寧瑪派伏藏教法中的苯教儀軌/東珠仁波切
(2014-09-22 12:32:09)說明：對於一位寧瑪法統的弟子而言，需要謹記三個門檻：內道的門檻——皈依與否；正法的門檻——具足三法印與否；正法伏藏的門檻——掘藏上師徹證大圓滿與否。從這三個門檻出發，可以非常清晰的辨別，寧瑪教法與苯波教發的互相交流混雜的問題。近代藏區蔣揚欽哲、蔣貢康楚、班瑪鄧燈等寧瑪大德都曾涉獵苯波教法，需了知諸位大德並非改宗苯波，而是以慈悲善巧廣利有情的事業。作為寧瑪弟子對於苯波法統之中，部分類似寧瑪教法的部分，應該有公允理性的認知。現轉發東珠仁波切在《寧瑪伏藏源流》之中的論述，與大家分享！
阿明2014-9-22
正文：
《寧瑪派源流》中關於蓮師吸收伏藏苯波教法秘訣的記述
舊譯寧瑪派等一切西藏佛教宗派，以及先於佛教的西藏本土宗教——苯教Bon（又稱為本教或苯波教），也有許多相共的教法，苯教大量吸納佛教的教法，西藏佛教徒一般認為兩者的交流方式主要是有兩方面：
（一）、佛教把某些苯教的教法、修法及儀式融攝於佛教的修法之中。除了 寧瑪派的“伏藏”外，一切西藏佛教宗派也有這種情況。
（二）、大量佛教經典被改頭換面，易以苯教的名詞，變成苯教白河派ChabdKar （又作“白苯教”）的教典。
先說前者，西藏佛教密宗的某些修法，尤其是那些供養鬼神的儀式是來自苯教或受到苯教所影響，當然這種做法絕不是要放棄學佛的原則，又或是污染佛教的清淨性。密宗佛教的殊勝方便是要運用正見及淨觀轉化，令一切轉成修行的助緣。譬如，飲食本身並不是佛法修行，但是假如行者能把飲食轉成修持方便，那日常的生活便可以變成佛法修持。
鬼神崇拜是藏傳佛教受到苯教影響的鐵證，從外表看來，以物質供品供奉未覺悟的世間非人鬼神是一種文化現像，但事實上，這些儀式已被融攝成為密教的修行方法。
這種儀軌通常是以下列的方式進行：皈依佛、法、僧三寶，發起利益一切有情的菩提心，於定中自成觀音菩薩等本尊佛身，加持供物轉成智慧甘露，令甘露轉多增廣變成能滿足各種願欲的供物，然後以此施予非人鬼神令其歡喜飽足、惡念冰釋。儀軌結行是教誡鬼神，迴向功德令一切有情都能成佛。有時，行者會把鬼神觀為出世間本尊，然後呈獻供養，迴向功德，有時又會把自身修成本尊加持鬼神，所以這些修法的本質與佛法修行全無分別。
佛教徒相信有許多有情不為人類的肉眼所見，由於彼此缺乏共同的業力，及肉眼的能力極為有限，所以令我們沒法看見這些眾生，所以接受神鬼的存在與佛教世俗教義並無矛盾。發慈悲心、修習布施、敬信、承事、供養皆是佛教積集福德的修持方法，若我們能像敬愛承事佛陀一般對待有情，所積福德即與敬事佛陀相同，因為積集善業的主要因素並非在於外境而是自身及自身行為的果報，所以如果我們能夠把有情眾生視如佛陀，便能趣向正道修習。雖然密法的不共修持是以觀慧把情器世間修成諸佛及清淨佛上，但是藏傳佛教儀軌絕對不會把世間神鬼視作世間的有情，更不會以他們作為究竟的皈依處又或進行殺生獻祭，這種儀軌絕對不是佛法修持。
至於第二者，應當知道在苯教白河派之中，有許多教法與佛法極為類似，甚至完全相同。這些教法除了以苯教的專門術語寫成外，其內容所說的十地、五道、九乘教法與佛教，尤其是寧瑪派的教法極為相近。
許多佛教學者均認為被轉譯為苯教名相的佛教經典為數不少，許多被埋藏及發掘的佛教密法亦與苯教的伏藏教法相似，而且一些佛教上師亦轉世為苯教的上師，以苯教的名義傳授佛法，度化苯教的信徒。許多佛教伏藏師發現的佛法亦與苯教的教法相近，其中包括：竹托俄竹、咕薩曼巴、本波拉崩、袞波貝格、惹薩卓巴爾、溫色袞托、益恰安摩、丹哩林巴貝瑪澤旺嘉波、貢波札巴旺促、松巴增促措欽、謝·喜繞喇嘛、勒敦拉巴爾、持明俄竹賢贊、龍薩寧波。
噶托祖師龍薩寧波身像
一些新譯派sarma（從公元十一世紀開始發展的西藏佛教宗派）的學者曾認為，舊譯寧瑪派的許多根本續典（即公元七世紀至公元十一世紀之間從印度傳入西藏的續典）並非來自印度，理由是因為在新譯時期並未發現這些密續的梵文原典。例如其中的《秘密藏續》的梵文原典便是後來才被發現，這一次的發現說明後世欲以未能發現這些續典的梵本為理由，從而論證這些續典並非來自印度的清淨佛法的謬誤。
雖然部分舊譯派密續的梵文原典，在後世並未發現，但是相同的文獻卻保存在苯教的經典之中，遂令一些學者斷定這些文獻不是佛法而是苯教的教法，但必須知道的一點就是當佛教傳入西藏時，佛教大師與苯教學者在種種理由之下，會以苯教的名相術語來翻譯和傳承佛教經典，以苯教經典的形式來保存它們。譬如，《十萬頌般若波羅密多經》便是以《廣界經》保持於苯教藏經之中，佛教學者從未質疑此經並非佛教的《般若波羅密多經》。因此，僅因後世未能發現梵文原典又或在苯教藏經發現同類文獻，便認定許多舊譯密續並非清淨佛法實屬不智之舉。
能證明某種文獻是否佛法的不二法門便是如理抉擇其本旨，而非根據經文詞句、推測或傳說來判定。要證實大乘佛經是清淨具量的正法，必須以“四依四不依”的原則聞法，此即：
（一）、依義不依語
（二）、依法不依人
（三）、依了義不依不了義
（四）、依智不依識
伏藏教典出現苯教儀軌，伏藏師兼具苯教上師及佛教上師的身份，正說明了佛教徒傳授教法的開明性及廣大善巧方便，能把世俗生活及外道宗教的修行方法完全轉化為佛教修道的助緣。只要我們能如法善用這些教法便會達成正覺。相反，假如我們對這些教法一知半解，盲修瞎練，即使所學是清淨佛法恐怕也沒有多大的利益。
——本文由阿明錄自東珠仁波切所著之《舊譯寧瑪派伏藏教法源流》，本章原題為“伏藏法中的苯教儀軌”。首發於阿明藏博客。
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