樓主
很多人都知道觀音法門的修持，但他們更應該去瞭解的是觀音的真正涵義--觀音不僅是一個個體。這樣去理解觀音也許沒有錯，但卻有所局限，因為觀音的真正涵義是"那個永遠以慈眼悲視一切有情的覺者"。觀音不是只有一位--每一個能以愛與慈悲看顧所有眾生的人，只要他具有這樣的功德，他就是觀音。慈悲的修持不僅是佛教成就法中的修持，在其他宗教中也建立了對慈悲的修持。在其他的宗教裏，也有許多心中充滿偉大的愛與慈悲的人們，這也是一種觀音的化現，而非單一的個人。
我總是嘗試花時間與不同的團體或個人分享觀音法門對慈悲的修持，不僅僅是和佛教徒分享，而是和任何一個具有愛與慈悲特質的人。我並不是試圖讓人們都歸信佛教，只是更願意鼓勵人們去練習愛與慈悲。
每個人都喜歡愛與慈悲這個主題，但當真的需要去修持愛與慈悲時，事情就變得困難而且充滿誤解了。舉例來說，很多人都認為慈悲心就意味著當別人對你做了很不好的事情，你必須對他們很仁慈。當我們以這種方式施以慈悲其實對我們並沒有多大的利益，這樣做並不實際。當人們練習慈悲，往往會有一種誤解，他們以為當有人在受苦，他們可以去承擔別人的苦，但這只會帶來更多的痛苦，真正的慈悲並非如此。
以上面說的這種方式修持慈悲，他們必須在一定程度上經歷別人的痛苦，但這只會給自己帶來更多的痛苦，並迷失掉自我。他們需要做的其實是通過觀照他人的痛苦，而生起真正的悲心。他們需要對解除自身和他人的痛苦具有更堅定的信心，這樣才能成為真正的慈悲，才能具有力量。當我們感受到了他人的苦以及因此而生起的慈悲，我們就應該為他人做些什麼，這樣並不會給我們帶來更多的痛苦。而慈悲在此時方能成為痛苦的解藥。
當我們修持的是單純的同情心，也許不會特別有幫助，因為當看到他人在受苦，我們也會備受煎熬，甚至即使我們擁有慈悲心，我們也是不能夠控制別人的痛苦的。慈悲心應該是正確、有力且充滿信心的，這樣我們才能看到別人的苦難，並為他們帶來更多的快樂。
舉例來說，假如一位殘疾的父親看到自己的兒子落水了，他將什麼都做不了，反而只能無能為力地眼看著這一切並遭受著巨大的痛苦。如果這位父親充滿力量的話，當他看到兒子在受苦就可以立即跳入水中救出落水的孩子。同樣地，如果我們的慈悲心強大而健全，充滿力量，我們就可以迅速、有效地幫助他人。倘若我們的慈悲心尚未完全的成熟，那麼我們又如何能給予他人以有力的幫助呢？
我總是嘗試花時間與不同的團體或個人分享觀音法門對慈悲的修持，不僅僅是和佛教徒分享，而是和任何一個具有愛與慈悲特質的人。我並不是試圖讓人們都歸信佛教，只是更願意鼓勵人們去練習愛與慈悲。
每個人都喜歡愛與慈悲這個主題，但當真的需要去修持愛與慈悲時，事情就變得困難而且充滿誤解了。舉例來說，很多人都認為慈悲心就意味著當別人對你做了很不好的事情，你必須對他們很仁慈。當我們以這種方式施以慈悲其實對我們並沒有多大的利益，這樣做並不實際。當人們練習慈悲，往往會有一種誤解，他們以為當有人在受苦，他們可以去承擔別人的苦，但這只會帶來更多的痛苦，真正的慈悲並非如此。
以上面說的這種方式修持慈悲，他們必須在一定程度上經歷別人的痛苦，但這只會給自己帶來更多的痛苦，並迷失掉自我。他們需要做的其實是通過觀照他人的痛苦，而生起真正的悲心。他們需要對解除自身和他人的痛苦具有更堅定的信心，這樣才能成為真正的慈悲，才能具有力量。當我們感受到了他人的苦以及因此而生起的慈悲，我們就應該為他人做些什麼，這樣並不會給我們帶來更多的痛苦。而慈悲在此時方能成為痛苦的解藥。
當我們修持的是單純的同情心，也許不會特別有幫助，因為當看到他人在受苦，我們也會備受煎熬，甚至即使我們擁有慈悲心，我們也是不能夠控制別人的痛苦的。慈悲心應該是正確、有力且充滿信心的，這樣我們才能看到別人的苦難，並為他們帶來更多的快樂。
舉例來說，假如一位殘疾的父親看到自己的兒子落水了，他將什麼都做不了，反而只能無能為力地眼看著這一切並遭受著巨大的痛苦。如果這位父親充滿力量的話，當他看到兒子在受苦就可以立即跳入水中救出落水的孩子。同樣地，如果我們的慈悲心強大而健全，充滿力量，我們就可以迅速、有效地幫助他人。倘若我們的慈悲心尚未完全的成熟，那麼我們又如何能給予他人以有力的幫助呢？
*（原筆錄沒有此題目,此題目乃是譯者加上的）
