福德圓滿,至於見性屬於清淨法身。法、報、化三身,互相輾轉增上,根柢在見地,見地一偏差,就盲修瞎煉。見地有這麼重要。見地對了就知道怎麼用功了。見地偏差了,失之毫釐,差之千里。

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104年元月南公上師冥誕紀念準提法會開示(之五)(善至成記錄)


修証生命科學的準提法
3.8上午第一節)
問:請問師父,大修行人不落因果的公案,是否可以認為因果是空的?
答:因果空?你開什麼玩笑,一字之差,落五百世野狐身啊!你這樣恐怕不只落五百世,太可怕了。這個公案是在百丈禪師的法會上,一位青衣老者來聽法,百丈禪師當場說,此中有人盜法,其實是要逼他現身。青衣老者就出來表白,說我是後山的野狐狸,五百世前我是這百丈山的方丈,不曉得錯在哪裡。百丈禪師說,你仔細想一想,感覺你最疑惑的是什麼?有沒有講錯話?於是他說,有一天有參禪人來問,大修行人還落因果也無,我回答:不落因果。這話意思是那就沒有因果,跟這個道友講的因果空一樣,這可怕了。百丈說,你的問題就出在這堣F,你問我,我來答。老者說,請問大師,大修行人還有沒有因果?百丈禪師一拍戒尺,喝道:「不昩因果」!深通般若的人,對因果看得更清楚,哪裡是沒有因果?這是大邪見。不落跟不昩這兩個字差很多。「一句合頭語,千古繫驢橛」,大邪見是註定要墮落的。這下狐狸精懂了。第二天早上,百丈禪師集合全寺僧眾到後山,看到一隻白色狐狸的屍體,狐狸修道能變成人,功夫還是深厚的啊!於是百丈禪師以僧團最高的禮儀,把他當作大和尚火化了。各位,所以修行上一切大意不得啊!
3.8上午第二節) 準提佛母大慈悲 解脫無邊病惱海
第四段落,進入本尊法,分前半段、後半段。前半段講的是對準提法的信仰,對佛母的一種仰望,是從佛教到佛學。後半段是準提法的心中心,從佛學理論的探討到佛法的實踐。不同宗派、不同法門,所信仰專對的菩薩也有所不同。好比誦《地藏經》當然是以地藏王菩薩作為禮敬的對象,修般若法門很多是以大智文殊師利菩薩作為頂禮膜拜的對象,而修習準提法當然是以準提菩薩為本尊。在我個人修學佛法過程中,有念過藥師琉璃光如來的聖號,也念過觀世音菩薩、阿彌陀佛的聖號。我個人心目中沒有那麼強烈的佛菩薩影像,因為我入道的因緣是看《壇經》。所以,我對佛法的探討主要是以般若為自己修習佛法的終極目標。
我們修習準提法當然對準提菩薩或多或少總要瞭解。南老師在一次介紹準提菩薩的開示中說,準提菩薩是觀世音菩薩的化身。反過來,觀世音菩薩也是準提菩薩的化身。這些都是南老師的方便說。我們本尊法前半段從對佛教的信仰,到佛學的探討,更加地直接。所以,儀軌一開始要我們觀想打坐的前面有個圓形鏡壇,準提菩薩顯現在鏡壇中。修習準提菩薩很多都用銅鏡。
一九八四年南老師帶我們修法,到一九八五年總共十三周。老古出版社特別把《大藏經》埵傢鷊Жㄙk四種不同版本的《準提陀羅尼經》,與道 大師的《顯密圓通成佛心要集》等資料編輯出來,同時也開發了一面準提銅鏡。但銅鏡製錯了,錯在哪裡?準提菩薩應是背面影像,《顯密圓通成佛心要集》媕Y是正確的。不過我從來沒有用它,感覺用不上。其實重要的是:「用心若鏡」,這樣觀想起來更貼切,更實在。儀軌告訴我們:「觀想準提菩薩結雙跏趺座」,然後從兩腿一跳到頭頂上,頭戴五佛冠。從佛教信仰出發,一旦修這個法,準提菩薩就是我們的本尊。如果從佛教信仰轉入到對佛學的探討,那我們就要研究為什麼準提菩薩頭戴五佛冠。成都的善度編了一本《準提法彙編》,把南老師對準提法的開示及我講的搜集了很多,對新參有幫助的。書媮棬S別提到十八隻手,每隻手有什麼作用,編得非常好。將來大家可以搜集一些為什麼轉五毒為五方佛的資料。佛學是理論性的,理論能幫助我們對這個法的理解,為什麼這樣、那樣。我個人喜歡簡單,喜歡抓重點。像剛才那位道友問誦《金剛經》,怎麼抓般若的中心,這才是我追求的。有人對《壇經》不同版本不停地考據,我對這個不感興趣。

轉貪、嗔、癡、慢、疑為東方阿閦佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空如來、中央毗盧遮那佛之五方佛。「準提菩薩面如滿月桃花」,為什麼如桃花?桃花粉紅色,代表氣血通暢,做人做事很圓融了,身心是鬆放、是歡喜的。古人講人之相貌不同,各如其心,相貌也是我們的業力呈現出來的。佛菩薩是圓滿相,這是多生累劫修來,累積了種種的福德跟智慧。智慧是化解一切,慈悲是包容一切。智慧,現在名詞叫IQEQ就是情商,這方面你要心胸寬廣,人做得非常圓滿圓融,一天到晚歡歡喜喜的,廣結善緣,自然人事上矛盾對立能化得無影無蹤。所以說準提菩薩面如滿月桃花,微帶笑容。在任何時空堙A祂永遠保持這種最美的氣質,最高的修養,再沒有什麼事情讓祂煩心,也不會高興得跳起來,情緒高低落差已經沒有了。這是智慧跟福德的圓融。所以,三身成就,見地通透了,隨時在清淨無染無礙的境界中,佛學叫清淨法身佛。色身上的酸、脹、麻、痛沒有了,叫圓滿報身佛。做人處事圓滿無礙,則是千百億化身佛。這是心的體相用,也是修行的三綱要、三目標,也可說見地通透了是清淨法身佛,修證成就是圓滿報身佛,行願圓滿是千百億化身佛。準提佛母左右十八隻手各拿不同的法器,一邊是甘露寶果什麼的,代表EQ;一邊是寶劍、利斧等,代表IQ;一邊是智慧資糧,代表無所不通,化解一切;一邊是福德資糧,代表慈悲,包容一切,圓滿一切,讓自己在現實的生活中、人際關係中都能圓融無礙。所以整個來講,追求佛法是追求生命的真善美,體現真善美。

十八隻手代表準提菩薩的妙相,妙相有它的妙用,回歸到妙體。準提菩薩跟行者自己面對面,我們跟佛母相看兩不厭,心心相印。對佛母的功德相,要一一落實在我們的生活中,做人處事中,這樣你修的準提法就活生生的,這是最重要的。要不然,準提法跟現實脫節了,為什麼?你不瞭解嘛,你沒有去跟祂融合在一起。準提菩薩這個造型屬於佛教信仰,但為什麼這樣,這是佛學理論的探討,然後要到佛法的實驗,完全將之融合在我們的起心動念中,待人處事中。如此你對準提法的理解是立體的,生活中的點點滴滴都沒有跟法脫節,各位能夠理解到這個層面,你將來必定能夠成為準提法的法將,在見地上你要能理解得到、想得到,還要做得來,一一去實踐,去把它完成。

「刹那頃,本尊自眉間光中渾入我身,我身立刻轉成本尊,本尊與我身無二無別。」修到這裡,你對準提菩薩的信仰就不同了,非常生活化,你就可以跟準提菩薩夜夜共眠,朝朝共起,也等於是無時無刻不想祂,那有如你跟佛母在談戀愛了,你跟法相應了,要理解得那樣透徹又實在,具體又抽象。我們修法要有這樣的精神,把準提法完全融入到整個身心來。從準提菩薩的妙相、妙用、到妙體,「觀想身如透明琉璃體」,這是境界般若,也是實相般若,可以說把佛教到佛學到佛法一一了然於胸。然後進到準提法的心中心,從金剛念誦堶蛃藄蚽葹蚸點。修氣修脈就是念清楚、聽清楚,修明點則是般若慧觀,完全跟實相般若融合在一起。這樣慢慢你色身障礙越來越少了,酸、脹、麻、痛,貪、嗔、癡、慢、疑也逐漸化掉了,呈現的是極樂世界。樂是極樂,這是一個大光明的境界般若,最後渾然忘我,進入無量光、無量壽的境界。

本尊法的後半段,那講的真正是生命科學。包括佛教的因明學,從中看我們的思想觀念對不對。佛學是內明,旨在怎麼樣讓自己明心見性。念咒,這是聲明,咒語可以用來治我們的病。我們的起心動念,正念善念會對身心帶來一個什麼樣的狀況,這是心月輪堶惟狴隉A也是中醫五行相生相剋的原理,是醫方明。所以此身此心的實際與安樂是生命科學所探討、所要發現的,此即是準提法修持的心中心。

3.8上午第三節)

問:很多人沉迷遊戲,遊戲堶控死很多怪物,這樣犯殺戒嗎?

答:你不談佛學、不談修身養性,那便罷了。讓你起不好的念頭,作為一個修行人都是不願意的,這種情況與修行背道而馳。大家要多起慈悲的心念,多做利益大眾、自利利他的事情。

問:如何改變貪、嗔、癡、慢、疑?

答:貪、嗔、癡、慢、疑要從行願去改,要有實際的菩薩行才能慢慢轉化,這要好好奉行普賢行。

問:妄想煩惱來的時候,知道妄想煩惱的那個知性,是不是屬於第六意識?

答:當然屬於第六意識。

問:自性本自俱足,為何我們陷入無記中,記憶是否仍存在阿賴耶識中?如何念念不失?

答:當然存於阿賴耶識中。如果定力足了,記性就強了。

問:弟子去年精誠持誦準提神咒,一段時間每每心想事成,這是否是持咒引發的功德?是自力還是他力?現實中有人沒有宗教信仰,心力也很強,有何區別?

答:這當然是你誠心的感應。一般人沒有宗教信仰,心想事成,這是意志力的呈現。我們修法加上信仰真誠的力量,這更不可思議。

問:入世是否需要出離心?

答:所謂出離心,是不貪著世間的名聞利養,並不代表你不能擁有。偈云「猶如蓮花不著水,亦如日月不住空」。你可以出世的精神做入世的事業,人畢竟活在現實的環境中,只要不貪著,你就遊刃有餘。

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1042月南公上師冥誕紀念準提法會開示(之六)(善至成記錄)

月輪月輪這輪月

3.8下午第一節) 心月輪觀覓真諦 心平氣和身心安

從對準提法的信仰,到理性地去探討,佛學就像x光一樣透視我們的身心狀態,這是佛教非常了不起的地方,沒有一絲一毫的迷信色彩,也由不得你有一絲一毫的僥倖心理,所以佛教是宗教超越了宗教。佛教也可以稱之為佛教哲學,這是從佛教的信仰到佛學的探討,是所謂的信解。佛學探討後緊跟著是佛法的實驗,進入到佛法修証的實驗室。行,就是實踐。在實踐方面,要依據對佛教的信仰,以及佛學的見地理念進行分析,並從自己的身心進行科學實驗。很多人研究佛學仍停留在理論上面,變成學問的探討。如果只是停留在佛教理論的探討,那你真修實證踏不進去。所以說,佛教哲學超越了哲學,不能停留在理論上。禪宗講:「說食不飽」,「說得一尺,不如行得一寸」。哪怕是稀飯,只要能充饑就好。修習佛法是要得到受用,讓自己內心貪、嗔、癡、慢、疑,的習氣慢慢轉化,不轉化就得不到受用。在用功的過程中,身體上的酸、脹、麻、痛種種病苦,要想直接轉化,唯有進入到佛法的實驗室,把自己很虔誠的信仰轉進到佛法的探討,再落實到實際的實驗中,慢慢信、解、行,一步一步呈現出來,由之得心應手了,最後讓你確認,原來就是這樣,絲毫不差証明到了才行。佛法的實驗,不是靠科學儀器能測量的,所以佛教是科學超越了科學。準提法的實驗靠老實持咒,從念清楚到聽清楚,從修氣修脈修明點,這整個綜合完整的實驗,靠的是戒、定、慧。戒學就是你的行為如理如法,你的方法要正確,定學是止觀的功夫要到,慧學是你的見地理念要很清晰,通過戒定慧學的融合,從修氣修脈修明點來修證,原來大道就是這樣啊!如果你只是停留在佛教信仰,哎呀,佛母救救我啊,我好苦啊,那可惜了。準提法的心中心真正進入到實驗室,是本尊法後半段,由佛學的探討到佛法的實驗。而準提法整個心月輪的觀想,完全在通達菩薩五明,其中的因明在探討我們的思維對不對,因明學是佛教邏輯學,甚深甚深。

整個準提法的脈絡,觀想準提菩薩十八隻手都觀想清楚了,最後,刹那頃,準提菩薩由眉間光渾入我身,準提菩薩就是我,我就是準提菩薩,準提菩薩跟自己無二無別。這是準提法非常了不起的地方,處處提醒我們心、佛、眾生三無差別,一切唯心造。從準提菩薩的妙相把握到準提菩薩的妙用,再回歸到妙體,觀想身如透明琉璃體。碧藍代表身如透明琉璃體。禪宗祖師名言:「千江有水千江月,萬里無雲萬里天」。這是一個實相無相的境界,法界通透的境界。整個準提菩薩的觀想也是由現象到本體,妙相妙用就是緣起,而一轉入到身如透明琉璃體,便是從緣起到性空,從性空再轉到緣起。「內空心中生起八瓣蓮花,紅色無根」。紅色表徵的是我們的血肉之軀,小時候我一直懷疑心怎麼會在胸口這堸琚H好像會思考的在腦部,二者到底有什麼關係?心臟的心,佛法叫肉團心,而禪宗明心的心不是肉團心,是找到了實相般若,才是我們的常住真心。中間緣慮心正是第六意識跟第七末那識,在《西遊記》中,孫悟空老是跟豬八戒鬧意見。用孫悟空來代表我們的意識分別心,豬八戒代表第七末那識,好吃好色好睡,充滿了貪、嗔、癡、慢、疑。所謂緣慮心,是指攀緣、思慮,等於把第六意識與第七末那識拴在一起。而修行就是要善分別,從第六意識如何正思維,因地上要多起善念、正念、淨念,清淨的思維,善分別就向上提升,惡分別就向下墮落。分別錯了就跟貪、嗔、癡、慢、疑相應了,等於第六與第七識一直狼狽為奸。這渉及的是三世兩重因果。當下的身跟心,承襲前一分前一秒,整個都已經過去了,但卻承續下來還有,你做了很多善事,起的都是好念頭,全身就鬆放,如果經常起惡念邪念,那是你過去種惡因惡緣太多了,現在不轉過來,果報難免。

所以,當下是個關鍵,現在是個關鍵。過去既然成事實了,那麼總不能繼續墮落下去,如何讓自己生命改觀呢?當下這一念的抉擇很重要。見地是看清楚了因、緣、果,看清了此時此刻的起心動念。我們對佛法因果不瞭解,那最好多念佛、多念咒,「念佛一句,罪滅琩F」。所以,用「內空心中生起八瓣蓮花,紅色無根」,紅色代表苦諦跟集諦,「蓮花上現一滿月輪」,月輪代表清淨心的清淨光明,代表滅諦,達到清淨光明圓滿的生命境界。然如何能達到?「心月輪中現字輪」,字輪是道諦,道諦是方法。你想脫離苦海,那你要善分別。佛陀在金剛菩提樹下夜睹明星,大徹大悟之後,首先在鹿野苑初轉四聖諦法輪,度化他父親派來保護他的五比丘。當年,我帶朝聖的道友,在菩提樹下修了一堂法,外面雨下得很大,而菩提樹下一點雨都沒有。

苦諦跟集諦講的是生死輪回的因、緣、果,全由緣慮心而起。第六意識起的念頭是惡念,是貪、嗔、癡、慢、疑,直接反應出來的是心臟胡亂的跳動。然後心不平、氣就不和,展現出苦諦跟集諦,因氣不和,身體就不舒服,這是苦果。我們的惡念邪念,的惡分別,致使心不平、氣不和,造成逆氣,在中醫奡N是五行相剋。心臟屬火,一旦起了嗔恨心,心臟跳動快速,必然火剋金,呼吸急促;緊跟著金剋木,傷到肝氣了,脾氣不好的人肝一定不好;經常發脾氣,吃不下東西,吃了消化不了,這叫木剋土,脾胃受損;再接著土剋水,腎功能也受損,於是整個身心活動成了惡性循環。觀想苦諦跟集諦,如何讓自己心平氣和?這輪明月表徵的正是心平氣和,這是道諦,從方法下手,起善念、正念、淨念,才能心平氣和,把第六識、第七識管理好,所謂「六七因上轉」,這是每個人修行的下手處。一個人心平的時候就很歡喜,起的都是善念、正念、淨念,胃口非常好,火生土,吃下去,養分充分吸收,然後土生金,肺活量足,精力充沛。再來金生水,全身腎功能旺盛,滋潤全身,由之水生木,讓肝功能旺盛,再反轉來木生火,心臟充滿力量。這是五行相生的好處。

所以,修行要轉清淨法輪。準提法告訴我們念到哪個字,哪個字放光,放什麼光啊?其實就是念念分明。正念就是光,正念本身就是光明,惡念一來即成無明。無明是緊張的,繃緊的,向下沉淪墮落的。所以,當我們心不平、氣不和的時候,整個腦細胞是繃緊的,喉嚨也是繃緊的,身體也是,腸胃則有胃火,全身成為障礙。因此,準提法這堿O我們轉化報身的關鍵,老實持咒有那麼重要!老實持咒就是念念分明,一口氣一口氣地念,這是修氣。念清楚這是修氣,聽清楚這是修脈。《楞嚴經》在觀世音耳根圓通部分,文殊菩薩特別對六根進行比較,第一個先講眼根,「目非觀障外」,眼睛前面一張紙,你就看不見了。「口鼻亦複然」。口就是舌根,這杯茶苦的還是澀的,有個距離,感受不了味道。舌根叫味覺神經,一定要喝到才行。鼻子就是嗅覺神經,靠近才能聞到。「身以合方知,心念紛無緒」,身體要接觸才能感知,意念則人人亂七八糟,妄想紛飛,做不了主;這杯水熱不熱,手一接觸才知道,這是觸覺神經的身根限制。最後耳根,「隔垣聽音響,遐邇俱可聞」,「十方俱擊鼓,十處一時聞」。在一個很空闊的地方,十面八方都在打鼓,十面八方同時都可聽得清楚,我們聽覺神經非常靈敏,滲透微細。所以修行由耳根返聽、返聞、返照,極易跟般若智慧相應,不會自我蒙蔽。你想要改造命運嗎?老實持咒,念清楚,聽清楚,從修氣修脈修明點,不斷轉化身心。「六七因上轉,五八果中圓」,感受生命的鬆放空靈,把原來內心貪、嗔、癡、慢、疑的習氣,加上色身日積月累久了,全身充滿了酸、脹、麻、痛,這些苦果,自己的業力,自作自受,也不是什麼人責罰你的,只是自己跟自己過不去,一切唯心造,現在趕快轉過去,好好修道,從生滅門,到還滅門,從自己這個身心開始起善念,起的都是正念、淨念,都是利益大眾的心念,這樣的正因、正緣一定可以得到正果。

(小參:)

問:打坐看到很多境界,這是什麼?如何檢驗自己的見地?

答:打坐看到很多境界,都是散亂心,八識田中湧現出來的,像演電影一樣,都是打妄想。所以,見地很重要。見地正確不正確,你當然要以《金剛經》《心經》《壇經》來驗正。

問:護身符有用嗎?

答:真正的護身是護心,心一安,心平氣和。心不安,掛護身符有什麼用?這只是宗教的一種信仰。重點還是要從老實持咒下手。不過若護身符掛了能讓你心安,那也好藉之進修。

問:請師父簡要開示緣起性空。

答:一切現象都是緣起,都是因緣所生法,你要從佛陀的三法印去體會緣起性空。第一個是諸行無常,因為看到了一切現像是無常,你才不會貪著這些世間的東西。從諸行無常,才能轉進到諸法無我,更深入一層,看到生命的真實相。諸行無常跟諸法無我是相通的。最後進入到涅槃寂靜,才能真正找到一個真實的我。性空緣起,從正知、正見起修,把握性空,一個真空的境界,讓自己身心轉化,這是妙有。你不瞭解有為法,你哪能瞭解無為法。一定要分析有為法,從分析諸行無常,諸法無我,才能講到涅槃寂靜上去。

(小參開示:)

心臟跳動跟我們起心動念非常相關,所以要把念頭管理好,多起善念、正念、淨念,身心不斷向上提升。你修持上越來越緊張,感覺氣不通暢,這是在法上沒有上路。對心的觀察,心月輪觀是生命的觀測站,觀察自己到底上路了沒有。

上報四重恩,下濟三塗苦。國家對我們有恩,要懂得報恩,還有對社會、對親朋好友,也要心存感恩。修習佛法要處處自我反省,自己煩惱在哪裡,問題在哪裡,怎麼樣去解除。

真正的觀想,你理通了,是一提便休,整個身心融入到實相無相的境界。不理解,就觀想心月輪,由淺而深,一步一步來。

念咒要念念分明,因為凡夫心是散亂,你只要念咒語,在正念、淨念的境界中,這是戒;然後心慢慢定下來,這是定;到了渾然忘我,這是慧。戒定慧是一體的,權以深淺而分,淺的是戒定,深的則是慧,此所謂空有不二,即空即有。

直心是道場,不要玩小聰明,也不要掉入一種玩文字的習氣中。詩人如果沒有正知、正見,註定是要墮落的。至於情感凡夫,都在玩弄風花雪月。

 

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3.9第一節) 即因即果因果同 即心即佛心是佛
「心月輪中現字輪,身如透明琉璃體,內空心中生起八瓣蓮花,紅色無根」,透過這樣的觀想來觀察我們的身心,觀照得很如實,所看到的是身心的心念與行為的反應是即因即果的。真正的佛法講的是即因即果,因果同時。這你懂了,那你對佛法的體會已經很深了。修行沒有一絲一毫的僥倖,也沒有一絲一毫宗教的神秘色彩,真正的佛法其實沒有神秘色彩,把佛法講得很神秘、很神奇,那代表你對佛法還是一知半解。所以,釋迦牟尼佛所教我們的完完全全是探討宇宙人生的真理。佛教是宗教超越了宗教,是哲學超越了哲學,是科學超越了科學,大家好好把握這三句,好好自我體會、自我觀察。
「內空心中升起八瓣蓮花,紅色無根」,讓我們觀察生命的業感緣起,完完全全是自作自受,起什麼念頭有什麼樣的果報,那是一定的。「蓮花上現一滿月輪,月輪中現字輪」,這是法的中心。月輪中現字輪,字字清楚,它合於大勢至菩薩的念佛圓通,中間嗡字的聲響則合於觀世音菩薩反聞音聲的耳根圓通。從念清楚,聽清楚,念念分明,到了念念本空就進入到準提法的圓滿次第了。但這一切都是如是因、如是果,前後相應,一以貫之的。生起次第念清楚、聽清楚就是方法,成熟了就直入圓滿次第,念念本空了,至於旁邊的字輪收縮於中間的「嗡」字,正是聲聲入耳、聲聲空靈之道。準提咒的每個字都從念清楚到聽清楚,聽清楚是聲聲入耳,緊跟著「嗡」字收縮於月輪,這正是觀世音菩薩耳根圓通講的「入流亡所」。月輪代表了實相般若,表之為「菩薩清涼月,常遊畢竟空」。其實儀軌到這個地方已經算是到了圓滿的一個休止符,到了「入流亡所,所入既寂,動靜二相,了然不生,如是漸增,聞所聞盡,盡聞不住,覺所覺空,空覺極圓,空所空滅,生滅既滅,寂滅現前」,那就到了嘛!到了佛法最高的境界。
後面為怕一般人還是體會不到,所以修法上再把月輪慢慢縮小,縮小到黃豆那麼小的明點,「直}頂上,渾入虛空中,虛空即我,我即虛空,亦無虛空之量可得」,並且連空也空,「如來如來,如是如是」。這裡的「如來如來」,《金剛經》講得很清楚,所謂「如來者無所從來,亦無所去」。那麼什麼境界是無來也無去啊?那正是六祖講的「本來無一物」。即然「本來無一物」,哪裡有來去?來去都是你的妄想。所謂如來如來,無來無去,這才是真如來,有來有去就是生滅心,凡夫的妄想心。「如是如是」,就是這樣,就是這樣。哪樣?你去體會了。所以準提法門非常完整,非常簡潔,這個法你再修不上,那就沒有辦法了。準提法的整個導向非常清晰,把佛教的信仰、佛學的理論、佛法的實驗,統統展現出來,說是生命科學與禪修實踐合一,一點都不為過。
所以,準提法第三個綱要,講的是準提法的心中心,它的下手處在第二綱要:持滿一0八遍六字大明咒之後,「觀想身心渾入虛空中,虛空即我,我即虛空」,跟進入圓滿次第沒有兩樣,文字內容完全一樣,「亦無虛空之量可得」。「空中十方起大風輪」,十方無方,也不是從東方,也不是從西方冒出來,東西南北都是都不是。這十種方位是不定的,中間的每一點都是含裹十方,都具備了十方的方位。所以十方是真空,也是妙有。「空中十方起大風輪」,風輪從哪裡來的?從真空的境界中,在你把握到的實相般若這樣空靈的境界中展現出來。真正從空中湧現出來的,那力道最強,轉化色身就是要跟實相般若相應,跟空、無相、無我的境界相應。佛教的哲學非常深,非常透,沒有一絲一毫的神秘色彩,所以佛法最高的境界,叫自他不二。這是佛菩薩給我們的加持,如果你不認真,佛菩薩幫也幫不上。
準提法的第三個綱要,「內空心中生起八瓣蓮花」,講的是業感緣起,苦諦集諦這因、緣、果的苦因苦果,而要化掉世間的業感緣起,唯有從正知正見下手。正知正見為道諦,道諦是我們出離痛苦的正因,滅諦則是得到了正果。在佛經告訴我們,「業不重不生娑婆」。沒有幾十年的功夫,能不能得道,那就看你的智慧資糧、福德資糧了。

3.9第二節) 三平哲學試金石 大道平常日用中
佛陀毫無保留地把大道解說分析賞賜給我們,據之準提法是濃縮再濃縮,把佛教的信仰,跟佛學和佛法完全融合在一起,所剩下就是我們怎麼樣用功了。我接受南上師的灌頂,從一九七九年民國六十八年一月三號離開佛光山,跟日常法師到臺北成立大乘學舍,這是我正式親近南老師。南老師到一九八五年七月五號離開臺灣到美國,這之間前後正好六年六個月零二天,真正跟南老師近距離生活參學在一起。從一九七九年到今年,我參學準提法已經三十五年了,親近南老師還要更早,那是在佛光山就學時。這三十五年,我對準提法不斷地開發,同時希望在三、五年把它開發地更精準扼要,讓後面想要學習這個法門的,可以少走一些冤枉路。大致上這個法的法脈已經開發得差不多了,還剩下一些枝末細節,那是經驗火候的問題了。對準提法你真正開發成功了,你的報身也差不多成就了,能如實地展現出來,對法完完全全地把握到了。在沒有實驗成功之前,還在摸索,見地理念當然是錯不了,但是沒有摸索成功之前,也還是在實驗的過程中。可以說,這也是我自己希望把法開發得更完整,不但自利也可以利他。
大道不是危言聳聽,更不是蠱惑人,一定是「人同此心,心同此理」,人人可明可証。真正的佛法一定是說到我們每個人的心媕Y去,用不著標新立異。我常說,我傳的準提法是禪宗式的準提法,世上最了不起的法教就是禪法,最原汁原味的佛典莫過於《大般若經》,講的是十方三世一切佛共同的心印。另外,耳根圓通極深妙,此法大家不要錯過。不過大道在平常日用,就在我們的起心動念中,就在我們的待人處事中,非常平實。我說我有「三平」哲學,平凡、平常、平實。有人問馬祖道一禪師:什麼是道?馬祖答:「平常心是道。」又問什麼是佛?答「即心即佛,是心作佛,離心無別佛」,哎!這些禪師真是了不起啊!把很高深的佛法,處處回歸到我們的心地上來。
五祖底下有兩位大弟子:一位是神秀大師,後來被當朝聘為國師,稱之為北宗,在現在的西安,當時的國都長安;一位是惠能大師,在現在的韶關市南華寺,當時的寶林禪寺,稱之為南宗。南宗人才輩出,得到六祖印證的就有四十三位。到了馬祖道一禪師,他底下有八十四位得到印證。這是在中國禪宗史上最登峰造極的時期。相反,北宗就比不上,因為沒有透澈的真知灼見。我們準提法將來能不能在這個時代展現開來,就看未來能不能人才輩出,弘揚這個法門的法將如雲,相信準提佛母會安排的。在座的各位修到相應了,見地深透了,功夫也有一定的基礎了,再加上真發菩提心,那就越來越接近,要恭喜你們了。修習佛法要有一種使命感、責任感、榮譽感,你能夠付出越多,相對你收穫得就越多,這是一定的。你的見地跟般若慧觀完全吻合,那在準提法的功夫方面,會跟隨你這樣透徹的見地不斷進步,所以見地最重要了。成佛只是一個名詞,真正的內容其實是「完成自己」,是你的智慧圓滿、福德圓滿,那你跟大道就越來越接近。


3.9上午第三節) 自性三寶人人具 極樂世界般若蜜

皈依,皈就是回歸、回家,依就是依靠。回到哪個家,回到如來本家,回到生命的根本,用三寶來呈現出我們生命的體相用。皈依三寶,你眼睛看到的佛像是現象佛寶;佛陀講的三藏十二部經,這是現象法寶;跟隨佛陀出家的,一代傳一代的比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼,這是現象僧寶,合這三者即現象三寶。現象三寶是一座橋樑,接引我們,如果沒有現象三寶,我們很難找到自性三寶,所以凡夫修習的次第一定是從現象到本體,從有相有念有住到無相無念無住。
自性三寶人人本具,個個不無,這更深一層言,謂之生命的中心。不妨這麼說,心之體就是法寶,心之相就是佛寶,心之用就是僧寶。而這心的體、相、用其實也表徵了我們的生命。什麼是自性佛寶,佛者覺也,徹底地自我覺醒了,徹底能夠明心見性,進一步去覺他而覺行圓滿。什麼是自性法寶?法者正也,我們只要有了正知正見,當下可以見十方三世一切佛,不離我們的自性,見法即見佛。把這個佛法真正的本意,完全瞭若指掌了,這個法並沒有離開我們的心。六祖說「何期自性本自清淨」、「何期自性能生萬法」即是此意。什麼是僧,僧者淨也,心真清淨和合了,基於自性的清淨無染而為僧寶,原來真正的三寶片刻不離我們的心。法寶表徵了清淨法身佛,佛寶表徵了圓滿報身佛,僧寶表徵了千百億化身佛。皈依佛就是皈依自性,皈依法就是皈依智慧,皈依僧就是皈依福德,跟大眾完全融合在一起了,一切如理如法,大家在一起都很歡喜,如此便是一個三寶的清淨的團體。
皈依三寶之前,要先懂懺悔,唯有大修行人才能徹底懺悔,而一般凡夫往往連是非善惡都搞不清楚。菩薩畏因,大智慧者念頭都不隨便動,不好的馬上轉,不讓惡念變成行為。凡夫一定要等到果報現前,悔不當初。我們現在種種痛苦煩惱,身體心理人事上種種不協調,都是果報,都是「往昔所造諸惡業」,原因呢?「皆由無始貪嗔癡」。大家一邊念,一邊觀想觀音菩薩持甘露和楊柳枝,幫我們淨掃無始來的種種罪業。懺悔業障在普賢十大願埵C第四個,可見很重要。我們要不斷地反省覺照,看清自己的問題所在,才能不斷改善自己的命運。懺悔清淨了,三寶就現前,三寶是清淨光明、吉祥圓滿的。
「皈依佛不墮地獄,皈依法不墮惡鬼,皈依僧不墮畜生,皈依佛淨,皈依法淨,皈依僧淨」,乃至「言語道斷,心行處滅」是真皈依也。乃至不可說、不可說、不可思議是真皈依也。皈依後要懂得發願,願力越大,成就越高。整個準提法門跟自性三寶完全融合在一起,大家好好修持,自己的家庭工作,各方面會越來越圓滿,越來越歡喜。念咒不但要安心,解脫煩惱,更要了生脫死,培福修慧,明心見性。



問:我朋友九歲的小孩子剛往生,請師父賜教該怎麼做?
答:其實答案就在普賢十大願堛煽隄狾^向,不管是往生者,或是你自己的親人身體不好,都可以回向。回向力量最大的莫過於跟實相般若相應,威力其大無比。中國佛教史上一位在家非常有名的大成就者,有人請他講《金剛經》,他一上臺,戒尺一拍,「啪」的一聲,《金剛經》就這樣算講完了,那是實相般若的威力的表現。古代有一個公案,皇太后往生了,往生在畜生道,就托夢給當皇帝的兒子,能不能找個高僧幫忙超度。一個寺廟的方丈接旨後,召集全山的僧眾去誦經,其中一位悟道者,也不會誦經,也不識字,他想去,就說「我不識字,我可以幫你們挑擔啊!」。皇帝也不曉得哪個是得道的高僧,就在經過皇宮的門檻下埋了一部《金剛經》,其他人都走過去,只有這個和尚倒立進去了。皇上就請他主法,他一上座,戒尺一拍,「啪」的一聲,功德便圓滿了。事後皇太后托夢感謝,說她離苦得樂,超昇去了。
但超度一定要念《阿彌陀經》嗎?修準提法一樣可以超度啊!臺灣的十方助念團,道友有需要,我都會去當主法,站在亡者的頭邊,跟他說法,一邊誦咒,一邊觀想把 字安在亡者頭頂上。大家要為自己過往的親人超度,我們打個七,機緣很難得。並且不管親人往生多久了,一樣可以修法回向,一樣有用。重點是你能不能把握到實相無相的境界,如果你體會到、把握到,這個力道最強。還有你自己的親人身體不好,修法迴向也一樣得利。超度也好,回向身體健康也好,重點是此心是大光明的境界、般若智慧的境界,此乃「人有誠心,菩薩感應」的。我們每柱香,都可以冥陽兩利。你要相信佛法的力量,相信佛法正知、正見的力量。
整個修行就是正知、正見的開發,讓自己對般若智慧的體會越來越深刻,你便跟法越來越相應。所以說,我們修是修什麼法?心地法門。心地法門就是摩訶般若波羅蜜多。千經萬論同歸般若,極樂世界是大般若的境界。不通般若講的法都是相似佛法,變味了,不是從心地上講的,有點靠他力的,沒有回到我們的心地上來。

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1044月南公上師冥誕紀念準提法會開示(之八)(善至成記錄)

世上男女是何人

3.10上午第一節) 一切男子皆我父 一切女子皆我母

《梵網經》的兩句名言:「一切男子皆我父,一切女子皆我母」。不管年紀大的,年紀小的,在佛法的修行上都把他們當成自己的父母。如果是你的孩子,你總想照顧他,如果是你的父母,你總會想孝敬他們。這樣的一個心態就是普賢境界,把每個人都看成親人那樣的尊重,這也等於是我們普賢十大願第一個大願,一者禮敬諸佛。《梵網經》將之想成父親母親,這更親切、更貼近了,此乃佛教的平等觀,對一切人總是無比的恭敬、禮敬。這一點如果哪個人做到了,哪個人修行就成功了,非聖即賢,即使不到大徹大悟的境界,也成了非常賢達的一個善知識,已經完全把凡夫的慢心給降伏了,修養到了爐火純青的地步。

過去南老師經常引用杭州城隍廟的一副對聯,「夫婦本是前緣,善緣惡緣無緣不合;兒女原是宿債,欠債還債有債方來」。在佛教有個典故,一位先生的太太快要臨產了,很高興趕夜路回家,在黑夜媗巨鴩潃茪H在講話,說要到他家去投胎,一個說我去討債,一個說我去還債。等回到家,太太生了一對雙胞胎,他內心就嘀咕了,哪個是來討債的?哪個是來還債的啊?孩子慢慢長大了,一個很聽話,什麼好東西都給他。一個不聽話,常要打他罵他。不聽話的,被父親打跑了,獨寵這個聽話的,想不到這個孩子二十歲左右就死了。另一個聽說自己的兄弟死了,就趕回去幫父母親,把家業給振興起來。所以,到底哪個是來討債、哪個是來還債的?大家想一想,想通了,為父母的對孩子要無牽無掛的,清淨平等待之,甚至體會到「一切男子皆是我父,一切女子皆是我母」,慈眼視眾生,這樣平等禮敬就不會有煩惱,不會有惡果,你若愛恨太分明,那許多事註定成了你的果報。

修行要「猶如蓮花不著水」,蓮花不著好水臭水,所以蓮花出淤泥而不染。蓮花表徵的是清淨心、平等心,髒水也無妨,反而養份充分。「亦如日月不住空」,太陽月亮在空中不停留,所以它能運行自在,我們修習佛法不管是好人惡人,一樣都要度,當他的福田,那你的修養就成功了。一個人修養愛恨太分明,往往是自己分別心太強,這個人好,那個人我不喜歡,這樣你的心情永遠是七上八下。要知道,佛法在恭敬中求,一分恭敬心就有一分佛法,兩分恭敬心就有兩分佛法。恭敬心就是一個人的修為,也是智慧和慈悲心的一種表現,這樣才能廣結善緣。修行人的心要冤親平等,很多煩惱是來自於對人親近過頭或討厭過頭。「亦如日月不住空」代表你的心胸寬廣,所以六祖接引惠明禪師說:「不思善不思惡,哪個是明上座本來面目」。自古以來儒家學者往往是愛恨分明,嫉惡如仇,所以只能當學者,不能當宗教家。普賢十大願提出禮敬諸佛,當然是禮敬過去、現在、未來佛。未來佛包含太廣了,好的壞的都一一禮敬,這樣的一念心來看眾生,即便壞的有朝一日也可成為好的,這等胸懷了不起,這樣的慈悲智慧不得了,不成佛也難。

(小參)

問:妄想分別在日常生活中是怎樣作用的,怎麼修之?

答:我昨天特別提到的,禪宗講三種心:緣慮心、肉團心、常住真心。緣慮心會對肉團心產生一定的作用,因此怎麼達到常住真心?六祖說:「六七因上轉,五八果中圓」。重點要先能善分別,緣慮心一惡分別,第七識就變成幫凶了,這會形成三世兩重因果。而善分別可轉你緣慮的第六意識,這樣第七識末那識就可化去貪、嗔、癡、慢、疑。不然從肉團心中展現出來的是心不平、氣不和,由之產生生理上五行的相剋,自受苦果。跟智慧相應的善分別,一定是跟道諦、滅諦相應,讓我們對自己生命很清晰地觀察。善分別、惡分別只一線之隔,善分別讓自己生命不斷向上提升,惡分別讓自己向下沉淪。至於準提法心月輪觀,心月輪中現字輪正提示我們如理如法的自我觀察。所以佛法整個修行關鍵在於如何從惡分別娷酮做膜嬪O,這是需要自己的智慧來抉擇。

問:是否可以觀想施食?

答:觀想施食?你玩笑開大了。要施食就認真地施,未成佛道先廣結善緣。連餓鬼眾生你都結緣了,你的福報,人緣就好了。施食在培養你的慈悲心。學習菩薩慈悲精神,每天花五至十分鐘實際去做,你都不肯,還談什麼菩薩行?南老師每天自己都施食的啊!

3.10下午第一節) 念清聽清身心轉 實相無相大解脫

準提法心月輪觀中現字輪,乃是修氣修脈修明點,非常清晰的,從生起次第進入到圓滿次第。字輪的旋轉與大勢至菩薩的念佛圓通「都攝六根,淨念相繼」相應。你老實念咒,念得很清楚,第六意識就是善分別,當我們把準提咒每個字念得很清楚時,第七末那識就在掃除貪、嗔、癡、慢、疑了,此乃是道道地地的「六七因上轉」。我們在持誦準提神咒的同時,第六意識的意根帶動了四個根。念咒是靠舌頭彈動,舌根屬味覺神經,跟我們的脾胃相應,所以多念咒,你的脾胃是溫暖的。呼吸來往,啟動鼻根的嗅覺神經,嗅覺神經又跟肺部呼吸來往合在一起,這是念清楚的部分。然後到聽清楚,啟動了聽覺神經,聽覺神經跟身根相應,啟動了全身的觸覺神經,連帶了眼根的視覺神經,耳通氣海又跟腎臟、肝臟、心臟有連帶關係。

所以,能念清楚、聽清楚,你色身會越來越健康。念念分明從意根下手,意念不顛倒,習氣就慢慢轉化了,情緒就越來越好。這樣修氣修脈,可以不斷提升我們的心量和福德資糧。內心、色身好了,情緒安穩了,慈悲心也可以擴大,增加我們的EQ。修氣修脈到了修明點,則直接跟般若智慧相應,開發生命的本源。

這世間宇宙人生的哲學高莫過於摩訶般若波羅蜜多。哪個人開發到實相般若,哪個人就成功了,進入聖賢之流了。他智慧可以看到一般人看不到的,他的心量則廣大如虛空,無可比擬。修到了明點部分,那就是圓滿次第,修氣修脈是生起次第。從明點入流亡所,整個生命的根本便呈現出來了。簡言之,從生起次第進入到圓滿次第,旁邊的字輪觀想,這是念清楚,念到某個時候,聲聲入耳,旁邊的字輪收縮於中間的「嗡」字,「嗡」字收再縮於月輪,這個境界叫入流亡所,進入到無量壽、無量光實相無相的境界,大解脫、大智慧、大光明的境界,一切宗教、哲學、科學所望塵莫及。

準提法從佛教到佛學,從佛學到佛法的實證,有次第、有目標完完全全地開展出來。準提法門是宗通教通的成果,以文字、境界、實相三種般若貫穿之。摩訶般若波羅蜜多是整個準提法的中心,修習佛法完全是以真理為導向,而真理就是真理,大道之行,天下為公,道是大眾的公道正理,放之四海而皆準。

(小參)
問:如何是灌頂?南師的金剛上師灌頂法如何傳?
答:真正的灌頂是智慧灌頂,整個身心空掉了。大哭一場也是甘露灌頂。未來準提法金剛上師灌頂法怎麼辦?佛曰:不可說,不可說。
3.11上午第一節) 以幻修幻幻亦幻 有為虛極到無為
整個宇宙從現象到本體,一切現象都是因緣所生法,都是緣起法,所以緣起是幻化的。佛陀三法印,第一個法印「諸行無常」,這個世界看起來是那樣的多彩多姿,在得道高人看來,都是幻化不實的,佛學名稱叫「幻有」,虛幻的,並沒有實在性。《金剛經》最後一個偈語:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」。六祖最重要的那句話:「本來無一物」。諸行無常,一切都是無常的、虛妄的,因緣假合,緣生緣滅。所以有是幻有,空是真空。那麼既然是幻有,所謂的修行叫「以幻修幻」,這是禪宗祖師很高明的地方,你沒有拐杖,我給你拐杖,你執著拐杖,我就奪你拐杖。根本上說念念本空,即空即有,這是佛法的究竟義。八萬四千法門都是拐杖,既然手腳都好了,已經到了諸法空相,那就不需要拐杖了,這些法只是方便法。我們在渺渺人生中,漫無目的,就給你個方向、目標、方法,等到你準提神咒念得很純熟了,念到沒有妄想了,到達無念的境界了,你還需要再念嗎?不需要了。所以,把握到真空、畢竟空,你就大徹大悟,你就真正解脫了,自由了,清淨無為,無為無不為,可以大做佛事,廣利有情。大家不要執著法,就不會被法綁住了,一執著就是法縛。
(小參)
問:念全咒與念咒心有何不同?快慢、高低有何差別?
答:念全咒與念咒心,能念的心沒有不同,只是所念咒語的長短。咒心九個字當然簡單了,全咒二十八個字有旋律、不呆板。咒心在你的心比較散亂時用,比較簡單,甚至走路都可以念咒心,長咒不妨在比較寧靜的時候念。念咒快慢、高低這是隨著氣的長短,很自然,跟氣脈有關係,沒有什麼故意的。然而修持上要深觀,跟般若對接。光念咒那氣比較膚淺,唯有跟般若正觀相應,才能進入到脈象中,脈象一般人並不太容易體會到。
問:如何保持臨終時正念不滅?
答:你現在隨時要保持正念,我們修行「只問耕耘,不問收穫」。佛陀講「不可以少善根福德因緣得生彼國」,「若一日二日三日乃至七日,一心不亂」,「一心不亂」正是極樂世界。佛法講「如是因、如是果」,沒有什麼僥倖的。這提醒我們要精進努力地修習佛法,自己不用功,靠阿彌陀佛給你護航,這是依賴心理。持準提咒也好,念佛也好,重點是要跟法相應,善根福德要深厚。要保持正念不滅,就要盡最大努力去修。佛母啊,我全部交給你了,毫無保留,完全依教奉行。
問:法會這幾天,身體像個大火爐,熱得厲害,怎麼辦?
答:萬一流汗,下座後一定把汗擦乾,最好把濕衣服換掉。你是修法才有大汗淋漓,這是金剛念誦的性空緣起之功,是四大轉化,也是四加行的一種呈現,是必然的。

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1045月南公上師冥誕紀念準提法會開示(之九)(善至成記錄)

念而無念一顆珠
3.11第二節) 耳根圓通大方便 一門深入在禪宗
三十多年前我在臺北閉關,入關前南老師傳我「心中心」法,念一兩天後,還是覺得準提神咒順口。然而我還是喜歡一門深入,獨獨中意禪宗。在整個佛法堙A禪宗最直截了當。所以到現在方便法我唯有保留準提法和耳根圓通法門,心心念念要把準提法開發得更成熟。而耳根圓通,剛出家不久,我已經開始摸索了。耳根圓通的修法在《楞嚴經》二十五圓通堿O最深最廣的,文殊菩薩特別尊崇。至於準提法則脈絡最清晰,非常適合這個時代的人來修習。
3.11第三節) 念而無念是正念 實相無相尼珠寶
真正的念佛三昩是念而無念,無念而念,無念才是正念。禪宗以「無念為宗,無相為體,無住為本」,不只是禪宗,整個佛法。離開這三句就是邪說、魔說。念到無念,就是實相無相的境界,用摩尼寶珠的功德來比喻,有求必應。不管你是求世間法,還是出世間法,只要能夠跟無念相應,有願必成。所以念阿彌陀佛,哪裡只是用來度亡者,那也是用來成道、證道的。而金剛念誦的持法本身就是空有不二,你現在心中的願望是什麼?你想要超度你的親人,當然可以念,你想回向給你的親人身體好起來,一樣可以念。就像一顆摩尼寶珠,有求皆應。念到無念的境界,那是真空,威力非常,一切力量空的力量最大。此乃生命的真實相,修法就是要跟實相無相的境界對接,那才真正是無量壽、無量光。
準提法門統攝一切法、圓融一切法,準提法門與持念彌陀聖號無二無別。我們學佛,各宗各派要融會貫通,才不會互相誹謗,誹謗各派法門等於是謗佛謗法,那是很嚴重的。因此不管學哪一法,都要學會融會貫通而入佛法的不二門。
3.11下午第一節) 
剛才,善達生的報告以《菩提道次第廣論》來跟準提法對接,對接得相當好。將來大家有興趣的話,我們還有一條現成的路,就是道㲀大師的《顯密圓通成佛心要集》,他將顯教心要與準提法對接,所用的是華嚴五教儀「小始終頓圓」的分法,把準提法歸納到顯圓,歸納到華嚴系統來。在密教方面,密教二十五部媕Y,準提法是「獨部別傳」,這等於禪宗的「教外別傳」,把這些襯托出來,你就曉得準提法的份量了。將來不管是誰,如果能夠把道㲀大師所寫的更加精簡地點列出來,更清晰地展示準提法在顯教、在整個漢傳佛教中的地位,當然包括在密教心要媕Y的地位,這二者在準提法中是如何水乳交融,那將有利於將來準提法的弘揚。

3.12上午第一節) 將此身心奉塵刹 是則名為報佛恩
禪門有句話:「個人吃飯個人飽,個人生死個人了」,修行誰也替代不了你。因此,我們對自己的生命要懂得珍惜,懂得要不斷地自我開發、自我莊嚴,讓自己生活得更歡喜、更自在。我接受準提法灌頂到今年已經是第三十五年了,我對接受這個法很珍惜、很慎重。我的個性是,我一旦認準、認定了,就會一門深入地去開發到底。對準提法,歷經十二年的探討,從一九九0年開始真正地、完完全全地投入進去,將過去所閉的般舟三昩關和其他一些修法統統都放下來了,一股心思全在開發準提法。
一九九0年我在廈門南普陀的閉關,那是我對準提法開發的一個關鍵點,到現在已經二十四年了。我覺得自己身心的很多毛病在慢慢轉化,當然跑江湖哪裡有不生病的?一個人遊手好閒和一個人忙得團團轉,身心肯定不一樣的。報身的圓滿不是那麼簡單修,到有一天我寫《我與南老師》的時候,會交出一份亮麗的答卷。我對準提法要進一步深入地開發,成熟不成熟,自己要心知肚明。大家對這個法認真,自然會有好消息。
準提法整個儀軌在我個人看來,是一副成佛的藍圖,道㲀大師稱之為《顯密圓通成佛心要》,是顯教、密教成佛的一個總綱要,這一點都不為過。準提法沒有一絲一毫的神秘色彩,如果你感覺有神秘色彩,說明你的見地不夠通、不夠透。見地清楚了,才曉得修習佛法沒有一絲一毫的僥倖。初學者的心性比較脆弱,總容易把希望寄託在佛菩薩身上,真正對佛學見地通透了,不會這樣想。「三界唯心,萬法唯識」,一切唯心所造,唯心所現。佛菩薩只是外緣,重點是內因,就在一顆向道之心,如果內因不夠,佛菩薩再高明那是佛菩薩的,你沾不到邊。
所以真正的佛法,用南上師的話說是「生命科學」,要通過「禪修實踐」才能一一驗證到,才能一一完成。修習準提法門,大家要感覺很幸運,這是真正在開發宇宙人生的大哲學,也是真正的生命科學。雖然是宗教,但超越了一般的宗教。所以說什麼是外道?心外求法就是外道。這個世界上獨一無二的真理,探討宇宙人生,再也沒有比佛法更精準了。我參學出家四十多年了,顯教密教接觸過不少的大德和法門,像準提法導向這樣清晰、簡潔的,我還沒有找到第二個。準提法跟我們的身心完完全全地對接得上,希望大家從老實持咒下手,念念分明、念念不住、念念本空。念念分明又分為念清楚、聽清楚,從念念分明到念念不住、念念本空,念念分明是生起次第,念念本空是圓滿次第。

(小參)
問:念咒時,感覺頭頂上高二寸有個月亮一樣的風輪轉,身體內也有一樣的情況。請開示。
答:念咒還是觀想在膻中穴,心脈輪是生命的觀察站,應該以心脈輪為主。還是要老實持咒,感覺並不等於實際。
問:武夷山閉關中心正在籌建中,專修要具備什麼條件?
答:中規中矩,真正想用功、真正想修行的人。修行還是要做好自我管理,把自己的起心動念管理好,把自己的生活管理好,能夠自利又利他。武夷山閉關中心是培養人才的地方,當然可不是養老院哦!
問:弟子從法本中瞭解到,請師父透露一下即身成就的方法?
答:這還不是法本,只是準提法修持簡軌。至於即身不即身,你不依教奉行,怎麼樣即身成就啊!即身成就是報身成就。你這一生在禪宗來講,有些解悟已經了不起了,證悟是報身成就,而三身成就乃是大徹大悟,那要多少的福德智慧,不是簡單的。
問:清醒時聽到準提咒聲(當時自己並沒有在念咒),細細聽是從自己的膻中穴中發出來的,這種情況好嗎?
答:不要著相,好好誦誦《金剛經》,聲音也是「無所從來,亦無所去」。《金剛經》是破相掃相的一部寶典。
問:有的準提弟子在忙著參學別的法門,法門無量誓願學與一門深入有沒有矛盾?
答:我覺得先看南老師的書,法門無量誓願學,就看你會不會融會貫通。佛陀八萬四千法門一一都回歸到心地上來,你把般若通了,等於通了八萬四千法門,也等同於「法門無量誓願學」。所謂,「一理通、萬理徹」,如果不能跟般若相應,那你修什麼法都是半吊子。你要參學,你有沒有參學的本事啊?萬一你自己沒有這個本事,你的觀念被拉跑了,恐怕你連準提法都修不住了。你有這個抉擇的法眼嗎?這要有善財童子五十三參這樣的本事才行,參學要回歸到自己的心地上來,修習佛法要念茲在茲,念念證菩提,證菩提就是要跟法相應,跟心地相應,徹見自己的心、自己的本性。明心就是悟毗盧法界,見性就是後修普賢行願海。

3.12圓滿香)

將來希望不但我自己弘揚準提法,在座的也能有更多的人才一個個冒出來,都可以派到各地代替我傳法,等於我的分身一樣。希望不久的將來,不但大陸地區,甚至世界各地有需要這個法的,我們都能去弘揚。大家一定要加緊用功,精進再精進,讓自己真正深入到準提法中去。將來你是否有資格傳法,那是要考試的,看你的功夫如何、見地如何,看你的願力是否達到標準。我們弘揚準提法,同時也在弘揚禪宗、密法、淨土、律宗。正如道㲀大師講的是「顯密圓通」,不管哪一宗、哪一派,只要是正法,只要是佛陀的法,你還分什麼高和低、大和小啊!作為正信的佛門弟子,不能有這樣的分別心,要像大海一樣海納百川,像虛空一樣容納萬象,修習佛法要有這樣的心胸氣度。對於我們中國文化,只要是好文化、正確的文化都要發揚光大,百花家齊放,唐朝是中國文化的鼎盛時期,佛教的八大宗都在唐朝大放光明的。希望佛菩薩慈悲的力量能夠加持這個時代,使得人人的生活更加得吉祥圓滿,讓大家都得到正法的滋潤。

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2016/2/1 上午 02:06:38

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