樓主
入壇灌頂
經軌之嚴誡
真言宗行者，一經發心，則其內心之德性，逐步開顯，由此而成就佛果菩提，蓋非賴真言行法之實踐不可。故應先入灌頂壇，由阿闍梨親自指示法軌，俾依法修習，此乃真言行者之必要條件。如有違犯，則傳授之師，與其所傳之弟子，同於現世罹種種災難，將來必墮無間地獄。如此嚴酷之告誡，蓋警告不可越三昧耶，其罪甚大也。
灌頂的意義
灌頂雲者：意謂以水灌於頂上也。此乃古印度王位繼承之儀式。國王太子即位之時，先以寶瓶儲四大海水，其次則敷設領土之圖，圖中置獅子座，太子登之。又嚴飾大象，背負寶瓶，瓶水由大象之牙，注流灌於太子頭上，太子乃起再生之想。再次、則說先王之洪範，其後向出席之大眾，大聲三唱云：「汝等當知之；太子今已受位，從今以後，一切教敕，當遵奉行」。云云。
真言密教之灌頂種類
真言密教之灌頂，乃印度國王太子即位儀式之轉用，以顯真言密教即事而真之深旨。寶瓶之水，乃五智之法水湛儲。阿闍梨入法身如來之三昧，手執寶瓶，在弟子頭頂上灌之，以洗濯煩惱之垢穢，而顯發固有之理智。又說法王之遺訓，而授以印璽。因此而紹繼法王之職位。是時、諸天善神，鹹來出席，向此弟子恭敬侍衛。又十方三世諸佛諸菩薩，皆降臨集會，證明此盛大儀式。凡入灌頂壇，蒙阿闍梨開示，深生清淨信心，於是無漏種子，遂在真言行者之第八識心田中種植。由成就如來五智之體性，可決定紹繼大日如來法王之位。此乃寄示甚深宗教儀式之意味，入壇灌頂者，不可不注意也。灌頂分結緣、受明、傳法、之三種。在灌頂之作法中，分三昧耶戒作法，大壇作法，正覺壇作法，受戒者，得阿闍梨授三昧耶戒後，引受者入內庫，由教授師指示覆面，而在大壇上敷設曼荼羅，以便投華。華所著處，即定有緣之尊，所謂投華得佛是也。
結緣灌頂
先：結緣灌頂者，向曼荼羅諸尊作結因緣之灌頂是也。無是非之根機選擇，亦無重罪惡人之揀別，亦無下智愚劣等輩之挑剔，亦無道俗貴賤之差別，一切平等平等，俱加勸誘入壇，所以普濟群機，使入結緣灌頂壇者，皆得諸佛諸菩薩之所護念，消滅罪愆，離諸惡趣，以種未來成佛之因緣者也。
受明灌頂
次：受明灌頂者，乃許可學法之灌頂也。許可灌頂者，以弟子位，實踐密法之修學也。不論在家或出家，凡信心清淨，持戒堅固之機，皆得引入灌頂，投華所得之本尊，其印契與咒明，即可傳授與之。
傳法灌頂
末：傳法灌頂者，出家之弟子中，選擇上根勝慧，諸法精通之人，引入此灌頂壇，將兩部之最極大事，傳授與之。此時即可紹傳燈大阿闍梨之職位，斯乃真言密教最重要儀式之一。上代，真言宗行者，先入受明灌頂壇，投華得佛，專心修鍊本尊一尊法，再遍修學諸尊法，堪膺師位之後，方許入阿闍梨灌頂壇。但受完受明灌頂，再入傳法灌頂壇者，不少其人。現今則四度加行之中之兩部修完，在遍學諸尊法，於是於四加行滿了之後，即可授與傳法灌頂。但嚴格規定：寺院住職之資格，乃必需條件，此不可不知。
質言之：灌頂者，乃印可傳授之秘密法門儀式。上述三種入壇受法，不外為達到體驗自心實相之一階梯。另一方面，亦是真言密教，廣為弘通，以五官全部感覺，為濟度教化眾生之獨特化儀也。
經軌之嚴誡
真言宗行者，一經發心，則其內心之德性，逐步開顯，由此而成就佛果菩提，蓋非賴真言行法之實踐不可。故應先入灌頂壇，由阿闍梨親自指示法軌，俾依法修習，此乃真言行者之必要條件。如有違犯，則傳授之師，與其所傳之弟子，同於現世罹種種災難，將來必墮無間地獄。如此嚴酷之告誡，蓋警告不可越三昧耶，其罪甚大也。
灌頂的意義
灌頂雲者：意謂以水灌於頂上也。此乃古印度王位繼承之儀式。國王太子即位之時，先以寶瓶儲四大海水，其次則敷設領土之圖，圖中置獅子座，太子登之。又嚴飾大象，背負寶瓶，瓶水由大象之牙，注流灌於太子頭上，太子乃起再生之想。再次、則說先王之洪範，其後向出席之大眾，大聲三唱云：「汝等當知之；太子今已受位，從今以後，一切教敕，當遵奉行」。云云。
真言密教之灌頂種類
真言密教之灌頂，乃印度國王太子即位儀式之轉用，以顯真言密教即事而真之深旨。寶瓶之水，乃五智之法水湛儲。阿闍梨入法身如來之三昧，手執寶瓶，在弟子頭頂上灌之，以洗濯煩惱之垢穢，而顯發固有之理智。又說法王之遺訓，而授以印璽。因此而紹繼法王之職位。是時、諸天善神，鹹來出席，向此弟子恭敬侍衛。又十方三世諸佛諸菩薩，皆降臨集會，證明此盛大儀式。凡入灌頂壇，蒙阿闍梨開示，深生清淨信心，於是無漏種子，遂在真言行者之第八識心田中種植。由成就如來五智之體性，可決定紹繼大日如來法王之位。此乃寄示甚深宗教儀式之意味，入壇灌頂者，不可不注意也。灌頂分結緣、受明、傳法、之三種。在灌頂之作法中，分三昧耶戒作法，大壇作法，正覺壇作法，受戒者，得阿闍梨授三昧耶戒後，引受者入內庫，由教授師指示覆面，而在大壇上敷設曼荼羅，以便投華。華所著處，即定有緣之尊，所謂投華得佛是也。
結緣灌頂
先：結緣灌頂者，向曼荼羅諸尊作結因緣之灌頂是也。無是非之根機選擇，亦無重罪惡人之揀別，亦無下智愚劣等輩之挑剔，亦無道俗貴賤之差別，一切平等平等，俱加勸誘入壇，所以普濟群機，使入結緣灌頂壇者，皆得諸佛諸菩薩之所護念，消滅罪愆，離諸惡趣，以種未來成佛之因緣者也。
受明灌頂
次：受明灌頂者，乃許可學法之灌頂也。許可灌頂者，以弟子位，實踐密法之修學也。不論在家或出家，凡信心清淨，持戒堅固之機，皆得引入灌頂，投華所得之本尊，其印契與咒明，即可傳授與之。
傳法灌頂
末：傳法灌頂者，出家之弟子中，選擇上根勝慧，諸法精通之人，引入此灌頂壇，將兩部之最極大事，傳授與之。此時即可紹傳燈大阿闍梨之職位，斯乃真言密教最重要儀式之一。上代，真言宗行者，先入受明灌頂壇，投華得佛，專心修鍊本尊一尊法，再遍修學諸尊法，堪膺師位之後，方許入阿闍梨灌頂壇。但受完受明灌頂，再入傳法灌頂壇者，不少其人。現今則四度加行之中之兩部修完，在遍學諸尊法，於是於四加行滿了之後，即可授與傳法灌頂。但嚴格規定：寺院住職之資格，乃必需條件，此不可不知。
質言之：灌頂者，乃印可傳授之秘密法門儀式。上述三種入壇受法，不外為達到體驗自心實相之一階梯。另一方面，亦是真言密教，廣為弘通，以五官全部感覺，為濟度教化眾生之獨特化儀也。
