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.如理依止道之初步正 敏公上師壬午仲秋成都昭覺寺開示摘錄
有一居士告訴我，他看經書看了很多，但是呢，還是無從下手。根據我們格魯派的傳承，我們是這樣看的：經書，固然你有文化，可以自己看，但是你自己看，是不是符合佛的意思呢？不敢說。大家知道，我們漢人有這句話，同樣一個東西，「仁者見仁，智者見智」，看法是不一樣的。當我們以自己充滿煩惱的第六意識看佛經的時候，反映到我們腦子裏的是不是真正佛說的原意？這個，就不敢說了...那怎麼辦呢？一定要從善知識那裏得到傳承的教授教誡。這個傳承的教授教誡，是哪裏來的？是師父教的。師父又哪裏來的呢？他的師父教的。他的師父又是哪裏來？是他的師父教的。……最高的師父是哪個呢？釋迦牟尼佛。那麼這一層層教下來的傳承，如果法流清淨、沒有斷的話，這個教授教誡是可靠的。
海公上師曾經打個比喻：有位欽差大臣，他到昆明去辦事情，但是到了那裏之後，水土不服，總是害病，怎麼辦呢？一位醫生就告訴他，要吃家鄉的水。家鄉的水，過去沒有火車，更沒有飛機，運過來都臭了，怎麼吃呢？他說：有辦法。那時候趕路是乘馬的，到一定的路程就有一個站口（驛站）。於是就叫人從他家鄉取水，用馬運過來，每到一個站口，那裏有井嘛，把水倒在井裏，第二天要啟程的時候，把井裏的水打一口袋，帶著趕路。每到一個站口都把水倒進井裏面，第二天再把井水打起來趕路，這樣子把水送過來。
我們想一想，家鄉的水，一口袋，並不多，從他的家鄉——假如說是北京的話——一直到雲南的昆明有多少站口呢？那個水，我們看，幾乎已經將家鄉的水換得恐怕都沒有了，但是有作用，他水裏的細菌，蔓延在整個井裏，這個井裏都有著家鄉水的氣氛，雖然經過那麼多的站口，運到昆明來，一吃就好了。那就是「傳承」，雖然經過很多的祖師，每一個祖師的修證也不一樣，但是原來氣味沒有喪失，那麼「吃了」（如理行持，真修實幹）呢，那些「水土不服」的「病」，就會治好的。也就是說傳承的見，是必要的；自己看的書，是不起作用的——不能由此來指導修行，如果你依它來修行，可能會出毛病的。所以一定要有傳承，清淨的傳承就會起保證的作用。海公上師打的這個比喻很恰當。
自己看書不行，那麼該怎麼辦呢？根據菩提道次第，第一步就是要親近善知識。親近善知識之後，聽聞正法，聽他開示、教授教誡。這個也是要有傳承的。然後，如理思惟。聽聞教誡，我們接受的是聞慧，聽了之後，僅僅是一個認識，這個認識要跟我們的思想合在一起，那要經過思惟、考慮。如何把自己的身、口、心跟所聽聞的經、律、論等等教授教誡的距離拉攏來，乃至合而爲一，要多多地思惟。這也是修，思惟修。真正的修，是在定中。定中把這些道理觀察修之後，得來的果，就能產生一定的正見，也能斷煩惱。所以說，真正的下手之處，要從依止善知識、聽聞正法開始，所以今天我們還是從這方面講起。
依止善知識，有的人就說，出家人嘛，都是師父，他們都是善知識啦，我隨便碰到個出家人向他請教就可以了。我們說，這個還是要有一定的簡別。出家人，當然是師父了，要恭敬、禮拜、供養，這是對的，但是，要做善知識的出家人，卻是有條件的，不能隨便碰到某一個師父就向他請教、求法。大家都有體會吧，現在的出家人裏邊，也有些修證很好的，也有些不懂的，甚至於有些修氣功、外道的。若不加簡別，你隨便碰上一個，他如果不是修佛法，而是修外道的，那你怎麼辦？你也成了外道了。這是很危險的。
