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慈誠羅珠堪布:往昔的高僧大德都是說得少,做得多
whataboutu
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慈誠羅珠堪布:往昔的高僧大德都是說得少,做得多

五、結語

    關於《普賢上師言教》的作者華智仁波切,曾有過一則傳說:當時,壤塘有一位精通理論的格魯派格西,請華智仁波切為他講解《現觀莊嚴論》,這是五部大論中理論最複雜的一部論著。華智仁波切對他說:“現在還不用忙著聽這部論,你先去修菩提心,等世俗菩提心修起來以後,你再來找我,到時我會講給你聽的。”

    格西於是來到青海的班馬附近,在一片茂密的森林中找了一個山洞,開始修菩提心,九年後才生起真正的世俗菩提心。之後,他背起行曩徒步走到石渠,去請華智仁波切履行當年的約定。

    抵達時,華智仁波切正在帳蓬內與幾位上師聊天,當格西走進帳蓬時,華智仁波切就問他:“你修起來了嗎?”格西說:“修起來了!現在可以講《現觀莊嚴論》了嗎?

    華智仁波切聽了非常高興,就讓人煮了人參果加酥油(這是當時最講究的食品)來招待他。吃完後,華智仁波切就開始講《現觀莊嚴論》。然而他是用最簡略的方式來講的,只是粗略地講了八事七十義,一會兒就講完了。

    隨後仁波切告訴他說:“一旦有了菩提心,就已經包含了你所需要知道的一切,沒有必要再講其他的內容,因為你想得到的都已經得到了。”這句話的意思表明,雖然《現觀莊嚴論》是極其複雜的論典,但其所有的內容都沒有超出菩提心的範疇。後來,這位格西向別人說:“當我在山洞中修菩提心時,我為眾生流的眼淚足可灌滿幾個茶壺啊!”

    往昔的高僧大德都是說得少,做得多,而且是點點滴滴、實實在在地作,從不好高鶩遠,想法也單純,絕不會一開始就想修大圓滿等高深的法。以這位格西為例,華智仁波切叫他修菩提心,他一修就是九年,不僅生起了菩提心,其他所有的法要也都了然於心了,聽不聽《現觀莊嚴論》都不是那麼重要了。

    說到菩提心,這幾年大家學了不少這方面的經論,但結果如何呢?多數人可能只是學而已,除此之外,還做了什麼嗎? 也許有時間的話,大家會偶爾打坐片刻。但關鍵是目前的修行有沒有結果?如果菩提心沒有生起,自己這一生要作什麼都還不確定,要為誰而作也不清楚,修行的目標也是模糊的,那還談什麼修空性、大圓滿之類的法呢?試問,修大圓滿是為何而修? 為誰而修? 如果都是為自己的健康長壽以及自身的解脫而修,則根本喪失了修這些法的意義,更稱不上是大圓滿的法了,所以,對自他平等、自他相換等修法絕對不能漠視,要修大乘的法,就必須按部就班地走,沒有其他的捷徑。

    可是,有些人根本沒開始修知母、念恩,而修過的人離標準的要求也還差得比較遠。可以說,現階段我們都還不是修空性或大圓滿的人,目前所要著重強調的,是修出離心與菩提心,因為很多出離心與菩提心的修法大家還未起修,或修了卻還未臻圓滿,所以,雖然我們聽了空性的修法,平時修菩提心的同時,也可以抽點時間修空性,但要知道,我們的修行境界離修空性的階段還有一定的距離,與修持大圓滿的距離就更遠了,空性的修法還不是我們目前的當務之急

    相對而言,出離心修起來要容易一些,但也不是人人都能做到;菩提心的理論看似簡單,但先不談實際行動該如何做,就連心中要真實生起菩提心的想法都並非易事。譬如,如果有人出了嚴重的車禍,傷勢可能導致全身癱瘓,當我們路過時,倘若心中立即就能生起一個想法:若有任何可能,我願將自己的健康像送禮一樣送給那位傷者,而將他的傷勢轉移到我身上。僅僅能有這樣的想法,都是很困難的,更不要說去實現這個想法了。如果這些基礎的修法沒修好,就去修那些高深的法,是不會有什麼結果的。

    當然,換個角度來看,密宗修法也確實是千載難逢的,因為密法的出現比佛陀出世還罕見。在賢劫千佛中,多數未來要出世的佛是講顯宗法門的,講密宗的非常稀少。如果遇到密法卻沒有修,也至為可惜,因此,在適當的時候,還是應該勤修密法,而不能錯失良機。不過,正規的修法,還是要按照佛所要求的次第來修,這樣才會有效果。至於次第,說穿了還是要從出離心及菩提心開始。

    縱然真正的菩提心很難從外表上看得出來,但佛經中說,通過外在的行為,也可以觀測出內在的動機。這種方法如果對別人管用,對自己就更不在話下了。我們可以反觀自心:在做世間法時,是否僅僅為了自己的幸福修出世間法時,是否僅僅為了自己的解脫。除了自己的幸福和解脫以外,有沒有只是為了眾生的福祉而做的任何事。通過這些方法,就可以清楚地了知自己的內心。只有生起真正的出離心與菩提心以後,我們的修行才可更上一層樓。

    《修心七要》中輪番修持兩個相換的菩提心修法,是成佛的必經之道。如果希望能快速地救度眾生,就必須修自他相換這個殊勝的訣竅。否則,如果所作所為全是為了自己,即使修得再好,最多也只能得到小乘阿羅漢的果位,與佛的果位還相差很遠。

    今後,我們還是要在菩提心方面多下工夫。我在這方面是深有所感的:我已經修了一定時間的菩提心了,但對菩提心的體會仍是乏善可陳,問題就在於修的力度不夠,只有投入了相當的時間與精力去修,才有可能達到明顯的效果。要成為大乘修行人,或要做個真正的修行人,就必須在培養菩提心上投入足夠的心力。一旦生起了真正的菩提心,修行的道路即可暢通無阻;反之,若過不了菩提心這個關卡,則萬般皆難。

    菩提心的修法有慈悲喜舍、自他平等、自他相換等各種修法,無論選擇哪一個修法都行,最終的結果是完全一樣的,重要的是一定要反復地修。儘管短時間內無法達到自他相換等修法的標準,但仍應鍥而不捨地去作,即便能生起一個造作的菩提心,其功德也是不可思議的。雖然功德並不是修法的出發點,但如果學了幾年卻始終不修,那就太可惜了!

    

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2015/3/4 上午 10:43:48

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