第四十九課

復次頌曰：

由無生故無色等　故彼不應即是形

頌文又說：由於諸法無生的緣故色等無有自性，所以瓶子不應該是色等的形狀差別。

這是另一種破法，首先依照前面破四邊生的道理，觀察我們心前的一切法。大家都會認為萬法有生，每天有新的現象、新的人、新的事件出生，整個世界生生不息，生活多姿多彩等等。現在就以破四邊生的理論，對於你心裡認為有自性生的事物做觀察，如果它是實法，就必然有它生的方式，而生的方式不出四種：或者自生，或者他生，或者共生，或者無因生，但這四種觀察下來都不成立，此外也沒有別的方式，所以你必須承認，所見到的生就是無生，或者說根本沒有實有的法生出來。這樣就知道，一切果上的顯現都是無生的，看起來好像是個實法，實際上並沒有一個實有的東西出生。就像夢中見到一隻母雞生了一個蛋，雖然確實看到出現了一個蛋，是橢圓形、白色，有乒乓球那麼大等等，但真實去觀察，發現什麼也沒有，既然原本就沒它，又怎麼會有它生的方式呢？

換句話說，如果一個法實有，就必然能說出它是怎麼來的。但是從自己來不對，否則果已經有了，生它還有什麼意義？而且，如果自己能生自己，就應該源源不斷地生下去，永遠生自己。如果是從其他法而生，那因和果就是毫無關係的他體，這樣別別無關的法還能生它的話，那世界上的一切都應該能生一切了，同樣是他體的緣故。自他共生更不對，因為共生既有自生自的一分，又有他法生他法的一分，這樣就兼具了自生和他生的過失。無因生也不可能，如果不需要因就能生，那應該在任何時、任何處都能生果，為什麼只見到在此地生，彼地不生？在此時生，彼時不生呢？

這樣破除了四種生的方式，就知道一切法生即無生。也就是說，一切只是因緣合成的假法，真實中都不成立。

色等不生如前已說。由無生故，色等非有。計無所有為假立瓶等之因，及計瓶等以實法為因，均不應道理。故瓶等非是色等形狀差別。

外的色法、內的心法等一切果法的顯現實際是無生，這一點前面已經說過。以無生的緣故，色等法現而非有，真實中根本沒有。這樣的話，承許無所有的色等法，作為假立瓶子等的因，以及認為瓶子等以實法為因，都是不合理的。（意思就是，你們認為必須以實法為所依，才能出現假法，如同以極微為所依，才能出現各種大大小小的粗法的顯現，但我們前面已經以離四邊生的正理破掉了色等實有，所以，按你的觀點，就不能以無實的色法來假立瓶子。）因此，瓶子等就不是色等的形狀差別。總之，決定沒有一個特定形狀的實有的瓶子。

問曰：若以所說七相推求車無所有，則車應無。世間依車所立之名言，皆應斷絕。然現見世云：取車、買車、造車等。由是世間所共許故，車實是有。

對方提問說：如果按你們中觀宗所說，以七相推求車一無所得，那麼車應當沒有。這樣一來，依於車所安立的取車、買車、造車等的名言都應當斷絕了。（對方認為，必須存在實有的法，才能對它安立名稱。沒有車就無法安立取車、買車、造車、修車等，那麼一切有關車的名言就都不合理了。）但是現量見到世間說取車、買車、造車等，因為這些名言是大眾共許的，所以車應當真實存在。意思是必定有這個法，大家才會這麼說。

答曰：此過唯汝乃有。謂以前說七相推求，車不應理。然汝許是以理推求有所得法，而後安立。不許有餘方便成立。故取車等世間名言，於汝宗中云何得有。然於我等全無過失。

回答：斷絕世間名言的過失只有你們實事宗才有。意思是說，以前面說的七相推求車的時候，在正理面前根本無法成立有車。但你們承許的安立名言的方式是，經過正理觀察有所得的法，之後才對它安立名言，不允許其他安名的方式。所以，取車、買車、造車等世間的名言，以你宗安名的方式，怎麼能存在呢？但是對於我宗根本沒有這個過失。

也就是說，我宗安名的方式不同。雖然真實中以理觀察得不到實法，但我們以隨順世間共許的方式，也就是世人面前如何顯現，又如何稱呼，我們也隨順世間這樣立名。所以對我宗來說，沒有斷絕世間名言的過失。

何則？頌曰：

雖以七相推求彼　真實世間皆非有

若不觀察就世間　依自支分可安立

為什麼呢？頌文說：雖然在做勝義範疇裡的觀察時，以七相去尋求車，在真實或世間中都不可得，但如果不加觀察，僅僅就世間承許而言，可以依於車子自身的支分——輪子、車頭、車座、車廂等安立車的假名。

如前所說：「如不許車異支分」等，以七相推求。隨於勝義、世俗，車均不成。然若不觀察，唯就世間，如立青等與受等，唯緣起性。如是亦可許依輪等支分假立名車。

這件事要分兩步來講：

（一）如果觀察真實中有沒有這輛車，那就像前面所說，車如果實有，就應當有它存在的方式。大體上不外乎七種，車和支分或者是異體，或者是一體，或者車依於支分，或者支分依於車等等。但無論以哪種方式進行觀察，都成立不了實有的車。承許車是諦實的一體，不僅在勝義中不成立，連世俗中也沒有這樣的事，因為世俗根識所見的車，也只是多部分的積聚，而且是剎那滅的，所以不存在常、一實有的車。

（二）如果不加觀察，唯一以隨順世俗的方式，就像安立外的青色、內的受等那樣，只是一種緣起性，或者是依於因緣合成的假相，同樣可以承許，在世人面前，依於輪子、車頭、車座等支分積聚，現出一個總體的假相，對此假立名言為車。

世間都承認有青色、受等。比如，地、水、火、風四種微塵，以某種方式進行和合後會顯現為青色，但在地、水、火、風四微上並沒有青色，所以青色只是緣起的假相。所謂的受，也只是根、境、識三者和合後，所幻起的一種領納的心，緣聚前沒有，緣散後也沒有，因緣聚會時，忽而就現起一種感受。因為內外的一切法在世俗中有如幻的緣起，也就是在妄識泯滅前，假的因緣和合時會無欺地現出假的果相，所以僅就世人根識前的顯現，或者說緣起性，安立有此法彼法的名言。

由許依緣假立，故我宗中，全無失壞世間名言之過。即彼敵者亦應共許此義。

由於我們在隨順世間時承許有依因緣和合而假立的法，所以在我宗裡，根本沒有失壞世間名言的過失。也就是我們在真實中通達諸法空性，而隨順世俗時，又依於妄識前的緣起性安立這些名字。這是對方也應當共許的意義。

意思就是，以七相做觀察時，你也不得不承認真實中一無所得，而在世俗中，根識前無欺有這種現象，所以針對這種緣起顯現來立名，那是你我應當共許的事。但如果按你宗所說，車是實有的法，而且是依於實有的車而立名，那麼無論是在勝義還是世俗中，這種名稱都無法安立。也就是說，按你宗安名的方式，必須勝義中有實法才能對它安名，但勝義中以理觀察時，實有的車無法成立，所以按你宗的方式，無法對其安立名稱，也因此會失壞一切世俗。

又此宗中，由世間共許門，非但能成立依車之名言，即此所有諸名差別，皆可不加觀察，由世間共許門而自許也。

這是舉一反三，懂了車的例子，遍推到世間一切名言上，就知道一切名言的安立方式是什麼，也就知道中觀宗在隨順世俗時是如何承許名言的。即隨順世間共許門而安立，不是自方在真實中有什麼承認。

就像佛自身不承認我和我所，但隨順世間也說我和我所，比如佛也隨順世人說「我是法王，於法自在」，不僅如此，佛也會說我的身體、我的前世、我所在之處，這是我的徒眾、我的法衣等等。佛自身不承認有時間、空間所攝的虛妄法，然而為了方便教化，隨順世間，也同樣安立了一個個的名字。

中觀宗的立名方式就像這樣，按照世間共許門，不但能成立依於車所說的各種名言，就是車上所有各種名稱的差別，也都可以不加觀察，按照世人怎麼承許就怎麼說。

思考題：

1.請以無生理破除瓶等是色等的形狀差別。

2.對方為什麼認為以七相推求車無所有，則世間依車所立的名言都會斷絕？

3.中觀宗對於車等的安名方式是什麼？為什麼這樣安名沒有失壞世間名言的過失？