第五十一課

（三）苦集不斷循環的輪迴相

於所受身還執為我，還起貪等，造業受報。身則生老病死，死而還生。界則成住壞空，空而復成。劫劫生生，輪迴不絕。無始無終，如汲井輪。都由不了此身本不是我（此上皆是前人天教中世界因果也。前但令厭下欣上，未說三界皆可厭患，又未破我。今具說之，即苦集二諦也。下破我執，令修滅道二諦，明出世因果，故名四諦教）。

這是講因果循環不已的狀況。也就是由因生果，果中又起因，導致因因果果循環不已，成為連綿不斷的輪迴苦相。這種苦相沒有時間、處所的邊際，它來源於因果勾鎖連環，相續不斷，所以用「輪迴」表示。就像水車的輪子不斷地旋轉，沒有止盡之時，同樣，由於因沒有斷，就會不斷地感果，感果時又起因……這樣就形成了沒有邊際的輪迴。它的可怕之處在於，只要沒在緣起上截斷，就會一直相續下去，由此導致未來的苦海沒有邊際。所以必須明白四諦的真理，否則是沒有出路的。

這裡是說，對於所受的果報身又執著是「我」，再以我執而起貪嗔等的煩惱，由此造業受報。比如一個人死了，再投生一個身，但他來世還是這個樣子，不會無緣無故就知道無我，然後把我執消掉，他還會把那個身執為是「我」，仍然以我執用事，舊習難改。這樣，他一切處都在不斷地集起惑業，感得三有的果報，在後來的身上，再一次現起生老病死等的各種苦惱。就這樣，死了又生，生了還是那副老樣子。所以經上說，每個眾生無始輪迴以來所受取的三有之身，堆起來比梵天還高。這就是輪迴的真實狀況，一點不誇張。

當你知道了流轉的苦相，心裡對它非常確認時，再想到那麼多的生死，你才能真正生起厭離心。也會以此下定決心，這一次一定要從生死中脫出，不能再落入從苦到苦的輪轉裡，這種道路是沒有任何前途、任何意義的。

從我們居住的世界上看，它也只是一種共業形成的大的苦相。你再提起整個地球、整個太陽系等的時候，就要知道它只是眾生共同的苦相，在這上是沒有什麼實義的。也因此，把整個三千大千世界都定性為雜染的穢土，因為這純粹是雜染的法，沒有任何清淨的東西。這以後，你再不要留戀這個世界了，我們從小薰染得過多，什麼壯麗的河山，富饒的土地，在這上面起過很多顛倒的樂執，但這一切都只是惑業力所感的苦性的法。

我們學苦諦的時候知道，以苦、樂、捨三受為主的一切心王、心所，以及它們的所緣境，全都是苦諦，沒有一個不是。所以，你不要認為，當下的身心有點難受叫苦，其他都不是苦。其實，整個輪迴周遍是苦，內的根身，外的器界，包括整個三界的有漏果報法，也就是我們六識裡的一切境界，全都是苦諦。

這樣就看到，整個世界也是隨惑業力顯現，所以它有成住壞空，空了以後又形成，成了之後又壞。完全由眾生的妄識來住持，怎麼會是常住的法呢？就這樣劫劫生生，輪迴不已，無始無終，像水車的車輪那樣，旋轉不息，這也是因為輪迴的動力根源沒被破壞。這動力的根源就是執我的心，以它錯亂的力量，不斷地現起各種妄動的心態，發起各種行為。就像水車旋轉的動力沒有消失，就會不斷地進行一樣。反過來，這股動力一旦消失，從此就不再旋轉了。同樣，執我的心一歇下，所有為「我」的心理妄動、各種行為就失去了支持，這些都不能獨立而起，所以當惑業力一止息，整個三有的果報就隨之消失了。

總的來說，曠劫以來，我們在這連綿不已的惑業苦裡輪轉不息，就是源於不了知這個身或者五蘊的綜合體本不是「我」，所以說，一切輪迴的過患都源於薩迦耶見。我們現在首先就要觀察「我」到底有沒有，這才是從根本上著眼。也因此，月稱菩薩說：「諸瑜伽師先破除我」。

那麼具體如何觀無我呢？以下圭峰大師作了很好的開示。

三、認識道諦與滅諦

由兩方面產生認識：（一）觀察無我的方法；（二）還滅的道路與果證。

（一）觀察無我的方法

分三步進行：1.簡略的分析；2.細緻的分析；3.從有「我」的錯覺中走出。

1.簡略的分析

不是我者，此身本因色心和合為相，今推尋分析，色有地水火風之四類，心有受（領納好惡之事）想（取像）行（造作一切）識（一一了別）之四類（此四與色，都名五蘊）。若皆是我，即成八我。

怎麼說這個身或者蘊不是「我」呢？

「不是我者，此身本因色心和合為相」，這個蘊身本來是以色心和合為相，它只是一堆的色法和心法，合在一起作為相狀。就像電腦沒有獨一的體，它本身是由各種配件組合在一起為相狀一樣。

但是，我們卻對此熟視無睹，視而不見，非常愚昧，竟然執著這是一體的「我」。一方面也是因為，身體各部分結合得太緊密，讓你發覺不到，它只是各種不同的零配件的組合，結果誤以為它是實有一體的「我」。比如一間房屋，你很難發現它是各種建築材料的組合，如果是一大堆零零散散的木頭、磚瓦等堆在那裡，你也不會認為是「一」。因為木匠把它們組合得非常緊密，結果你就感覺這就是一整間房子，其實不還是那些建築材料，各住各位，互不混淆，哪裡有什麼「一」呢？

同樣，我們首先觀察粗的方面，你要看到色和心是不一樣的，這個蘊身就是這兩種東西的和合，這上面沒有獨一。進一步，你要在色心二法上仔細地推尋，一個一個地分析開來，之後你就發現，這完全是一大堆各自不同的法。那時，你會感覺到這上面沒有「我」。

「今推尋分析」，「推尋分析」是講觀察的方法。所謂「分析」，指的是把它們一個個地分開來。這不同於人們平常說的「分析」，現在「分析」的用法已經有點錯亂，不符合它真正要表達的意思了。過去「分」和「析」是一個意思。「析」字右面是「斤」，指斧頭，左面是「木」，意思是用斧頭把它劈成一塊一塊的，就是不斷地分解、剖開的意思。

為什麼這裡要我們用分析法呢？這是因為，你的意識總是把它看成籠統一體的東西，而且第六意識緣它緣得非常呆板，每次起心的時候，就說這是一個身體或者是一個「我」。這種錯認太習慣了，以至於不經過分析或分解，你心前就現不出多體的相，所以首先要非常細緻地去分解它。

「推尋」，就是你要仔細地去找。其中「推」，是說你要去看，眼睛是「我」嗎？耳朵是「我」嗎？鼻子是「我」嗎？這上面有「我」嗎？然後還要辨別，眼睛和耳朵的相不一樣，肝、肺、腸等的相也不一樣，上方、下方等也有各自的相，彼此不同。這樣，通過你觀察的智慧，把原先執牢的一個籠統不可分的東西，強力地一個個分開。當你一個個分得非常清楚，也就是在觀察慧前，身心的內容已經分開，成了一個個體性不同的法，這時你會開始認識到，裡面沒有獨一的「我」。

「色有地水火風之四類」，首先，我們在色法上看到，這是地水火風四類不同的法。那就要知道，四者的體性截然不同，地是堅固性，水是濕潤性，火是暖熱性，風是動轉性。按今天的話來講，你會看到，這個身體有一種堅固的形質，有一種流動、濕潤的體性，這兩個不能說是一樣。或者有一種屬於熱量，有一種屬於運轉。這四種體性截然不同，不能說堅固就是熱量，也不能說動轉就是濕潤等等。總之，對這個身體，你一定要分得出這四種不同的體性來。

「心有受想行識之四類」，在心法上又有受想行識四類不同的法。其中，受是領納合意、違意、中庸三種境而起的苦、樂、捨三種受，想是心裡緣取這種相那種相，行是發起各種心上的造作，識是對這樣那樣的相都能明了分別。它們四個各有各的相，不能混為一談，這樣你會決定，受想行識是四種不同的法。

通過這最初步的分析，你已經把它分開成了八種不同的法。

「若皆是我，即成八我」，然後你就想，如果這些都是我的話，那就成八個我了。你把地、水、火、風，受、想、行、識八個排出來，好像屋子裡有八個人那樣，一個英國人、一個日本人、一個美國人、一個俄國人、一個阿拉伯人、一個中國人等等八個世界各地的人，就不能說是一個「我」。或者面前有八種蔬菜，茄子、蘿蔔、白菜、辣椒、絲瓜、南瓜、土豆、冬瓜等等，你不能說這是一個。同樣，如果你說這八種法全是「我」，那就成了有八個不同的「我」。

意思就是，當我們看到這色心八種相以後，你就知道這是八種不同的東西，就像青黃藍綠等的八種顏色。當你心前現出這八種不同的相時，你就認為這不是一個「我」。如果是我，那應成有八個不同的「我」，這樣問題就大了。比如說，我很舒服，那到底是哪個「我」舒服啊？是八個「我」有不同的感受嗎？還是八個「我」都說我很舒服？或者身體上，比如我現在水大增盛，那是不是水大的「我」變胖了？其他的「我」變瘦了？或者體內的四大像四條毒蛇一樣互相作戰，那是不是身體上四個色法的「我」正在打架？這都沒辦法成立。

2.細緻的分析

況色中復有三百六十段骨，段段各別。皮毛筋肉肝心肺腎，各不相是（皮不是毛等）。諸心數等，亦各不同，見不是聞，喜不是怒。既有此眾多之物，不知定取何者為我。若皆是我，我即百千。

「況」是指，我們再細緻地看，不只是這八種法，它還可以一直分，分成無量百千萬億。

「色中復有三百六十段骨，段段各別。皮毛筋肉肝心肺腎，各不相是」，比如色法，骨頭有三百六十段，我們一一去看，從腳趾骨到頭蓋骨之間，一段一段都不相同，你的心前要現出各式各樣不同的骨節。之後再看各部位的皮、毛、筋、肉，以及內在的心、肝、脾、肺等，乃至任何一個器官的上下左右中的各部分，都一一細分開來。這樣一細分就發現它們完全不同，各是各的，皮不是肉，血不是髓，心不是肝，肺不是腸等等。這時在你慧眼的顯微鏡前，它已經成了一個一個獨自的東西，越是往細去觀，就越會發現這是林林總總，各式各樣的不同體性的法。

「既有此眾多之物，不知定取何者為我」，然後你要追問，這裡到底哪個是「我」？哪一段骨頭是我嗎？那是腳趾骨還是大腿骨，或者顴骨、顱骨，到底哪塊骨頭是「我」？這樣推下去，到底哪一塊皮是「我」？還是哪一根毛？或者哪一顆牙齒、哪一個器官組織、哪一個細胞是「我」？再把胸腔打開，這裡哪一個內臟是「我」？

「若皆是我，我即百千」，如果你說這都是「我」，那就成了有百千萬億個「我」了，而且是各式各樣不同的「我」，但哪裡有那麼多個我呢？就好像地球上有各種植物、動物、礦物等等，你說哪一個是地球？同樣，我們人體裡也有無數種的支分內容，都各不相同，你到底認哪一個是「我」？如果都是「我」，那「我」就太多了。好像一運動的時候，身上無數個「我」，都有著不同的表現。或者吃了一頓火鍋，感到非常暢快的時候，好像全身的「我」都在沸騰一樣。或者忽然之間身體哪裡疼痛，好像全身的「我」都在痛，那是不是這樣呢？好像不是。

「諸心數等，亦各不同，見不是聞，喜不是怒」，再看心法，跟色法一樣，它也有非常多的內心世界的顯現，它們的表現都各不相同，不能混為一談。你只要細緻地去看這些心王心所，會發現它們也是千姿百態，各式各樣。每一種心法都持有自己的相，不會跟別的混同。這樣你就看到，這裡的喜、怒、哀、樂，貪、嗔、癡、慢等的心所非常多，當你去認定的時候，會發現它們各自的體性不同，不能說喜是怒，也不能說驕是嫉，也不能說散亂是精進等等。你會發現原來一個個心有一個個相。

或者可以觀察，六個根門一開張，就從這裡出現了六種識。它們都不一樣，眼識不是耳識，鼻識不是舌識。不可能說了別酸甜苦辣的識，等於聽到風聲雨聲等的識，也不能把見到顏色形狀的識，當成嗅到各種氣味的識。

這樣你就看到，每一類的識都有各自的體相，雖然沒有外在色法的形質，但內心世界裡也有不同個體的顯現。像這樣，我們要用自己的心確認到內心世界的千姿百態，你可以一一地把它們排列出來，如果把每一個都擬人化，每一個心法都當成一個人，那就像無數個不同的人都匯聚在一起一樣。

不僅如此，就連一種心所的內部也是千差萬別，比如貪心所，這裡有貪色、貪香、貪味、貪人、貪事、貪名、貪利、貪權、貪花、貪草、貪娛樂、貪歌、貪舞、貪古玩、貪琴棋書畫、貪足球、貪各種體育運動等各自不同的貪心，也就是在一種貪裡，又可以根據所緣境分成千差萬別。

或者看到一切的心王心所都是因緣生的，並不是無因而起，也因此，這裡的每一個心念都是剎那滅盡，每一剎那出現的心都不一樣，這樣，在時間上，也能給它排出無數個不同的體。

「既有此眾多之物，不知定取何者為我」，這樣看來，到底哪一種心是「我」呢？前面的貪心是我，還是中間的信心是「我」？哪個心是「我」呢？我們會想，不可能只有一個心是「我」，不然就成了其他的心都不是「我」。

「若皆是我，我即百千」，如果這些全是「我」的話，而它們又各自不同，這樣，在內心範疇裡，就成了千差萬別的「我」了。有時候很貪，這時是像貪鬼一樣的「我」；有時候很憤怒，是像羅剎一樣的「我」；有時候很傲慢，像天王一樣的「我」；有時候很卑微，像乞丐一樣的「我」；有時候充滿競爭力，像修羅一樣的「我」，有時候非常慳吝，像餓鬼似的「我」等等。這樣看來，有千姿百態的「我」，到底哪個才是「我」呢？或者說，當你看到時間上的無數個不同心態的時候，是不是有無數個「我」呢？

3.從有「我」的錯覺中走出

一身之中，多主紛亂。離此之外，復無別法。翻覆推我，皆不可得。便悟此身心等，但是眾緣，似和合相，元非一體。似我人相，元非我人。

況且，如果在一個五蘊身當中有這麼多的「我」，那麼就像一個國家有很多國主一樣，會是非常混亂的，到底誰來做主？我們只認為是一個「我」做主，而不是有百千個「我」做主，不然到底聽誰的？

這樣的話，你也沒辦法辨識哪個是「我」。如果你只認取某一個是「我」，那其他就都不是了，成了「我」之外的東西，跟「我」無關了，但這絕不可能。你認為這一切色法心法都跟「我」切身相關，是從「我」裡面發出來的。如果你認為一一都是「我」，那顯然成了各式各樣不同的「我」，這比全球的人類差別相還要來得紛亂。

其實，離開這一大堆的身心各異的法之外，再沒別的法可稱為「我」了。但在這些法裡，你反覆去推求有沒有「我」的時候，在任何一個法上都得不到「我」。你不可能認為一隻眼睛是「我」，或者一根汗毛是「我」，或者一段骨節、一個心念是「我」等等。既然每一個個體的法都不是「我」，那它們合在一起也沒有「我」。

這樣就悟得，原來身心等只是眾多的緣，似乎合成一體的相，實際不是一體。只是在我們的錯覺裡，由於它們當時當處緊密相合、配合的緣故，誤以為是一體。就像一個球隊打球的時候，因為他們之間互相配合，我們會誤以為真實有一個球隊，但除了每個球員之外，哪有單獨的球隊呢？同樣，當處的很多身心等法暫時集聚的緣故，顯現成好似是獨一的和合相，實際不是一體，它只是現似為一種人我的相，你卻誤以在這上面肯定能找到補特伽羅我。

（二）還滅的道路與果證

為誰貪嗔，為誰殺盜，誰修戒施，誰生人天（知苦集也）。遂不滯心於三界有漏善惡（斷集諦也）。但修無我觀智（道諦）。以斷貪等止息諸業，證得我空真如，得須陀洹果，乃至滅盡患累，得阿羅漢果（滅諦）。灰身滅智，永離諸苦（諸阿含等六百一十八卷經，婆沙俱舍等六百九十八卷論，皆唯說此小乘及前人天因果。部帙雖多，理不出此也）。

這樣觀察後，看到了當下的種種身心現象，一旦確認這些現象、這個蘊相不是「我」，你再不把緣生的虛幻影像認為是「我」的時候。那你就想，我為哪個貪，為哪個嗔？我為了誰來殺、盜？是誰在修戒施？誰在生人天？既然「我」了不可得，那是為誰歡喜為誰憂？為誰維護？為誰行動？為誰而修善修福？為誰取善趣樂果？

一旦明白無我，你會發現過去的一切心態和行為都是妄作。原先認為這裡有個真實的「我」，所以我們理直氣壯地為「我」來賺錢，為「我」來享受，為「我」來修善升天。現在發現根本沒有「我」，那這一切行為都沒有理由了，之後你自己會反過來問，我到底為誰貪嗔？別人說：「王某某！你這個混蛋」，我為誰氣惱？沒人叫王某某。別人說：「王某某！你的功德太殊勝，你太偉大了」，沒有王某某，我為誰高興？

原先覺得我的形象很重要，包括我的生活品質，我的穿戴行頭，我各方面的地位、品位、身分、知名度等等，這些都相當重要。作為一個人，就是按照這些來判斷他的生命品質，所以方方面面都要達到一種不低的要求才對。人生就要有追求，要從各方面塑造人生的品味。像這樣，時時處處都是為了「我」而做、而忙、而設計、而動很多心思。想想看，哪怕是為了一個「我」的房間，都會動很多心思，他會要求達到一定標準，才符合「我」的身分，或者說「我」需要有一種獨特的風格。其他像「我」的受用、財富，要達到何種程度等等，你對這些也會有很多精心的設計。

然而，一旦你知道沒有「我」，那做這些是為了誰呢？這樣，一切就全都停下來了。你反過來看世間那一套就非常清楚，人們念念都在計較「我」、營造「我」，在為「我」而費很多心、出很多力，這就是現代人說的「呵護自我」。野心再大一點的想，「我」要在一生中得到大的成功，實現大的榮譽、事業。野心更大一些的，會希望「我」超越欲界，得到梵天的果位等等。這些都源於一個我愛執而起。

一旦明白無我，這一切動機自然會消失。也就是他心上再不會出現那種隨順生死的道，因為執「我」的心沒了，也因此，為了愛護「我」而取什麼最好的食物、最好的受用等這種求取的心也會停掉，這樣就進入了解脫道。解脫道跟世間道完全不同，但這也不是外在的道，關鍵是心上的見解和希求變了。

從此以後，這個人的心不會再取著三界的任何有漏善惡法，也就是他能夠斷集諦了。內心唯一的重點就是修持無我觀智，這就入了道諦。由此他會斷除貪等煩惱，止息一切有漏的非福業、福業和不動業，證得我空真如。這樣首先會得到見道的初果，之後逐節進修，乃至於滅除一切生死的過患、拖累而得到阿羅漢果，這就是證了滅諦。在宿世的業報消盡後，就灰身滅智，永離三有諸苦。這就得到了出世間的涅槃果位，這種涅槃已息滅了一切有漏的苦與苦因。