dvbbs
加入最愛
聯絡我們
論壇幫助
dvbbs

>> 歡迎各路網友一起討論分享。
搜尋更多此類問題 
佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區金剛討論版(Life論壇) → 【轉貼】伏藏與伏藏品---慈誠羅珠堪布

您是本帖的第 1539 個閱讀者
樹狀 列印
標題:
【轉貼】伏藏與伏藏品---慈誠羅珠堪布
倫倫
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
等級:版主
文章:3928
積分:46294
門派:無門無派
註冊:2006年8月12日
樓主
 用支付寶給倫倫付款或購買其商品,支付寶交易免手續費、安全、快捷!

發貼心情
【轉貼】伏藏與伏藏品---慈誠羅珠堪布

慈誠羅珠堪布傳講

(1) 概況
首先介紹的是寧瑪派。 寧瑪派是佛教始入西藏直到藏王朗達瑪滅佛為止,在這段很長的時期內,於西藏形成的唯一教派,它也是整個藏傳佛教的基礎。

寧瑪派的教義包含九乘 —— 聲聞、緣覺、菩薩道,這三者中包括了所有的顯宗。 其中聲聞、緣覺乘,囊括了所有的小乘,菩薩乘則囊括了所有的大乘佛法。 密宗又分外密和內密。 外密包括事部、行部、瑜伽部;內密包括瑪哈、阿努、阿底瑜伽。 寧瑪派的九乘包含了所有的解脫道,其中也涵蓋了所有的人天道。

密宗是所有顯宗的精華,而大圓滿又是所有密宗的精華。 在每一種內密裡面,都有四種灌頂,對應於四種灌頂,就有四種修法。 這四種修法,一種比一種來得愈趨高深。 其中第四級灌頂的修法,在一般的密宗裡面,叫做圓滿次第的修法;而在寧瑪派當中,則把第四級灌頂的修法或圓滿次第的修法獨立劃分出來,從而形成了一個獨立 的修法,就叫做大圓滿。

為什麼大圓滿是所有密宗的精華呢?

其實,在所有的內密裡面,都有大圓滿的內容,只是寧瑪派把它單獨列了出來。 實際上九乘裡面,其中聲聞、緣覺、菩薩乘,跟顯宗的漢傳佛教,以及藏傳佛教的薩迦、噶舉、格魯等派是完 ​​全一致的;至於事部、行部、瑜伽部等外密三部,也跟薩迦、噶舉、格魯等其他教派沒有什麼差別;即使是內密的瑪哈瑜伽、阿努瑜伽,其很多修法基本上也是 一樣的,差別不是很大。 寧瑪派最突出的特點,就在阿底瑜伽,也就是大圓滿。 雖然瑪哈瑜伽、阿努瑜伽的內容,在格魯、薩迦等教派的內密修法中都有,而且也都各有所長,但是沒有一個能像寧瑪派的大圓滿修法講得那樣具體、透徹的,尤其 大圓滿證悟方法的豐富,遠遠超勝於其 ​​他任何密法。

一千三百多年前,密法開始傳入藏地。 後來蓮花生大師和貝瑪拉密札,又親自將密法中的大圓滿這部分帶到西藏來弘揚。 在此之前修習大圓滿的行者,雖然有漢地還有其他地區的,他們都前往印度參學、求道,但實際上卻並沒有把真正的密法帶回他們自己的國度。 當年唐朝玄奘法師去那爛陀參學的時候,應該是有無上密法大圓滿的,但是他也沒有把大圓滿帶回漢地。 我想,這可能與眾生的根機是否堪為法器有一定的關係吧!

郞達瑪滅佛以後,藏傳佛教進入後弘期。 在後弘期的西藏歷史上,有四百多位智能卓絕的翻譯家前往印度,在包括那爛陀在內的眾多佛教大學參學。 然而當其時,在印度寧瑪派的教法已經很罕見了。 儘管他們偶爾會在一些修行人的經函裡,發現一兩張這種經文 ​​,但當詢問他們經文的名稱、來歷時,他們都回答說:「這是老一輩留下的,我們也不懂。」其實,他們不是不懂,他們都在秘密地修持,只是為了保密不公開 而已。 實際上,即使蓮花生大師住世的時候,大圓滿也是非常秘密、不公開的。 蓮花生大師的時代過去以後,在印度也就更看不到寧瑪派的教法了。

(2) 寧瑪教法的傳播途徑

寧瑪派教法的傳播途徑有三種:第一種是經;第二種是伏藏或伏藏品;第三種是淨相。

1. 經

所謂經,是指像顯宗的《法華經》、《大方廣佛華嚴經》等佛陀親口所說的經書一樣,從普賢王如來直到蓮花生大師之間,一脈相承不間斷地流傳至今的經文。 這些經在寧瑪派的教法當中,佔了相當的比重。

2. 伏藏或伏藏品

我聽說國外有一些人在研究伏藏,但在漢地至今還沒有人去研究、挖掘伏藏,有關這方面的漢文書籍我也沒看過。 不過,或許是我孤陋寡聞吧!

寧瑪派最神奇、最突出的地方,就是伏藏品。 雖然藏傳佛教的每個教派都有伏藏品,而且其他教派的上師當中,也有很多是取藏師,但伏藏的源頭卻是蓮花生大師。 蓮花生大師所處的時期是前弘期,在那個時候只有寧瑪派,所以絕大多數的伏藏經文都是寧瑪派的。

伏藏是非常重要的藏經方式。 譬如,有一天發生核戰,即使整個地球都毀滅了,但卻摧毀不了伏藏密法,這一點我們大可放心。 為什麼呢? 因為,伏藏是藏在伏藏大師的心裡面。 表面上看起來,伏藏大師每次取伏藏的時候,或者在湖泊當中,或者在岩石、神山當中取出的,但實際上這只是伏藏的一個訊息而已。 真正的伏藏,既不在岩石中,也不在湖泊中,它是不需要外界的條件。

當年蓮花生大師給弟子們灌頂、傳法之後,就把各種灌頂、修法、儀軌的傳承,分別交付給不同的人,並特別囑咐不同的護法神保護這些伏藏。 同時,蓮花生大師授記:未來,什麼時候需要這些伏藏法,什麼時候就能取出來。 正是依靠這種殊勝的因緣,才使得藏密不會斷絕。 只要有一位具格的伏藏大師,就可以從他的心田裡取出伏藏。 在取出的伏藏中,灌頂、修法、儀軌的傳承一應俱全,而且全都來自蓮花生大師的親傳,所以傳承非常清淨。 這是蓮花生大師特有的一種非常偉大的弘揚密法、續佛慧命的訣竅。 依靠這種訣竅,藏密永遠都不可能從整體上或者從根本上毀滅,除非眾生的福報窮盡,到那時自當別論。

伏藏品的內容非常豐富,既有修法,也有佛像、甘露等等,真可謂應有盡有,但最重要的就是佛經。 佛經的內容:一部分是灌頂,一部分是與灌頂有關的修法儀軌,另外的部分就是除了儀軌以外,從前行到正行的一系列具體修法。

在這個世界上,所有的東西都離不開真假,有真的就必然有假的,伏藏品當然也不例外。 蓮花生大師也親口說過,伏藏品中真偽皆有之。 有些被魔或者鬼神加持的人,也可以在岩石、湖泊,甚至空中取出佛像等等,但是不是真正的伏藏,那就很難說了。

那麼,我們又如何確認伏藏的真假呢? 雖然以一介凡夫,要想確認伏藏品的真偽,的確相當困難,但還是有方法。 什麼方法呢?

比如說,伏藏品一方面藏在人的心意裡面;另一方面,它的訊息則會藏在一個類似珠寶盒的寶篋之中。 我曾經親眼見過法王如意寶 ( 晉美彭措法王 ) 上一世 ( 列饒林巴尊者 ) 取出的,蓮花生大師傳下來的伏藏,還有法王如意寶今生取出的伏藏。 實際上,它就是很小的一張紙,上面只有二、三個或者五、六個字。 從我們一般人的角度來看,它就只是簡單的一張紙而已,但其實這張紙的尺寸、規格都是非常講究的。 上面寫的文字,也不是我們現在用的藏文,其中有些是字,有些是一種符號,這些都有嚴格的要求。 如果是一個真正的伏藏大師,通過這些字和符號,他就可以辨別出另外一個人的伏藏的真偽。

另外,某個伏藏法經過灌頂並且修持時,修行的人感覺修行有長足的進步和收穫,或者當地出現十分吉利的瑞相。 如果這些現像都具備,則可以斷定:這是一個真實的伏藏。 相反的,倘若所有修習這個伏藏法的人都不吉祥、不順利,修行沒有進步,或者自從取出這個伏藏以後,當地發生了很多災難,出現了許多不吉祥的事情,這就說明 這不是真正的伏藏,而是被魔加持的伏藏。

伏藏是非常重要的,但也深具危險性。 所以,我們如果要念修伏藏法,就應該選擇全西藏高僧大德公認的,如法王晉美彭措上師的前一世列繞林巴等伏藏大師的伏藏法。 接受他們的伏藏灌頂、念修這些伏藏法,是最可靠、最踏實的。 在一些小寺廟裡面或其他地方,也有自稱是伏藏大師的人,他 ​​們隨手寫下一、兩張紙,然後佯言是蓮花生大師傳下來的伏藏品。 這種情況以前有,現在就更不用說了。 這些是不是真正的伏藏品呢? 那就很難說了。 所以,了知分辨真偽的方法確實有其必要性。

我不是說小寺廟或偏僻地方就沒有伏藏大師,當然不是這個意思。 我主要強調的是:若是未經高僧大德們認定的伏藏大師,從他們手里傳出來的伏藏品,我們就不能盲目地接受。 當然,也不能隨意批駁,因為我們既沒有這樣的責任,也沒有這樣的智慧。

說到這裡,或許有人會問:既然伏藏是藏在人的心裡,為什麼還要到外面去取呢? 這是一個外緣、外因。 我前面也提到,伏藏大師取出來的紙上寫的字都很奇怪,一般人根本看不懂;即使看得懂,內容也似乎顯得很無聊,沒有太大的意義。

比如,一部伏藏的紙片上寫著:開春的時候,在某地,蓮花生大師和眾弟子們搭起絲綢的帳篷住下。 那時,每天清晨在我們的眼前,有一群群的鴛鴦和布穀鳥唱著歌飛來飛去,氣氛非常融洽。 就這樣一段話,不知道什麼意思,也根本不是什麼經文。 但是,伏藏大師一看到這些文字的時候,他立即就回憶起當時的情景 —— 當年,蓮花生大師和我等師徒在一起的時候,蓮師給了我們這樣的灌頂、傳了這樣的法,並對我們說瞭如是這些話 …… 。 就是憑藉著紙上的這句話,伏藏的內容就從伏藏大師的心裡完整地顯現出來。 外面的伏藏就是起到這樣的作用。

又有些伏藏的紙片上,就只有幾個我們看不懂的空行剎土的字,或是當時一些內部小規模流傳而不公開的字。 伏藏大師一看到這些字,當時所有的灌頂和傳承內容,立即就從心裡顯現出來,援筆立就。 有時僅僅依靠一、兩個字的訊息,他就可以寫出兩、三本,甚至七、八本書。 這些內容都不是信筆胡謅的,要是在平時讓他寫,他也寫不出來。 但是在這種因緣和合的時候,伏藏師就會憶起當時的情景,並一五一十地記錄下來,這叫作伏藏品。

伏藏的傳承非常清淨。 為什麼呢? 因為,伏藏師與蓮花生大師之間,沒有經過其他人,蓮花生大師直接傳給他,由他寫下來。 如果我們聽聞、修持這個法,則蓮花生大師和我們之間,僅僅只隔著一個伏藏師,所以傳承非常的清淨。

其實,伏藏品並不是真的依賴什麼外緣。 當外境發生轉變的時候,如果因緣具足,伏藏品依然可以保留下來。 比如,原本放在湖泊裡面的伏藏,一旦湖泊乾涸或消失的時候,它自然而然地會自行遷移到另外一個地方。 事實上,伏藏並不需要湖泊和森林等載體,即使是空中也可以藏伏藏品。

以前,在我還沒有到學院的時候,有一次,就在十幾個人做薈供的當下,法王從空中取出一個寶篋。 這不是神話故事,而是在十幾個人的眼皮子底下真實發生的事情。 這件事在法王如意寶的傳記中都有記載。

現在有一種觀點叫作科學主義。 『科學』後面加上『主義』兩個字,這是什麼意思呢? 意思就是:一切萬事萬物都要用科學來解釋,而且得用目前的科學來解釋。 凡是目前的科學所不能證實的,即便是事實也一律加以否定。 如果一個在精神方面有特殊經驗的人,把他的經驗告訴一個持科學主義觀點的人,則科學主義者會認為他的精神出了狀況,罹患了幻聽、幻覺,或者得了這個症、那 個症,根本不承認。 實際上,這種科學主義的態度,連真正的科學家都反感。

很多科學家們意識到:科學研究是要用數據來分析、來說話的,而這個數據的範圍不能只局限於實驗室當中,凡是日常生活中真實發生的部分都屬於數據,都應該承認。 這才是真正的科學、客觀、公正的態度。 從這一點就足以說明,科學主義的態度實際上是不科學的。

以目前的物理學來解釋空中出現一個寶篋的現象,恐怕有一定的難度,但如果從量子物理最高深的層次來探討此一現象,則還是有可能的。 量子力學認為:世間所有的物質,都是從純能量當中產生的。 既然如此,那麼,寶篋完全有可能在空中產生。 不過,想完全用科學來解釋伏藏,還有一定的距離,至少目前的科學還達不到這樣的水平。

言歸正傳,不僅法王如意寶,以前很多的高僧大德都從空中取過伏藏。 每一個真正的伏藏取出來之後,它所度化的有緣眾生都有一定的數量,尤其是在剛剛取出來的時候。 就像釋迦牟尼佛剛剛轉法輪的五百年當中,修行成就的人特別多,後來修行成就的機率就慢慢遞減。 同樣的,一個伏藏法剛剛取出來的時候,它的加持力非常大,修持特別容易獲得成就。 這是藏密特有的、非常突出的一個優點。

法王的著作裡也有很多取出不久的伏藏法,比如金剛薩埵伏藏品的修法等等,希望大家能珍惜這些因緣。

順便提一下,我們不能認為,金剛薩埵的修法只是一個懺悔法門,需要懺悔時才念修金剛薩埵,不需要懺悔就不用念修。 其實,金剛薩埵是一切壇城的主尊,依靠金剛薩埵既可以懺悔業障,也可以修持共同與不共同的成就。

接下來介紹,伏藏是如何藏在人的心意裡。

近代出現的催眠術,被國際上公認為是一門合法的學科。 我認為,催眠術是種自然現象,它與蓮花生大師當時藏伏藏的方法有一點點相似的地方。 比如,當我們清醒的時候,多數時間都在胡思亂想,腦中充滿各種雜念,所以很不容易回憶起小時候或者更久遠的事情。 但是通過催眠,把人的意識降到一定的程度,此時粗大的雜念也自然消失。 雖然還未達到阿賴耶識的地步,但被催眠者處於半睡半醒的狀態下,往事很容易就回憶起來。

伏藏也是同樣的道理,不過伏藏既不會隱藏在第六意識裡面,也不會隱藏在阿賴耶識當中。 蓮花生大師說過,伏藏不能藏在第六意識。 為什麼呢? 雖然伏藏大師們都是很了不起的修行人,至少都是開悟者,但仍不免會受到生死輪迴的影響。 在未來生死輪迴的過程中,要經歷無數次的生生死死,他的意識也歷經無數次毀滅、喚醒,不斷地變化,其間很多東西都會被遺忘。 所以,伏藏不能藏在第六意識之中。 那要埋藏在哪裡呢?

蓮花生大師把伏藏埋藏在如來藏裡,也就是證悟空性的智慧當中。 因為,這個智慧永遠不會起變化。 比如說,大海的海面雖然是波瀾起伏、洶湧澎湃,但海底卻基本上是沒有波動的。 同樣的,我們的第六意識就像海面的波浪一樣不斷地生滅變化,但如來藏卻像海底深處一樣如如不動,即使歷盡無數次生死輪迴,它也不會動搖變化。 所以,蓮花生大師就把伏藏埋藏在如來藏的智慧中。

當未來開發伏藏的因緣來臨時,伏藏師只需進入證悟的境界,伏藏的內容立即會全部顯現出來。 實際上,很多伏藏大師在寫完伏藏之後,他自己也不知道是怎麼寫下來的。

以前法王如意寶跟我們講過,很多伏藏大師都有過這樣的經驗:如果一個伏藏出世的機緣成熟的時候,伏藏師一定得把它寫出來,如果不寫出來,就感覺非常不舒服,不斷地受到干擾||腦海中反復不斷地出現這個伏藏,晚上睡都睡不著。 一旦寫成文字以後,種種干擾當即消失。

伏藏確實是一種非常特殊的紹承佛法、續佛慧命的方式。 蓮花生大師也說過,藏密的最後一個希望就寄託在伏藏身上,因為伏藏永遠都不可能被徹底毀滅。

目前,藏地有很多人寫書,寫的既不是論典也不是見解、行持,而是一些儀軌,現在,藏區遍地都是儀軌。 如果我想編撰幾個修法儀軌絕不成問題,找幾本書東抄一點、西抄一點,隨手拼湊一個,然後說是我的伏藏,我相信也沒有人會說是假的。 所以,這上面存在一定的危險性,不可等閒視之。

在此我特別提醒大家,不要因為聽說了伏藏的奇妙、殊勝,就認為一旦能夠遇到伏藏,就可以馬上成佛。 所以,隨便碰到一個自稱是伏藏大師的人,拿著一、兩張所謂的伏藏給你,便在不加觀察、揀擇的情況下,就著手去修了。 要知道,修持假的伏藏會導致兩種結果:

一種結果,是對我們的修行無利無害。 這種假的伏藏,就是前面提到的,從其他書中東拼西湊來的,這個問題不大,頂多就是虛耗寶貴的時間,徒勞無功。 一般都是這種。

另一種結果,會招致很多不吉祥。 這種就是經由魔或鬼神加持的伏藏,修了以後,不用說證悟成就,就是連世俗的一切都愈來愈不順利,招致很多不吉利的事情。 這是最差的結果,也是我們最不樂見的。

所以對於伏藏,我們一定要慎重以待!

當然伏藏不是僅限於寧瑪派,藏地其他教派,如,格魯派的宗喀巴大師、噶舉派的噶瑪巴大師等等,他們也都取過伏藏。 藏地真正的高僧大德中,有很多都取出伏藏品。 因為,他們都是蓮花生大師或其弟子的化身,所以他們都能取伏藏。 但是不可否認的,伏藏的源頭就是寧瑪派。

3. 淨相。

淨相,淨就是清淨的淨,相就形象、現象。 也可以稱為淨境或淨觀。 什麼是淨相呢?

有些修證非常好的高僧大德,在夢境或入定當中,漫游到極樂世界或蓮花生大師的剎土等清淨佛剎。 在漫遊的過程中,也在佛菩薩座前聽聞到很多教法,當他出定或從夢中甦醒之後,將所聽聞到的教法逐字逐句地記錄下來,形成一種修法或者儀軌。 在法王如意寶晉美彭措的著作裡面,也有一部分是這樣的。 這叫作淨相法。

很多修行人都會有這樣的經驗,就是做了一個吉祥的夢,夢中佛、菩薩或者上師,告訴我們一兩句、兩三句有關修行見解方面的話,醒來後自己也能清清楚楚地把它 記錄下來。 這是不是淨相法呢? 當然不是。 淨相法沒有那麼簡單,它有一定的特徵,具有包括灌頂、修法、儀軌及解說在內的完整體系。

當然,我們也不能一概以內容的長短來論定,確實有些淨相法只有三、四句。 不過要鑑定淨相法的真偽,的確有一定的難度。 因為,像以前那樣被公認的可以鑑別淨相法的高僧大德,在這個時代已經越來越少了,雖然藏地目前仍有些上師可以鑑定,但總體來說還是十分稀有。

其實,無論是經典、伏藏抑或是淨相法中,都有真亦有假、真假難辨,我們一般人根本無法鑑別。 這也正是,密宗之所以一再強調要仔細觀察上師的原因所在。

如同因明中所說的,要證明佛教的觀點成立,首先要證明佛是真實語者,然後就無需一一印證,只要是佛所說的一切法都可以相信。 同樣的,通過長期周密細緻的觀察以後,我們對於所觀察的上師建立起穩固的信心與正知正見,這樣就能如法地依止真正的善知識,對於他的所言所行,即使當時不 太理解,不易接受,但也不會對上師生起邪見,始終相信上師是正確的。 如果當初沒有如法觀察便盲目依止、接受,則必然會引發嚴重的後果。 這方面的例子舉不勝舉。 對於沒有條件觀察的人來說,依止那些被公認的,如法王如意寶和他的上一世以及很多藏地的高僧大德,應該是沒有問題的。 尤其是遇到這樣的問題時,就愈發突顯出觀察上師的重要性。

(3) 寧瑪派的特勝法門 —— 大圓滿

我個人學習佛法也有很長的時間,總結起來,學顯宗的時間遠遠超過學密,因此對顯宗也比較了解。 客觀、持平地來說,顯宗的精華是密宗,密宗的精華是大圓滿。 這都有教證、理證,絕不是我信口雌黃。

在整個藏傳佛教中,真正弘揚大圓滿的就是寧瑪派。 寧瑪派有不共同的續部二十四個卷帙,卻沒有列入藏傳佛教《大藏經》的經教部分 —— 《甘珠爾》的目錄裡面。 因為前輩的高僧大德們認為,寧瑪派的這些法基本上都跟大圓滿有關,都是密宗當中的密宗,是非常秘密的內容,所以不能列在《大藏經》的目錄裡面,而應該單獨 列出。 在德格印經院的目錄中,除了幾部寧瑪派的續部以外,其他的都看不到,都是獨立保存的。

為什麼要保密呢? 因為大圓滿是顯密所有法的精華,非常珍貴,為了保護它不被破壞,所以才不能隨便公開。 這並非意味著大圓滿有什麼缺點,也不是大圓滿不能跟眾生見面。

可是,現在大圓滿已經無法保密了,隨便在一個較大的寺院流通處,都可以看到很多有關大圓滿的書,翻譯成各種語言的大圓滿修法也隨處可見。 不過,我覺得這都不成問題,這只表示法本不保密而已,其實法本真正的涵義沒有人懂,也就相當於沒有公開。 大圓滿徹卻 ( 立斷 ) 的部分讀起來似乎很簡單,就像《六祖壇經》一樣,一般人也看不出什麼來。 其實,大圓滿的真正內容還是沒有公開,仍然留在藏地的山溝裡面。

當然,現在國外也有很多上師在傳大圓滿,他們的弟子當中,也有一些成就者。 我聽說英國有位癌末患者 —— 一個敦珠法王的弟子,臨終時出現了很多大圓滿書籍上講到的成就標誌,非常了不起! 所以我們也不能說大圓滿的修法只能在西藏,但它的發源地在西藏。 西藏的教派當中,真正的大圓滿的傳授、灌頂、修法,都在寧瑪派當中。 其他的像格魯巴等教派,也在接受大圓滿的修法和灌頂,但他們沒有屬於自己的大圓滿。 他們也認為,大圓滿就是寧瑪派的大圓滿。

寧瑪派的大圓滿實際上跟其他密法也不矛盾,在不矛盾的基礎上,它有自己的特點。

如果沒有寧瑪派,藏傳佛教雖然也有五部大論、生起次第、圓滿次第等內容,但將獨缺大圓滿,以及與大圓滿相關的一些生起次第和圓滿次第。

作為寧瑪派的弟子,我們一定要脩大圓滿。 雖然我經常強調,不要急著脩大圓滿,它和我們還有一定的距離。 但我並非意指,大圓滿不能修,也不是說我們不需要修。 大圓滿肯定要修,但在脩大圓滿之前,必須先修加行。 在沒有修加行的情況下,匆匆忙忙去脩大圓滿必然徒勞無功。 最後不但修不成大圓滿,甚至連出離心,菩提心的基礎都沒有建立。 如此一來,會導致很多人對佛法失去信心,將會出現這樣嚴重的問題。

我們一定要注重修行次第,嚴格按照佛、菩薩、上師們的要求去修,這樣肯定會有成就。 否則,若隨順自己的妄執,既不修加行,又不修出離心、菩提心,直接去脩大圓滿,我敢保證,這種作法難以獲得解脫,充其量只能種點善根而已。

現在是眾說紛紜:有些人說需要修五加行,有些人說不需要;有些人說需要聞思,有些人說不需要。 那麼到底需不需要呢? 很多人都有這樣的疑惑。 其實答案很簡單,你們自己去衡量。 假如連大圓滿最基本的,密宗最常見的知識都不懂的話,這就說明需要聞思;反觀自相續,出離心、菩提心等所有的基礎都具備了,只是沒有證悟而已,那就不需要 修五加行,可以直接脩大圓滿了。 否則,如果既沒有出離心也沒有菩提心,甚至業障非常深重,打坐一個小時,不是昏沉就是掉舉,這就說明需要修加行 —— 積累資糧、懺悔罪障。 因此,該怎麼做,問問自己是最清楚的。


∼節錄自堪欽慈誠羅珠《藏傳佛教簡介》∼

ip地址已設置保密
2015/6/4 上午 10:50:56
倫倫
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
等級:版主
文章:3928
積分:46294
門派:無門無派
註冊:2006年8月12日
2
 用支付寶給倫倫付款或購買其商品,支付寶交易免手續費、安全、快捷!

本欄位提供給僅會員閱讀,非本站會員無權檢視精華帖
ip地址已設置保密
2015/6/4 上午 10:51:08
倫倫
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
等級:版主
文章:3928
積分:46294
門派:無門無派
註冊:2006年8月12日
3
 用支付寶給倫倫付款或購買其商品,支付寶交易免手續費、安全、快捷!

發貼心情
圖片點擊可在新視窗打開檢視
ip地址已設置保密
2017/11/29 上午 08:41:35

 3   3   1/1頁      1    
佛子網路世界的家 佛網 Buddhanet
Powered By Dvbbs Version 7.1.0 Sp1 [0601]
頁面執行時間 00.03125 秒, 4 次資料查詢