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索達吉堪布:他們經常談論風入於中脈的違緣、道障是什麼?
whataboutu
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索達吉堪布:他們經常談論風入於中脈的違緣、道障是什麼?

同理,修法不見成效本因沒有看破今生的緣故而導致,人們卻將其歸咎於所修之甚深妙法。

我們修法不成功的原因是什麼呢?很多人說:“我在這裡已經呆了很長時間,但是好像大圓滿沒有那麼殊勝,我一點驗相也沒有,現在看來我的貪嗔癡越來越增長,說明這個法不殊勝啊。” 好像自己完全沒有任何錯誤,把所有的過錯歸咎於高深法門上,但實際上是沒有看破今世的緣故所導致,貪戀一直束縛相續,很多人不知道這個道理,所以大家應該追本溯源。

如今能真正看破今生的修行人實在是萬不獲一,極為稀少。

如今修行人中真正能看破今世的可以說是九牛一毛,我們在座的修行人中口頭上說看破今世的人也可能鳳毛麟角,不要說心的相續中真正能看破,如果看破今世的念頭真正在相續中生起來,其他的高深法門沒有修持也一定會像噶當派的祖師一樣,都能成就。

那些法相師、大修行人或者噶當派的大多數人對於何為風入中脈的障礙津津樂道,對高深大法樂此不疲地尋根問底,而像這樣在基礎要點(看破今世)上仔細追究的人卻寥於晨星。

在這裡作者用一種諷刺的語言批評噶當派的修行人,(噶當派的大多數修行人是非常好的,但當時可能也有不好好修行的一部分人,就像有時候上師批評我們說學院裡的全部都是壞人,學院大多數人應該很好,但是有些上師的語氣用法上也有一點差別。)現在有些喜歡因明辯論的法相師,還有自以為是的大修行者,他們經常談論風入於中脈的違緣、道障是什麼?中脈的顏色、形狀、粗細是怎樣的?它是唯一在我丹田的部分還是我的肚子下面?經常對這方面的話題津津樂道。他們還一直詢問甚深大圓滿的明點怎麼觀,坐姿是怎麼樣,對看破今世的道理和教言興趣索然,對高大深法尋根究底。

我們學過《札嘎山法》、《大圓滿前行》,現在又學習了《開啟修心門扉》,我希望在一生中大家應該經常修習這些法門,在此基礎上你的境界也會比較穩固,萬一修不成,也不會對上師、佛法生起邪見。如果你整天觀明點、觀風,真的妖魔鬼怪纏在你的身上也很難說。有些修行人經常說:“有人害我,有人在我耳邊說話,我看見了這個人。”我不大相信,如果有這回事可能就是修錯了。觀風脈明點時暫時的樂相驗相是不難出現的,但更重要的是看破今世,觀修無常和輪迴過患的基礎法門,這樣自己才能變成一個名副其實的修行人。但這樣的人比白天的星星還少。

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2015/5/19 下午 12:27:36
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但是,要獲得高深見地的斷證,絕非一日之寒。所以,捨棄今生對我等而言實在是不可或缺的首要條件,應當詳加探察並欣然修習。

冰凍三尺非一日之寒。要獲得高深的斷證法,並不是一兩天的工夫就可以獲得的,雖然想要快點獲得,但也一定需要一個過程。飯是要一口一口地吃下去,囫圇吞棗般想要把一碗飯全部倒在嘴裡,可能結果只有倒在衣服上了。

所以,捨棄今生對我們而言實在是不可或缺的首要條件,應當詳加探察並欣然修習。

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2015/5/19 下午 12:28:30
whataboutu
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同樣,如果挖空心思地追求此生的享樂,或許會得到一些榮華富貴,但卻因此而與善趣解脫相去甚遠了。

意義上是我們挖空心思地追求現世的安樂,也許能獲得錢財、名譽等等,有一些利益,但是已經與解脫相去甚遠了,非常可惜。我們也是這樣,有些修行人通過化緣等各種方法,將房子也裝修得不錯,別人給他供養的錢財也很多,名聞利養等各方面都如願獲得,還是非常快樂的,可是輪迴的解脫和善趣的果報從此以後再也不能找回。

就像那黃鼠狼,它雖然得到了一塊肉,這一點是可喜的,但是它再也回不去那可愛又可以安睡的故鄉了,這才是最傷心的。

噶當派的修行人對現世的榮華富貴、名聲財產唯恐避之不及,因為擁有這些,很可能就阻塞了自己的解脫之門,所以,我們這一生中為現世的名聞利養奔波就像黃鼠狼獲得一塊肉一樣。

看噶當派的比喻在意義上對比的時候,還是會有許多感觸。我曾特別想翻譯《喻法書》,在成都還專門買了一本《喻法書》,本想在那裡翻譯,但後來看無著菩薩的《入行論釋》也比較重要,就改變了初衷。《喻法書》中的每一個比喻講起來,表面上講了黃鼠狼飛離故土的故事,但是真正去思維,確實世間的名聲、財產、利益真的不值得希求,否則終將遠離解脫。無著菩薩也曾說過,他因為一段時間當中具足了所謂福報,結果修行的境界全部蕩然無存了。對此在以下第十品中還會講到。

所謂“門基”,是指從此地出發前往印度,沒有必要花費心思去探察一百由旬以外的深淵。因為,如果對位於門基的險地不加以提防,最終會摔倒致死。

門基是指門口上的深坑險地。有些人從此處前往印度,關鍵就是看自己眼前的路況,先不用看印度和尼泊爾交接的地方路好不好,因為你出發時是從這裡到成都,從成都到拉薩,然後再到阿里,過了阿里以後到了尼泊爾的邊界地方,進入尼泊爾的首都加德滿都後才前往印度,路途較遠,所以,在剛剛要出門的時候就去研究尼泊爾首都到印度的路好不好走沒有很大意義。

我們求法也是這樣,我們剛入佛門,像大圓滿的第三步境界、第四步境界,或者見道中的第一剎那、第二剎那、第十六剎那還很遙遠,到那裡還要一定的時間,不是非常重要。對你來講,第一步境界的明點顯現成什麼呢?風入於中脈時候的境界是什麼樣?就像我們談論印度地方的懸崖一樣。如果你在門口上就已經倒下去了,去不成印度了,所以到了那里以後再說吧!因為對門基的險地不加提防就有摔倒致死的可能。

同理,鑽研探究高深的斷證也並非當務之急,如果對貪執今生的懸崖掉以輕心,也會因此而墮落於三惡趣感受難以堪忍的痛苦。

同理,最甚深的比如說中觀應成派最後獲得果位時的所斷是什麼呢?這些作為初入門的人來講真是有一點……所以,一般來講修行派對理論派從語氣上有一點排斥的味道,理論派對修行派的盲修也有一種排斥的味道,這是高僧大德們的出發點不同所致,但是我們要實修的時候確實各有所長,這一點不能混雜。

如果我們貪執今世,在你還沒有走到三公尺的時候就掉在懸崖中了,在沒有到拉薩之前的路上就摔死了,你還沒有到成都,在色達到甘孜中間有一座山叫做索陀山,你在那邊翻車死了都不知道,所以,研究尼泊爾的路也沒有多大的意義,還是不要去考慮遠的地方,而是應該解決眼前最緊迫最主要的事情。這是一個比喻。

所以,杯形糌粑做得薄固然不錯,但也應注意質量。

還有一個比喻,從前有人請一位客人吃飯,做了酥油湯和糌粑,古人全部是這樣吃糌粑的:比如用辣椒或蔥蒜做一個湯,再把糌粑做成像碗樣的杯形糌粑團,然後用杯形糌粑團當作碗用來盛湯,最後糌粑和湯一起吃下去。但是有人貪心比較大,他就把糌粑杯形弄得特別薄,因為他想多舀一點湯在裡面,結果湯舀在裡面後糌粑杯就全部爛了,因為質量不好,做得太薄了,所以應該注重質量,不要貪心。同樣的道理,用糌粑舀湯的時候不能把糌粑做得太薄,太薄了會全部爛在碗裡什麼都得不到。修行的時候不能貪得太高深了,不然最後也不能成功,因此修行的時候質量為主,不要追求數量和其他方面。

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2015/5/19 下午 12:32:46
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索達吉堪布仁波切,四川甘孜爐霍人,生於1962年藏歷六月初四。
師與生俱來對佛陀有著深厚的感情,每每看到佛像唐卡,其歡喜之情由衷而發、無法言喻。小時候雖值十年“文革”,但對三寶信心始終無退,時常偷偷尋覓零碎佛像,石刻觀音心咒,用泥巴做成燈器點燈供佛……尤其是對一切眾生從小就有猛厲的大悲心,若見有情痛苦,悲心油然而生,淚水不禁自流,故家中鄰里宰牛殺羊,根本不讓師見,常以藉口將其騙走,否則若見之,則會死命護住被殺動物,懇求勿殺。
師學齡時沒有入校讀書,而是為公社放養300多頭犛牛,16歲才有機會進學校插讀。當時以自學為主,僅用兩年時間,即以優異成績考上初中。初中畢業後,考入甘孜師範學校就讀。
1985年,舍俗出家,前往十三大虹身成就聖地——色達喇榮五明佛學院,依止法王如意寶晉美彭措為根本上師。後通過講辯著的堪布資格考試,成為學院的大堪布,不僅對五部大論精通無礙,且對時輪金剛、大幻化網、大圓滿等甚深密續,也能善修善講,證達不可思議的境界。
1987年,隨法王及一萬餘僧俗,朝拜清涼聖地五台山,同發無上菩提心、共遵普賢殊勝行願。後受法王託付,肩負起為漢地四眾弟子傳法的重擔。
1990年,隨法王前往印度、不丹、尼泊爾等地弘法。
1993年,隨法王進行環球弘法,足跡遍及日本、美國、加拿大、法國、德國、荷蘭、英國,以及香港、台灣等地。被推任為美國紐約喇榮顯密中心導師。
1994年,前往內地弘法3個月,從西蜀至東北,從華北至華東,與漢地無量眾生,結下了殊勝法緣。
1995年,隨法王赴往新加坡、馬來西亞等地弘法,廣利有緣眾生。
1999年,再次接受邀請,前往泰國、新加坡、馬來西亞弘法。
2003年,開始傳講五部大論:戒律、俱舍、中觀、因明、般若。
2006年,法王圓寂後,為完成法王未竟的心願,以網絡、光盤等現代化方式傳講《入行論釋·善說海》,普利海內外無量有情。
2007年~2008年,發起“啟動愛心”之號召,設立智悲慈善基金,勸勉佛教徒奉獻一份愛心,幫助身邊需要幫助的可憐人。並大力倡導德育從兒童抓起。
2009年,五部大論傳講圓滿。後相應眾生根基,對外開設聞思班、加行班、淨土班,普降甘露法雨。
師依止法王如意寶,一心一意,對傳承上師與根本上師深具不共之信心,故其境界令人無法揣測,隨口所說之語往往帶有驚人的預見性與準確性,令座下弟子頗感敬畏,不敢造次。法王曾親賜師一尊無垢光尊者像,授權今後可翻譯並傳講大圓滿法。然師平時為人低調,閉口不言自己功德,只稱自己與業障凡夫無異。平日信眾之供養,均用於上供下施或僧眾常住之用,日常生活極為簡樸,一條腰帶用了近二十年仍捨不得換。
師尤對漢地四眾弟子,極具深恩厚德。因嘆於末法時期聖教衰危、邪外猖獗,志欲廣弘正法於漢土,於是日夜操勞、嘔心瀝血,二十多年來,日不缺講,夜不乏譯,以至於英年便重病纏身,弟子們常含淚勸師休息,但師總以“不累”、“沒事”為由加以拒絕。如今,師作令人嘆為觀止,現已付梓的法本就有一百多冊(其數量仍在不斷增加),其中,譯作系列32冊收集於“顯密寶庫”,著作系列31冊收集於“妙法寶庫”,講座系列38冊收集於“智悲寶庫”。
師學識淵博,智慧深邃,對漢語的駕馭程度,連很多漢人都望塵莫及。講課開示雖不持稿,卻引經據典、妙語連珠,不僅對佛教的教證公案如數家珍、朗朗上口,且對古今中外各個領域的知識均有涉獵,從孔孟老莊等諸子百家到秦皇漢武、唐宗宋祖,從分子、原子、夸克到量子場和真空……一節課下來,幽默詼諧的語言、深入淺出的講授,令眾人大為折服、收穫頗巨。
尤其針對現代人的思想誤區,師經深思熟慮,以淺顯易懂的語言,為世人打開了一條光明之路。譬如,《佛教科學論》揭示了佛教為何不是迷信之理,《放生功德文》闡明了戒殺放生之功德,《藏密問答錄》澄清了對密法的種種誤解,《藏密素食觀》點醒了藏密行人對吃肉與吃素該如何抉擇,《智海浪花》和《博士訪談錄》展示了高學歷知識分子學佛的心路歷程,《略說佛教各派互不相違》指明了“各派教法本無差異,唯以凡夫之心而有區別”……
在著書立說之餘,師多年來還對放生不遺餘力,號召人們從屠刀下挽救的飛禽走獸、水族魚蝦不計其數,故被尊稱為“放生堪布”。師在書中曾寫到:“我想,我來到人間最大的願望,就是要幫助那些弱小無助的生靈,讓它們在大自然的懷抱中能自由自在地生活。”其字裡行間,無不流露出對老母有情的切切悲心。
近年來,師又發出“啟動愛心”的倡議,號召大家在救護動物的同時,不應漠視身邊可憐的人們。並身先士卒、以身作則,在短短兩三年時間裡,於藏地先後建立了智悲小學、養老居士林、小沙彌學院等;資助失學的高中生和大學生;在幾所中學分別設立獎學基金;救濟身患癌症等重疾、無力醫治的可憐人……師曾立誓:“只要有可憐而無助的人們向我發出求救信號,只要各種因緣具足,我將盡己所有地為他們提供幫助,直到因緣終結、山窮水盡。”
值得一提的是,師遵循法王如意寶的傳承,在一切善行中,對傳講佛法最為重視,常於不同場合勸誡修行人切莫好高騖遠、盲修瞎煉,必先通過聞思佛法,樹立正確知見。隨著學會的成立,師含辛茹苦、任勞任怨,不惜付出一切努力,頂著種種巨大壓力和身體的病痛勞累,將《入菩薩行論》、《大圓滿前行》、《藏傳淨土法》、《般若攝頌》等大乘妙法,通過光盤、MP3、講記的方式,傳至全國各地、千家萬戶。
近幾年,師又應邀前往清華、北大、人大、復旦、南大、浙大、中大、華師、香港中文大學、香港理工大學等,與眾多知識分子進行交流,將佛教的真理與當今科學結合起來,引用許多科學巨匠、哲學泰斗的觀點,深入淺出地向大家展示了佛教的奧秘,令莘莘學子深感受益匪淺。
師諄諄告誡弟子:“如果能利益眾生,哪怕只有一個人,想辦法讓他生起一顆善心,我們千百萬劫做他的僕人也可以。”“我不知道自己能活多長時間,但只要有一口氣,哪怕只有一個人聽法,我也會盡心盡力用佛法饒益他。”
寥寥數語,實無法描述師之大智、大悲於萬一。尤其是師之證悟境界,因秘而不露、諱而不宣,故不敢妄加揣測,唯待有緣弟子以信心眼見之。
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