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【分享】讓你增長身高、健康美麗的神奇咒語∼地藏長咒(想學的網友進來看看)
倫倫
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《地藏長咒的功德》(喇榮五明佛學院堪布益西彭措講授)
 
    地藏長咒的真實名稱是《具足水火吉祥光明大記明咒總持章句》。這個由地藏王菩薩親口宣說的咒語出自《大集地藏十輪經》,這樣殊勝的咒語有不可思議的加持力。
  
    念誦地藏咒能增長身體、增長健康、增長容色和體力。
  
    對凡夫眾生來講,與身體相關的身高、健康、相貌和體力是人生幸福的重要指數。如果這些指數太低,那麼幸福也隨之下跌。
  
    比如身體太矮、太瘦,自己非常自卑,他人也瞧不起,很是痛苦。體弱多病,相貌丑陋就談不上什麼幸福快樂,有的只是沒完沒了的痛苦。
  
    因此,有個標准的身材、健康的體魄、端莊的相貌以及強壯有力的身體,是人們非常向往和追求的。
  
    圓滿具德的身體是修行的本錢,體弱多病本身就是修行的一大障礙。因此說“身安則道隆”。
   
    因此,念地藏咒就顯得非常重要。


地藏菩薩長咒
   

稱波稱波真稱波 阿嘎卡稱波 巴嘎Ra稱波 阿瑪巴Ra稱波 巴Ra稱波 巴則Ra稱波 阿若嘎稱波 達瑪稱波 薩得巴稱波 薩得呢哈拉稱波 波巴若嘎夏巴稱波 額巴夏瑪稱波 那亞那稱波 抓加薩瑪莫內Ra那稱波 加那稱波 波魁瑪巴熱亞稱波 夏斯達拉瑪巴稱波 波阿札索達瑪嘿雷 達瑪貝亞瑪貝 雜札歲 雜札巴斯雷 切雷配雷嘎Ra巴 巴Ra巴日得 哈歲瑞札Ra貝 巴瑞雜Ra巴那達內 阿Ra達內 帕那Ra 雜雜雜雜 何雷莫雷 阿卡達塔給葵 塔嘎克羅 塔哈瑞塔哈瑞 莫雷瑪得 南得格雷莫雷 昂格則達貝 阿瑞嘎葉瑞 巴Ra嘎葉瑞 格達夏瑪瑪雷 頓嘎葉頓嘎葉 頓歌雷 何熱何熱何熱 格路多莫雷 美日多 美日得 巴那達答 哈Ra卡瑪瑞瑪 何熱何熱
     

此咒摘自《大乘大集地藏十輪經》
    


~~(圖文轉自:網路)~~

_/l\_ 請常唸 南無大願地藏王菩薩 _/l\_

推介精彩文章(佛網∼社團法人~中華佛教顯密推廣協會)
【分享】不要在家堜嬰a藏經?說這種話的人,快去佛前懺悔
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2015/5/10 上午 08:21:06
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地藏長咒的功德
    

益西彭措堪布 講授
    

昨天講解了《地藏讚大地莊嚴》,今天講解地藏長咒的功德。地藏長咒的真實名稱是《具足水火吉祥光明大記明咒總持章句》。這個由地藏菩薩親口宣說的咒語出自《大集地藏十輪經》,
    

咒語在佛教中是極為常見的,咒語叫做真言,又叫做陀羅尼。陀羅尼是梵語,譯為漢文是總持。陀羅尼有四種,即忍陀羅尼、咒陀羅尼、法陀羅尼和義陀羅尼。咒語是四種陀羅尼中的咒陀羅尼。佛教中的咒陀羅尼是佛菩薩以殊勝三摩地及大願力加持的文字,其作用能消除眾生的疾病、災害、罪障等,並能增長眾生的壽命、智慧、財富等等。咒語也有成辦息、增、懷、誅四種事業的差別。地藏菩薩是主增上業的本尊,一般增業本尊居於南方,身色為黃色或金色,表示增業的形狀是方形,地藏菩薩的這一殊勝明咒是主增上業的咒語。
    

咒語不僅在密宗中有,顯宗中也隨處可見,如《楞嚴經》、《心經》、《法華經》、《藥師經》等中都有咒語,連小乘的戒經中也有咒語。漢地《早晚課誦集》中的大悲咒、十小咒及蒙山施食中的咒語。這次講解的地藏長咒是顯宗經典中的一個殊勝咒語,其功德利益不可思議,我們依據佛經作個簡單地介紹。
    

一般而言,咒語都是梵語的音譯,屬於五種不翻中的秘密不翻,因此也不作講解。若能作到深信不疑,秘密持下去,決定得到不可思議功德利益。如果持咒時夾雜進去一個「疑」字的話,再殊勝的咒語也難以奏效。續云:「於咒無信者,縱使精勤修,不成密咒故,劣者勿示咒。」意思是說,對咒語沒有信心的人,即使精進念誦,也不能獲得成就,因此,不要對沒信心的劣根者宣說咒語。因此,發起強烈信心持咒是非常要緊的。經典中說到:「堅定信心而修持,設若虛空成無有,然咒悉地無不成,世間諸天與仙人,所說明咒亦不欺,況說遠離貪欲者,所說密咒之行持,過去未欺當不欺。」意思是說,持咒者必須要以堅定的信心修持才能得到成就,假使虛空可以粉碎,咒語的作用始終也不欺誑。連世間的天人和仙人所說的咒語都能無欺顯現作用,何況是斷除一切煩惱欲塵的佛陀所說的咒語呢?決定是不欺的。對佛所說的咒語去修持,過去是不欺誑的,現在是不欺誑的,當來也不會欺誑,大家盡可放心,使足力氣的持下去,不期然中得大利益。
    

憨山大師《夢遊集》中說到:「至於藏識阿賴耶中的愛根種子,非常堅固並深藏其中,是參話頭用不上力的地方,是觀心又照不到的地方,單靠自力是不行的,必須禮佛誦經懺悔,又要秘密的持心咒,仰仗佛陀的密印來消除它,因為,諸密咒均是佛的金剛心印,我們用它,好比執持金剛杵,摧碎一切,無論什麼東西只要遇到就碎為微塵,從上以來的佛祖心印密訣都不出此。所以說:『十方如來持此咒心,得成無上正等正覺。』」(《夢遊集》云:「至若藏識中習氣愛根種子。堅固深潛。話頭用力不得處。觀心照不及處。自己下手不得。須禮佛誦經懺悔。又要密持咒心。仗佛密印以消除之。以諸密咒。皆佛之金剛心印。吾人用之。如執金剛寶杵。摧碎一切物。物遇如微塵。從上佛祖心印秘訣。皆不出此。故曰:『十方如來。持此咒心。得成無上正等正覺。』」)
    

大師這段文說明三個問題:1、微細煩惱非自力能斷;2、密咒作用巨大;3、諸佛祖師均依密咒除障成道。
    

現在正式講解增業大陀羅尼《具足水火吉祥光明大記明咒總持章句》的功德利益。以下分三部分講解:
    

一、咒語的來源
    

地藏長咒出自地藏三經之一的《大集地藏十輪經》,是地藏菩薩從過去殑伽沙等諸佛世尊前,親自求得並受持。這首陀羅尼是恆河沙諸佛的秘密心印,又由諸佛傳授給地藏王菩薩,地藏王菩薩也親自受持此咒,為了利益娑婆世界四大洲中,佛的四眾弟子比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,以慈悲心在世尊前誦出來的。
    

二、咒語的功德利益
    

咒語的功德利益全部出自《地藏十輪經》,我只是作個簡單的講解而已。以下依經文逐條講解:
    

1、增長憶念、增長守護憶念
    

憶念又叫正念,它的定義是對曾經串習或經歷的事明記不忘。守護憶念,又叫正知,它的定義是對自己身口意三門的現狀清楚了知,它的作用是能讓正念不失,所以叫守護正念。
    

念和知都有正邪的差別,即所謂的正知、正念與邪知、邪念。邪知、邪念是緣與解脫無關的或與解脫相悖的對境。正知、正念的所緣是教證二法或三寶等。正知、正念的作用是收攝身心,遠離散亂放逸,令心安定漸漸得到禪定。如念佛就是心緣佛的慈悲、願力、相好等,心中明記不忘,念茲在茲。正念越持久,佛的慈悲、願力、相好在心中就越明顯,心也就越趨於安靜。因此說「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」。
    

沒有正念的人以前背誦的經論會忘得一乾二淨,沒有正念的人聽了多少經論,經論的意義一點都不會留在心中,在實修時只能是胡思亂想。正念強的人,童年的事都記得一清二楚;沒有正念的人,問他昨天中午吃了什麼,摸著腦袋想半天也想不起來,剛說完話就忘了,問別人我剛說什麼了。
    

持戒也離不開一個正念,心中不能明記學處,持個什麼呢。正念對修持一切法門都是非常重要的,而正知又是增長正念的有力助緣,因此,地藏菩薩首先就說到正知正念。
    

現在修行的根機很差,心中幾乎全部都是邪思邪念,顛倒妄想,這樣修任何一個法門都很困難,念誦地藏咒有生起正知正念的功德。
    

2、增長壽命
    

念地藏咒能延年益壽,這個咒又是長壽咒。
    

每個凡夫人大都貪生怕死,處在命濁的今天,人們的壽命本來很短,加上天災人禍,多數人都成了短命鬼,汶川地震中死去的孩子們就是最有力的實證。古人也說:「孤墳多是少年人。」命太短了什麼都幹不成,有個老媽媽傷心欲絕的哭著說:「唉呀,我那可憐的孩子,媳婦還沒娶就走了。」看看,短命的人,世間的榮華富貴沒來得及享受就走了。聽到道友私下議論:「多可惜啊!某某道友年紀輕輕,聞思剛剛有點進步,突然就離開了,人命無常呐。」短命的人聞思修的功德,淨土資糧還沒準備好就去逝,難怪聖提婆說:「具戒久存活,能作大福德。」
    

因此,無論是追求世間享樂的人,還是追求解脫的人,都應當長壽,要長壽呢,就認真念地藏咒。為上師、道友、父母、子女念,也能增長他們的壽命。
    

3、增長身體、增長健康、增長色力
    

念誦地藏咒能增長身體、增長健康、增長容色和體力。
    

對凡夫而言,與身體相關的身高、健康、相貌和體力是人生幸福的重要指數。如果這些指數太低,那麼幸福也隨之下跌。比如身體太矮、太瘦,自己非常自卑,他人也瞧不起,很是痛苦。體弱多病,相貌醜陋就談不上什麼幸福快樂,有的只是沒完沒了的痛苦。
    

因此,有個標準的身材、健康的體魄、端莊的相貌及強壯有力的身體,是人們非常嚮往和追求的。
    

圓滿具德的身體是修行的本錢,體弱多病本身就是修行的一大障礙。故講:「身安則道隆。」
    

因此,念地藏咒就顯得非常重要。
    

4、增長名聞
    

念誦地藏咒增長名聲,使自己的美名四方傳聞。
    

人們都希望得到美名,名揚天下,名垂青史是人生的目標,美名使人生更燦爛、更輝煌,使人幸福快樂。
    

世間人追求政治家、軍事家、思想家、哲學家、科學家、經濟學家、文學家、藝術家、教育家、慈善家等等名稱。出世間的人追求,智者、律師、禪師、成就者等等名稱。發心清淨的話,美名對自他都有極大助益,尤其名聞對弘法利生的事業會有極大的增長。上師如意寶曾說:「給你們取上堪布名字,以後弘法時,有很大的幫助。」
    

念誦地藏咒像風一樣把名聞的妙香吹到四面八方。
    

5、增長資具
    

念地藏咒能增長生活用品。
    

資是資助、資生;具是用具,即資助生存的生活用具。如農民的農具,工人的工具等,尤其是日常生活用品,如鍋、碗、瓢、盆及各種床上用品等,包括修行人也不能缺少資具,否則修法也沒有辦法了。
    

現在人們生活壓力很大,資具缺乏,如果前世沒修集福報,又沒有念誦地藏咒,再怎麼努力勤奮地追求也還是得不到,因此,求資具的人多念地藏咒。
    

6、增長親友、增長弟子
    

念地藏咒能增長親戚朋友,念誦地藏心咒能增長弟子。
    

親是父母等六親眷屬,友是朋友。沒有或缺少親朋好友的人總是很孤獨無助的,缺乏他人的關心、愛護、幫助和照顧。親友在困難時幫助我們,傷心時安慰我們,失意時鼓勵我們,孤獨時陪伴我們,成功得意時慶賀我們,看到孤兒和孤寡老人,總讓人感到淒涼,為了自己今生乃至生生世世能得關心、愛護自己的好親友,應當精進念誦地藏咒。
    

念地藏咒還能增長弟子。出家師父沒有徒弟,一者生活起居無人照顧料理,尤其老年生活不能自理時,那是非常麻煩的事;再者,縱然富有教證二法的聖財,由於沒有法嗣繼承,聖賢法脈就此斷絕也是非常可惜的事。如來聖教賴人弘持,師父們沒弟子,則三寶種姓有斷絕的危機。因此,無論從個人及佛法的立場出發,增長法嗣都是個問題。現在許多地方的師父們出錢都買不到弟子,有些師父費盡周折收了個徒弟,沒幾天又遠走高飛了。我們喇榮聖地的上師們由於參加地藏法會和持明法會,弟子多得人山人海,給錢讓他們離開都不願意,這是有沒有念地藏咒所導致的。尤其怙主法王如意寶的弟子又好又多,遍及全世界,不能說不是開地藏法會的結果,想多收弟子們的師父們發願多念些。
    

7、增長淨戒
    

像大地一樣,戒律是一切功德的基礎,是凡夫、聲緣、菩薩等增上生與決定勝的唯一因也是根本因。《入中論》云:「諸異生及佛語生,自證菩提與佛子,增上生及決定勝,其因除戒定無餘。」尤其是三乘修行人的命根,有了戒律的命根,其他功德的根都能安住、生長,沒有戒律的命根就是死人,一切都徹底完蛋。
    

末法時代,眾生內在的煩惱熾盛,正知正念力薄弱;外在染污的因緣及障礙多得不可計數,修行人相續中的戒體如風中油燈,岌岌可危,加上支分學處多有違犯,致使戒體羸劣、破損。然而此大陀羅尼能修補破損,增長戒品勢力,作為修行人應當奉為日課終生修持,這樣入三乘道、得三乘果,是大有希望的。否則,靠有破、有穿、有漏的聲聞、菩薩、三昧耶戒得解脫,似乎是沒有希望,甚至墮落的可能會極大。因此,奉勸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷早日受持此不思議大陀羅尼。
    

8、增長多聞
    

念誦地藏咒能增長學法者的多聞智慧。
    

多聞的功德是巨大的,佛經論典、祖師大德極力讚歎多聞。能否以三學解脫自相續而獲得涅槃果位完全依賴於聞法,能否速疾獲得佛果也依賴於是否有廣聞。如果廣聞博學,就會通曉斷除煩惱等罪業過患以及成就功德的各種權巧方便,對佛法的深廣之道也會獲得廣大全面的定解,從而懂得所有的教典都是教言。不聽聞正法不知善惡取捨,由聽聞正法而了知諸法本性,由聽聞正法而斷除散亂,由聽聞正法而得到涅槃。《涅槃經》中說到,不常聞法的人是瞎子;不用心或心態不佳而聞法的人是獨眼龍;專心聽法的人是雙目俱全的正常人。《華嚴經》云:「譬如暗中寶,無燈不可見,佛法無人說,雖慧莫能了。」怙主大恩上師也說聞思修是核心。
    

現在很多人在佛法中是孤陋寡聞,所以修行的力量非常薄弱;有許多道友在聞思,但數量進步太少、太緩慢,沒有大的突破;有些聽聞得很多,但大都漏失掉了。因此,急需念誦增長多聞的殊勝陀羅尼。
    

9、增長慧捨
    

念誦地藏心咒能增長智慧和捨心。
    

智慧有通達五明的智慧,通達勝義空性的智慧,還有通達饒益眾生的智慧,還有聽聞的智慧,思維的智慧和修證的智慧。捨有平等捨的捨心,有布施的捨心,有行捨的捨心。我們不能有什麼呢?不能有愚癡;不能沒什麼呢?不能沒智慧。有智慧什麼事都能成辦,沒有智慧什麼事都會搞糟。
    

對能增長慧捨的大陀羅尼,欠缺慧捨的人,念不念看自己了。
    

10、增長妙定
    

念地藏咒能增長微妙禪定。
    

欲界的一切過患都是沒有定而導致的,色界無色界的一切過患都是因為沒有妙定而導致的。定是三學之一,六度之一,一切修行中不可缺少。從三學而言,由戒生定,由定生慧,由慧斷煩惱證涅槃。戒好比抓賊,定好比捆賊,慧好比殺賊。由定發神通,由定證般若,由神通和般若才能真實度化眾生。菩薩和佛也由無量三摩地禪定說法利生開展事業。
    

念地藏咒能增長出世間妙定,如虛空界、首楞嚴、等持王、獅子奮迅、海印三昧等等。
    

修禪宗、念佛三昧及止觀的人多念地藏陀羅尼,可以增長各自的禪定。
    

11、增長安忍
    

念地藏咒能增長安忍。
    

器量小的凡夫人,整日愁眉苦臉,或動輒暴跳如雷氣個半死。量大的彌勒菩薩,大肚能容天下難容之事,故爾笑口常開。人生不如意的人、不順心的事十有八九,沒有安忍,那麼痛苦煩惱就是你的影子,甩也甩不掉。如果有個安忍的話,大事化小,小事化了,心中無煩無惱,無憂無愁,瀟灑快活多好啊!我們都是修大乘法、行菩薩道的人,學過《入行論》的人都知道,最難忍的是嗔恨,最難修的就是安忍。大乘行人最大的敵人是嗔恨,功德最大的是安忍。沒有安忍,自己的善根難保,菩薩戒難持,也無法度化眾生。許多人已經深刻的認識到安忍的功德和不忍的過患,然而在和嗔恨敵人交鋒時,常常是丟盔棄甲狼狽不堪的敗下陣來,事後追悔的不得了,說明自己力量太薄弱,所以應該念誦此殊勝章句,祈求地藏菩薩加被來增長安忍。
    

12、增長方便
    

念誦地藏咒能增長方便。
    

智者大師解釋方便有三層涵義:一、方是方法,便是權巧,巧妙的運用方法,隨機緣利益眾生,叫作方便。二、方便是門,門是能通的意思。通過方便能通達真實法性,換句話說,能開顯實相的叫作方便。三、方是秘,便是妙。巧妙的到達秘密之方,才是真秘。
    

地藏菩薩是大方便善巧者,就像《地藏菩薩本願經》所說:「如是菩薩於娑婆世界閻浮提中,百千萬億方便而為教化。」又說:「汝須百千方便,勸是等人。」又說:「菩薩以方便力,拔出根本業緣。」又說:「我亦百千方便度脫是人。」由此可見地藏菩薩是方便的寶藏,眾生祈求能賜方便。因此,我們誠心念誦地藏總持咒,祈求增長利益眾生的能力,顯發真實的方便及妙達真秘的方便。
    

13、增長覺分聖諦光明
    

念誦地藏咒能增長菩提分法聖諦光明。
    

三十七菩提分法都圍繞一個智慧見聖諦光明的問題,至誠念誦咒語,祈求地藏菩薩讓自己的菩提分功德增長,聖諦的光明增長。
    

14、增長趣入大乘正道
    

念誦地藏咒能增長趣入大乘正道。
    

大乘正道具足七大義,《大乘莊嚴經論》上說:「緣行智勤巧,果事皆具足。」從所緣大、修行大、智慧大、精進大、善巧大、果大、事業大七個方面顯示大乘道的殊勝。大乘道是普賢、文殊、觀音、彌勒大人所乘之乘。大乘是能生自他一切利樂的源泉,大乘是能除一切衰損的良藥,是一切有智慧者所行的大道,凡是見、聞、憶、觸均能增長利益一切眾生。由行利他兼得自利,具足廣大善巧方便。因此,能進入大乘是多麼光榮的事,然而生起菩提心、增長菩提心、堅固菩提心,才能不斷趣入大乘正道。大乘道又有權乘和實乘,實乘中又分捷道與緩道。要想穩定快速趣入大乘道,只有大福報、大智慧、大善根的人才能做到,然而有幸值遇如意寶珠一樣的大陀羅尼,只要用心持念,人人都能增長趨入大乘正道。
    

15、增長成熟有情
    

念誦地藏咒能增長成熟有情的能力和事業。
    

進入大乘的主要任務就是成熟有情。成熟有情有個過程,沒有種植善根的讓他種下,已種植善根的讓他成熟,已成熟的讓他得度。有悲心的菩薩不為自己求安樂,但願眾生得離苦,然而沒有成熟有情的能力就無法展開度化有情的事業,如果能夠念誦地藏長咒,至誠祈求菩薩,那一定會增長成熟有情的能力,因為地藏菩薩是成熟有情的大伏藏主。《地藏十輪經》云:「曾於過去無量無數殑伽沙等佛世尊所,為欲成熟利益安樂諸有情故,發起大悲堅固難壞勇猛精進無盡誓願,由此大悲堅固難壞勇猛精進無盡誓願增上勢力,於一日夜或一食頃,能度無量百千俱胝那庾多數諸有情類,皆令解脫種種憂苦,及令一切如法所求意願滿足。」
    

因此,通過念誦地藏長咒、祈禱地藏菩薩,決定能增上成熟有情的勢力。
    

16、增長大慈大悲
    

念誦地藏咒能增長修行人的大慈大悲心。
    

慈悲心貫穿整個大乘道的初中後階段。最初像種子一樣能生起菩提心的苗芽;中間像水一樣能滋潤生長菩薩行,而不退轉;最後像果實一樣能讓無量無邊的眾生受用。《入中論》上說:「悲性於佛廣大果,初猶種子長如水,常時受用若成熟,故我先讚大悲心。」利益有情成就佛果全看這顆慈悲心,有了它一切都有了,沒了它一切都沒了,只要把大慈大悲心抓住,佛果也就在手中了。
    

這個咒語是恆河諸佛和地藏大士無緣大慈、同體大悲的顯現,至誠持念它,自然會增長自己的慈悲心。
    

17、增長一切白法
    

念誦地藏咒能增長一切白法。
    

白法又叫善法,身口意三門能引無罪安樂的行為都是白法,比如,不殺生等十善業就是白法。白法是一切世間和出世間安樂的根本,謀求幸福快樂的人不可不修集。然而五濁惡世行持一點善法比登天還難,而造惡卻非常容易。《四百論》中說到,異生凡夫三門大多行持不善惡業,所以大多數都會墮入惡趣。再說三門行持善法比較辛苦,相比而言持咒很輕鬆、又能增長白法,何樂而不為呢?
    

18、增長妙稱遍滿三界
    

念誦地藏咒能增長美名周遍三界。
    

好多人想當名人,當名人受人關注、受人尊敬、受人擁護、受人吹捧,幹什麼事都可以開綠燈,所以很羨慕歌星、影星、體壇健將。然而冷靜觀察明星們幹的事和他們的精神境界,就知道他們是在價值觀極其低下的群體中才出名的,雖然出名也還算不上美名,沒有被劃在惡名的行列中算是幸運。
    

美名或妙稱是名副其實的。為了人類、為了眾生作了真實的供獻,自身的思想、道德、修養達到了很高的境界,由此獲得美妙稱譽,就是妙稱。比如儒家的孔子和佛家的釋迦牟尼佛。
    

念誦地藏咒不但可以獲得名聞,而且美名會在極大範圍內傳播。一個地區、一個國家、一個世界的名人,人們都羨慕不已,而能讓人在欲界、色界、無色界出名,這麼大的美名,念地藏咒就可以獲得。這個名稱不是一般的,是未來成為大阿羅漢、大菩薩、大成就者乃至佛陀的美名。
    

19、增長法雨普潤三界
    

念誦地藏咒能令法雨普潤三界。
    

利益眾生唯一的、也是最殊勝的途徑就是弘揚佛法普降法雨了。對三界眾生普降大法雨,一般人做不到,有大神通、大智慧、大辯才的大士才能做到。我們現在講法,會用漢語講,不會用藏語講;會用英語講,不會用法語講;會用人語講,卻又講不來動物的語言;講得來地上的語言,講不來天上的語言。或者,八萬四千法門中,只能講解很少的幾個法門。對聽眾而言,這部分人聽了有收穫,那部分人聽了不耐煩。因此,不能夠契合三界眾生的根機,用他們各自的語言,宣說相應的法門。我們天天發普賢願:「天龍夜叉鳩槃荼,乃至人與非人等,所有一切眾生語,悉以諸音而說法。」和「隨諸眾生意樂音,一一流佛辯才海。」念誦地藏咒就能夠幫助我們快速實現這個願望。
     

20、增長大地精氣滋味
    

念誦地藏咒能增長大地的精氣滋味。
    

由於眾生的福報衰減及大造惡業,增上果感得大地貧瘠、乾枯,處處出現童山禿嶺、戈壁荒漠,大地沒有生機活力,肥沃的土地越來越少。如果大家都能推廣念誦地藏咒,大地的精氣滋味就會得以增長,世界糧食危機也會迎刃而解。
    

21、增長一切眾生精氣普作事業
    

念地藏咒能增長一切眾生的精氣,從而能很好的行持各種事業。
    

據聯合國調查研究顯示,現在全世界多數國家人民的身體健康狀況呈下降趨勢,發展中國家的情況更加突出。
    

我們體力精神不如父輩,而我們的父輩又不如他們的父輩,所以真是草袋換麻袋,一代不如一代!我們小時候根本沒有午睡,夜裡打鬧到很晚才睡覺,早晨很少睡懶覺。現在的年輕人,看臉面是年輕人,看行為是個老頭子,早晨躺在床上起不來,中午抓緊時間補瞌睡,走兩步路還氣喘吁吁,做點事情就累得不行,這都是精氣不夠的表現,這樣的身體能幹什麼呢。現代人吃的、補的用盡了,卻越補越虧,念地藏陀羅尼能增長精氣,讓你精力充沛、活力無限,這樣才能夠很好的學習、工作。
   

22、增長正法精氣善行
    

念誦地藏咒能增長正法精氣善行。
    

正法精氣善行,指修持正法時精力充沛、勇悍有力。現在有些人看小說、打遊戲、聊天時精神十足,而一聽佛法的課就睡著了,彷彿法師的法音是搖籃曲;有些在念佛、持咒時,一個哈欠接著一個,眼淚鼻涕一塊流出來;聽說有些人磕大頭趴在地上的同時就打開呼嚕了。這都是正法精氣嚴重不足的表現。念誦地藏咒就能夠大補我們的正法精氣,補上以後再修法時就和常精進、不休息菩薩一樣了。
    

23、增長智慧光明
    

念誦地藏咒能增長智慧光明。
    

今天,在我們的環境裡,無論白天還是夜晚都是一片光明,然而與此非常不相稱的是人們的心靈一片黑暗。比如人們對業果愚昧、對三世愚昧、對唯心唯識愚昧,對無常、苦、空、無我愚昧,全部像瞎子在黑暗中行走一樣。因此,我們應當發心為了讓自他眾生燃起智慧的光明,好好持誦地藏王菩薩的咒語。
    

24、增長六到彼岸
    

念誦地藏咒能增長六波羅蜜。
    

我們都在學習菩提心,但我們布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若的六波羅蜜行持卻很少、很弱,念誦地藏陀羅尼能讓我們增長六度的修行功德。因此,我們應該念誦地藏菩薩的咒語,求菩薩加持我們增長六度的修行。
    

25、增長五眼
    

念誦地藏咒能增長五眼。
    

五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼見粗細色法,從過去有漏善業所感異熟而生;天眼如實觀見眾生從此處死亡、到彼處出生的現象;慧眼現證諸法的無生空性;法眼能知一切聖者、凡夫的根性;佛眼能現觀一切諸法。五眼是佛菩薩不可思議的功德,念誦地藏陀羅尼就能獲得而且增長。
    

26、增長灌頂
    

念地藏咒能增長灌頂。
    

灌頂有基、道、果三種分類,基灌頂指金剛上師授與弟子的灌頂;道灌頂指行人自己觀想三根本放光灌頂;果灌頂指十方諸佛為十地菩薩作的授職灌頂。常念地藏陀羅尼就能增長灌頂。《地藏菩薩本願經》中也說到,授灌頂水。
    

27、增長生天涅槃
    

念誦地藏咒能增長生天和增長涅槃。
    

從升天來說,念地藏咒可以從下界天不斷增長直到色究竟天。從得涅槃而言,念地藏咒可以從暫時涅槃直到究竟涅槃。因此,求增上生或者求決定勝的人都應當用心持念。
    

28、增長一切種子根鬚、芽莖、枝葉、花果、藥穀精氣滋味
    

念誦地藏咒能增長一切植物的種子、根、鬚、芽、莖、枝、葉、花、果、藥、穀的精氣和滋味,也就是讓人類可食用的一切植物,無論種子、根、鬚、芽、莖、枝、葉、花、果、藥、穀營養豐富、味道鮮美。我們既然是發菩提心的人,當然應該持地藏菩薩的咒語來加持人類的食物,尤其農民更應該受持地藏陀羅尼。
    

29、增長雨澤
    

念地藏咒能增長雨水。
    

尤其在乾旱的地方應該多念地藏心咒,比如新疆、甘肅、內蒙、寧夏等地方非常缺雨水,大眾能念誦地藏心咒一定可以改善。
    

30、增長有益地水火風
    

念地藏咒能增長對人們生存有益的地、水、火、風。現在需要颳風時,一絲風都沒有;不需要的時候,刮得天昏地暗,摧毀莊稼、房屋。水、火、地這三大也是這樣,這些地、水、火、風對人們的生存、生活不但沒助益,而且造成很多災難。如果我們能誠心念地藏咒、祈求地藏菩薩,惡地、惡水、惡火、惡風就會減少,有益人類的地、水、火、風就會增長。
    

31、增長喜樂
    

32、增長財寶
    

33、增長勝力
    

34、增長一切受用資具
    

35、能令一切智慧猛利破煩惱賊
    

以上這些功德,這次時間有限,可自己閱讀《地藏十輪經》。
    

最後地藏菩薩用偈頌宣說了這首善說陀羅尼的功德。裡面這樣說:
    

善說能淨諸有塵,善說能淨鬥爭劫,
    

善說能淨濁惡意,善說能淨濁大種,
    

善說能淨濁惡味,善說能淨濁惡氣。
    

這一頌半宣說善說陀羅尼能淨化種種濁惡法。比如能淨化三有的欲塵,能淨化刀兵劫,能淨化污濁的心靈,能淨化污濁的地水火風,能淨化濁惡的味道,能淨化污濁的氣體。
    

又說:
    

善說能滿諸希望,善說能成諸稼穡,
    

善說能令一切佛,如來世尊所加護,
    

善說又能令一切,菩薩加護而隨喜。
    

這一頌半講了這個善說陀羅尼能滿足一切如法的所願,能成熟一切莊稼,能令一切諸佛世尊加被護念,能令一切菩薩加被護念而且生起歡喜心。
    

36、能令世尊甘露聖教熾然久住,利益安樂三界眾生
    

念誦地藏咒能使釋迦世尊的顯密教法興盛廣大,常久住世,利益三界一切眾生。
    

由以上佛經的真實語,我們深刻的認識到地藏菩薩給我們賜予的《具足水火吉祥光明大記明咒總持章句》,是無上、無等的摩尼寶珠。以上我給大家介紹了這顆無價寶珠的功德。大家遇到了這樣的如意寶珠之後,至少在八天中精進不懈的持誦,當然終生受持最好。
    

三、宣說此咒時的神異現象
    

經中說到,地藏菩薩演說了這樣的大記明咒總持章句,大地普皆震動,俱胝天樂不鼓自鳴,天上降下無量種妙香、妙花、珍寶等,一切大眾都出現了從未有過的現象和感受。這一切都在證明地藏咒不可思議的功德妙用。
    

以上就講了地藏菩薩咒語的功德。
    

地藏菩薩長咒
   

稱波稱波真稱波 阿嘎卡稱波 巴嘎Ra稱波 阿瑪巴Ra稱波 巴Ra稱波 巴則Ra稱波 阿若嘎稱波 達瑪稱波 薩得巴稱波 薩得呢哈拉稱波 波巴若嘎夏巴稱波 額巴夏瑪稱波 那亞那稱波 抓加薩瑪莫內Ra那稱波 加那稱波 波魁瑪巴熱亞稱波 夏斯達拉瑪巴稱波 波阿札索達瑪嘿雷 達瑪貝亞瑪貝 雜札歲 雜札巴斯雷 切雷配雷嘎Ra巴 巴Ra巴日得 哈歲瑞札Ra貝 巴瑞雜Ra巴那達內 阿Ra達內 帕那Ra 雜雜雜雜 何雷莫雷 阿卡達塔給葵 塔嘎克羅 塔哈瑞塔哈瑞 莫雷瑪得 南得格雷莫雷 昂格則達貝 阿瑞嘎葉瑞 巴Ra嘎葉瑞 格達夏瑪瑪雷 頓嘎葉頓嘎葉 頓歌雷 何熱何熱何熱 格路多莫雷 美日多 美日得 巴那達答 哈Ra卡瑪瑞瑪 何熱何熱
     

此咒摘自《大乘大集地藏十輪經》
    


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地藏讚.大地莊嚴

全知米滂仁波切 造

益西彭措堪布 譯

薩意娘波卓袞吉素增   地藏菩薩攝受諸眾生

薩習欣讀南芒雲丹殿   如地眾多功德依止處

薩孫瑞恭宜欣諾威促   三地滿願猶如如意寶

薩具旺秋秋拉恰擦朵   十地自在尊前敬禮讚

薩內薩真嘉威薩拉果   地地引導增進至佛地

薩究則曼洛多君佩向   地精藥穀莊稼恆增長

薩德南芒久貝永剛威   此地眾多財寶悉充滿

薩意拉秋秋拉恰擦朵   聖尊地藏王前敬禮讚

本桑巴三香當作丹真   妙瓶如意樹及圓劫雲

杜自秋措吉欣剛給秋   甘露大海若誰憶念您

占巴迭拉巴度雷內巴   賜彼圓滿吉祥善住者

突吉達尼秋拉恰擦朵   大悲為體尊前敬禮讚

Ra將瑟記嘉威雲丹秋   擁有浩瀚諸佛及佛子

南卡作記阿達秋記布   勝德虛空藏者唯一您

嘉瑟促吉塔意祥南素   無盡剎中示現菩薩相

嘉威雜巴塔達炯拉度   護持所有佛業尊前禮

巴美雲丹諾威喔瑟吉   無量功德摩尼之光芒

尼密格巴塔達丹讀涅   徹底遣除濁世諸衰損

彭措迭習巴吉溫托威   圓滿四部祥瑞而成辦

拉欽晨列雜拉恰擦朵   巍巍偉業尊前敬禮讚

蔣揚吉殿旺秋袞杜桑   文殊普賢彌勒觀自在

彌潘巴索嘉瑟森巴秋   此等極為殊勝大菩薩

南芒嘎巴秋江所大列   多劫之中供養並祈禱

秋記於贊真貝瑞多南   佛說不如頃刻憶念您

宜欣作拉恰巴帕習素   如意滿足一切所求願

嘉威阿巴嘉瑟吐沃秋   極為超勝佛之最勝子

嘉瓦南當耶美秋多貝   與佛無別如是讚歎您

達拉吉多巴南雷作左   故當於我惠賜諸所欲

薩孫卓地達必多涅將   三地眾生普獲勝信心

薩意旺秋切吉吉素增   地藏自在王您哀攝受

薩究巴佩薩丁迭威恰   地精祥增大地遍安樂

薩內薩卓薩秋竹巴秀   地地升進佛地願成就

如是等同八吉祥物數之偈頌,於火馬年室宿月二十七日米滂蔣華吉巴(不敗文殊歡喜者)撰著。願增善妙!

 

發願偈:

薩意娘波切吉突界當   地藏菩薩您發廣大心

雜巴門藍欽賊女畢簇   事業大願及與智悲力

拉美意西久初吉札瓦   無上智慧幻化眾功德

迭札闊納達所久瓦秀   唯願吾等如是獲成就


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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地藏讚.大地莊嚴講記

益西彭措堪布 講授

在普賢雲供法會即將到來之際,法師們數數勸請講解法會念誦儀軌的內容,以期增進道友們修法的質量,盛情難卻,也就只好答應了。再者本人也非常想與全知米滂仁波切的法門及地藏菩薩結上殊勝的因緣,因此,決定從今天開始講解《地藏讚.大地莊嚴》。

《地藏讚.大地莊嚴》是諸佛智慧體性文殊師利菩薩化現為善知識的形象雪域語自在、無等大班智達,全知米滂仁波切的作品。

地藏讚.大地莊嚴

先看題目《地藏讚.大地莊嚴》,題目有兩個部分,正題和副標題。正題是地藏讚,副標題是大地莊嚴。「讚」是佛教中的一種特殊文體,通常是以偈頌、歌行及詞的形式出現,並且譜以曲調,用來歌詠唱誦,其內容主要是歌頌讚美佛、菩薩、祖師的豐功偉績,有時兼有祈禱、禮敬的內容。

這是一篇歌頌讚美幽冥教主大願地藏王菩薩的讚文。

讚,是稱讚、讚歎的略稱,稱讚是稱述宣揚功德並加以讚歎。讚歎,有稱讚的意思,但側重在感歎上。

在四大菩薩中,文殊主智,普賢主行,觀音主悲,地藏主願。地藏王菩薩以其「地獄不空,誓不成佛,眾生度盡,方證菩提」的無涯悲愍大願,以及曠劫至今無止無休的利生大行,已經成就了無上功德寶藏,由此贏得了十方琩F諸佛高度的稱揚讚歎。全知米滂仁波切也是根據地藏三經的內容讚歎地藏王菩薩作了《地藏讚》的儀軌。

「地藏」這個名號意義非常深廣,在此簡單地解釋一下。

地藏是比喻立名,地是大地,藏是伏藏、寶藏、庫藏。

先說地,世間講地有能持、能育、能載、能生四種意義。佛法中講地有住持、生長和荷負三種涵義。世間的四種意義對理解地藏聖號有幫助,所以我們略微解釋一下:

能持是指草木叢林、山河湖泊,離開大地的住持是無法自立的;能育是指一切萬物的種子都孕育在大地中;能載指大地是萬物的載體,負載萬物;能生指萬物依靠大地才得以生長。

佛法當中講地的三種意義是住持、生長、荷負。地的分類也有三種,基位時叫做心地,道位時叫做菩薩地,果位時叫做佛地。三種分類,在地的自體上沒有絲毫差別,只是觀待客塵煩惱的多少及有無而安立了三種差別。

基位時地的三種意義:心地如來藏能住持琲e沙數自性功德不失,稱為住持;雜染和清淨諸法從心地上生長,稱為生長;荷負一切凡夫聖者稱為荷負。

道位時地的三種意義:無漏智慧攝持的大悲是地的體性;菩薩功德由地住持不失;一切功德因地生長,由地荷負一切眾生。

果位時地的三種意義:具足兩種清淨的佛地能住持如海一般的一切功德;二身雙運的佛地能生長九界眾生的功德苗芽;無緣大悲的佛地盡虛空界荷負承載一切有情。

下面我們依據《地藏十輪經》講解地藏中「地」的具體涵義:

在東南西北中任何地方,無論是荒田還是熟田,有人播下種子,或者精勤勞作,或者不精勤勞作,只要能夠至心念誦、皈敬、供養地藏王菩薩,由地藏王菩薩的功德妙定及威神力的緣故,一切果實都能獲得豐收。這是為什麼呢?是因為地藏菩薩曾在無數無邊無量劫中,在無數無邊無量佛陀面前發了大精進堅固誓願。由大願力為了成熟有情的緣故,常常能以神力普遍住持大地,常常能普遍住持一切植物種子,能夠使大地上一切草木的根莖、枝葉、花果得以生長,也能使藥、莊稼的苗、根、花果豐茂飽滿,成熟潤澤、香潔軟美。譬如大地是一切種子、樹木、莊稼、大山及依地而生存的所有眾生的依止處。同樣,地藏王菩薩是四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分,一切殊妙菩提分法的依止處。

地藏王菩薩於過去不可說不可說劫以來,分身無數、遍滿十方世界,放光說法,琣礅晜葶氻滿A教導六道罪苦眾生,使有些已成佛果,有些入大乘道、住菩薩地,有些證悟聲聞、緣覺聖果,有些生在人天享受妙樂,又在世尊前鄭重承諾荷負度化未來一切剛強眾生。

因此,地藏王菩薩猶如大地,一切都依賴這位大士住持、生長、荷負。

講完了地,再說藏。藏也是以比喻立名的。以世間的伏藏、庫藏、寶藏比喻出世間的功德藏。《涅槃經》中說,富豪家裡的金、銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、珍珠、琥珀七寶,收藏在密室中不外用,稱為庫藏、寶藏,埋在地下的稱為伏藏。一切眾生平等具足佛性如來藏的珍寶功德,但被煩惱遮障,隱覆不現,稱為秘藏。

如來功德寶蘊藏在眾生的身心內,諸佛證悟獲得它,眾生迷亂而遺失,然此寶藏的本性初中後都沒有絲毫的改變移動,本自圓成、圓滿具足。我地藏慈尊,自最初發起無上菩提心到現在住在等覺之間,自己修行、度化他人,始終都不離此秘藏。如《地藏讚》云:「稽首本然淨心地,無盡佛藏大慈尊。」地藏慈尊是本然清淨的心地,也是諸佛無盡功德的寶藏。《地藏十輪經》中佛告好疑問菩薩說:「這位地藏大士,成就如是不可思議功德法,是一切功德的伏藏,是一切解脫珍寶的出處。為什麼呢?地藏王菩薩利益安樂一切有情,滿足他們的一切所求,如如意寶珠。這位地藏大士為了成熟一切苦惱眾生,久遠以來修習大願、大悲、勇猛、精進超過其他菩薩。」

世尊屢次三番殷勤鄭重地把罪苦眾生託付給地藏王菩薩,密意是把一切眾生安置在地藏王菩薩的秘密藏當中。

講完了正題──地藏讚,我們再來看副標題──大地莊嚴。

誰是大地的莊嚴,就是偉大的地藏王菩薩。此處莊嚴有「自性莊嚴」與「嚴飾莊嚴」兩層涵義。「自性莊嚴」指地藏菩薩具有的大願、大悲、大力、大智、大定等功德自性莊嚴,能讓一切諸佛菩薩天龍鬼神見而歡喜。「嚴飾莊嚴」指地藏王菩薩就像遍地盛開的鮮花是廣袤大地的莊嚴。

總之,此處大地有世間大地和菩薩聖地兩層意義。地藏王菩薩能住持、生長草木叢林、藥穀,令其增盛繁茂,使整個大地風景秀麗,是大地的莊嚴。地藏王菩薩輝煌的功德事業是聖地的莊嚴。

由以上意義就說明地藏王菩薩是大地的莊嚴,下面開始講解讚頌正義。

地藏菩薩攝受諸眾生,如地眾多功德依止處,

三地滿願猶如如意寶,十地自在尊前敬禮讚。

先看字面意思:地藏王菩薩大慈大悲攝受凡夫、聲聞、緣覺、菩薩一切九法界眾生,尤其以浩瀚無涯的悲愍,特別攝受十方世界及娑婆閻浮提剛強罪苦眾生。地藏菩薩就像廣闊無垠的大地,是無量無邊微妙功德叢林的依止處。地藏王菩薩就像如意寶珠,能平等滿足天上、地上、地下三地所有眾生的一切所求所願,令其心想事成,如意成就。現在安住在十地大自在果位聖尊的地藏王菩薩,您具有上面所說種種殊勝的功德,所以,我身口意三門恭恭敬敬地頂禮讚揚您。

全知的這篇《地藏讚》中,前兩頌和最後一頌,每一句當中都有地,如地藏、如地、三地、十地、地地引導、地精、此地等等,可以說獨具特色,而且扣的內容也非常殊勝。

這一頌四句,每一句中都描述地藏王菩薩的一種功德。第一句講攝受眾生的功德,第二句講眾多功德依處的功德,第三句講隨欲滿願的功德,第四句講成就十地聖果的功德。

「地藏菩薩攝受諸眾生」,地藏菩薩悲心痛切,不忍眾生感受分段和變易兩種生死大苦,發誓以百千萬億方便作救拔;又以愛戀的大慈心,心心念念想給眾生人天及涅槃的安樂,他發誓分身百千萬億,如影隨形的追逐眾生,攝受教化。

地藏王菩薩攝受的眾生周遍十法界,有的攝受教化已經成就佛果,有的成就大乘勝解行地、初地、二地直到十地,有的成就聲聞、獨覺有學無學的果位,有的成就人天增上生的果報。已度已成就者,當度當成就者,未度未成就者,都是地藏王菩薩攝受的對象。所以,全知老人家就說「地藏菩薩攝受諸眾生」。攝受的眾生當中有佛、菩薩、二十八天的天人、龍、鬼、神、閻羅王以及十八層地獄有情,全都是地藏王菩薩攝受的對象,地藏菩薩攝受的眾生,僅僅是參加忉利天宮這一次法會的眾生數量,甚至用佛眼都數不盡,所以說地藏菩薩攝受諸眾生。

「猶如慈母於病兒,尤為憐愛佛子行。」地藏菩薩就是如此,對於沉淪在地獄、餓鬼、旁生及閻浮提剛強罪苦眾生尤為憐憫愛惜,對這些無歸處、無救護、無依靠、無怙主的眾生,大願力特別攝受。《地藏菩薩本願經》中云:「南閻浮提眾生,其性剛強,難調難伏。是大菩薩,於百千劫,頭頭救拔如是眾生,早令解脫。是罪報人乃至墮大惡趣,菩薩以方便力,拔出根本業緣,而遣悟宿世之事。自是閻浮眾生,結惡習重,旋出旋入,勞斯菩薩,久經劫數,而作度脫。」又云:「世尊,我觀地藏菩薩在六道中,百千方便,而度罪苦眾生,不辭疲倦,是大菩薩有如是不可思議神通之事。」

《占察善惡業報經》中云:「此善男子發心已來,過無量無邊不可思議阿僧祇劫,久已能度薩婆若海(一切智解脫海),功德滿足。但依本願自在力故,權巧化現,影應十方。雖復普遊一切剎土,常起功業,而於五濁惡世化益偏厚,亦依本願力所熏習故,及因眾生應受化業故也,彼從十一劫來,莊嚴此世界,成熟眾生。」

「如地眾多功德依止處」,大地是一切高山、大川、草木、藥穀的依處,同樣,地藏王菩薩是無量無邊功德的依處。

在《地藏十輪經》當中這樣記載,一時,世尊釋迦牟尼為無量聲聞、菩薩大眾演說「月藏」法門剛結束時,忽然南方世界湧現香雲、花雲、寶雲、衣服雲,從如是大雲中降下香雨、花雨、寶雨、衣服雨,從香、花、寶、衣中流出皈敬三寶聲、受持學處聲、忍辱柔和聲,乃至趣入一切諸佛大海聲。聽眾各見香、花、寶飾、衣服莊嚴自身,兩隻手上自然出現如意寶珠,珠當中降下種種寶雨,珠當中放大光明,借助光明現量見到諸佛世界中,一切佛陀有無量大眾圍繞。又見到凡觸到光明的眾生,一切苦惱當下消滅。同時,聽眾們都感覺到身體中的地大快速增強、增硬,沉重地無法動彈。坐在佛身邊的無垢生帝釋問世尊:「是誰要到來,示現這樣的大神通。」佛告訴他:「有位大菩薩名叫地藏,將要到來,是他示現的大神通,這位大士有無量無數不可思議殊勝功德,一切世間聲聞、獨覺不能測知。」

當好疑問菩薩祈請世尊宣說地藏功德時,佛陀制止說:「停下來,不要問了,這位大士的功德善根,一切世間上的天人大眾不能測知深淺,如果他們聽到如來宣說地藏菩薩的功德,都會迷悶昏厥過去,縱不昏迷,也無法信受。」

由此可見地藏王菩薩的功德是多麼地巨大。

在好疑問菩薩再次請求下,佛這樣簡單介紹了地藏菩薩的功德:「你認真聆聽,好好思憶,我為你略說地藏菩薩的少分功德。這位大菩薩,成就無量不可思議功德,已能安住首楞伽摩殊勝三摩地,善能悟入如來境界,已經得到最殊勝的無生法忍,對一切佛法都能自在,已經具備承受一切智佛位的能力,已經度越了一切智的大海,已經安住獅子奮迅幢三摩地,已經能登上一切智的高山,已經能摧伏外道邪論。」

這一句也解釋了地藏王聖號的甚深內涵。

「三地滿願猶如如意寶」,如意寶,又稱摩尼寶、牟尼寶、如意珠,是一種能令求者心想事成、如意滿願的寶貝。

在很多大乘經典當中描述,當探寶者從大海寶洲當中取回如意寶,要用細軟香潔的綢布擦拭,要把大地灑掃地乾乾淨淨,點上沉香、檀香等種種妙香,懸掛繒彩幢幡,並且把如意寶供在尊勝幢上,然後大家按照各自的心願,向如意寶祈禱。

雖然祈禱者的心願不同,所求不同,但是如意寶均能一時滿足一切願求,如盲人恢復光明,啞巴開口說話,聾子恢復聽覺,病人康復,求衣得衣,求食得食,車乘、屋宅都能如意現前。

同樣,慈尊地藏王是無上的如意寶,能滿所有眾生的一切所求。

在《地藏十輪經》當中列舉眾生的種種如法所求,地藏王菩薩都能令其如意成就,並且隨他們的善根狀況安置在增上生及決定勝的果位當中。

以下摘抄出經中列出的眾生的所求。

有些眾生有種種的希求不能得到,心中憂愁苦惱;有些眾生沒吃沒喝飢渴難耐;有些眾生缺乏種種服裝、首飾、醫藥、鋪蓋等生活資具;有些眾生希求親友相聚、怨家遠離;有些眾生身心憂愁苦惱、眾病纏身;有些眾生希求矛盾化解、鬥爭息滅;有些眾生希望脫離牢獄、解開枷鎖的束縛;有些眾生被禁閉受鞭撻,而將被殺害;有些眾生身心疲倦、氣力羸劣,有些眾生諸根不具,有些眾生被鬼魅所纏,顛狂心亂;有些眾生貪欲、瞋恚、愚癡、忿恨、慳嫉、驕慢、惡見、睡眠、放逸、疑惑等煩惱熾盛,惱亂身心,沒有快樂;有些眾生被火燒、水淹、風吹或墜崖落樹,心中驚恐;有些眾生被毒蛇、毒蟲螫咬,或中了種種藥毒;有些眾生被惡鬼所害,得了瘧疾病,或每天發作,或隔一天發作,或三、四天發作,使得神志不清,渾身顫抖,昏迷不省人事;有些眾生被藥叉、羅剎、餓鬼、畢舍遮鬼、布怛那鬼、鳩槃荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精氣鬼,及諸虎、狼、獅子等惡獸,中了蠱毒,被厭伏、遭詛咒,敵人軍兵以及被種種怖畏的事所纏繞,膽戰心驚,貪生怕死,厭苦求樂;有些眾生為求多聞、淨信、淨戒、多聞、靜慮、神通、般若、解脫、妙色、妙聲、妙香、妙味、妙觸、利養、名聞、功德、工巧、花果、樹林、床座、敷具、道路、財穀、醫藥、舍宅、僕使、彩色、甘雨、求水、稼穡、扇拂、涼風、求火、車乘、男女、方便、修福、溫暖、清涼、憶念等,種種世出世間利樂之事,在追求時憂愁苦惱。

以上種種如法的所求,只要眾生能夠至心稱名、念誦、皈敬、供養地藏菩薩,那麼一切過患都能遠離,一切利樂、功德悉能成就。

由此可見地藏王菩薩的的確確是個如意寶。《地藏十輪經》中云:「如如意珠雨眾財寶。」所以,全知老人家在這裡讚歎的時候,特意說到「三地滿願猶如如意寶」。

此次成千上萬的大眾把經堂內外灑掃得乾乾淨淨,布置得清淨莊嚴,並且陳設香、花、燈、水、食子、音樂、傘蓋、幢幡等種種供品,把如意寶地藏王菩薩供奉在壇城當中,大眾同心同德,祈求世間和出世間無量利樂、功德、成就,只要用心念修祈求的人,吉祥如意圓滿所求,每個人的心相續當中一定會裝滿功德財寶,成為大富豪。在這千載難逢的時刻,有些福報淺、智慧薄、業障重的人,忽視念修、東跑西逛、聊天睡覺、散亂度日,或者搞其他的善法,傻乎乎地錯失良機,到了寶洲仍然是兩手空空的窮光蛋,真是可憐、可憫、可悲啊!

「十地自在尊前敬禮讚」,對具有如上種種殊勝的功德、位居十地的大自在聖尊地藏王前我三門恭敬地禮拜讚歎。

地地引導增進至佛地,地精藥穀莊稼睄W長,

此地眾多財寶悉充滿,聖尊地藏王前敬禮讚。

先解釋字面意思:地藏王菩薩能夠讓眾生從一地登上二地、二地登上三地,乃至九地登上十地,最終安置於佛地中,地藏王菩薩能使大地的精華、藥草、樹木、莊稼相續不斷地增長繁茂。地藏王菩薩能讓供奉、念誦、皈依、瞻禮、供養的地方,金、銀、瑪瑙、珊瑚、珍珠等種種財寶充滿。聖尊地藏王菩薩,我們身口意三門恭恭敬敬地禮拜讚歎您。

「地地引導增進至佛地」,這一句講地藏王菩薩把一切眾生安置於安樂地的功德。

墮在地獄、餓鬼、旁生三途八難的眾生,地藏王菩薩善巧救拔,把他們安置在人天善道當中;人天善道當中的薄地凡夫,地藏王菩薩善巧引導,把他們安置在大小乘的下資糧道位,漸次引導安置於中資糧道位、上資糧道位、暖位、頂位、忍位、勝法位、見道、修道、無學位;把入於小乘得無學果的再引導進入大乘道當中,這樣引導不斷增進最終到達一切智智的佛地。《地藏菩薩本願經》中說:「善果日增,集聖上因,菩提不退,速超聖地,畢竟成佛。」《地藏十輪經》中說到,安置眾生於人天善道,三乘不退轉道,乃至究竟涅槃。《占察善惡業報經》中說到,初發心學修大乘的劣根者,尚未對大乘生起決定的信心,好生懷疑及畏懼怯弱心,地藏王菩薩常常以善巧方便宣說真實義,令其增長信心勇氣,從而不退大乘,因此稱地藏王菩薩為善安慰說。

「地精藥穀莊稼睄W長」,這一句講由地藏王菩薩的住持,使得大地當中的精華、藥草、莊稼相續不斷地增長茂盛。《地藏十輪經》中說到:「如果有許多有情,把種子播植在荒田、熟田中,或辛勤勞作,或者不辛勤勞作,只要能至心稱名、念誦、皈敬、供養地藏菩薩摩訶薩,那麼,由地藏菩薩的功德、妙定、威神力的緣故,使得一切果實豐稔。這是為什麼呢?因為地藏王菩薩曾在超過無量無數大劫前,在超過無數無量的世尊前,發大精進堅固誓願,由願力為了成熟諸有情的緣故,因為,常能普遍住持一切大地,常能住持一切種子,常能令有情隨意受用。由地藏王菩薩威神力的緣故,能令大地上一切草木的根鬚、芽、莖、枝葉、花果得以成長,藥穀苗稼花果茂盛充實,成熟、潤澤、香潔、軟美。」《地藏菩薩本願經》中說到,供養、皈依、念誦地藏菩薩,土地豐壤。

「此地眾多財寶悉充滿」,皈依、念誦名號、瞻禮、供養、造像的地下會被財寶充滿,如金、銀、瑪瑙、珊瑚、水晶、硨磲、銅鐵、石油、天然氣等等,各種各樣對人們生存生活有用的資源礦藏。

「聖尊地藏王前敬禮讚」,對具足如上種種功德的大聖尊地藏王我身口意三門恭敬地禮拜讚歎。

妙瓶如意樹及圓劫雲,甘露大海若誰憶念您,

賜彼圓滿吉祥善住者,大悲為體尊前敬禮讚。

先解釋字面意思:地藏大士您就是妙瓶、如意樹、圓劫雲、甘露海、無論是男女老少只要憶念您,就能賜予求者吉祥、禎瑞,如是善住者,以大悲為體性的至尊前,我三門恭敬地禮拜讚歎您。

妙瓶,又叫如意寶瓶,奇妙的是從這個瓶當中源源不斷的取出寶物。如意樹是三十三天的寶樹,它的根紮在修羅地界,枝幹長在三十三天,天人們隨心所欲地從樹上取得衣服、飲食以及種種用品。

圓劫雲是在劫初眾生福報深厚,天空中自然聚集一種非常吉祥的雲,雲中能降下糧食、醫藥及種種生活用品。

甘露是三十三天上的飲食,其味道香醇、甜美,其作用微妙難思,沉疴重病一滴下去當下痊癒,能起死回生。天人和修羅戰鬥時若受重傷,只要服用當下康復。甘露海比喻甘露非常多,像大海浩淼無涯。

妙瓶、如意樹、圓劫雲、甘露海都有著讓人無法想像的功能作用,遣除眾生的貧窮、飢寒、病痛,讓眾生豐衣足食,快樂無憂,並且取之不盡,用之不竭,功效神速。眾生如果得到,決定視若至寶,會全身心地依靠、仰仗的,並且日日夜夜的祈禱、求取的。想一想,連沒有心識的無情物都有如是不可思議的功用,何況是有大慈、大悲、大喜、大捨、大願、大力、大智、大定的地藏王菩薩呢?!

凡夫人無法知道大菩薩的種種功德,不知道種種殊勝的功德,信心也就難以生起,如果沒有信心,很難和大菩薩感通;沒有感通,得到加被和悉地就很渺茫。因此,生起信心就顯得至關重要。懂得了頌詞當中的比喻,自然而然會對地藏菩薩生起堅定不移的信心,因為妙瓶、如意樹、圓劫雲、甘露海已經很神奇,而地藏王菩薩比它們神奇一千倍、一萬倍、一億倍,甚至是無法計算的倍數。由此會深信不疑,只要憶念、皈依、念誦、瞻仰、禮拜、供養這位妙瓶地藏、如意樹地藏、圓劫雲地藏、甘露海地藏,當下賜予我們所求悉地,讓我們完全籠罩在祥光瑞彩之中,世間和出世間的珍寶無勤獲得。

凡夫眾生以業煩惱為體性,而地藏王菩薩以憫念眾生的大悲為體性,大悲心的功能作用就是拔濟苦難,好比火是燒熱的體性,只要遇到火決定被焚盡,同樣,只要是痛苦,大悲決定做救拔。

因此,我身口意三門恭敬地禮拜、讚歎您至尊的地藏王。

擁有浩瀚諸佛及佛子,勝德虛空藏者唯一您,

無盡剎中示現菩薩相,護持所有佛業尊前禮。

虛空藏是比喻,即以虛空為庫藏,或倉庫。以虛空為倉庫裝什麼呢?裝的是浩瀚諸佛、菩薩的殊勝功德。這個虛空藏的主人是誰呢?就是地藏王菩薩。所以頌詞中說:「擁有浩瀚諸佛及佛子,勝德虛空藏者唯一您。」意思是說,地藏王菩薩唯有您才擁有所有佛菩薩殊勝功德的虛空藏。換句話說,這位地藏大士是個大倉庫,這個倉庫大得和虛空一樣,它能夠裝盡一切諸佛菩薩的殊勝功德。一尊佛、一尊菩薩的功德都是無量無邊的,地藏王菩薩是一切諸佛菩薩功德的總和,是多麼的不可思議,難怪世尊說有人聽了地藏菩薩的功德會懷疑、會暈過去呢!現在我們才明白,《地藏菩薩本願經》當中為什麼把文殊、普賢、觀音、彌勒這些頂級的大菩薩搬出來,全部都是為了突顯地藏王菩薩的殊勝功德。

再看後面兩句,「無盡剎中示現菩薩相,護持所有佛業尊前禮」,地藏王菩薩在十方無盡諸佛剎中示現大菩薩身相,平等無偏的護持所有佛陀事業,我身口意三門恭敬地禮拜您、讚歎您。

每尊佛身邊都有兩位大菩薩,他們主要護持、繼承、弘揚這尊佛的事業,比如阿彌陀佛的左右脅侍觀世音菩薩和大勢至菩薩,藥師佛的左右脅侍日光遍照菩薩和月光遍照菩薩等等,然而這位地藏大菩薩,在無盡十方世界的諸佛世尊前均化身為大菩薩,平等無偏地護持、繼承、弘揚諸佛事業。地藏王菩薩從南方世界來,釋迦佛卻把從現在到彌勒菩薩成佛之間,教化娑婆世界剛強眾生的事業囑託給地藏王菩薩,由此可見不一般。

這樣的大菩薩的確太不可思議,只有用讚歎、禮拜來表達對他的恭敬了。

無量功德摩尼之光芒,徹底遣除濁世諸衰損,

圓滿四部祥瑞而成辦,巍巍偉業尊前敬禮讚。

先解釋字面意思:地藏王菩薩是無量功德共鑄而成的如意珠,放射出超過百千日輪的大光芒,徹底遣除五濁惡世的一切衰損,同時圓滿財富、妙欲、勝法、解脫四部祥瑞,我三門恭敬地頂禮成辦巍巍偉大事業的至尊地藏王。

《地藏十輪經》中說到,地藏菩薩到來之時,大眾手中自然出現如意寶珠,珠中放光,病者觸到光明,得到康復;被殺及囚禁者觸到光明,得到解脫;身心污濁粗重者觸到光明,得到身心清淨柔軟;飢渴者觸到光明,得到飽滿;受到刑罰制裁者觸到光明,遠離憂愁苦惱;缺少衣服首飾者觸到光明,心想事成;殺生乃至邪見者觸到光明,遠離十種惡業;感受種種求不得苦者觸到光明,一切願望得到滿足。光明所到之處,昏雲、塵霧、烈風暴雨、不善音聲以及臭穢、苦辛、惡味、惡觸,悉皆消失。光明所到之處邪業、邪語、邪意、邪皈,全部斷除。風調雨順,氣候宜人,安靜坦然。

地藏王菩薩入不可思議的種種大定,如無憂神通明定、佛燈炬明定、金剛光定、智力難摧伏定、電光明定、無諍智定、引集諸福德定等殑伽河沙定,以這些定力消除眾生的愁憂昏昧;令眾生捨棄邪惡的皈依;使坑坎丘陵、溝壑溪澗、瓦礫毒刺,穢草、穢木隱沒不現;消除蠱毒、惡蟲、惡獸、災難、橫禍、瘟疫及昏暗的塵垢,污濁臭穢等;能令魔王眷屬恐怖得汗毛豎立,皈依三寶;能令有情遠離對後世的怖畏,得到聖法的安慰;能令有情遠離鬥爭、瘟疫、飢荒,非時風雨,苦澀、辛酸及惡色、惡觸;還能消除刀兵、飢荒、瘟疫三大災。所以說「徹底遣除濁世諸衰損」。

「四部祥瑞」,是指法、義、欲、解脫圓滿。其中法圓滿,是指成就了增上生和決定勝的法;義圓滿,是指成就伴侶、財產等義;它們的果,從暫時來講,享受妙欲,是欲圓滿;從究竟來講,獲得解脫,是解脫圓滿。另外也有一種解釋,說「四部祥瑞」是指財富、妙欲、勝法和解脫。前者從遣除衰損方面宣說地藏菩薩的功德,後者則是從增上吉祥功德的側面讚歎地藏菩薩的功德。

1、能賜財寶

《地藏十輪經》序中說到,地藏菩薩到來時,普降香雨、花雨、寶雨、衣服雨,聽眾手中出現如意寶珠。

2、能賜妙欲

妙欲即微妙的色聲香味觸。前文已經從菩薩加被遠離惡色、惡香、惡味、惡觸方面講過。《地藏十輪經》中云:「現妙境界令眾欣悅。」又云:「若入具足上妙味定,由此定力,令彼佛土一切有情,隨念皆得飲食充足。」又云:「若入能引勝踴躍定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆受無量勝妙歡喜。」又云:「若入海電光定,由此定力,令彼佛土一切大地眾寶合成,一切過患皆悉遠離,種種寶樹、衣樹、器樹、諸瓔珞樹、花樹、果樹、諸音樂樹,無量樂具周遍莊嚴。」以上所引的經文充分地說明了地藏菩薩能賜妙色、妙聲、妙香、妙味、妙觸。

3、能賜勝法

分身無數,放光說法,詳見地藏三經。

4、能賜解脫

在「地地引導增進至佛地」已講述。《地藏十輪經》處處講到「安置生天涅槃之道。」《地藏菩薩本願經》中說:「菩提不退,究竟涅槃。」

遣除五濁衰損,賜予四部祥瑞,成就巍巍豐功偉業的聖尊地藏王,我身口意三門恭敬地禮拜您、讚歎您。

文殊普賢彌勒觀自在,此等極為殊勝大菩薩,

多劫之中供養並祈禱,佛說不如頃刻憶念您,

如意滿足一切所求願,極為超勝佛之最勝子,

與佛無別如是讚歎您。

先解釋字面意思:文殊、普賢、彌勒、觀自在都是極為殊勝的大菩薩,他們的功德已經高不可及,然而釋迦牟尼佛說,在多劫中供養、祈禱這些大菩薩,卻不如在吃頓飯的時間裡憶念地藏王菩薩,從如意滿足一切所有求願的角度而言,您更超勝那些大菩薩們。高超一切凡夫、外道、聲聞、緣覺、菩薩的地藏王菩薩,您是諸佛如來最最殊勝的心子,與佛無二無別地讚歎您。

這一頌的內容,令人難以置信,因為我們知道文殊、普賢、彌勒、觀自在菩薩的功德非常非常大,大的已經不可能再大了,然而佛親口說地藏菩薩比他們更殊勝,因此,他是諸佛最最殊勝的心子。對這一點只有用佛語證明了,《地藏十輪經》中云:「善男子,假使有人,於其彌勒及妙吉祥并觀自在普賢之類而為上首,殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所,於百劫中,至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養,求諸所願,不如有人於一食頃,至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養地藏菩薩,求諸所願,速得滿足。所以者何?地藏菩薩利益安樂一切有情,令諸有情,所願滿足,如如意寶,亦如伏藏。如是大士,為欲成熟諸有情故,久修堅固大願大悲,勇猛精進過諸菩薩。」

因此,我們遵循釋迦世尊的真實教誨,把世間出世間一切一切的如法善願,向如意寶地藏王至誠懇切地祈求,只要至心皈依、稱名、念誦、禮拜、供養這些都做到了,絕對快速滿足一切的心願。

故當於我惠賜諸所欲,三地眾生普獲勝信心,

地藏自在王您哀攝受,地精祥增大地遍安樂,

地地升進佛地願成就。

全知米滂仁波切說,如意寶地藏大士,以上對您做了無比殊勝的讚揚,您的天耳已經聽到了,我們的禮讚您是有條件的,因此頌中說「故」。說白了就是,因為我們禮讚了您,所以您要滿我們的願,因此說:「故當於我惠賜諸所欲。」欲是欲望,包括世間和出世間的,並且經中提醒一定要是如法的。

具體是哪些欲望呢?

1、讓天、人、龍等三地的所有眾生普皆獲得堅定不移的信心

對誰生信心,對地藏菩薩您,對一切的佛法僧三寶。生哪些信心?對佛生清淨信,對法生欲樂信,對僧生勝解信。為什麼要祈求產生信心呢?答:「信為道源功德母,長養一切諸善根。」

2、希望地藏王菩薩大慈大悲攝受

釋迦世尊已入涅槃,彌勒慈尊尚未下生,在這無佛的五濁惡世,我們這些業惑充滿的有情,無依無靠。地藏王菩薩您可曾記得,忉利天宮中大悲世尊數數地把我們這些孤兒們殷重的託付於您,您也向世尊再三鄭重地承諾,攝受我們、度化我們,今天我們也全身心地投靠您、皈依您,您是我們的怙主,以後的一切全都指望您了。唯願至尊不違本誓,大悲心中慈哀攝受,一如哀哀慈母般緊緊地牽著我們的手,一刻也不要放手。

3、希望大地增長精華

今天的地球,由於人們肆意開採、挖掘,地下的精華被挖掘一空。地上由於濫砍亂伐及工業污染,土地沙漠化越來越嚴重。藥草、莊稼、蔬菜、水果的勢力急劇衰損,危機正全方位的向人們逼進。祈求大悲地藏王菩薩,您是大地的主宰,您於四大已得自在,能住持大地,能住持種子,就請您安住大定、大發慈悲,消除一切衰損,增長大地的所有精華。

4、希望增長吉祥和安樂

地藏如意寶,祈求您,讓世間和出世間的吉祥瑞兆蒸蒸日上地增長廣大,讓整個大地上一切眾生的相續當中充滿善趣人天的所有安樂。

5、希望地地升進最終成佛

地藏王如意寶,祈求您,讓我們這些修行人像上樓一樣地地升進,快速地登上一切智智的佛地。

以上我們的五大願望祈求地藏王如意寶加持早日實現。

《地藏讚.大地莊嚴》到此講述圓滿。

下面是跋文:

如是等同八吉祥物數之偈頌,於火馬年室宿月二十七日米滂蔣華吉巴(不敗文殊歡喜者)撰著。願增善妙!

蔣華吉巴是全知米滂仁波切另一個名字,整個讚僅有八頌,所以說與八吉祥物數相同。


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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頂禮、供養、皈依地藏菩薩摩訶薩


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全知米滂仁波切略傳 ─ 法王如意寶晉美彭措 著

 

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全知米滂仁波切略傳

法王如意寶晉美彭措 著

索達吉堪布 譯

殊勝佛子佛法大教主

覺空界中早獲智慧藏

如母待兒慈護諸有情

文殊金剛化身前頂禮

三世諸佛智慧總集之文殊師利菩薩,其智慧種子「得」(  )字,在釋迦牟尼佛所化剎土──藏地雪域變成以人形利益無邊眾生、使其皆獲殊勝菩提安樂的大智者。此位在眾生前以善知識形象應世之尊者即為全知米滂仁波切,他的美名早已如白色飛幡一般高高飄揚在三界虛空。我們依靠誠心向他祈禱的日光,定能使尊者浩大無邊、如雪山般之加持日漸融化,並流出共、不共兩種悉地清泉,滋潤我等身、口、意之大地。

有道是欲得解脫必須向大成就者祈禱,而此處如理如法之祈禱則可包括五方面之內容:

甲、明確祈禱對境;乙、何人祈禱;丙、以何作祈禱;丁、祈禱方法;戊、祈禱所具功德。

甲、明確祈禱對境:

如果我們要向全知米滂仁波切祈禱,首先就應了知尊者行持。在此,我們可以通過如三十二相一般之三十二種共同故事,以及如八十隨好一般之八十種不共故事來加以了解。這三十二種共同故事可分為:

一、如白蓮般不落過失之三故事;二、如曇花般難以顯世之三故事;三、如天鼓妙音般令人歡喜之三故事;四、如金剛杵般怨敵難壞之三故事;五、如意寶般所需自成之三故事;六、如江河般事業不絕之三故事;七、如虛空般常遍自成之三故事;八、如妙寶般稀有奇妙之三故事;九、如幻術般神變殊勝之三故事;十、如法界無生般印藏大德事業總匯之三故事;十一、如勝幢寶頂般至高無上之二故事。

第一「如白蓮般不落過失之三故事」又可分三:(一)依止無偏大德、圓滿聞思顯密佛法;(二)遠離故鄉、獲得平息世間八法之功德;(三)精進修持、究竟圓滿一切事業。

(一)依止無偏大德、圓滿聞思顯密佛法

全知米滂仁波切曾依止過諸多大德,如具備各派傳承的蔣陽欽哲旺波仁波切、得佛授記的貢智永登嘉措、藏地八大教派教主華智仁波切、精通五明的班智達班瑪多傑、觀世音菩薩化身的旺欽傑Ra多傑、通達顯密教法的拉仁巴格西等許多寧瑪、格魯等教派大德高僧。在依止過程中,他畬仵扑q,且通過三供養令上師皆得歡喜。正因其多方依止、謙遜受教,藏地浩無邊際之所有顯密法要傳承,才如琲e水一般全部匯入尊者智慧大海中。

在他所行三供養中,首先是以財供養令上師歡喜。

他將自己所有財產全部用來上供下施,一生當中,除經書法寶之外,他曾將所擁有之全部財物七次供養給根本上師蔣陽欽哲旺波,自身僅留一件貼身衣物,餘者裡裡外外、大大小小統統供養。別人供養與他的活人信財、或超度亡人之亡財,他悉數當作供品以行會供,或做成油燈、印有觀音心咒等咒語之旗幟及雕刻瑪尼石堆等,又或者供養說法上師及僧眾。

除去財供養,他尚以承侍供養令上師生喜。

他對親沐傳法恩澤的上師各個恭敬愛戴,就如承擔一切重量的柱子一樣,他於上師前亦忘我承侍。無論哪位上師派遣他做任何事情,乃至如掃地之類的瑣屑小事,他都會像普通僕役那般,無有絲毫傲慢地認真承當。承侍當中,他與人相處之和諧只能以鹽融化於水來喻之。對上師、金剛道友,他就像愛護自己眼目、心臟一樣全身心對待,從未曾說過片言隻語的髒字、粗話。

除此而外,對上師三大信心之甘露水經常都旋繞在尊者的智慧漩渦中。無論他走到哪裡,都會以恭敬心謙恭對待一切與上師有關之物:每當看到上師居室,他的雙手立刻就會如蓮花花苞般合掌禮敬,並五體投地頂禮朝拜,口中還要稱歎、念誦似右旋海螺所出妙音那樣的偈頌,心中無有一絲一毫的傲慢、輕視之意;一望見上師住地,他馬上下馬步行、趨於其前頂禮膜拜。

他對上師之恭敬順從,與常啼菩薩依止法勝菩薩、那若巴尊者依止帝洛巴尊者、米拉日巴尊者依止瑪爾巴譯師一樣,在畢恭畢敬方面無有絲毫二致。

尊者同樣又以法供養令上師歡喜。

對所依止上師傳授之教言,他全部精通,並將上師身、口、意智慧密藏中的所有功德、學問全都融會於心。就如一瓶水滴水無漏地倒入另一瓶一樣,上師所具功德,他無所不得。依止過的諸位大德所具有的超人智慧、清淨戒律、神變成就、利眾事業等種種感人品行,依憑它們的持有者與尊者之間的親密關係,定會在有緣眾生前依因緣而顯現。

上師們對全知米滂仁波切的共不共教言也非常感興趣並重視,他們就如乾渴之人欲求飲水一樣積極聽聞並受持尊者教言,並向他撒去讚歎的鮮花,好似諸天天人與眾人供養大如意樹一般。

(二)遠離故鄉、平息世間八法

他曾遠離故鄉奔赴衛藏、安多等地朝拜當地神山、寺廟及大德僧眾。一路之上,他多以乞討方式艱苦前行:身著破衣爛衫、口嘗粗茶淡飯,而每到一地,以苦行僧身分顯現之尊者都不忘發願祈禱。不論是蓮花生大師加持過的聖地,還是寂靜勝地,他都要在那裡精進修持以圓滿資糧、成熟眾生,並為未來住持剎土做好準備。

有次在遠行途中,忽然傳來家中親友遭新龍地方官員侵襲的消息,但他就像嘎當派的諸大德那樣,根本沒有以眼還眼、以牙還牙,反而修起了自他相換法,更沒有為此而返家。

他的父親恭布達吉有著外人羨慕不已的豐饒財富,他卻如吐唾液一樣輕易將其捨棄。他即如是平息世間八法,只在適宜修行之地勤勉修持。在他眼目中,錢財與牛糞價值等同,無有任何孰輕孰重之分。他還經常將自己的生活用具布施給乞丐,鳥等飛禽與螞蟻等可憐眾生也都能常常受其垂憐布施。

他從不顧及、貪執有漏安樂,對一切以嫉妒心、損害心毀謗、欺侮自己的人,更是以微笑神態對其慈眉善目、慈心對待。每當這些人尋釁前來時,他總以母親待兒之態度慈心相向,兼以佛法及世間法權巧方便利益他們。在這一點上,尊者與歷史上著名的智美更登國王、安忍仙人等人所表現出的行持無有區別。

(三)精進修持、事業圓滿

他從二十一歲開始,便日日於黎明時分勤修風脈明點圓滿次第;上下午時間則安住於觀修無上大圓滿之光明境界;中午就用來造作解開疑難問題之注疏等顯密論著;黃昏降臨後,又開始以毫不散亂之心精進修持閉氣四釘(舊密大瑜伽乘生次肯綮四釘,即封閉一切生死涅槃之法於無二智所乘風上的四種釘:三摩地本尊釘、心咒真言釘、意不變異釘和集散事業釘);晚上則開始修持所知入瓶教言以求解脫自相續。在密乘增勝寺時,他用一年時間閉關專修長壽密集法,用普通食物做的食子、神饈等供品,冬季不凍僵,夏季不腐爛,一年當中無需更換。當其取得悉地之時,五彩彩虹旋繞於佛堂及整個閉關房內外;贊巴嘎花雨時常落下,大地遍滿此種鮮花;而食子、神饈則閃爍發光,且於光中降下甘露……此等瑞相可謂紛然呈現、難以盡述。意慶繞降大師等有緣眾全都現量目睹,很多人自此之後都對尊者生起真切信仰。

於日登閻羅山洞中修《八大法行》時,他的心一直專注於心間旋繞的種子字,風、心全部融入本基,竟於十日之中身不動搖、目不暫捨、不享用一般食物,全身心投注於等持之中,臉色也呈一派潤澤、福態之相。有信心者在看到如此殊勝之修證境界後,紛紛對之生起不退轉信心。

在頂果靜處修《時輪金剛生圓次第》時,尊者完全了達了時輪續中有關日月星宿的不共意義,徹底掌握了宇宙天體的運行規律。他不僅以智慧心性將其駕馭,更在外相上顯示出身放光芒、天出彩虹等種種瑞相。他還曾在扎嘉神山下之圓寶寺中,以三年為期勤修秘密大圓滿,結果使有漏身體變成光身,身軀從此之後不留影痕,並獲得不退轉安忍境界,示現了諸如:體無蝨子、頭髮指甲皆停止生長、自在無礙地穿越閉關房等稀有成就相,以堪布索曲為主的一百餘人都親眼目睹過此等情景。

在拉吾寺時,尊者聽從旺欽傑Ra多傑上師吩咐,於月蝕時分修白文殊法。在修《瑪西豆》儀軌時,以不共修法竟至口中生出綠葉,舌上遍滿五顏六色之繽紛花朵。鮮花愈長愈茂盛,以致最終將尊者白裡透紅之面孔完全遮蓋。旺欽傑Ra多傑上師非常高興,趁此良機便勸請他作了許多利益眾生之論典。上師又將他請上獅子寶座行盛大儀式,將自己眷屬全部交與他,就像白頂天子來至人間後,將兜率天眷屬都交給彌勒菩薩一樣。

他還在嘎莫達倉住了十二年,這期間一直修持《壽無量手印威嚴法》。將儀軌全部修完後,終獲真實無偽之共不共悉地,並依降伏法顯現威猛身相,制伏了藏地諸多邪魔。依靠種種威猛相及密宗特殊物品,所有鬼神妖孽全都恐懼萬分,就連天空星星亦顫抖不已。鬼神外道因懼怕尊者而紛紛逃離之景觀,雪域藏地多有人眾親眼見證過此等共不共景象。

第二「如曇花般難以顯世之三故事」又可分三:(一)本尊攝受、獲五神通悉地;(二)獲自在八辯才、能以一咒語融入一切諸法本性;(三)成所有教法教主、美名傳遍十方。

(一)本尊攝受、獲五神通悉地

當他住於宗薩寺時,拉薩三大寺(色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺)如群星般之僧眾中,如圓月一樣的大智者羅桑彭措格西曾約下時間欲於第二日與尊者辯論。當日黃昏,尊者親見文殊菩薩所拿寶劍、經函全部化為五光明點融入自己心間。自此,整個藏地如大海般浩瀚廣博之經論的全部詞句、意義,尊者均通達無礙,他將之一滴不漏地完全匯入到自己的智慧海洋中。在對根本上師蔣陽欽哲旺波仁波切行法供養時,他曾提及此事,並以之為供養。

當他住於扎嘉平原時,某日中午曾依清淨幻身親往文殊菩薩剎土,並於文殊菩薩無數清淨眷屬中獲得大圓滿續之字雲輪修法,能將內顯之文字輪外現於六趣眾生前以利益彼等,此修法以文字記述下來後至今仍可見於尊者全集中。在他造《釋量論大疏》時,鼻尖稍彎曲之薩迦班智達某晚曾於尊者之光明夢境中顯現,並告訴他說因明無有任何費解之處,只不過把握「破」、「立」二字而已。班智達還將手中經函交與他,結果它們在尊者手裡化現為一柄寶劍,他則覺得整個學問似已變為一本書橫在自己面前,於是便揮劍向書砍去,一下就將其切為兩半。從此以後,因明方面的一切秘訣在尊者心中全都豁然貫通。

還有一次於光明夢境中,他見到三閻羅本尊現身並向自己宣說了清淨壇城。第二天,他就將此修法儀軌寫下,至今仍收於全集中。後來他又修「阿」字法,並最終經由「阿」字法加持,令自己完全通達智慧波羅蜜多之本義。他隨即寫下此修法儀軌,全集中有收錄。

類似的在真實境況下或夢中見到三根本之事蹟實乃無法勝數,這裡恐繁未錄。

他不僅親得本尊攝受,亦將五神通輕鬆駕馭。當尊者由百般福德所形成之法身正住世轉法輪時,伏藏大師列繞朗巴有次曾專程前往拜見。伏藏大師的一位弟子恰在此時將一隻根瘤碗(俗稱葡萄根木碗)不慎丟失,而他以天眼瞬間就見到丟碗之處,於是便將詳情告知大師及其弟子。那人後來依其所說線路一路摸索而去,行進半天途程之後,終在一樹下找到所丟根瘤碗。

住於扎嘉寺時,有次碰到從千里之外趕來的瓦特宮確等人。這些人在家中及路上所說話語,他以天耳一字不落地全部聽聞。等一行人抵達扎嘉寺後,他就以玩笑方式重複他們所說話語。

對自己周圍人的所思所想,他憑他心通即可完全了知、掌握,待因緣成熟時自會一語道破。對於此類的神通示現,堪布根華曾在成千上萬的弟子前宣說過。大活佛囊卡晉美等人也曾在寺中待過三日,尊者將這些圍繞在身邊之人的念頭、想法亦和盤托出過,他們對其所言各個驚訝萬分。

除此之外,他對宿世通也無礙掌握──他能說出於此娑婆世界中,自己以數百化身多生累世利益眾生之行跡。比如在印度,他曾示現為與大成就者薩Ra哈在一起的精通十八種工巧學的德班嘎Ra等工匠;在藏地也有多種化身:比如蓮花生大師二十五大弟子之一的角若龍幢;為調化眾生還曾示現為苯教上師。他有次親口對弟子說道:「我對苯教非常精通,現在我持苯教觀點,精通教理的嘉色仁波切持佛教觀點與我辯上一辯。」結果當他智慧日光放射出無數教理光芒時,嘉色仁波切頓時啞口無言。最後為不破壞緣起,他又改持佛教觀點,此次則大獲全勝。

他尚且以宿世通做了有關工巧學的大論典,各種咒語匯集之《事業咒集》也是以此方式而造,包括《工巧實用大論》也不例外。

他示現神通有多種用意,比如修大威德儀軌壇城時,為令沃薩侍者生信,他先依靠骰子念誦咒語,然後則將骰子扔向虛空。此時大地六次震動,山岩自然毀壞,河堤也自動坍毀。狂風起時,日月星光黯淡晦冥,周遭環境迅疾就起了翻天覆地的變化。然後再將骰子扔在附近象容地方,這次則致居室牆壁轟然坍塌。

住於德格西日桑哈寺時,又曾用草木做成炮彈,通過咒語加持後,把這些如綿羊屎球般的小丸子對準寺旁一座小山,整座小山立刻就被摧毀。這同時也標示著未來時輪金剛軍隊來到人間後,定會摧毀邪魔軍隊之緣起。(現代所謂的高科技武器,尊者其實樣樣精通,只不過為眾生利益,他不願投身於此而已,這一點看過他全集中工巧明部分之人都有同感。至於其對時輪金剛的嫻熟掌握,現代天文學家、物理學家、數學家就更是望塵莫及。)

他還利用神通開掘出眾多伏藏品。在石渠有一巨石,岩石表面像鏡子一般平整、光滑。他曾從中取出刻有文殊菩薩種子咒的模具,製成此模具所用之原料乃為珍寶,至今仍無人知曉此珍寶質地。格薩爾王朝代時的大臣達瑪仁欽隨身帶有被人稱為說話天箭的箭羽,他後來則親自於山中取出這支天箭伏藏。本來掘出的伏藏品還應有很多,但因他嚴守秘密,故而後人無從聽聞、知曉。

(二)獲自在八辯才、能以一咒語融入一切諸法本性

尊者在揭開內在智慧門後即擁有了八辯才,他那如大海般廣博無邊之傳家寶似的善說,在後來的有緣者面前遺留下很多。七歲時所造的《定解寶燈論》,將顯密教法的所有密意通過「阿Ra巴雜納德」之智慧而顯現出來。因當時年歲太小,還無法親筆將之書寫下來,於是就由一位名為仁欽袞波的上師替他記錄、繕寫,而他則邊玩耍邊口述此論內容。《定解寶燈論》寫成後,終於成為了一部遠離六過失、具備三功德的無與倫比之殊勝論典。即使到了今天,此論名聲依然如日中天,成為三界中無上法寶。

在格芒靜處時又修習《丹珠兒》(由已譯成藏文的各種學科和注釋顯密佛教的著作匯編而成的一部叢書,約二百一十八函左右),結果只用了二十五天就將其內容全部記在心間。鄔金丹增諾吾驚奇不已地問道:「在這麼短的時間內,你怎可能將如此多的法要牢記心中?」他則回答說:「各個版本在翻譯依據上略有不同,故而我並未將文字一字不差爛熟於心,至於意義則已徹底了然於心。」對他所出如是之獅吼聲,鄔金丹增諾吾曾於自己眾多弟子面前廣泛宣講過。而在閱讀《丹珠兒》時,侍者親見他每日還要修四至六座法,因此有人曾懷疑他是否真正能將《丹珠兒》滾瓜爛熟。在他們與其親自辯論、交談過後,眾人盡皆目瞪口呆,因他將教義確已全部精通。

在寂擁寺時,他更是僅用三天時間就將《甘珠兒》(由譯成藏文的佛說三藏四續經典匯編而成的一部叢書,全書有一百零四或一百零八函)熟記於心、背誦如流。仁確上師深感稀有並對之讚歎不已,尊者則坦言道:「我此次背誦可算作復習、重溫,因以前承全知蔣陽欽哲旺波加持之力,我已將全文內容背誦完畢。」

當他在扎嘉寺中為僧眾傳授《甘珠兒》時,根本不需看書即可完整背誦。有四人在旁邊輪流校對,每當碰到翻譯不妥之處,他總能一一指出,眾人皆覺稀有難睹,於是他作為智者之美名也就傳揚世界。(《甘珠兒》、《丹珠兒》合計三百多函,尊者以其智慧全部精通無礙。一般人只能對之望洋興嘆,而他則可謂輕而易舉就將其了達於心、真正領會。從他流傳至今的二十多函全集中的每一本裡,我們都可深刻且鮮明地感受到這一點。只可惜藏地太過封閉,加之人們又普遍認為精通經論乃高僧大德天經地義應具之功德,故而眾人並未廣泛傳頌此種殊勝、罕有之行跡。當今之人只知高聲讚美自己眼目中的所謂文學家、歷史學家、哲學家、科學家等此家彼家,若能靜心翻閱一下尊者所留著作,有智之士自不難看出世間偉人之種種才學若與尊者無漏智慧相較,實有天壤之別。)

他自己曾親口說過:「我只在華智仁波切前聽聞過七天的《入菩薩行論》講授,除此之外,在別人那裡就只是聽聞過顯密經論的傳承而已,從未有過完整、詳細、全面的聞思機會。」如是通達一切顯密諸法,這充分說明無數劫前,在琲e沙數如來前他早已將教法通盤掌握,自然不必再苦行修學。

當住於竹慶仁波切陽光旋繞之靜室中時,利用寺院跳金剛舞的短暫時間,他一揮而就了一篇詩學上所謂的回文詩(排好若干單字,再按一定方向念去均能成詩句的一種回文詩,屬字聲修辭方法之一),內容為讚歎內三續之功德。這種內容的回文詩句,其他智者可能得花費多年時日冥思苦想方可作成。

在造《時輪金剛大疏》時,曾利用中午間歇時間連續寫下二百多頁。沃薩侍者等人親眼見之,堪布永登嘉措又將沃薩目睹之情景在眾人面前廣泛宣說過。

當其無論造大論典或小論典時,文殊菩薩像都從心間放射加持之光,再融入尊者心間,打開他智慧寶藏,所以他才能在極短時日內以幻化般的速度將論典順利造出。別人在寫論典時,往往又是苦苦思索,又是再三觀察,還要打草稿、翻查諸多經論以為參考,而他全無此等智慧不成熟之表現,這類行為對他而言就如虛空盛開鮮花一樣,永無存在可能。

(三)成所有教法教主、美名傳遍十方

蔣陽欽哲旺波仁波切曾這樣說過:「現量證悟彌勒之密意,如同文殊通達一切法,超勝十方法稱師無別,願其美名能傳遍世界。」他在這裡所禮讚的就是全知米滂仁波切,他讚歎並祝願尊者成為一切佛法之教主。而貢智永登嘉措則說:「米滂仁波切是密集金剛之化身,密集金剛將身密部修法全部交給了他。」

類似這樣的成千上萬的大智者都共同承認:尊者是與文殊菩薩無二無別之化身,很早就肩負起弘揚釋迦牟尼佛教法之重任。他自己於圓寂前亦親自在遺書中寫道:「我本為大菩薩,為摧毀五濁興盛之惡世眾生煩惱而特意示現人間,凡與我結緣者都可獲得與文殊菩薩無二無別之成就。」他以自己宣說真實諦之獅吼聲令無數眾生心生歡喜。

時至今日,他的美名、聲譽、著作不僅在雪域藏地得到廣泛弘揚,甚至在全世界範圍內都能感受到他無處不在的影響。就好比在整個瞻部洲內,以雲行力駿馬王七日中所行距離為準,尊者聲名即遍傳於此等遼闊區域內。不可思議、無數剎土中之眾生都對他的聲望議論紛紛,而他所弘揚之教法更是被無邊眾生行持,十三位伏藏大師對此都有過讚歎。有位斯里蘭卡法王曾以幻變乘騎環繞全球,在這一過程中,他耳聞目睹尊者大名被世界各地之人廣泛讚譽之盛況。此話是由不丹國王口中傳出,並經堪布土登年扎在有緣弟子面前宣說的。

第三「如天鼓妙音般令人歡喜之三故事」又可分三:(一)諸君主以頭髮為坐墊表達恭敬;(二)諸智者皆畫讚歎花紋;(三)諸護法神如僕人般恭敬承侍。

(一)諸君主以頭髮為坐墊表達恭敬

在雪域藏地,擁有統治一切人之大權力、財富圓滿如天王般者,精通二規、智慧如虛空般廣大之人,貢高我慢、驕傲如山王般者,面對尊者時,全都像被其名聲繩索緊緊捆縛住一樣,在他無與倫比之神變力前各個俯首貼耳。他以四攝法將這些人全部攝受,使此等具備一定名望、地位之人,盡皆頭面禮足於自己座下。而他則讓他們歡喜享用四緣(四分圓滿。法、財、欲、果等世出世間皆稱圓滿的四種條件:法謂佛法盛行;財謂資財具足;欲謂享受色、聲、香、味、觸等五妙欲事;果謂修習佛法能證解脫涅槃之果),並使諸人皆獲無上菩提果位。

(二)諸智者皆畫讚歎花紋

他不僅將諸大君主、智者等人統統攝受,更以其神威摧毀世間各種邪魔軍隊。鄔金蓮花生大師曾授記道:「米滂江措尊,堵塞魔軍河,摧毀邪見宗,如日弘密法。」其他高僧大德,諸如門傑朗肯多傑、欽哲益西多傑、蔣陽欽哲旺波、貢智永登嘉措、更桑得欽多傑、傑通督俊多傑、頓德列繞朗巴、確嘉多欽朗巴、甲絨德欽等大成就者皆異口同聲讚歎說:「米滂仁波切實為文殊菩薩化身,並為守護、弘揚佛法之大教主,他必能摧毀五濁興盛之惡世黑暗。」

有關這方面的授記、教證尚有很多,我以前也曾一一瀏覽過。後來因歷史、人為條件所限,現在我手中並未掌握有這些資料,故此處就無法將這些授記全部列出。另據瑪哈班智達羅桑薩所著《辯答冰片水》等眾多著作所云,尊者本為妙音天女親自攝受,並常與十六位大阿羅漢探討佛法。他每日都在如海般諸如來前聽聞甚深教法,每當要揭開甚深見、修、行密要時,任何智者都無法在這方面與其比肩而立。

格魯派康瑪格西如此評價過他:「米滂仁波切與文殊菩薩無二無別。」許多人對此都生起了堅定不移之信解;而索格西多桑彭措在拜見他時,根本未睹其人,倒是親見文殊菩薩在自己眼前熠熠生輝。格西立即在他面前一一懺悔自己以前與他辯論時所犯過錯,並及無始以來所造罪孽,且請求生生世世能作他弘法利生之侍者。格西後來還專門造了一篇《妙音天女琵琶聲》,在回到自己所在的哈哈丹巴尊者寺院後,便開始對眾人廣泛讚歎尊者行跡。他的眾多弟子、僧人自此後皆對米滂仁波切生起大信心,並紛紛不憚路途遙遠親往拜見。這當中有一具信且戒律清淨之修行人,他用棉花包裹住手指,然後浸透以芝麻油,最終在尊者面前燃指供養。

如果將大智者們對他的讚歎文匯編起來,一本巨著即可成形。故而這裡只是略述而已,根本未展開縱論。

(三)諸護法神如僕人般恭敬承侍

他在造完《大幻化網總說光明藏論》後曾舉行會供,當其時,吉祥怙主拉丹護法神供養尊者一金瓶,此瓶由瞻部洲純金打造而成。尊者將金瓶一半奉獻與拉薩覺沃佛像以為貼金之用,另一半則供養祈願大法會期間拉薩三大寺僧眾以行供齋。另外,在他的光明夢境中,密主一髻佛母護法曾親自現身夢境,並答應日後一定幫助他將教法弘揚壯大。第二日晨,他立即據此吉瑞夢兆造了相關護法神儀軌,此篇儀軌至今仍能在其全集中找到。

至於大護法格薩爾王,就如身與身影永不捨離一般時刻守護尊者,此景象已被眾多有緣者親眼目睹過。他還曾要求過嘎得護法神護衛自己所居之地,當時當地人有許多犛牛都被強盜掠走,在對護法神提出守護此地之要求後,嗄得護法親自現身強盜前,將他們所盜犛牛全部搶回。而念青唐拉護法神則親手將一座度母金像供養與尊者,他後來將這尊像送與了自己的兄弟渥羅,此像至今仍留存於世。還有一鬼神曾在他面前承諾要在各處為其撿取藥材,從此之後,有很多人都看見了這幕景觀:一鬼神整日採集藥材,忙得不亦樂乎。

一些世間非人、護法神如是在尊者手下如犬對主人般忠心承侍,他們替他成辦一切事業之事例實乃不可勝數。

第四「如金剛杵般怨敵難壞之三故事」又可分三:(一)依神變制伏一切怨敵;(二)依教理制伏一切來犯者;(三)依種種方便對付一切侵害。

(一)依神變制伏一切怨敵

他曾以遊方僧的身分到過德格一帶,當時有強盜已著魔王波旬之魔業,他們竟向尊者射出支支利箭。結果所有利箭到他眼前時全變為造型精美、做工精湛之文殊菩薩聖像,他本人則毫髮無損;著魔者又以石塊、棍棒近身欲施以攻擊,但他們怎能料到「米滂」二字本來就是不敗之意。而且當尊者自己說道:「不論依靠教證、理證,還是石頭、棍棒,都無法將我打倒,我乃常勝不敗者!」時,那如雷音聲,再加他所示現之神變,最終令這幫強盜抱頭鼠竄。

當時藏地還出現過一支魔軍,號為犬首熊墊。當他們來到尊者所在地時,整個村落之人皆惶惶不可終日。正在眾人恐懼萬分之時,他安慰大家道:「時輪金剛軍隊來此世界時,有授記言我那時會成為一大臣;若眼下這等草寇都無法對付,到那時又如何降伏邪魔之軍?」言罷即示現金剛怒目形象,雙眼如炬、厲如電閃雷鳴,在極度威嚴之目光中手持捷克印指向一些地方。手印所指之處,頃刻間山岩全部自然坍塌(當年岩石塌毀之遺跡,如今依然赫然在目)。在如此氣勢威懾下,魔眾焉有不逃命之理。

又德格一君主之公主不幸著魔,病發之時,公主靈魂出竅。他因精通勾召靈魂儀軌,結果又使公主之神智恢復正常。當時有隻魂羊自然轉繞他們正待著的屋室,在場眾人全部親眼目睹。

在藏地,因教派分歧,許多人對尊者所擁有之超人智慧心生妒意,地方政府也派軍隊欲向他進攻。但他依大威德修法,只用骰子就將其全部趕回。

(二)依教理制伏一切來犯者

觀世音菩薩之化身扎嘎活佛洛桑華丹、密主金剛之化身Ra薩格西,此二人為令尊者之事業能廣弘於整個世界,便在顯現上與之作了有關佛法的非常激烈的辯論(辯論在藏傳佛教的聞思修體系中占有十分重要之地位,以教理進行如理如法之辯論,能遣除懷疑、顯發智慧、斷除邪見,實為通達佛法真諦之一種極其殊勝之途徑)。在雙方辯論正酣時,尊者有聖教依據之皎潔月輪中不斷降下加持甘露,放射出奪目的理證光芒。正如杲日次第照亮整個四大部洲一般,他所具有之智慧亦使佛法之光漸次顯明,令有緣眾之智慧蓮花自然盛開。

與此同時,他又以其雷霆萬鈞般之大智慧,憑教理徹底摧毀了對密宗持有偏見之瓦芒格西、智恭沃熱華增等人的邪念大山;又有貢唐江碧揚、加瓦多阿、丹馬秋落、多哲丹秋、阿瓦更嘎、精通五明之曼吉等智者,雖擁有俱生智慧,且慧焰灼灼,但卻未能如理照見萬法本質。只有當尊者的智慧日光明然照耀時,他們心中之昧暗不明才被無遺遣除,這些人才從未完全通達萬物之微細無明黑暗中走出。

鄔金晉美秋吉旺波(華智仁波切)有次曾作證尊者與格魯派大智者加瓦阿拉之辯論,對手之眾侍者當時都說,他們親眼目睹了文殊聖像心間放射彩虹般五顏六色之光,且光芒融入米滂仁波切心間,與他本心無二無別。加瓦阿拉諸弟子共同親睹後均對他生起堅定不移之信心,認為他確實已獲無垢法眼。

另有一次,蔣陽欽哲旺波仁波切、寧瑪巴的多哲丹碧寧瑪、薩迦派的蔣陽洛得旺波、格魯派的革桑秋扎等大成就者共同作證,在尊者與當地非常著名的之格西羅桑彭措辯論時,他以自身不共之智慧大獲全勝,並因此而聲名遠揚。

當他住於德格佐欽之時,與他人辯論之精彩故事不勝枚舉。其中有一則非常有趣之故事,但因未經證實,故這裡不予宣敘。有關他與大智者丹增諾吾等人辯論獲勝之經過,這裡恐繁未錄。

(三)依種種方便對付一切侵害

在他寫下闡釋《入菩薩行論.智慧品》之講義《澄清寶珠論》後,此論立刻傳遍了雪域東方及衛藏等地之大小寺院。有些愚癡且不明所以之執著宗派分歧之人到處煽風點火,拉薩三大寺之僧眾受其挑撥、蒙蔽,開始對米滂仁波切修起誅法儀軌,他們使用了密宗中六十鐵室等猛厲降伏法,還有顯宗中《心經》之回遮法等顯密誅法,以此試圖危害尊者。

但凡此種種違緣最終皆化為助緣,他的事業、名聲反而愈發增上。彼等於內心對其起生惡念之人,最後都搬起石頭砸了自己的腳,成為自掘墳墓者。因其此等惡行,有人感致上吊自殺、有人突然暴死、有人發瘋,諸如此類不一而論。

當種種不吉利之事紛然呈現時,內瓊護法神也親臨現場告知眾人此種境況之原因。十三世達賴喇嘛土登江措其後親派人員至他面前懺悔,請求能得到他的寬恕。米滂仁波切當時曾明言:「我觀自己為大威德之身,故任何外在誅法皆無法損害到我。若非如是,如此眾多之僧眾集體念誦誅法儀軌,即便是大山王亦會毀壞無餘。」

第五「如意寶般所需自成之三故事」又可分三:(一)對欲獲增上生者造善妙順緣;(二)對欲逾越八難者遣除其一切違緣;(三)與欲獲十力聖果者分享教法證法。

(一)對欲獲增上生者造善妙順緣

每當看到希求財富之眾生,他便將自己所有之財產悉數布施與他們,就像釋迦牟尼佛因地時廣行布施波羅蜜多一樣;見到財富圓滿但卻貪婪吝嗇之徒,他就以悅耳動聽之語勸導其漸行布施;他又廣為眾生開示積集資財之方便法,令眾人皆得以斷除貧困、熄滅痛苦;對欲獲取地位、名聲者,他則授以風馬(所謂風馬是指印在紙上的一種圖案,呈四方形,長寬兩寸左右。中央印有一匹馱摩尼寶的駿馬,上有日月,四角印有龍、鵬、虎、獅四種動物。風馬是福運的象徵)吉利教言,並以無等發心之加持力,賜其夢寐以求之榮譽白色飛幡;而對欲獲安樂之人,他又慷慨賜與加持吉祥之寶傘,使眾人在寶傘蔭蔽下安享清涼,遠離一切熱惱。

(二)對欲逾越八難者遣除其一切違緣

多有病苦眾生欲從疾病中解脫,他便制伏許多鬼神妖孽,並令其俯首聽命地為自己在世界各地採藥。配成良藥後,他以之利益無量無邊之病患者。其後從嘉絨至共覺等地,忽暴發一種極難治癒之病──茲茲加拉,而依尊者之大悲心與等持力,有一百餘人因種種因緣得以接觸尊者口水,結果這些人患病後之所有症候立即消失無遺。另有許多地方之中毒者,只要能得到他手中汗漬與塵垢,所得疾患皆能馬上痊癒。此等事例皆為其沃薩侍者親眼目睹,故真實不虛。

有些病者經其他醫生診斷患有因前世業障而引發之疾病,此等病人在親見他慈顏後,所有前世業障統統一掃而光,當下即獲得解脫、安享快樂。藏地任何一位智者、大成就者所不知道、又極欲了知之救命良藥與醫方醫術,就如如意寶沉入海中一般極難被人發覺。而今,這些治病教言終於被他宣示出來、留諸後世,他於整個藏醫藥史上之地位,實難有人堪與伯仲。

對遭病魔侵襲、四大危害之人,他以種種咒語並依等持、聖物遣除其所受病苦,如是具不可思議威力之對治教言尚流傳有許多。得其傳承之持明者,各個均如願以償,遠離病痛。當他住世之時,德格、果洛兩地暴發戰亂,於刀光血影之戰場上,凡佩戴他所打之護身結者,無一人受毫髮之損。另有些著魔、發瘋之癲狂者,在見到他所住屋室後都能立刻擺脫病象,此類事蹟在石渠可謂家喻戶曉。

佐欽五世土登秋吉多傑有次在前往拉薩途中突遇長江天塹,當其乘船渡至江中時,輪船失事,並迅速沉於水中。於此危難之時,他急忙猛厲憶念尊者口傳之祈禱文,結果造成沉船之違緣當即就得以解除。藏地諸多大成就者皆云,若能至心猛厲祈禱尊者,百種五濁惡世之危害亦無法毀壞自身,諸大德此種說法在德格南部地區流傳非常深遠。

(三)與欲獲十力聖果者分享教法證法

對欲尋釁攻擊之人,他以辯論制伏;欲聞法之人,他通過傳講攝受;欲求學者,他以造論滿其渴學之志……總而言之,凡見聞、憶念、接觸到他的眾生,心間皆得以播下善根種子;無論與其結下善惡因緣,全都能暫獲增上生果;所有享受、品味他教言之人,最終均能成最後有者,並獲與文殊菩薩無二無別之果位。

第六「如江河般事業不絕之三故事」又可分為三:(一)身代表──培育大德、代代開導群生;(二)語代表──造作論典、指明解脫方向;(三)意代表──將甚深法要做成伏藏、發願令後學不斷開取。

(一)身代表──培育大德、代代開導群生

他培育而出的如繁星般之大成就者中,有名望的代表人物為:西慶嘉色、勞位秋治、多哲丹碧寧瑪、堪布根華、鄔金丹增諾吾、堪布永登嘉措、蔣陽洛得旺波、土登秋吉多傑、嘎托思德、伏藏大師烈繞朗巴、阿卓珠巴、白玉白瑪洛吾、革絨活佛、嘉供仙嘎、西慶Ra江,堪布拉加、米Ra活佛、朗得中活佛等等。這其中任一智者、大成就者之事蹟,用傳記都難以盡述,僅僅聽聞他們之名號都可堵塞住通往惡趣之門。而且每一成就者都各自帶出無數能護持教法之大德弟子,眾多證悟者代代相傳,乃至佛法存世之間不斷將解脫法門弘揚光大,並成為眾人行持供養等善法之殊勝福田。

(二)語代表──造作論典、指明解脫方向

尊者留下了諸多論著,此等論典即便在聖地印度也難得一見,因他將顯密法要及世間學藝全部在其著作中無誤開顯出來,特別是將自古相襲之經論中隱含內容之密意和盤托出,並將零散教言聚匯一處,且多作竅訣性之善說。種種法寶均已深植於有緣眾之心間,此乃他一生所行事業中對佛法貢獻最大者,也是最能利益眾生之方面。

(三)意代表──將甚深法要做成伏藏、發願令後學不斷開取

他有次曾將秘密心滴及續部教言歸納而為一本三百餘頁之書籍,撰著圓滿後便將之隱藏於風界中,而書本則以寶篋方式存世。其後某次於禪堂外間正燒火時,書本突然消失不見。待沃薩侍者發願後,他則對其授記道:「未來因緣成熟時,你可開取此伏藏。」

另有一次,他又造了三種《八大法行》之概論,將如此深奧精深之論典著述完畢後,又遵循蔣陽欽哲旺波仁波切之吩咐將之隱藏起來。貢智羅珠發願欲成為此法門之法主,米滂仁波切聞言後就以諦實語特別開許,現場眾人多有因此而生起不退轉之信心者。

他還將鑄造大炮所需用之鐵鏈、鐵繩,以及天箭、青銅箭等個人難以搬抬之三十餘種物品,一一藏於嘎莫達倉山洞中,並發願待未來因緣會遇時,再令後學開取出諸種伏藏以利眾生。還有眾多聖物據說也已被其做成伏藏藏匿起來,不過此話是否確鑿無疑,一時還難以決斷,故此處不予詳敘。

第七「如虛空般常遍自成之三故事」又可分三:(一)於無數剎土中示現無邊化身;(二)於未來無量劫中所行事業不間斷;(三)不斷、痡`、周遍、任運利益眾生。

(一)於無數剎土中示現無邊化身

正如皎潔圓月在廣大虛空中顯現時,若因緣具足,清淨水池中便會無勤而現出相應月影;同樣,願力清淨之眾生心水中亦會浮現出具足五決定之報身影像,此為一切如來所共同擁有之特徵,尊者也不例外。他之自性報身所顯現之化身,依種種因緣亦會自然出現在有緣眾生面前、心間。

佐欽仁波切為觀察尊者在各個佛國剎土以化身利益無邊眾生之情況,就以幻化身雲遊了眾多清淨、不清淨之剎土世界,結果發現尊者的身體、事業周遍於他所觀察到的所有地方。佐欽仁波切所言乃是通過現量觀察而得之確鑿事實,人們對此理應生信。

(二)於未來無量劫中所行事業不間斷

尊者在遺書中寫道:「極喜等諸清淨剎,我行如海菩薩行,發願乃至虛空盡,為眾痤o大悲心。」據此偈頌即可理解他之無邊事業永不中斷之盛況。

(三)不斷、痡`、周遍、任運利益眾生

他在圓寂前親口說道:「下一世我將以飛禽走獸等旁生形象利益眾生,然後在虛空未盡之前,我將以不斷、痡`、周遍、任運之方式精進行持利眾事業。」

上述三方面本為非常隱秘之內容,此處依聖教略作宣說,如欲詳細了知,可翻查他自己撰著之《八大菩薩傳》中文殊菩薩之傳記。因尊者本人即與文殊菩薩無二無別,故依教證、理證應成立了知文殊菩薩事蹟即已通達尊者心行之道理。

第八「如妙寶般稀有奇妙之三故事」又可分三:(一)不清淨風、心融入法界而獲得幻化自在;(二)境心成熟於天尊智慧之遊舞而獲四大幻變自在;(三)徹底摧毀四魔之力而獲壽命、投生自在。

(一)不清淨風、心融入法界而獲得幻化自在

當他身體如燦爛日輪般赫然住世時,著名大智者夏哲丹碧江參、洛桑彭措格西等人均親睹他身體呈現為文殊菩薩之身相。鄔金丹增諾吾在修上師瑜伽時,至黎明時分,尊者親自現身其前,並賜其悉地,令他了悟到自己觀修之遍知上師實與諸佛菩薩無二無別。在伏藏大師烈繞朗巴、土登秋吉多傑前,他則顯現為真實文殊幻化網之本尊像,而兩位大德則各據自己之淨觀分別於其後作了不同的上師瑜伽修法儀軌,這些儀軌至今仍留存於世。另外,安中珠巴仁波切在修行之光明境界中也親見尊者,他本人多生累劫所勤積之資糧頃刻間就得以圓滿功成。為報答點撥深恩,安中珠巴刻印了尊者很多著作之經板。

而夏匝多丹深信米滂仁波切與極喜金剛無有二致,他於七日之中向尊者求了無勤大圓滿之灌頂、教言,尊者則授記他為最後有者之成就者。夏匝多丹依法精進修持後,最終將有漏身軀全部無遺融入法界光明中。

在他圓寂後的一百餘天時,沃薩侍者再次目睹米滂仁波切現身眼前,他還向沃薩宣說了金剛乘心滴教言之精華竅訣,並將之形之於三十多頁的文字交與他。此份教言精萃如今依然被有緣眾生廣為行持。在他圓寂數十年後,有位華木欽則收到了米滂仁波切令其遣除沃薩侍者壽障之信息,同時也親睹了他白色虹身金剛報身相。華木欽則據此作了相關修法儀軌,其中所描摹之相貌與尊者親手所造之上師供中所述上師相無有些微差別。

沃巴活佛多昂丹碧尼瑪等高僧大德,作為他的傳承弟子,在他圓寂後均親見過他之尊顏,且聆聽過教言,並獲尊者之無上智慧。此類人眾舉不勝舉,這裡只得割愛不宣。

(二)境心成熟於天尊智慧之遊舞而獲四大幻變自在

為增上藏地民眾之福報,有一次他曾前往長江上游將彩箭(藏俗婚禮和祈禱、招福等活動中習慣使用的一枝繫有彩色哈達、小鏡、綠松石等物的箭)扔進江水中,並溯河而上,沿江邊一路走去。於行進途中,他為令雪域地區福德增上而不斷發願念經。在整個進程中,彩旗上之綢緞迎風飛舞,似在江水上翩然起舞一般,且最終又飛臨尊者身邊,在場眾人無不深覺稀有。

每當出現拔山倒嶽、翻江倒海般之猛厲狂風,或發出令人恐怖萬分之音聲的大冰雹時,他只需念誦一些咒語經文,狂風、冰雹當即就會移師別處。有次在前往昌都之旅途中,當馬、牛等牲畜過河時,因水大浪急,這些牲畜竟像綿羊屎球落入滔滔江水般全都被風浪席捲而去。結果他用手指輕鬆一指,剛才還猛浪連天之波濤頃刻平息,江水居然停止不前、再不流淌,而那些馬、牛則像射箭一般全部安然無恙地飛速抵達對岸,此情此景為瓦特宮確、阿頓寧瑪等二十餘人親眼目睹。

另外,他經常都會舉行火供、火施,每當要點火之時,他從不用世間火種,全憑自身智慧火就燃起烈焰,這也是沃薩侍者親口告訴永登嘉措的。

他有次與伏藏大師烈繞朗巴待在一起,當時尊者對伏藏大師說:「我雖僅為一佛法初入門者,但也已獲此等境界。」言畢即依大威德修法只用一骰子對準日影,結果日影竟被牢牢定在原處,一上午都未曾移動半寸。然後他又笑言道:「我已達此種境界,不知被稱為伏藏大師的你們又有何神變?」烈繞朗巴謙遜回答說:「我雖擁有小小神變,但若在上師面前顯現,則教主釋迦牟尼佛都未曾開許。」他邊說邊低頭不語,然後就在尊者面前頂禮,接著又受其四灌頂,此番情景同樣有眾多目擊證人。

(三)徹底摧毀四魔之力、獲壽命投生自在

此部分再分四個層次加以闡述:

摧毀死魔之象徵:在他已近圓寂之時,沃薩侍者懇請他能長久住世。以此因緣,尊者原本壽數已盡,但他依憑自身隨意住世之加持力,又於世間多待了數日,隨後才告寂滅。此種行為恰如釋迦牟尼佛最後入般涅槃之情形,當時在增達優婆塞數數祈請後,釋尊又慈悲住世數月以慰人心。

摧毀煩惱魔之象徵:他本人實際早已獲得涅槃、投生之自在,當他最終顯現圓寂相時,曾親口說道:「我雖為一特意來此世間弘法利生之大菩薩,怎奈五濁惡世之環境太過惡劣,故自己之行持並未達到預期目的,所有願望實非一一獲得圓滿。不過我盡此一生已完成了所能行持之弘法事業,因此我現在欲捨棄此幻化之軀。汝等應告之頂果等地欲拜見我之人,言我死後當轉生東方極喜剎土,乃至虛空有盡之前,將永無間斷地無勤利益眾生。未來時輪金剛大軍降臨人間後,將毀滅邪魔統領之軍隊,彼時我將為時輪金剛大軍中名為森剋布之一將領。那時我將聚集起所有傳承我教法之人,並使其均能享受到時輪金剛吉祥妙法之味。為促成圓滿此殊勝緣起,我已囑三藏大師堪布根華為眾眷屬傳講《時輪金剛大疏》。本人所造之《大疏》中雖有少許錯別字,但因我確已獲取十種自在(十自在,凡夫常有十種損害,不得自在;菩薩位中得十自在,正相對治不受如是十種損害:命自在、心自在、資具自在、業自在、受生自在、解自在、願自在、神力自在、法自在、智自在),故此等謬誤之處將來皆會自行逐漸消失。我所造之論典均為智慧伏藏所顯發,凡文殊菩薩未開許者,連一四句偈都未曾寫過。任何人若能傳講、聽聞、修持,其所獲之加持力則特別殊勝,並超勝其他法門,且迅疾就能降臨;不類某些法門那樣傳承遙遠,加持緩慢。尤其是在七世以內,我所傳留之法要,其加持力定會代代增上、日漸強大。現今我將所有法要一併交予格薩爾護法神守護,一切修持此等法門者,風馬吉利及福德定會增上,種種違緣與魔眾均無有任何乘虛而入之機緣。沃薩侍者多年來一直一心一意承侍我,以此因緣,他將會獲取與文殊菩薩無二無別之成就。我今日所言者皆非安慰之虛詞,實乃真實不虛。過去未曾如是明示,只因俗語皆云『說實話者無人信,言妄語者眾人聽。』如今之時代可謂愚癡之眾遍滿整個國土大地,多有女人侵奪僧眾戒律,令其失壞戒體,而佛法也漸趨隱沒。當此之時,若毫無保留地廣述自己生平,只能成為引誘眾人妄加誹謗之因,除此之外並無些許實際利益,故我才一直緘口不語。此時面臨壽終之際,一見汝等便不由令我心生悲憫,況我此時亦不可能再妄稱自己獲得上人法,因此才向諸位稍稍透露一線天機。」

摧毀蘊魔之象徵:藏曆四月二十九日,當日空中現出紅光等光幕,尊者以大圓滿心性休息之姿式將色身融入法界、示現涅槃,暫時於共同說法眾生前不再現身。

摧毀天子魔之象徵:舉行荼毗大典時,米滂仁波切之心、眼、舌聚於一處,且化成精美佛像,此亦說明他在世時已圓滿修成生起次第;火化後遺留下無數芥子般大小之舍利,遍滿其平日所居屋舍內外,此則為其圓滿次第修成之究竟相;尤其是當時在現場橫空現出五色彩虹般絢爛、美妙之光,橫、豎、圓、文字相等無數千姿百態之光芒遍滿大片虛空;他尚為有緣者夏熱等人留下五種金剛舍利,內中一舍利在具信心者悉心供養後,竟生出數十子舍利,此種舍利我本人亦現量目睹過;於其圓寂時,東方虛空傳來嘹亮動聽之聲音……凡此種種稀有難見之成就瑞相,一一都在昭示他已於本淨法盡界中獲本地解脫。以無勤密法之教證推測,此等吉瑞徵兆表明他決定已獲正等覺之佛果,故此處不再浪費筆墨鋪陳。

第九「如幻術般神變殊勝之三故事」又可分三:(一)獲時間自在而精勤利益眾生;(二)獲幻變剎土自在而精勤利益眾生;(三)獲心智幻變自在而精勤利益眾生。

(一)獲時間自在而精勤利益眾生

於三惡趣中數劫感受苦痛之眾生,他能將其承受痛苦之時日縮至一剎那,使其獲得大樂,自己多生累劫勤積之資糧也於剎那間得以圓滿,他即如是圓滿資糧、成熟眾生、清淨罪障。而對享受安樂之眾生而言,他又能將其感受安樂之剎那瞬間延續成數劫之長,使其各個心滿意足。他自己又可於一剎那間幻變出無數化身,在無數眾生前宣講如大海般之妙法,需數劫行持之事業於短暫時日內即可圓滿。

(二)獲幻變剎土自在而精勤利益眾生

他能將無量無邊之剎土收攝於一微塵內而利益眾生,又能在一微塵上積聚清淨、不清淨之無數剎土。他以自身幻變出無窮幻化身,對無盡眾生賜以安慰、利樂,並令其皆獲究竟解脫。

(三)獲心智幻變自在而精勤利益眾生

他就如能使凡與之接觸之鋼鐵頃刻間就變成黃金之點金劑一般,將眾生種種染污分別念轉變而為本來真實義之智慧,並獲法身王位。

第十「如法界無生般印藏大德事業總匯之三故事」又可分三:(一)圓滿具足印藏諸智者傳記中所宣講之事蹟;(二)圓滿具足印藏諸大成就者傳記中所宣講之事蹟;(三)圓滿具足印藏諸善知識傳記中所宣講之事蹟。

(一)圓滿具足印藏諸智者傳記中所宣講之事蹟

印度聖地二勝六莊嚴(二勝,謂精通佛教最勝根本即戒律學的兩大論師釋迦光和功德光;六莊嚴,謂龍樹、聖天、無著、世親、陳那和法稱)以及雪域藏地全知榮索巴、三大文殊之化身(無垢光尊者、薩迦班智達、宗喀巴大師),諸如此類之聖者,若將他們所擁有之全部功德事業匯聚一處而為嚴飾,即可看出尊者之生平功業。凡拜讀過他所造論典之人,很容易就能了達此點。

(二)圓滿具足印藏諸大成就者傳記中所宣講之事蹟

若將印度八十位大成就者;藏地蓮花生大師二十五大弟子;帕單巴;覺囊派全知大師;華丹香巴;大成就者鄔金巴覺等聖者之生平事蹟匯集一處,我們就會發現,若能詳細了知尊者之生平傳記就會很容易地得出結論:他圓滿具足以上大成就者所擁有之一切事業功績。

(三)圓滿具足印藏諸善知識傳記中所宣講之事蹟

通過了解尊者之生平,眾人應能發覺:佛法於印度之七代付法藏師(傳承釋迦牟尼佛教法的最初七代祖師:飲光、慶喜、麻衣、小護、有愧、黑色和大善見)、藏地阿底峽尊者及其心傳弟子、米拉日巴等眾多殊勝修行者之事業,他同時圓滿具足。

第十一「如勝幢寶頂般至高無上之二故事」是指:三界眾生唯一怙主米滂仁波切實為浩瀚法門中一切寂靜、忿怒本尊壇城之來源,諸寂忿本尊皆從尊者之本體中顯現,然後又融入尊者本體,接著再於有緣眾生前顯現。他能於有緣之說法眾生前示現種種化身,乃因其與諸佛世尊之智慧已無有絲毫差別故。

第二,八十隨好般不共故事,主要宣說者乃為他所具足之佛法、世間法之圓滿功德,此等德相為其所化眾生之共同所見處。如欲廣知,當在其他論典中再作闡述。

本人自幼即對米滂仁波切具不共信心,為此常到眾智者及年長者面前向其詢問有關尊者之生平故事,並一一記錄下來。但因他美名早已傳遍四方,故而人人心中、口中都有各自所銘記之不同故事。凡與其他大成就者事蹟相同之部分,或言之無據者,在此略傳中均未提及一字。另有喇拉曲治仁波切親口所述之精彩故事,索朗日欽親聆過後又曾講述與我。不過因我當時年歲尚小,故有些內容至今已無法憶及,因此本文也未採用此部分之內容。所有於此處宣說之事蹟皆有可靠依據,完全真實可信。

乙、何人祈禱:

具備精進、信心、智慧者,並且欲學習掌握甚深光明大圓滿、吉祥時輪金剛法門之人則為本法門之祈禱者。

丙、以何作祈禱:

「覺空文殊童子加持力,智慧界中解開八辯才,具足教證如海之法藏,安茲達本匝雅前祈禱。」以此偈頌祈禱即可。此偈文意為:從外相而言,覺空文殊童子是指具足相好之文殊童子像,其頭頂上戴有五佛冠;從內意言之,此處之覺空文殊童子是謂依風脈明點次第實修,最後所顯現之真實義之十六相;從秘密意來說,是謂依本來清淨與任運自成相結合而現前四相智慧。

辯才等八藏依《廣大遊舞經》所云即為:「無可言說乃意念藏,以心取捨為智慧藏,了達經意是證悟藏,聞已受持陀羅尼藏。善說滿願即辯才藏,護持正法名妙法藏,三寶永續菩提心藏,得無生法忍修行藏。」此即為八藏。

教法是指三藏,以講說、聽聞而獲取;證法即指戒、定、慧三學,依憑實修而獲得。

總之,尊者已完全具足智慧、淨戒、善良、成就等稀有功德,此處已通過偈頌如實宣說。

丁、祈禱方法:

初以實修閉氣四釘之教言而祈禱,中以六支加行(佛教密乘時輪金剛圓滿次第修煉氣息時,於所緣境上進行的收攝、禪定、運氣、持風、隨念和三摩地)而祈禱,後以本來清淨及任運自成融合為一而入定之方式祈禱。

戊、祈禱所具功德:

向大成就者全知米滂仁波切祈禱,能令祈禱者暫時具足人天七功德(上種七財:種姓高貴、形色端嚴、長壽、無病、緣分優異、財勢富足和智慧廣大七種圓滿),並獲息、增、懷、誅四種事業自在,最後則使所有祈禱者皆現前四身五智。

此傳記之後面部分非常簡略,無法滿足諸勸請者之願望。不過因今日已將紙張用罄,故而只能略述而已。

以此造論之善根,迴向遍天諸有情,

願獲六十離熟德,並具廿七勝事業。

由具信等功德所嚴飾之德相尊者委託兩法師再三勸請,拉香嘎Ra(法王晉美彭措)即於第十六勝生周年木蛇年吉祥日圓滿撰著此論,願依此摧毀一切障礙弘法利生之災難。

願增吉祥

譯竟於成都文殊慧光室

公元二○○二年五月二十五日


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全知米滂仁波切祈禱頌

 

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全知米滂仁波切祈禱頌

(一)

瑪威桑給欽Ra釀拉夏    心顯文殊語獅極勝智

根德桑布門藍南巴相    圓滿修習普賢行願義

這吉嘉威晨利怎匝巴    行持諸佛佛子事業者

蔣揚拉密夏拉所瓦迭    文殊上師足下誠祈禱

 

(二)

熱東蔣華雲尼欣拉類    覺空文殊童子之加持

恭必龍內博必迭嘉卓    密意界中獲證八辯才

龍多秋作嘉促阿達竅    教證法藏海洋尊勝主

阿澤達博匝雅拉所瓦迭  至誠祈禱米滂南嘉尊

 

(註:阿澤達博匝雅為梵語,藏語即米滂南嘉,義為不敗尊勝。)


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2012全知米滂仁波切涅槃100週年紀念專頁

 

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2012全知米滂仁波切涅槃100週年紀念專頁

 

米滂仁波切涅槃100週年紀念日(2012618

早在一千多年前,蓮花生大士曾授記全知米滂仁波切將成為“弘揚大圓滿的太陽。”在雪域藏地,諸教派共稱全知米滂仁波切是文殊菩薩化身。法王如意寶曾說:“全知上師米滂仁波切所著的顯密諸論,在七世之內,其無比善說之加持,一世比一世殊勝增上。”又說:“凡是我的傳承弟子,乃至得到點滴之成就,如於三寶生起剎那信心,皆來自於全知上師米滂尊者的加持與恩賜。所以我的弟子,皆當於全知上師生起不共不退之信心,應當晝夜精勤祈禱求加持。”


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智悲佛網相冊:米滂仁波切法像


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2014 喇榮地藏法會專頁

 

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2014 喇榮五明佛學院普賢雲供即地藏法會專題


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頂禮、供養、皈依地藏菩薩摩訶薩


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地藏菩薩聖號

香且森華森華欽波薩耶釀波拉香擦洛 竅多 嘉森且奧

頂禮、供養、皈依地藏菩薩摩訶薩

 

敬錄自《喇榮課誦集》

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=625


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地藏菩薩長咒(出自《大乘大集地藏十輪經》)

稱波稱波曾稱波 阿嘎卡稱波 巴嘎ra稱波 阿瑪巴ra稱波 巴ra稱波 巴則ra稱波 阿若嘎稱波 達瑪稱波 薩得巴稱波 薩得呢哈拉稱波 博巴若嘎夏巴稱波 額巴夏瑪稱波 納雅納稱波 抓佳薩瑪摩內ra納稱波 甲鈉稱波 博開瑪巴熱雅稱波 夏色達拉瑪巴稱波 博阿札所達瑪嘿雷 達瑪備雅瑪備 匝扎賽 匝扎巴色雷 傑雷培雷嘎ra巴 巴ra巴熱得 哈賽瑞抓ra備 巴瑞匝ra巴納達內 阿ra達內 帕納ra 匝匝匝匝 合雷麼雷 阿卡達塔給凱 塔嘎克洛 塔哈瑞塔哈瑞 麼雷瑪得 南得哥雷麼雷 盎哥則達倍 阿瑞嘎宜瑞 巴ra嘎宜瑞 哥達夏瑪瑪雷 敦嘎耶敦嘎耶 敦哥雷 喝熱喝熱喝熱 哥洛多麼雷 美熱多 美熱得 巴納達達 哈ra卡瑪瑞瑪 喝熱喝熱

 

註:咒中的「得」字發ㄉㄟ\/的音。


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喇榮五明佛學院簡介

 

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喇榮五明佛學院簡介

尊貴的第十三世達賴喇嘛之師──伏藏大師列饒朗巴尊者,其化身即法王如意寶晉美彭措。1980年,為振興正法,廣利有情,法王如意寶在「大密乘虹光身靜處,成就四業之聖地」,著名的第一世敦珠仁波切修行及其十三位心子成就虹光身之聖地──今四川省色達縣喇榮溝畔,創建了以「團結和合、清淨戒律、聞思修行、弘法利生」為宗旨的色達喇榮五明佛學院。19875月,第十世班禪大師親自批准五明佛學院成立,並賜給學院親筆題寫的「喇榮五明佛學院」之匾牌(藏文);尊稱上師晉美彭措為「聖者法王」。中國佛教協會趙樸初會長也為學院親筆題寫了院名(漢文)。從此開創了藏傳佛教的再弘時代。

佛學院的課程設置分顯宗、密宗和共同文化三大部分。顯宗以五部大論──戒律、因明、俱舍、中觀和般若為主要學修內容;密宗則包括續部經典、各類加行、生起次第、圓滿次第、大圓滿和竅訣等。共同文化課設有聲明、醫方明、藏文等內容。

一九九三年,佛學院被紐約世界報等報刊稱為世界上最大的佛學院。三十多年來,學院培養出了數百位高僧大德,他們在世界各地創辦道場、樹立佛幢弘揚佛法,為繼承藏族優秀傳統文化,增進民族團結,弘揚佛法作出了卓越的貢獻。

目前,佛學院常住藏漢僧眾過萬。還有世界各地數以萬計的學員,參加學院大堪布索達吉上師主持的網絡佛教課程的修學。

早在二百多年前,大成就者多珠根桑銀彭(菩提金剛)在《未來預言》中寫道:「單堅阿拉木天喇榮溝,鄔金蓮師化身名晉美,彼於菩薩四眾眷屬中,廣弘顯密教法如明日,利生事業頂天立地也,清淨所化眷屬遍十方,凡結緣者皆生極樂剎。」意思是:右邊是單堅神山、左邊是阿拉神山、具有木天女神山的喇榮山谷中,有蓮師化身名為晉美彭措尊者,攝受比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾眷屬,其有廣大的弘法利生事業以及凡與之結緣者必定往生極樂世界。此預言授記了法王的名號、眷屬弟子、事業;特別是凡與法王結緣的信眾,必定能往生極樂世界。如是授記中所說的宏偉的利生事業如今正在廣大,深入人心。讓我們共同祈願:

法王如意寶一脈相傳的顯密教法廣弘於世界各地,利益無邊有情!


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頂禮眾生怙主聖者法王如意寶


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聖者法王如意寶祈禱文

巴密特這多傑德炯傑   蓮師心子降魔金剛尊

哲波南若類Ra朗波嘎   化現列饒朗巴遊舞身

芒圖隆當熱波華吉秀   多聞教證功德悉圓滿

晉美彭措夏拉所瓦迭   晉美彭措足下誠祈禱

特傑恭博欣拉釀拉由   意傳密意加持入心間

特宜吉德這巴欣吉洛   心意融合一味祈加持


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法王晉美彭措傳

索達吉堪布 著


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敬錄自《法王晉美彭措傳》  索達吉堪布 著

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稀有的證相

內在功德圓滿的大成就者可以同時示現多個化身一併利益眾生。根據前面法界金剛的授記中說,法王在列繞朗巴的同時也示現為道孚的大成就者根桑秋扎。

道孚的大智者根桑秋扎,是一位智慧深廣證悟究竟的大成就者。根桑秋扎尊者臨近圓寂時的話也已證明這一點。當時,他的侍者弟子阿華悲傷地問:上師,您老人家圓寂後,我們到哪裡去找您的轉世靈童呢?請您慈悲明示,此道場又將如何繼續?……上師笑著對他說:關於我的轉世靈童,你們不必勞心費神地到處尋找,將來有一位能背誦《真實名經》的人來到這裡,他重新建立此道場,這就是我的轉世。之後邊說持戒的功德,邊擦拭缽盂而安詳地圓寂了。

發現兩大神秘山洞後,法王一行來到此地朝拜古屋神山。當時,木納地方的諸位知名高僧大德根據法界金剛的授記以及法王能夠出口流暢背誦《真實名經》等許多依據而準確無謬地認定他就是根桑秋扎大尊者的化身。法王在此創辦了一所分院,並且為眾多信徒傳授《真實名經》、《入菩薩行》等經論,又為部分根基成熟的人講解了《中陰解脫教授》。

在我們常人看來,通常將石頭作為堅不可摧、牢不可破的表示,如果赤手空拳在石頭上留下印跡或從中取出寶物,那簡直就是天方夜譚一般,不僅耳聞有此事發生會滿腹狐疑,甚至親眼目睹也會睜大雙目,難以相信。當然,對於一般人來說,這的確是十分令人費解的問題,可是對於內證功德日臻究竟的大成就者而言,卻不足為奇,無需刻意勤作,無礙的神通神變任運自成。他們尚有使四大相互轉變的能力,何況是這些?幽默點說,這實屬小事一樁、小菜一碟了。依靠往昔的宏願力、現在的等持力以及因緣合聚,可以說只是一舉手一投足的事情。

釋迦牟尼佛降天月的吉祥之日,在古屋神山的巔峰上,信眾如雲,聚集此處。這時,法王在一塊岩石旁入定片刻,便從岩石中取出一尊釋迦牟尼佛像。眾人見後,情不自禁地驚呼起來。這尊佛像是蓮花生大士昔日交付於護法神保護的,並囑咐將來交給降魔金剛的化身。垂手獲得此佛像之後,法王立即用此佛像為在場的人們作加持。在山前的一塊巨大磐石旁,法王舉足踏在上面,結果印下了深達兩指的足跡,這無疑給後代尋伺分別念重的人們留下最好不過的佐證,如今朝拜者也是人流不斷。

在藏地,隨處可見石壁上刻有觀音心咒,而且還有許多精雕細刻的石經堆,這並不罕見,然而,以瑜伽內在修證而自然顯現的觀音心咒卻為數不多。法王在此修持紅觀音修法誦觀音心咒期間,當地的岩石上自然顯現出許許多多的觀音心咒,人們驚詫不已。有時,正當大家在觀看,一些石頭上就現出了清晰的紅色觀音心咒。雖已過了十幾年,但是如今依然十分明顯。人們都不由自主地對瑜伽不可思議的禪定力和證悟生起了猛烈信心。

雪域這片神聖的土地上,有許多極具加持力的神山,遠近聞名的墨爾多神山傲然挺立其中,這裡是數多大成就者獲得殊勝悉地的聖處,也是蓮師特殊加持的神山,許多修行者將此作為最佳修行地。法王攜弟眾朝禮此神山的時候,在山下作沐浴、開光等儀式後,非常奇妙的是,這座神山中竟然出現了兩座酷似菩提塔形狀的佛塔,當然在此地呈現瑞相證相屢見不鮮,人們也不會為之大驚小怪,可是,兩座佛塔非人工所成自然拔地而起的奇蹟還是頭一遭。此事不僅震動了當地,而且消息不脛而走,從此以後,虔誠的信徒朝拜者、捨事閉關的修行人更是絡繹不絕、雲集於此。

在這一年裡,法王依次走訪了道孚、爐霍、康定、甘孜為主的格魯、寧瑪、薩迦、嘎單派七十三所寺院,朝謁了蓮花生大士的身、語、意、功德、事業五大神山。法王教導各個寺院的出家僧人們說:所有的佛教必須以聞思修行為主,修持佛法的人如果不懂得聞思修,應當視為奇恥大辱了,作為出家人不要盲目跟隨濁世野蠻眾生,應當以正法調伏自相續。法王在這七十三所寺廟及大大小小的佛學院中遍灑佛法甘露雨,為多事之秋的年代中被染污的神山重新開光,作沐浴熏煙儀式。除此之外,勸誡在家人們奉行十善,斷除偷盜等惡業,每個人至少要念誦文殊心咒一億,致使整個康區一帶的人們皆以行善為樂、以奉善度日,使善法的芬芳花朵開遍大地。


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敬錄自《法王晉美彭措傳》  索達吉堪布 著

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親睹文殊菩薩

為了在漢地弘揚佛法,攝受有緣弟子,198746(藏曆),法王率眾眷屬啟程朝拜五台山。這一天,五明佛學院似乎與以往不同,僧人們很早就起床了,大家都為這次遠行作最後的準備。太陽也早早地掛在無雲的碧空中,好像比往日更燦爛更耀眼。

隨行眷屬有一萬多藏人,景從雲集,聲勢浩大。一部分人提前已出發,坐卡車途經塔爾寺前往五台山了。法王與一部分弟子先抵成都,朝禮峨嵋山、樂山等著名聖地,後乘機抵達首都北京。

次日,法王一行人到達坐落在山西省太原境內的佛教聖地──五台山。4月的五台山春色滿園,柳枝泛綠,氣候和暖,和風吹拂,處處透露著春天的氣息。此時,來自四川、青海、西藏等各省的藏族弟子信徒接踵而至,身著紅色僧衣的僧人幾乎已遍滿了整個五台山,給這座舉世聞名的聖地增添了前所未有的風采。藏族同胞適應新環境的能力實在令人羨慕不已,而且那種隨遇而安、自在灑脫的豪放性格也委實令人感到欽佩,大部分人都是幕天席地。內地各省、市、地區的善男信女慕名而來,觀者如雲,蔚為大觀。各方面的緣起均十分吉祥,瑞相隨處可見。法王對漢、蒙為主的信士傳授了《菩提道次第攝頌》、《佛子行》等法要,在佛舍利塔前,為度化一切眾生,與隨行眷眾一起念誦《普賢行願品》,並且發願:凡是與我結緣的眾生都往生極樂世界。聲音迴蕩在連綿起伏的山巒間。尤其為了使寧瑪巴教法得以普遍弘揚,在五台山的五十多所寺院中塑造了寧瑪派教主鄔金第二佛蓮花生大士像。此外,還修建了文殊寶殿、宗喀巴大師殿等佛堂。自此開始正式廣泛攝受漢族為主的眷屬。

本來,法王到五台山後一直住在菩薩頂上。一天,為成千上萬的信眾傳法,到了下午時分,毫無準備地搬到了善財洞。到後不久,突然不知從何處來了七個孩童。他們在法王前恭敬聆聽了佛法,之後忽然間就消失得無影無蹤了。大家對此甚感奇妙……

隨後法王嚴格地閉關二十一天,在429,清淨的顯現中,清晰了然地現見了三世諸佛智慧的本體文殊菩薩。他身色金黃,頭帶五佛冠,一面二臂,左手執持書函,右手高舉寶劍,雙足金剛跏趺坐,圓滿報身裝束,以寂靜姿態而住。法王歡喜不已,信心倍增,隨即以金剛歌的形式寫道:“我就像一個無依無靠的小孩渴望見到母親一樣,以猛烈的信心日日夜夜地到處尋找您的蹤影,可是在此之前,卻根本不知您身在何方。今日我與數以萬計的弟眾不遠萬里、不辭勞苦,從遙遠的藏地來到此地,這完全是為了尋覓您……”

並且在文殊菩薩面前立下誓願:生生世世度化沉溺於痛苦無邊輪迴中的一切苦難眾生,使他們擺脫業惑的枷鎖,獲得無上的安樂,趨入究竟的法界。在此期間,以自然覺性中流露出的智慧,不吝筆墨撰著了開顯殊勝竅訣的《忠言心之明點》等諸多論典。

之後,前往《華嚴經》中明確授記文殊菩薩安住的羅延窟山洞中閉關十四天。法王親口說:“在此期間,我日日夜夜都處於光明境界之中。”通過文殊菩薩智慧的加持,造了《文殊靜修大圓滿──手中持佛》等光前裕後的殊勝論典。與之同時,格薩爾王等護法神紛紛發誓願,竭盡全力護持協助法王弘法利生。

隨行弟眾也隨其緣分現量見到了文殊菩薩的手印、文字(心咒)、寶劍等《五台山山志》中所說文殊菩薩色身的各種標誌。更為可喜的是,有些利根者全然現見了自心了義的文殊怙主。


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法王如意寶上師瑜伽祈禱文

內欽熱沃賊誒香堪素   自大聖境五台山

將華圖吉新拉意拉門   文殊加持入心者

晉美彭措夏拉所瓦迭   祈禱晉美彭措足

共究多巴頗瓦新吉洛   證悟意傳求加持


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上師瑜伽速賜加持

索達吉堪布 講授

 

http://www.huidengzhiguang.com//c/2013-03-25/1310.shtml

上師瑜伽的修法

慈誠羅珠堪布 講授


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願海精髓──普賢剎之杲日

法王如意寶晉美彭措 造

索達吉堪布 譯

無邊二資功德所成身,具足六十支分梵音語,

十力功德周遍圓滿意,天中勝天仁王祈垂念。

佛以廣大慈悲近攝受,極劇三苦摧殘之眾生,

為欲二利所願如意成,而發無上殊勝菩提心。

我亦乃至等空眾生盡,不貪自利寂樂之享受,

依於利他如飾勝意行,從而趣入三有之大城。

所有生世慧藏唯一父,文殊勇士歡喜而攝受,

由從普賢行願品所說,如海菩薩行願皆圓滿。

未來導師九百九十六,於此剎中示現成佛時,

畬劦H行願成勝弟子,願獲廣弘事業威猛力。

一切賢劣業繫眾有情,此生命終往生極樂剎,

獲得無量光佛語授記,智悲力之威勢願圓滿。

無垢聖教興盛常住世,無偏眾生享受勝利樂,

意中所願畬仱艀釵飽A祈賜諦語加持成辦之。

祈願一切眾生生存因,圓滿四德寶藏皆成就,

遍尋不得違逆與衰敗,善妙光照三地增吉祥。

如是於中土金剛座,菩提樹莊嚴之世尊法座前,阿旺洛珠宗美所言,願諸佛菩薩加持如是成就。弟子索達吉由錄音整理成文,並亦如是發願。善矣!鐵馬年九月十日1990.11.29


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