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金剛七句祈請頌講記02 益西彭措堪布 講授
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金剛七句祈請頌講記02 益西彭措堪布 講授

 

第二課

(三)三世應化的情形

在過去佛出世的時期,蓮師就已經有了。

在現在佛的教法期間,印度等地的智者、成就者,多數是蓮師的幻化。比如,阿闍黎蓮花金剛、婆羅門薩哈拉、薩迦派的祖師毗汝巴、噶當派的祖師阿底峽尊者等,其實都是蓮師的幻變。而且很多的持教者都是由蓮師加持而攝受的。蓮師在印度、漢地、香巴拉等很多地方,對於聖教和眾生的利益,做了各種特別偉大的事業。

來到西藏以後,蓮師踏過所有的地方,並且都做了加持。傳記裡說,蓮師親自去了納日的二十座雪山,衛藏、後藏的二十一處修行聖地,多康的二十五處聖地,三處秘密峽谷和其他的很多地方,都經過蓮師的加持,而成了修行聖地。尤其是伏藏了不可計算的極其殊勝的法,包括赤松德贊王的八種個人伏藏為首,五大意伏藏,二十五種甚深伏藏等。而且為每個伏藏法都授記了開取的時間、取藏者的名字和將會受持法教的具緣者。埋藏伏藏的原因是,防止密咒乘的法被摧壞,避免金剛乘的墮染,或者遭到篡改,以及維持加持力,以利益未來眾生的緣故。還攝伏了所有的世間鬼神,用金剛杵放在他們的頭頂上,讓他們喝甘露水,發誓護持佛法。

蓮師離開藏地後,承諾在佛法安住期間,一直化身而來,護持西藏人。又囑咐十二位地神母,不准外道進入藏地。未來這個世界遭到法難的時候,蓮師化現成香巴拉軍隊的主帥,顯現手持法輪的很威猛的形相。當年的二十五位君臣大弟子,也都成為座下的大將。把魔軍滅盡後,密咒的教法會在世間興盛。

西藏無偏持教的新舊派的大德,像格魯派的宗喀巴大師、噶舉派的噶瑪巴、薩迦派的薩迦班智達等,都是蓮師的化現。寧瑪派裡更是有很多蓮師的身、語、意、功德、事業的五種化身。如菩提金剛在授記中寫道:「單堅阿拉木天喇榮溝,鄔金蓮師化身名晉美。」而且,藏地多數的智者和成就者曾經見過蓮師,得到加持和賜予教授等等。這在各類傳記裡都有明顯的記載。

未來彌勒佛來到世間示現成佛時,蓮師會化現為一位名叫「調伏眾生」的菩薩身分,之後會把密法廣大地興盛、弘揚起來。同樣,在賢劫一切佛出世期間,也會出現一個個蓮師的化身。未來,直到眾生界盡為止的期間,都是住在化基——無死金剛智慧身中幻化遊戲,是跟時、方同等的量,也就是在無盡的時空界裡,化現各種的化身,廣作有情的利益。

這裡的化基和化事是一對,也就是幻的本源和幻變的事,這就是由體起用的意思。

蓮師畬犰磽b無死金剛智慧身之中,沒有一剎那離過,或者說沒有一剎那忽然迷惑,這叫沒有遷移。而我們一念落到了能所二相的妄現裡,這就叫偏離了本性,這也只是在名言上假說為從本性裡出去,實際上從沒出去過。蓮師是已經徹證的佛,沒有絲毫的二取垢染,所以純粹是大無為法,不是因緣所生,也因此永遠沒有衰滅,這就叫「無死金剛身」。或者就現前的極奇特的緣起來說,蓮師示現成就了無死虹身,他的體性就是智慧。這裡的「身」是個比喻,是指這是一切法的來源或者依處,所以叫做「身」。這個大智慧,不會墮在任何時間和方所局限的量當中,不會落在時分和方分的體性裡,也因此它是周遍的。

雖然就他自身來說,畬犰磽b無死金剛智慧身裡,沒有一剎那的偏離,這叫「如如而住」,永遠是如此,但是針對化機,就有一個盡一切時間、空間的幻化、遊戲。也就是在他的海印三昧裡,應著無數眾生的心,而現出無數的化現,來作有情的利益,所以,用「幻」字來表示就非常恰當。

我們知道,「幻」是指因緣一和合,觀眾眼前立即見到各種各樣的相,有牛、馬等的有情相,還會有各種的來去、遷變、動作等等,而這些都是假相。同樣,這裡說的就是「由體起用」,也就在無量眾生界裡現出各種調伏的相。意思是說,由於體遍在一切法中的緣故,所以他能一時之間應一切世間界眾生的心,不必動任何心思,自然就現出各種相應的相來。然而,這些相只是眾生心前見到的,蓮師本身沒有一個剎那、一個微塵的遷移。這樣才瞭解,原來我們一直在蓮師悲心的觀照當中。

格日仁波切自己也說:「我實際上是無量光佛意的幻化,聖者觀世音語的光明,是一切空行的長兄,一切勇士之王、持明之王,三世一切佛的事業之主,是無與倫比的普賢大金剛持。」這就證明,現在我們面前的蓮師,他就是一切佛總集的體性,一切佛的事業,格日仁波切全部都能做到。他住在法界心當中,現出無數無量的幻變,具足大悲、大力,尤其是威猛力的代表。

這樣,我們才知道蓮師的體性、功德和事業。他確實在沒有一剎那動搖的法界智慧身中,應著無量眾生的機,能夠沒有一剎那的延誤,迅疾地降下加持。所以,我們一定要對此深信,這是極其奇特的事業相。應著眾生的心,就會現出調伏相,而且所作的調伏完全契合眾生的根機。也因此,他就成為大如意寶,能夠如欲地滿足一切眾生的願求或者希欲,我們有什麼樣的願望都可以向至尊蓮師祈求。蓮師自己也說:「對於那些信敬情深的眾生,我的大悲加持比其他佛還要快,一直到三界輪迴的眾生度盡之間,蓮師我的大悲無有窮盡。」

接著還要補充一點,上節課講到「祈請應現的金剛音聲」,當時我的想法是,這是一個極大的秘密表示。金剛七句是三種祈請的鑰匙,你用這樣一把鑰匙,就能把蓮師請出來。這不是某個人的分別心的想法或者是創作,它是法界極其微妙緣起的顯示,所以叫做「金剛妙聲」,是自然出現的,它的效力能遍在一切時處,能起到徹證菩提之間的所有作用。

那麼,這種作用怎麼來向眾生說明呢?一定要有一種表示,這樣大家一看到就知道,我也要這麼仿效而行。由於法性的緣起,它永遠不會失靈,不會有改道路的情況,由於這是不變的規則的緣故,我們如是而行,也必定如是實現,任何人如是來行,都決定如是實現,因為法界是無私的,從來不會有偏頗。

為什麼說它是三祈請的關鍵呢?那麼首先就要知道,在法身中自現了金剛七句的妙聲,而且是以金剛七句做自祈請,這已經說出了從法身請出報身的關鍵。之後,五部智慧佛母還是以金剛七句祈請,結果就現前了極樂世界的化身,這實際上是暗示從報身請出化身的關要。再就是一百俱胝空行母的祈請,又從淨土化身中現出了南瞻部洲的化身,這就開示了從淨土化身請出穢土化身的關鍵。

從這裡我們也會明白,返本還元的妙道完全含攝在金剛七句裡,這裡面隱含了一條見到三身蓮師的秘密道路,也就是隨著祈請者的心,能夠相應地見到三身蓮師。下品的祈請能見到化身蓮師,也就是在定觀中或者夢境裡,會見到蓮師降臨,而且做各種大智慧的灌頂或者教誡。中品的情況是,瑜伽士以金剛七句祈請,能見到報身的蓮師現前,這時候,他自身已經處於空行勇父的行列中,這時是報身佛來傳法、做加持的。最上等的是能夠見到法身蓮師,徹見到菩提的本面。從這裡才知道,原來金剛七句是這樣的金剛密訣,它裡面已經隱含了現證法報化三身的關要。

也是這個原因,全知寫了一個極其殊勝的《白蓮花釋》,從中可以看出,這個金剛文字具有無量的妙義,而且可以由外到內到密到極密,一直深入進去。這也是法界本身的奧秘,淺者見淺,深者見深,然而這一切都是以金剛七句這個秘訣文字來顯現的。我們一定要懂得這一點,才知道念的到底是什麼。

接下來講一點蓮師廣傳裡記下來的蓮師的傳記。

那時候,阿彌陀佛在極樂世界,看到世間有國王等驕慢的人,以及那些因為慢心很大而被束縛的人。為了調伏這些人,佛住在極樂世界,色身的頂髻上放出紅光,光明裡幻化出一個國王,名叫「聖妙轉輪王」,就這樣應化到了人間。

國王有很大的力量,能夠自在地主宰四大部洲。當時的國勢非常強盛,無論是哪方面的受用、權勢,都十分興旺、發達。他不僅是人王,還兼具法王的身分,普遍地做了正法的事業。

再說,那時候在國家西南邊隅的乳海裡,長了很多蓮花,國王恭敬地供養三寶後,派了一個僕人到乳海裡取花。那個人取來了蓮花,獻給國王。國王又把它獻在三寶前做供養。

這一天,從阿彌陀佛舌頭的中央放出五色光明,直接下照到乳海當中。這時,取花的使者來到花叢裡,發現大海裡長出一棵很大的蓮花樹,樹枝上開出了蓮花,花瓣大得像雄鷹的翅膀,樹葉有盾牌那麼大。在這個中間,有一個還沒綻放的花苞,像望江花那麼大,叫做「優曇花」,它在夏、冬兩季都沒有開花。取花的使者感到很稀奇,就把這事一五一十地稟報給了國王。國王說:「你要好好地照管它,對這個清淨的花,你們一定要晝夜輪流地看護。」

到了猴年初春這個月,一天,花苞終於開放了,在花的四方和中央,分別住著五個不同膚色的童子,這些童子都是用五色的綢緞包著髮髻。中間的童子是藍黑的膚色,東邊的是白黑色,南邊的黃黑色,西邊的是紅黑色,北邊的是綠黑色,他們身上都具足六種莊嚴。取花的使者見到這個情形後,趕緊回去把這件事匯報給了國王。國王聽了,臉上多次露出歡喜的表情(表示他非常想去看這五個童子,因為他沒有孩子)。

之後國王決定,我們現在就前往乳海。國王的行頭是很大的,前面有五頭雪山獅子引路,後面有五百匹駿馬拉著大馬車,車上裝了不可計數的五欲供品。國王、大臣以及他的貴妃、侍從們,就這樣浩浩蕩蕩地出發了。

正在這時,阿彌陀佛和八萬位淨土的眷屬,也降臨到了乳海邊上。國王到了乳海的時候,只見五位童子都沒有言語,他們的心都不動、不變,在蓮花裡安坐,身上還放著光。

於是國王讚歎道:「奇哉!奇哉!在西南的乳海裡,蓮花樹的頂端,生了五位童子。在您們不壞的色身上,有以受用圓滿而莊嚴的一切諸佛都集聚的髮髻。」

這些是比喻的說法,「不壞的身」,指不是凡夫的生滅身,而是金剛身。怎麼來做莊嚴的呢?是以一切自受用都圓滿而做莊嚴,不必受用世俗的那些五欲。他們的頂嚴是「一切佛集聚的髮髻」,意思是,他們是諸佛匯集的體性。

國王又說:「蓮花生,寂靜、最極寂靜,身上完全具有虹光的妙色。」

這是讚歎色身的功德圓滿。「寂靜、極寂靜」,是指已經達到最極寂靜的涅槃,徹底遠離了凡夫惑業的妄動,不是任何苦和苦因的體性。「色身全是虹光」,表示不是惑業所感的不清淨的軀體,血肉等全部沒有了,完全是一種光明的身。

又讚歎說:「您微妙的幻音如同佛語一般;潔淨的、海螺般的牙齒,熙怡微笑極具莊嚴;面輪像滿月一樣,極其圓滿;修長的蓮花眼,隆滿的高鼻,成了一切眾生的怙主,大悲的聖尊。這樣的佛子蓮花生,我根本沒辦法讚歎到您的功德!」

這裡還是在讚歎無上蓮花生的身語意功德。「幻音」,是指像空谷中的音聲一樣,完全是從空寂的心中發出,所以沒有任何的妄動分別,如同佛的語言,極其微妙。之後又說到面輪、眼、鼻、齒等的妙相,是講色身莊嚴,具足妙好。又講到他們具有周遍的悲心,能拔濟一切眾生的苦。因此,根本無法讚到這樣的蓮花生佛的功德,這完全不是世俗分別心所能衡量到的。這都是我們的格日仁波切過去世應化的情形。

國王這樣讚頌後,五童子開口說:「你應當請問阿彌陀佛。」阿彌陀佛和八萬眷屬已經降臨到乳海邊了。於是,國王恭敬地向阿彌陀佛請問五位童子的情況,他說:「無量光佛沒有絲毫垢染的極其勝妙的色身,以您的妙音一定會滿足小王我的心願,請求您能為我宣說,在十方世界裡安住的諸佛的色身,也就是這五童子化身的情形。」這樣在佛前請白。

阿彌陀佛對他說:「奇哉!奇哉!眾生已經離開了皈依處的緣故,只能在輪迴裡轉上轉下,不斷地輪轉。他們迷失了真實的道路,身口意非常疲倦,沒有一個可依的皈處。見到了眾生苦的情況,就以無緣的大悲,而出現了五童子,他們是五智的遊戲。」

意思是從五智裡現出了五童子。「五智」代表報身,也就是成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智、法界體性智這五種智。這就表示從報身中現出化身來,也就是直接現在有緣的眾生前,來攝持、引導他回到菩提,回到本來。要知道,為了攝持眾生的緣故,必須在眾生心前現一個同類的身,說同類的語言,所以就要俯下身來,遷就凡夫的情況,也因此,需要現出像有情一樣的化身來。「五童子是五智的遊戲」,是說五智是能遊戲者,應著眾生的觀眾,而現出各種的遊戲相,也就是身口意的各種表態、行為等等,這就叫「遊戲」。

阿彌陀佛又說:「為了利益這些還處在生死幻夢裡的眾生,就要宣說各種不同的法門(由此來攝引他的心,從顛倒中出來,回歸到本來,這就是來世間說法的目的)。」

眾生有不同的欲樂、根性,也就是有他喜歡的事,有各方面的根性,所以要應著他的根和欲樂,說相應的法,這就恰如其分了,也就能把他的心往實相裡引,這也就有了小、大、密各種不同的法門。

佛繼續說:「能夠特別地對於最殊勝的密咒乘,尤其是無上金剛乘的生起次第、圓滿次第以及光明大圓滿這三者,做宣說的大導師,就是這五個童子。」

我們看過《蓮師廣傳》就很清楚,在無數的世界裡,都是有一位釋迦佛和一位蓮花生上師。釋迦本師主要以化身佛的化儀和行儀現在世間,所以都是現托缽、披三法衣的比丘形相。而蓮師是要宣揚果乘,或者說,格日仁波切應現在世間,著重是要宣說金剛乘,這就是他的重點所在。

然後阿彌陀佛說:「我現在宣說他們的名稱,國王你聽了要謹記在心裡。中間這位童子叫做『金剛』,後面四位童子的名字分別是『佛陀』、『然那班瑪(蓮花)』、『嘎瑪(事業)』和『骨鬘力』,而且從他們各自的身上,又化出身、語、意、功德、事業的五化身(像這樣,化了再化,不可思議)。他們以化生或胎生等的方式來到這個世間,做各種的利他事業。(意思是,必須要以一種方式來到人間,可以是直接一剎那就化現而來,不經過母胎,這叫化生,也可以選擇母胎,然後降生到世間。)這樣,做了分別心無法衡量到的不可思議、極廣大的利益。他們五個都是觀世音的幻化,都具足無量無數的勝妙轉輪王的福德,你應當把他們請到王宮裡。」

這樣講了以後,國王立即照辦,很殷重地請五童子去王宮。當時五位童子都坐在獅子上,每個獅子身上都安置了一個帶有獸皮的法座,五個童子就坐在法座上。一個是金剛跏趺坐,一個半跏趺坐,一個是伸一隻腿、曲一隻腿,一個蹲坐在獅子背上等等。旁邊前後簇擁著,樂隊奏起了無量的上等音樂。就這樣歡歡喜喜地迎請到了王宮,做了那位轉輪王的上師和供養處。(這是蓮花生大師過去世化現的事蹟。)

再來講講恩扎布德國王的故事。

在古印度有個九層的妙寶宮殿,發著琉璃的熾盛光明,這就是烏仗那國的王宮。住在這裡的國王有好幾個名字,也叫「無眼聚財王」,或者「恩扎布德王」等等。這個國王有很大的權勢和財富,但是很不幸,他的兩隻眼睛都瞎了,而且一直沒有太子,君臣都為這件事情很憂愁。

終於,一位王妃生了一個兒子,那時國王、王妃和大臣們心裡都很歡喜,慶祝小王子的誕生。但是沒過多久,小王子就死了,國王和王妃一直非常悲傷、抑鬱,心裡總是不快樂。而且禍不單行,國家裡又發生了大的饑荒,死了好多人。

恩扎布德王非常傷感地說:「在這世上,再沒有比我更苦的人了。五根裡,我沒有清淨的眼根;身為國王,我沒有繼承的王子;想到來世,我也沒有積到有意義的善法;那些敬稱我為『國王』的屬民,又因為饑荒而死去。」

就這樣,他的心情非常悲傷,心裡感到很難受、很壓抑。這時,阿賽仙人為了解除他的悲傷,就勸慰說:「人主國王啊!你要好好地聽。積聚的財富終歸消盡,生的盡頭就是死亡,在這個世上,誰也沒辦法免掉死亡。而且活緣如此稀少,死緣這般眾多,即便我們想永遠活著,但卻毫無自在。你不要悲傷,多想想善的利益,你的心要堅固,不要怯懦,要有大的心力,這樣才能心安體健。」這樣一說,國王心裡就得了安慰。

這一年夏季的十五號,國王在三寶前很殷重地獻了供養。在這個吉祥的日子裡,他把《寶雲經》《法雲經》這兩部大乘經都誦了一遍,然後立了誓願,要用自己所有的財物,對廣大的民眾做大的布施。

那時候的人吃花粉作為食物。在伽瑪日城的東北地區,有一個無垢光蘊海,海水非常清澈,還會散發出光芒。海裡長出了很多蓮花。在一個叫做「優曇花」的大園林裡有一棵樹,樹上長出了曇花,樹身很大,一個人都抱不過來,它每一年都會換一次新花。

在龍年孟秋月鬼宿日,他的大臣到這裡採花,突然驚奇地發現,在八座高的蓮花花蕊上,有個很莊嚴的孩子,晶瑩瑩地安住在花上。大臣心想,這個孩子有緣的話,是不是該把他獻到國王手上?當然,獻得好的話,怎麼都好,獻得不好的話,也會有壞事臨頭。他心裡很猶豫,之後想,最好還是先回去匯報一下,看情況再說。於是這個大臣托宮門裡的人捎個信,說有大事求見國王。

再說,這時候恩扎布德王正在王宮裡打開倉庫,做廣大的布施。過了幾年,國庫裡的財富全都布施完了。國王宣布:「現在倉庫裡的財富全都布施完了。」當時有個乞丐說:「如果沒有我的份,你先前的布施就都沒有意義了。(意思是,你不是仁慈的國王,我同樣是可憐的乞丐,為什麼沒有我的份?)」國王聽了,深思熟慮以後,召集了一百個內大臣和一千個外大臣,宣布說:「我已經做了多年的布施,財富全都布施光了,但是乞丐還沒有中斷,現在有什麼辦法來得到食品和財富呢?」結果大臣們議論紛紛,有些說:「種田會發財。」有的說:「發展商貿能致富。」有的說:「征服敵國可以掠奪到財富。」總之,眾說紛紜,莫衷一是。

這以上講了恩扎布德王布施財富的事蹟。

接著要說的是,阿彌陀佛在無漏妙寶的宮殿裡,發出了身、語、意、功德、事業五種幻化身,這些化身都以三十二種妙相做莊嚴。所幻變的勝妙轉輪王,在四大部洲裡有很大的勢力,正在自在地轉正法輪。

阿彌陀佛為了調伏眾生的緣故,做了四種觀照:首先觀照的是,在六道裡調伏眾生的六能仁、六個蓮師。其次,為了讓世間的人類生起深信因果的心,觀照了沒有孩子的恩扎布德王。第三個,觀照到在印度和西藏,有很多非常粗暴、難以調伏的鬼神,當時想:如果不用化身的方式,單單以胎生是調伏不了這些鬼神的,這樣就觀照到了無垢光蘊海。最後觀照的是,在西藏境內,一個群魔擾亂非常凶暴的地方,在這個黑暗當中會有大法王——赤松德贊出世,做佛法的光明。上面說的「無垢光蘊海」,就是指鄔金國的西南方,有很多光的達那郭夏海。那位化身而來的大師,就誕生在這裡。

接著,我們繼續講恩扎布德王的故事。

前面講了,國王恩扎布德沒有孩子繼承王位,然後就請來算命的人打卦,占卜吉凶。這些人都說:「你要得子的話,就需要做大布施,利益貧苦。」國王當時就頒布一道旨令,詔令佛教智者501名、外道501名,總共1002人,各自都祭奉神明,為國家祈禱降生太子。

國內有一個像瑪瑙一樣的自然形成的寶塔,不是人工建造的。國王在此做了內、外、密廣大的供養。

在蛇年神變月十五號,打開三千座寶庫,宣布全國民眾都可以各取所需。但是這樣廣做布施仍然沒有得到太子。

後來又有化緣的師徒進入王宮,師父叫做「阿色那」,他是已經見聖諦得道的聖人。這師徒七人來求施捨。國王說:「現在已經沒有什麼東西了,難以供奉。」師父說:「施捨如果沒我的份,你施捨給別人也沒有用,只不過是把財產白白扔到河裡,只有我諦實語的力量才能讓你成功!」

國王說:「那就請你們師徒七人進入宮中安住下來。」這些仙人說諦實語:「如果需要求得太子,需要多發善願,王妃們也要奉獻自己的誠心,國王你和侍從都要親自駕船到海中去取摩尼寶。」

當時1002位內外道的行者都很失望,他們準備做火供,驅趕殘暴的妖怪,當時鬼神生起了怨恨之心,這時電閃雷鳴,空中大降冰雹,而且黑風咆哮、大地震動等,國家開始流行了瘟疫。烏金亞那遭到如此的巨變,人心惶惶,大家都非常痛苦。

國王認為他們所做的這些,不是如法的做法,就正式決定出海去找摩尼寶,來對窮苦的人做布施。

那時,有一位去過大海的老人,他曾經多次遠航。國王親自到這位老人的住處,說:「我要出海,請你當嚮導,準備好後立即出發。」老人勸國王說:「您不能去,到大海裡取寶是窮人玩命的事!海裡面驚濤洶湧,而且有鯨魚惡龍,還有像山水那樣顏色的羅剎女,還有很多妖魔鬼怪!國王你的雙眼失明,行走不了!」國王說:「我不完成這件事,就死不瞑目。你來幫我當航船的舵手,你說出海需要什麼東西,我都會給你準備好!」老舵手就爽快地說:「我需要觀察鯨魚情況的活鴿子,要餵鴿子的黃母牛,要大量的草料來餵母牛,要殺鯨魚的活海螺,還要有極粗的纜繩和一艘三層樓高的樓船,要四面垂下的金錨,還要麻繩和風帆。」國王立即一一照辦,準備妥當。

老舵手檢查了航船。當時大臣和很多內宮的侍從都勸阻國王不要去。國王不聽勸告,就上了樓船,五百多個商人也同時上船了。

舵手準備起航,首先大聲宣告:「大海裡有很多妖魔鬼怪,要想安全返回是不容易的!如果你們有顧慮,就請現在回去!如果把安危置之度外,你就不要去想再見到父母、妻兒和親戚。如果不顧生命一心要去尋寶,最終還有幸能夠安全返回,那時你的子孫七代都有珍寶巨財而滿足,而且吉祥如意。」說完,七條纜繩一一扯斷。這樣就豎起桅杆、揚起風帆,像力士射出的箭一樣疾駛而去。

樓船到了寶島,隨從們留在寶島上。國王和老舵手乘著一條小船,逐漸划往另一個寶島。當時國王作祈禱,以祈禱力,隱隱約約見到眼前有一座白色的山。國王問:「是什麼山?」老舵手回答:「是銀山。」船又往前航行,見到藍色山,問:「那是什麼山?」說:「是琉璃山。」又行駛一段,見到黃色山,問:「這是什麼山?」回答:「陛下所見是金山。」這樣船就抵達山腳上岸了。

這是一個黃金寶島,遍地都是金沙,晃人眼目。他們就坐在金沙上,老舵手對國王說:「我已經老邁走不動了!你再向前走一個由旬,有萬寶築成的一百座城堡在那裡,你不要疑慮,直接往前走。如果城門緊閉,有個城門的門楣上有金質不變的吉祥圖,門坎上有十字金剛圖,敲門就用金剛杵,會出來一個龍女,叫做『具麗女』,皮膚像天空一樣藍,全身佩戴七寶石為裝飾,手裡握著閃射五色光明的藍色摩尼寶。寶到手一定要握在手心裡不放鬆,要閉起嘴來不說話,隨後有五位仙女來奉獻各種寶物珍奇,要趕緊用衣服把寶貝包起來。」老舵手這樣跟國王交代好了一切。

隨後,恩扎布德國王起航,很快到了寶城裡。進入七寶城,舉起金剛杵來敲城門,城門自動打開,仙女拿來了寶物,藍色的龍女給他獻上藍色摩尼寶,其他諸龍女們又送了很多寶物。國王按照囑咐,取了寶物,就盡快往回走。

到了老舵手身邊向他致謝,打開子包好的摩尼寶,向著摩尼寶禮拜祈禱之後,他的左眼忽然復明。摩尼寶喊出了「恩扎布德」的名字。

之後,他們回到了商人們逗留的海島上。老舵手很善於辨別寶物,他在寶貝裡挑出奇珍異寶,其餘碎的寶物分給其他人。老舵手說:「寶貝不能帶太多,太多了船會沉到海底,失去性命。大家應該知足了,現在上船吧!」

這樣,國王和隨從調轉船頭,返航回故鄉。在到達之時,遠遠來了一位信佛的大臣「爭那增」,這位採蓮花的大臣坐著小船來迎接國王。

話說,在印度菩提迦葉和西方烏金亞那東北接壤的達那郭夏海東北角的蓮花藪,就在無垢光蘊海的洲島上(這個海沒有污染,有光明,在這洲島上),黃鵝、白鶴和無數禽鳥在空中飛翔,天上百鳥鳴叫,彩虹和發出的五色彩光非常美麗,光幕的形狀就像帳篷那樣。

國王對爭那增說:「那邊景象不尋常,你去看看有什麼?」

大臣很驚訝,說:「陛下,你的雙眼失明很久,怎麼能見到那邊的景象?」

國王說:「我得到了摩尼寶,祈禱後左眼就好了。」

大臣回稟說:「在蓮花叢裡誕生了一個奇特的幼兒,而且幼兒安住在裡面。」

國王當時就想認幼兒做義子,大臣鼓勵國王親自去看。

國王恩扎布德說:「是要快去看一看,我昨天晚上做了一個奇特的夢。有個金制的九股金剛杵在閃光,忽然從空中落在我手裡,我的心間頓時升起了一輪紅太陽。」

國王說了這個夢兆後,就和爭那增兩人划著小船往前走。那些黃鵝齊聲鳴叫,蓮花蕊裡有個八歲大小的兒童,身體健康、臉色嬌嫩,皮膚就像海螺敷了好看的顏料。

國王詫異萬分,開口說:「真奇妙!殊勝的孩子!你的父親是哪個?母親是誰?你是什麼地方的人?是屬於什麼種姓?你在這裡吃什麼?每天做什麼事?」這個兒童回答:「我的父親是明覺智慧,母親是樂空普賢母,我的住處是無生法界,種性屬於法界與光明不二,受用的是二現的分別(就是能所二現的分別),在這裡護持殺煩惱的行為。」

(這裡直接說出了蓮師的來源,他不是由世間的父母而來。他的父親是光明體性的智慧,母親是樂空普賢母,也就是從明空不二的本性裡,應眾生的善緣而化出這樣的妙身。其實化身的相跟法界的體沒有兩個,所以說他的住處就是無生的法界。

種性是法界和光明不二。另一個傳記裡講,種性是周遍金剛的自性,家族是不變大菩提,也是一個意思。顯教說是如來藏,這是不變的無為法,而且是周遍一切法的法性,也就是種性的意思。這個種性叫做「周遍金剛的自性」,「金剛」,是指不是因緣所生,所以沒有滅,不會有任何的增減,或者說不會以任何因緣而遭到破壞,這就是「金剛」的意思。「周遍」,指它是遍一切法的體性或者法性,其實任何法的法性都是它。

那麼,他是哪個家族裡的呢?家族是不變大菩提。也就是無遷變的大菩提,可見是從法界而來的。為什麼來這裡呢?另一個傳記裡講,就是讓這個世間的佛法和世法方面增長利益安樂而來的。)

孩子說了這些話,國王感動得眼淚直流,右眼忽然復明了。大臣爭那增也難以控制地聲淚俱下,連連呼喊「海生金剛!海生金剛!」。

國王給孩子取名為海生金剛,並且想這決定是化身。國王想認孩子做義子,同時想供奉為師父。這樣就把幼兒和那棵寶蓮樹一起迎回了王城。

他們走了一段又一段,快到王宮了,王宮出現在眼前的時候,大家都歡歡喜喜地來迎接,有的騎老虎,有的騎獅子,還有的騎大鵬鳥,共有三百名騎士。有的跳密宗舞,有的演密宗戲,有的打密宗鼓,共三百人。還有美麗的少女三百人,濃妝豔抹前來獻上供品,還有三百個小孩一起舞蹈。當時非常熱鬧,大鼓小鼓各種樂器震天響,人們舉著幢幡就像樹林一樣,往來人流如煙,在開闊的場地上做千百種遊戲。

這時國王恩扎布德捧出了摩尼寶,先用鹽水盡心地洗滌,再用嘎什嘎布一層層地包裹,專門擺設了一個供養的轎子,把摩尼寶放在裡面,然後一心一意地虔誠祈禱:「我找到的這個寶,如果是真實的如意寶,請把我王兒的小龍床變成高高的七寶床,上面撐著七寶如意傘。」話音剛剛出口,完全應驗(也就是一張小小的龍床,變成了高廣的七寶床,上面果然有七寶如意傘)。這樣就把幼兒安放在高高的七寶床上,並為孩子授權為國王,從此就稱名為「蓮花王」。

 

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第二課

(三)三世應化的情形

在過去佛出世的時期,蓮師就已經有了。

在現在佛的教法期間,印度等地的智者、成就者,多數是蓮師的幻化。比如,阿闍黎蓮花金剛、婆羅門薩哈拉、薩迦派的祖師毗汝巴、噶當派的祖師阿底峽尊者等,其實都是蓮師的幻變。而且很多的持教者都是由蓮師加持而攝受的。蓮師在印度、漢地、香巴拉等很多地方,對於聖教和眾生的利益,做了各種特別偉大的事業。

來到西藏以後,蓮師踏過所有的地方,並且都做了加持。傳記裡,蓮師親自去了納日的二十座雪山,衛藏、後藏的二十一處修行聖地,多康的二十五處聖地,三處秘密峽谷和其他的很多地方,都經過蓮師的加持,而成了修行聖地。尤其是伏藏了不可計算的極其殊勝的法,包括赤松德贊王的八種個人伏藏為首,五大意伏藏,二十五種甚深伏藏等。而且為每個伏藏法都授記了開取的時間、取藏者的名字和將會受持法教的具緣者。埋藏伏藏的原因是,防止密咒乘的法被摧壞,避免金剛乘的墮染,或者遭到改,以及維持加持力,以利益未來眾生的緣故。還攝伏了所有的世間鬼神,用金剛杵放在他們的頭頂上,讓他們喝甘露水,發誓護持佛法。

蓮師離開藏地後,承諾在佛法安住期間,一直化身而來,護持西藏人。又囑咐十二位地神母,不准外道進入藏地。未來這個世界遭到法難的時候,蓮師化現成香巴拉軍隊的主帥,顯現手持法輪的很威猛的形相。當年的二十五位君臣大弟子,也都成為座下的大將。把魔軍滅盡後,密咒的教法會在世間興盛。

西藏無偏持教的新舊派的大德,像格魯派的宗喀巴大師、噶舉派的噶瑪巴、薩迦派的薩迦班智達等,都是蓮師的化現。寧瑪派裡更是有很多蓮師的身、語、意、功德、事業的五種化身。如菩提金剛在授記中寫道:「單堅阿拉木天喇榮溝,鄔金蓮師化身名晉美。」而且,藏地多數的智者和成就者曾經見過蓮師,得到加持和賜予教授等等。這在各類傳記裡都有明顯的記載。

未來彌勒佛來到世間示現成佛時,蓮師會化現為一位名叫「調伏眾生」的菩薩身分,之後會把密法廣大地興盛、弘揚起來。同樣,在賢劫一切佛出世期間,也會出現一個個蓮師的化身。未來,直到眾生界盡為止的期間,都是住在化基——無死金剛智慧身中幻化遊戲,是跟時、方同等的量,也就是在無盡的時空界裡,化現各種的化身,廣作有情的利益。

這裡的化基和化事是一對,也就是幻的本源和幻變的事,這就是由體起用的意思。

蓮師畬犰磽b無死金剛智慧身之中,沒有一那離過,或者沒有一那忽然迷惑,這叫沒有遷移。而我們一念落到了能所二相的妄現裡,這就叫偏離了本性,這也只是在名言上假為從本性裡出去,實際上從沒出去過。蓮師是已經徹證的佛,沒有絲毫的二取垢染,所以純粹是大無為法,不是因緣所生,也因此永遠沒有衰滅,這就叫「無死金剛身」。或者就現前的極奇特的緣起來,蓮師示現成就了無死虹身,他的體性就是智慧。這裡的「身」是個比,是指這是一切法的來源或者依處,所以叫做「身」。這個大智慧,不會墮在任何時間和方所局限的量當中,不會落在時分和方分的體性裡,也因此它是周遍的。

雖然就他自身來,畬犰磽b無死金剛智慧身裡,沒有一那的偏離,這叫「如如而住」,永遠是如此,但是針對化機,就有一個盡一切時間、空間的幻化、遊戲。也就是在他的海印三昧裡,應著無數眾生的心,而現出無數的化現,來作有情的利益,所以,用「幻」字來表示就非常恰當。

我們知道,「幻」是指因緣一和合,觀眾眼前立即見到各種各樣的相,有牛、馬等的有情相,還會有各種的來去、遷變、動作等等,而這些都是假相。同樣,這裡的就是「由體起用」,也就在無量眾生界裡現出各種調伏的相。意思,由於體遍在一切法中的緣故,所以他能一時之間應一切世間界眾生的心,不必動任何心思,自然就現出各種相應的相來。然而,這些相只是眾生心前見到的,蓮師本身沒有一個那、一個微塵的遷移。這樣才瞭解,原來我們一直在蓮師悲心的觀照當中。

格日仁波切自己也:「我實際上是無量光佛意的幻化,聖者觀世音語的光明,是一切空行的長兄,一切勇士之王、持明之王,三世一切佛的事業之主,是無與倫比的普賢大金剛持。」這就證明,現在我們面前的蓮師,他就是一切佛總集的體性,一切佛的事業,格日仁波切全部都能做到。他住在法界心當中,現出無數無量的幻變,具足大悲、大力,尤其是威猛力的代表。

這樣,我們才知道蓮師的體性、功德和事業。他確實在沒有一那動搖的法界智慧身中,應著無量眾生的機,能沒有一那的延誤,迅疾地降下加持。所以,我們一定要對此深信,這是極其奇特的事業相。應著眾生的心,就會現出調伏相,而且所作的調伏完全契合眾生的根機。也因此,他就成為大如意寶,能如欲地滿足一切眾生的願求或者希欲,我們有什麼樣的願望都可以向至尊蓮師祈求。蓮師自己也:「對於那些信敬情深的眾生,我的大悲加持比其他佛還要快,一直到三界輪迴的眾生度盡之間,蓮師我的大悲無有窮盡。」

接著還要補充一點,上節課講到「祈請應現的金剛音聲」,當時我的想法是,這是一個極大的秘密表示。金剛七句是三種祈請的鑰匙,你用這樣一把鑰匙,就能把蓮師請出來。這不是某個人的分別心的想法或者是創作,它是法界極其微妙緣起的顯示,所以叫做「金剛妙聲」,是自然出現的,它的效力能遍在一切時處,能起到徹證菩提之間的所有作用。

那麼,這種作用怎麼來向眾生明呢?一定要有一種表示,這樣大家一看到就知道,我也要這麼仿效而行。由於法性的緣起,它永遠不會失靈,不會有改道路的情況,由於這是不變的規則的緣故,我們如是而行,也必定如是實現,任何人如是來行,都決定如是實現,因為法界是無私的,從來不會有偏頗。

為什麼它是三祈請的關鍵呢?那麼首先就要知道,在法身中自現了金剛七句的妙聲,而且是以金剛七句做自祈請,這已經出了從法身請出報身的關鍵。之後,五部智慧佛母還是以金剛七句祈請,結果就現前了極樂世界的化身,這實際上是暗示從報身請出化身的關要。再就是一百俱胝空行母的祈請,又從淨土化身中現出了南瞻部洲的化身,這就開示了從淨土化身請出穢土化身的關鍵。

從這裡我們也會明白,返本還元的妙道完全含攝在金剛七句裡,這裡面隱含了一條見到三身蓮師的秘密道路,也就是隨著祈請者的心,能相應地見到三身蓮師。下品的祈請能見到化身蓮師,也就是在定觀中或者夢境裡,會見到蓮師降臨,而且做各種大智慧的灌頂或者教誡。中品的情況是,瑜伽士以金剛七句祈請,能見到報身的蓮師現前,這時候,他自身已經處於空行勇父的行列中,這時是報身佛來傳法、做加持的。最上等的是能見到法身蓮師,徹見到菩提的本面。從這裡才知道,原來金剛七句是這樣的金剛密訣,它裡面已經隱含了現證法報化三身的關要。

也是這個原因,全知寫了一個極其殊勝的《白蓮花釋》,從中可以看出,這個金剛文字具有無量的妙義,而且可以由外到到密到極密,一直深入進去。這也是法界本身的奧秘,淺者見淺,深者見深,然而這一切都是以金剛七句這個秘訣文字來顯現的。我們一定要懂得這一點,才知道念的到底是什麼。

接下來講一點蓮師廣傳裡記下來的蓮師的傳記。

那時候,阿彌陀佛在極樂世界,看到世間有國王等驕慢的人,以及那些因為慢心很大而被束縛的人。為了調伏這些人,佛住在極樂世界,色身的頂髻上放出紅光,光明裡幻化出一個國王,名叫「聖妙轉輪王」,就這樣應化到了人間。

國王有很大的力量,能自在地主宰四大部洲。當時的國勢非常強盛,無論是哪方面的受用、權勢,都十分興旺、發達。他不僅是人王,還兼具法王的身分,普遍地做了正法的事業。

,那時候在國家西南邊隅的乳海裡,長了很多蓮花,國王恭敬地供養三寶後,派了一個僕人到乳海裡取花。那個人取來了蓮花,獻給國王。國王又把它獻在三寶前做供養。

這一天,從阿彌陀佛舌頭的中央放出五色光明,直接下照到乳海當中。這時,取花的使者來到花叢裡,發現大海裡長出一棵很大的蓮花樹,樹枝上開出了蓮花,花瓣大得像雄鷹的翅膀,樹葉有盾牌那麼大。在這個中間,有一個還沒綻放的花苞,像望江花那麼大,叫做「優曇花」,它在夏、冬兩季都沒有開花。取花的使者感到很稀奇,就把這事一五一十地稟報給了國王。國王:「你要好好地照管它,對這個清淨的花,你們一定要晝夜輪流地看護。」

到了猴年初春這個月,一天,花苞終於開放了,在花的四方和中央,分別住著五個不同膚色的童子,這些童子都是用五色的綢緞包著髮髻。中間的童子是藍黑的膚色,東邊的是白黑色,南邊的黃黑色,西邊的是紅黑色,北邊的是綠黑色,他們身上都具足六種莊嚴。取花的使者見到這個情形後,趕緊回去把這件事匯報給了國王。國王聽了,臉上多次露出歡喜的表情(表示他非常想去看這五個童子,因為他沒有孩子)。

之後國王決定,我們現在就前往乳海。國王的行頭是很大的,前面有五頭雪山獅子引路,後面有五百匹駿馬拉著大馬車,車上裝了不可計數的五欲供品。國王、大臣以及他的貴妃、侍從們,就這樣浩浩蕩蕩地出發了。

正在這時,阿彌陀佛和八萬位淨土的眷屬,也降臨到了乳海邊上。國王到了乳海的時候,只見五位童子都沒有言語,他們的心都不動、不變,在蓮花裡安坐,身上還放著光。

於是國王讚歎道:「奇哉!奇哉!在西南的乳海裡,蓮花樹的頂端,生了五位童子。在您們不壞的色身上,有以受用圓滿而莊嚴的一切諸佛都集聚的髮髻。」

 

這些是比法,「不壞的身」,指不是凡夫的生滅身,而是金剛身。怎麼來做莊嚴的呢?是以一切自受用都圓滿而做莊嚴,不必受用世俗的那些五欲。他們的頂嚴是「一切佛集聚的髮髻」,意思是,他們是諸佛匯集的體性。

 

國王又:「蓮花生,寂靜、最極寂靜,身上完全具有虹光的妙色。」

 

這是讚歎色身的功德圓滿。「寂靜、極寂靜」,是指已經達到最極寂靜的涅槃,徹底遠離了凡夫惑業的妄動,不是任何苦和苦因的體性。「色身全是虹光」,表示不是惑業所感的不清淨的軀體,血肉等全部沒有了,完全是一種光明的身。

 

又讚歎:「您微妙的幻音如同佛語一般;潔淨的、海螺般的牙齒,熙怡微笑極具莊嚴;面輪像滿月一樣,極其圓滿;修長的蓮花眼,隆滿的高鼻,成了一切眾生的怙主,大悲的聖尊。這樣的佛子蓮花生,我根本沒辦法讚歎到您的功德!」

 

這裡還是在讚歎無上蓮花生的身語意功德。「幻音」,是指像空谷中的音聲一樣,完全是從空寂的心中發出,所以沒有任何的妄動分別,如同佛的語言,極其微妙。之後又到面輪、眼、鼻、齒等的妙相,是講色身莊嚴,具足妙好。又講到他們具有周遍的悲心,能拔濟一切眾生的苦。因此,根本無法讚到這樣的蓮花生佛的功德,這完全不是世俗分別心所能衡量到的。這都是我們的格日仁波切過去世應化的情形。

 

國王這樣讚頌後,五童子開口:「你應當請問阿彌陀佛。」阿彌陀佛和八萬眷屬已經降臨到乳海邊了。於是,國王恭敬地向阿彌陀佛請問五位童子的情況,他:「無量光佛沒有絲毫垢染的極其勝妙的色身,以您的妙音一定會滿足小王我的心願,請求您能為我宣,在十方世界裡安住的諸佛的色身,也就是這五童子化身的情形。」這樣在佛前請白。

 

阿彌陀佛對他:「奇哉!奇哉!眾生已經離開了皈依處的緣故,只能在輪迴裡轉上轉下,不斷地輪轉。他們迷失了真實的道路,身口意非常疲倦,沒有一個可依的皈處。見到了眾生苦的情況,就以無緣的大悲,而出現了五童子,他們是五智的遊戲。」

 

意思是從五智裡現出了五童子。「五智」代表報身,也就是成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智、法界體性智這五種智。這就表示從報身中現出化身來,也就是直接現在有緣的眾生前,來攝持、引導他回到菩提,回到本來。要知道,為了攝持眾生的緣故,必須在眾生心前現一個同類的身,同類的語言,所以就要俯下身來,遷就凡夫的情況,也因此,需要現出像有情一樣的化身來。「五童子是五智的遊戲」,是五智是能遊戲者,應著眾生的觀眾,而現出各種的遊戲相,也就是身口意的各種表態、行為等等,這就叫「遊戲」。

 

阿彌陀佛又:「為了利益這些還處在生死幻夢裡的眾生,就要宣各種不同的法門(由此來攝引他的心,從顛倒中出來,回歸到本來,這就是來世間法的目的)。」

 

眾生有不同的欲樂、根性,也就是有他喜歡的事,有各方面的根性,所以要應著他的根和欲樂,相應的法,這就恰如其分了,也就能把他的心往實相裡引,這也就有了小、大、密各種不同的法門。

 

佛繼續:「能特別地對於最殊勝的密咒乘,尤其是無上金剛乘的生起次第、圓滿次第以及光明大圓滿這三者,做宣的大導師,就是這五個童子。」

 

我們看過《蓮師廣傳》就很清楚,在無數的世界裡,都是有一位釋迦佛和一位蓮花生上師。釋迦本師主要以化身佛的化儀和行儀現在世間,所以都是現托缽、披三法衣的比丘形相。而蓮師是要宣揚果乘,或者,格日仁波切應現在世間,著重是要宣金剛乘,這就是他的重點所在。

 

然後阿彌陀佛:「我現在宣他們的名稱,國王你聽了要謹記在心裡。中間這位童子叫做『金剛』,後面四位童子的名字分別是『佛陀』、『然那班瑪(蓮花)』、『嘎瑪(事業)』和『骨鬘力』,而且從他們各自的身上,又化出身、語、意、功德、事業的五化身(像這樣,化了再化,不可思議)。他們以化生或胎生等的方式來到這個世間,做各種的利他事業。(意思是,必須要以一種方式來到人間,可以是直接一那就化現而來,不經過母胎,這叫化生,也可以選擇母胎,然後降生到世間。)這樣,做了分別心無法衡量到的不可思議、極廣大的利益。他們五個都是觀世音的幻化,都具足無量無數的勝妙轉輪王的福德,你應當把他們請到王宮裡。」

 

這樣講了以後,國王立即照辦,很殷重地請五童子去王宮。當時五位童子都坐在獅子上,每個獅子身上都安置了一個帶有獸皮的法座,五個童子就坐在法座上。一個是金剛跏趺坐,一個半跏趺坐,一個是伸一隻腿、曲一隻腿,一個蹲坐在獅子背上等等。旁邊前後簇擁著,樂隊奏起了無量的上等音樂。就這樣歡歡喜喜地迎請到了王宮,做了那位轉輪王的上師和供養處。(這是蓮花生大師過去世化現的事蹟。)

 

再來講講恩扎布德國王的故事。

在古印度有個九層的妙寶宮殿,發著琉璃的熾盛光明,這就是烏仗那國的王宮。住在這裡的國王有好幾個名字,也叫「無眼聚財王」,或者「恩扎布德王」等等。這個國王有很大的權勢和財富,但是很不幸,他的兩隻眼睛都瞎了,而且一直沒有太子,君臣都為這件事情很憂愁。

終於,一位王妃生了一個兒子,那時國王、王妃和大臣們心裡都很歡喜,慶祝小王子的誕生。但是沒過多久,小王子就死了,國王和王妃一直非常悲傷、抑鬱,心裡總是不快樂。而且禍不單行,國家裡又發生了大的饑荒,死了好多人。

恩扎布德王非常傷感地:「在這世上,再沒有比我更苦的人了。五根裡,我沒有清淨的眼根;身為國王,我沒有繼承的王子;想到來世,我也沒有積到有意義的善法;那些敬稱我為『國王』的屬民,又因為饑荒而死去。」

就這樣,他的心情非常悲傷,心裡感到很難受、很壓抑。這時,阿賽仙人為了解除他的悲傷,就勸慰:「人主國王啊!你要好好地聽。積聚的財富終歸消盡,生的盡頭就是死亡,在這個世上,誰也沒辦法免掉死亡。而且活緣如此稀少,死緣這般眾多,即便我們想永遠活著,但卻毫無自在。你不要悲傷,多想想善的利益,你的心要堅固,不要怯懦,要有大的心力,這樣才能心安體健。」這樣一,國王心裡就得了安慰。

這一年夏季的十五號,國王在三寶前很殷重地獻了供養。在這個吉祥的日子裡,他把《寶雲經》《法雲經》這兩部大乘經都誦了一遍,然後立了誓願,要用自己所有的財物,對廣大的民眾做大的布施。

 

那時候的人吃花粉作為食物。在伽瑪日城的東北地區,有一個無垢光蘊海,海水非常清澈,還會散發出光芒。海裡長出了很多蓮花。在一個叫做「優曇花」的大園林裡有一棵樹,樹上長出了曇花,樹身很大,一個人都抱不過來,它每一年都會換一次新花。

在龍年孟秋月鬼宿日,他的大臣到這裡採花,突然驚奇地發現,在八座高的蓮花花蕊上,有個很莊嚴的孩子,晶瑩瑩地安住在花上。大臣心想,這個孩子有緣的話,是不是該把他獻到國王手上?當然,獻得好的話,怎麼都好,獻得不好的話,也會有壞事臨頭。他心裡很猶豫,之後想,最好還是先回去匯報一下,看情況再。於是這個大臣托宮門裡的人捎個信,有大事求見國王。

,這時候恩扎布德王正在王宮裡打開倉庫,做廣大的布施。過了幾年,國庫裡的財富全都布施完了。國王宣布:「現在倉庫裡的財富全都布施完了。」當時有個乞丐:「如果沒有我的份,你先前的布施就都沒有意義了。(意思是,你不是仁慈的國王,我同樣是可憐的乞丐,為什麼沒有我的份?)」國王聽了,深思熟慮以後,召集了一百個大臣和一千個外大臣,宣布:「我已經做了多年的布施,財富全都布施光了,但是乞丐還沒有中斷,現在有什麼辦法來得到食品和財富呢?」結果大臣們議論紛紛,有些:「種田會發財。」有的:「發展商貿能致富。」有的:「征服敵國可以掠奪到財富。」總之,眾紛紜,莫衷一是。

這以上講了恩扎布德王布施財富的事蹟。

接著要的是,阿彌陀佛在無漏妙寶的宮殿裡,發出了身、語、意、功德、事業五種幻化身,這些化身都以三十二種妙相做莊嚴。所幻變的勝妙轉輪王,在四大部洲裡有很大的勢力,正在自在地轉正法輪。

阿彌陀佛為了調伏眾生的緣故,做了四種觀照:首先觀照的是,在六道裡調伏眾生的六能仁、六個蓮師。其次,為了讓世間的人類生起深信因果的心,觀照了沒有孩子的恩扎布德王。第三個,觀照到在印度和西藏,有很多非常粗暴、難以調伏的鬼神,當時想:如果不用化身的方式,單單以胎生是調伏不了這些鬼神的,這樣就觀照到了無垢光蘊海。最後觀照的是,在西藏境,一個群魔擾亂非常凶暴的地方,在這個黑暗當中會有大法王——赤松德贊出世,做佛法的光明。上面的「無垢光蘊海」,就是指鄔金國的西南方,有很多光的達那郭夏海。那位化身而來的大師,就誕生在這裡。

接著,我們繼續講恩扎布德王的故事。

前面講了,國王恩扎布德沒有孩子繼承王位,然後就請來算命的人打卦,占卜吉凶。這些人都:「你要得子的話,就需要做大布施,利益貧苦。」國王當時就頒布一道旨令,詔令佛教智者501名、外道501名,總共1002人,各自都祭奉神明,為國家祈禱降生太子。

有一個像瑪瑙一樣的自然形成的寶塔,不是人工建造的。國王在此做了、外、密廣大的供養。

在蛇年神變月十五號,打開三千座寶庫,宣布全國民眾都可以各取所需。但是這樣廣做布施仍然沒有得到太子。

後來又有化緣的師徒進入王宮,師父叫做「阿色那」,他是已經見聖諦得道的聖人。這師徒七人來求施捨。國王:「現在已經沒有什麼東西了,難以供奉。」師父:「施捨如果沒我的份,你施捨給別人也沒有用,只不過是把財白白扔到河裡,只有我諦實語的力量才能讓你成功!」

國王:「那就請你們師徒七人進入宮中安住下來。」這些仙人諦實語:「如果需要求得太子,需要多發善願,王妃們也要奉獻自己的誠心,國王你和侍從都要親自駕船到海中去取摩尼寶。」

當時1002外道的行者都很失望,他們準備做火供,驅趕殘暴的妖怪,當時鬼神生起了怨恨之心,這時電閃雷鳴,空中大降冰雹,而且黑風咆哮、大地震動等,國家開始流行了瘟疫。烏金亞那遭到如此的巨變,人心惶惶,大家都非常痛苦。

國王認為他們所做的這些,不是如法的做法,就正式決定出海去找摩尼寶,來對窮苦的人做布施。

那時,有一位去過大海的老人,他曾經多次遠航。國王親自到這位老人的住處,:「我要出海,請你當嚮導,準備好後立即出發。」老人勸國王:「您不能去,到大海裡取寶是窮人玩命的事!海裡面驚濤洶湧,而且有鯨魚惡龍,還有像山水那樣顏色的羅女,還有很多妖魔鬼怪!國王你的雙眼失明,行走不了!」國王:「我不完成這件事,就死不瞑目。你來幫我當航船的舵手,你出海需要什麼東西,我都會給你準備好!」老舵手就爽快地:「我需要觀察鯨魚情況的活鴿子,要餵鴿子的黃母牛,要大量的草料來餵母牛,要殺鯨魚的活海螺,還要有極粗的纜繩和一艘三層樓高的樓船,要四面垂下的金錨,還要麻繩和風帆。」國王立即一一照辦,準備妥當。

老舵手檢了航船。當時大臣和很多宮的侍從都勸阻國王不要去。國王不聽勸告,就上了樓船,五百多個商人也同時上船了。

舵手準備起航,首先大聲宣告:「大海裡有很多妖魔鬼怪,要想安全返回是不容易的!如果你們有顧慮,就請現在回去!如果把安危置之度外,你就不要去想再見到父母、妻兒和親戚。如果不顧生命一心要去尋寶,最終還有幸能安全返回,那時你的子孫七代都有珍寶巨財而滿足,而且吉祥如意。」完,七條纜繩一一扯斷。這樣就豎起桅杆、揚起風帆,像力士射出的箭一樣疾駛而去。

樓船到了寶島,隨從們留在寶島上。國王和老舵手乘著一條小船,逐漸划往另一個寶島。當時國王作祈禱,以祈禱力,隱隱約約見到眼前有一座白色的山。國王問:「是什麼山?」老舵手回答:「是銀山。」船又往前航行,見到藍色山,問:「那是什麼山?」:「是琉璃山。」又行駛一段,見到黃色山,問:「這是什麼山?」回答:「陛下所見是金山。」這樣船就抵達山上岸了。

這是一個黃金寶島,遍地都是金沙,晃人眼目。他們就坐在金沙上,老舵手對國王:「我已經老邁走不動了!你再向前走一個由旬,有萬寶築成的一百座城堡在那裡,你不要疑慮,直接往前走。如果城門緊閉,有個城門的門楣上有金質不變的吉祥圖,門坎上有十字金剛圖,敲門就用金剛杵,會出來一個龍女,叫做『具麗女』,皮膚像天空一樣藍,全身佩戴七寶石為裝飾,手裡握著閃射五色光明的藍色摩尼寶。寶到手一定要握在手心裡不放鬆,要閉起嘴來不話,隨後有五位仙女來奉獻各種寶物珍奇,要趕緊用衣服把寶貝包起來。」老舵手這樣跟國王交代好了一切。

隨後,恩扎布德國王起航,很快到了寶城裡。進入七寶城,舉起金剛杵來敲城門,城門自動打開,仙女拿來了寶物,藍色的龍女給他獻上藍色摩尼寶,其他諸龍女們又送了很多寶物。國王按照囑咐,取了寶物,就盡快往回走。

到了老舵手身邊向他致謝,打開緞子包好的摩尼寶,向著摩尼寶禮拜祈禱之後,他的左眼忽然復明。摩尼寶喊出了「恩扎布德」的名字。

之後,他們回到了商人們逗留的海島上。老舵手很善於辨別寶物,他在寶貝裡挑出奇珍異寶,其餘碎的寶物分給其他人。老舵手:「寶貝不能帶太多,太多了船會沉到海底,失去性命。大家應該知足了,現在上船吧!」

這樣,國王和隨從調轉船頭,返航回故。在到達之時,遠遠來了一位信佛的大臣「爭那增」,這位採蓮花的大臣坐著小船來迎接國王。

,在印度菩提迦葉和西方烏金亞那東北接壤的達那郭夏海東北角的蓮花藪,就在無垢光蘊海的洲島上(這個海沒有染,有光明,在這洲島上),黃鵝、白鶴和無數禽鳥在空中飛翔,天上百鳥鳴叫,彩虹和發出的五色彩光非常美麗,光幕的形狀就像帳篷那樣。

國王對爭那增:「那邊景象不尋常,你去看看有什麼?」

大臣很驚訝,:「陛下,你的雙眼失明很久,怎麼能見到那邊的景象?」

國王:「我得到了摩尼寶,祈禱後左眼就好了。」

大臣回稟:「在蓮花叢裡誕生了一個奇特的幼兒,而且幼兒安住在裡面。」

國王當時就想認幼兒做義子,大臣鼓勵國王親自去看。

國王恩扎布德:「是要快去看一看,我昨天晚上做了一個奇特的夢。有個金制的九股金剛杵在閃光,忽然從空中落在我手裡,我的心間頓時升起了一輪紅太陽。」

國王了這個夢兆後,就和爭那增兩人划著小船往前走。那些黃鵝齊聲鳴叫,蓮花蕊裡有個八大小的兒童,身體健康、臉色嬌嫩,皮膚就像海螺敷了好看的顏料。

國王詫異萬分,開口:「真奇妙!殊勝的孩子!你的父親是哪個?母親是誰?你是什麼地方的人?是屬於什麼種姓?你在這裡吃什麼?每天做什麼事?」這個兒童回答:「我的父親是明覺智慧,母親是樂空普賢母,我的住處是無生法界,種性屬於法界與光明不二,受用的是二現的分別(就是能所二現的分別),在這裡護持殺煩惱的行為。」

(這裡直接出了蓮師的來源,他不是由世間的父母而來。他的父親是光明體性的智慧,母親是樂空普賢母,也就是從明空不二的本性裡,應眾生的善緣而化出這樣的妙身。其實化身的相跟法界的體沒有兩個,所以他的住處就是無生的法界。

種性是法界和光明不二。另一個傳記裡講,種性是周遍金剛的自性,家族是不變大菩提,也是一個意思。顯教是如來藏,這是不變的無為法,而且是周遍一切法的法性,也就是種性的意思。這個種性叫做「周遍金剛的自性」,「金剛」,是指不是因緣所生,所以沒有滅,不會有任何的增減,或者不會以任何因緣而遭到破壞,這就是「金剛」的意思。「周遍」,指它是遍一切法的體性或者法性,其實任何法的法性都是它。

那麼,他是哪個家族裡的呢?家族是不變大菩提。也就是無遷變的大菩提,可見是從法界而來的。為什麼來這裡呢?另一個傳記裡講,就是讓這個世間的佛法和世法方面增長利益安樂而來的。)

孩子了這些話,國王感動得眼淚直流,右眼忽然復明了。大臣爭那增也難以控制地聲淚俱下,連連呼喊「海生金剛!海生金剛!」。

國王給孩子取名為海生金剛,並且想這決定是化身。國王想認孩子做義子,同時想供奉為師父。這樣就把幼兒和那棵寶蓮樹一起迎回了王城。

他們走了一段又一段,快到王宮了,王宮出現在眼前的時候,大家都歡歡喜喜地來迎接,有的騎老虎,有的騎獅子,還有的騎大鵬鳥,共有三百名騎士。有的跳密宗舞,有的演密宗戲,有的打密宗鼓,共三百人。還有美麗的少女三百人,濃妝豔抹前來獻上供品,還有三百個小孩一起舞蹈。當時非常熱鬧,大鼓小鼓各種樂器震天響,人們舉著幢幡就像樹林一樣,往來人流如煙,在開闊的場地上做千百種遊戲。

這時國王恩扎布德捧出了摩尼寶,先用鹽水盡心地洗滌,再用嘎什嘎布一層層地包裹,專門擺設了一個供養的轎子,把摩尼寶放在裡面,然後一心一意地虔誠祈禱:「我找到的這個寶,如果是真實的如意寶,請把我王兒的小龍床變成高高的七寶床,上面撐著七寶如意傘。」話音剛剛出口,完全應驗(也就是一張小小的龍床,變成了高廣的七寶床,上面果然有七寶如意傘)。這樣就把幼兒安放在高高的七寶床上,並為孩子授權為國王,從此就稱名為「蓮花王」。

 

 

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