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佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區金剛討論版(Life論壇) → 稱讚淨土佛攝受經講記06 益西彭措堪布 講授

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稱讚淨土佛攝受經講記06 益西彭措堪布 講授
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稱讚淨土佛攝受經講記06 益西彭措堪布 講授

 

 


 

第六課


 

視訊:

唐譯阿彌陀經06

http://youtu.be/ZPZthSaAi6Q

上一堂課,我們對於釋迦佛講述東方如來勸自己所教化的有情信受淨土法門,做了比較詳細地解釋。下面世尊繼續說到南、西、北等其餘方所裡的諸佛勸本土的有情信受這個法門的情況:


 

「又,舍利子!如是南方亦有現在日月光如來、名稱光如來、大光蘊如來、迷盧光如來、無邊精進如來,如是等佛如殑伽沙,住在南方,自佛淨土各各示現廣長舌相遍覆三千大千世界周匝圍繞,說誠諦言:『汝等有情皆應信受如是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門。』」


 

「又,舍利子!如是西方亦有現在無量壽如來、無量蘊如來、無量光如來、無量幢如來、大自在如來、大光如來、光焰如來、大寶幢如來、放光如來,如是等佛如殑伽沙,住在西方,自佛淨土各各示現廣長舌相遍覆三千大千世界周匝圍繞,說誠諦言:『汝等有情皆應信受如是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門。』」


 

「又,舍利子!如是北方亦有現在無量光嚴通達覺慧如來、無量天鼓震大妙音如來、大蘊如來、光網如來、娑羅帝王如來,如是等佛如殑伽沙,住在北方,自佛淨土各各示現廣長舌相遍覆三千大千世界周匝圍繞,說誠諦言:『汝等有情皆應信受如是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門。』」


 

「又,舍利子!如是下方亦有現在示現一切妙法正理常放火王勝德光明如來、師子如來、名稱如來、譽光如來、正法如來、妙法如來、法幢如來、功德友如來、功德號如來,如是等佛如殑伽沙,住在下方,自佛淨土各各示現廣長舌相遍覆三千大千世界周匝圍繞,說誠諦言:『汝等有情皆應信受如是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門。』」


 

「又,舍利子!如是上方亦有現在梵音如來、宿王如來、香光如來、如紅蓮華勝德如來、示現一切義利如來,如是等佛如殑伽沙,住在上方,自佛淨土各各示現廣長舌相遍覆三千大千世界周匝圍繞,說誠諦言:『汝等有情皆應信受如是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門。』」


 

「又,舍利子!如是東南方亦有現在最上廣大雲雷音王如來,如是等佛如殑伽沙,住東南方,自佛淨土各各示現廣長舌相遍覆三千大千世界周匝圍繞,說誠諦言:『汝等有情皆應信受如是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門。』」


 

「又,舍利子!如是西南方亦有現在最上日光名稱功德如來,如是等佛如殑伽沙,住西南方,自佛淨土各各示現廣長舌相遍覆三千大千世界周匝圍繞,說誠諦言:『汝等有情皆應信受如是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門。』」


 

「又,舍利子!如是西北方亦有現在無量功德火王光明如來,如是等佛如殑伽沙,住西北方,自佛淨土各各示現廣長舌相遍覆三千大千世界周匝圍繞,說誠諦言:『汝等有情皆應信受如是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門。』」


 

「又,舍利子!如是東北方亦有現在無數百千俱胝廣慧如來,如是等佛如殑伽沙,住東北方,自佛淨土各各示現廣長舌相遍覆三千大千世界周匝圍繞,說誠諦言:『汝等有情皆應信受如是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門。』」


 

「另外,舍利子!在我們這個世界的南方,現在住在世間的有日月光如來、名稱光如來、大光蘊如來、迷盧光如來、無邊精進如來等等,像這樣的佛有恆河沙數那麼多。他們都安住在南方,從自己所住的佛土當中,示現出廣長舌相,覆蓋整個三千大千世界,周遍環繞。對他們所教化的眾生說真實語:『你們這些有情,都應當信受這樣稱讚不可思議佛土功德,一切諸佛所攝受的法門。』」


 

後面的西方、北方、下方、上方,東南方、西南方、西北方、東北方,也是一樣的。現在有恆河沙數的諸佛,住在各自的國土裡面。出廣長舌相,遍覆三千大千世界,為本土的眾生說誠實語,勸導眾生信受這樣稱讚不可思議佛土功德,一切諸佛所攝受的法門。


 

以上釋迦佛以舉例的方式,簡略講了四方、四隅、上下十方世界當中,諸佛都在勸導眾生信受這個稱讚不可思議極樂國土功德莊嚴,一切諸佛攝受的法門。上堂課對此做了詳細的解釋,這裡就不再廣說。


 

總而言之,諸佛以自己無礙的智慧,徹見了阿彌陀佛累劫大願大行所成就的不可思議佛土功德。由於眾生只要跟彌陀願海相應,
就能攝受佛功德為自功德。因此,這是一個極其方便,能夠給予眾生利益安樂的大事因緣,是法界當中的大事。而且,諸佛不可能吝法,不可能不對所化眾生宣說這樣殊勝的阿彌陀佛的法門。所以,十方諸佛都勸導自己國土裡的有情往生極樂世界。


 

下面釋迦佛點明這部經的主題:


 

「又,舍利子!何緣此經名為『稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門』?」


 

「那麼,舍利子!以什麼緣故,這部經名為『稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門』呢?」


 

這裡,釋迦牟尼佛說出了這部經典的名字。我們知道,經名是一部經的總標,能夠點明這部經的心要。整部經文的涵義都可以歸攝在一句經題裡面。


 

玄奘大師翻譯的這部《阿彌陀經》脈絡非常分明。能很明顯地看出來,全經有兩個主題。首先,「稱讚不可思議佛土功德」,本經的前半部分,是稱讚不可思議佛土功德。也就是釋迦佛一項一項的,稱揚、讚歎極樂國土的依報功德和正報功德,講完每一種功德後,都會強調極樂佛土的功德莊嚴,甚可愛樂,所以叫做「極樂世界」。對於我們來說,要對於這些極樂佛土器情世界的功德莊嚴瞭解之後,緣這一切不可思議的佛土功德,生起欣求、嚮往的心,發願往生極樂世界。


 

之後,「一切諸佛攝受法門」。後半部分講到,彌陀淨土法門是一切諸佛攝受的法門。從這裡也能看得出來,彌陀願海如同大海吞納百川一樣,廣大無邊,普攝十方一切眾生。要知道,彌陀淨土法門的核心就是阿彌陀佛。而瞭解阿彌陀佛的關鍵就在於通曉彌陀願海。


 

阿彌陀佛的大願極其不可思議,他要攝受十方世界裡的一切眾生,要成就傳遍十方的功德名號。現在,彌陀願海已經圓滿成就了,所以,十方一切諸佛都由衷地讚歎彌陀願海,攝受一切眾生往生極樂世界。


 

如果你能夠學好四十八願,把那些不可思議的大悲誓願,一條一條領會於心。你就會真正明白,法藏菩薩從最開始發下那麼偉大的誓願;中間在無量劫當中,積累無量無數的福慧資糧;到最後成就圓滿的極樂國土,這一切都是為了我們這些眾生。對於這些,你如果能夠前前後後、仔仔細細地想清楚,你才能稍微體會到佛的悲心。那時候,你一定會非常感恩阿彌陀佛。也會發自內心地覺得阿彌陀佛太偉大了,會由衷地生起信心,並且會生起盡未來際恆時不離、皈依阿彌陀佛的心。


 

我們說念佛就如同孩子憶念母親一樣。要想很好地憶念母親,前提一定要知道母親對自己有怎樣的心才可以。如果對母親的愛一點都不瞭解,不知道她到底為自己做了些什麼。想到她的時候,心裡也沒什麼觸動,是很麻木的狀態。這樣不知恩、不念恩,心就會跟母親很遠。念佛也是一樣的。只有真正瞭解阿彌陀佛的願,體會到佛對我們眾生的心,才能真心地感恩阿彌陀佛,才能做到真正的憶佛、念佛。而不是自己的心跟阿彌陀佛距離很遠,就像彼此毫不相關一樣。


 

下面世尊解釋這部經如此立名的緣由:


 

「舍利子!由此經中稱揚讚歎無量壽佛極樂世界不可思議佛土功德,及十方面諸佛世尊為欲方便利益安樂諸有情故,各住本土現大神變說誠諦言,勸諸有情信受此法,是故此經名為『稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門』。」


 

「舍利子!因為這部經裡面稱揚、讚歎了阿彌陀佛極樂世界不可思議的佛土功德,以及十方法界裡的諸佛世尊,為了以方便利益、安樂一切有情的緣故,各自住在自己的國土當中顯現大神變,說真實語,勸導所化的有情信受這個法門,所以,這部經立名為『稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門』。」


 

現大神變」,就好像《無量壽經》[1]裡講的:當時釋迦佛面部放出九色光,光中有百千種變化,光色極其熾盛,徹照十方。阿難見到後也說,世尊今天的威神光明是如此的顯耀,我從來沒見過世尊示現像今天這樣殊勝、微妙的光明。


 

當時釋迦佛顯現大神變,就是為了演說這個第一殊勝、稀有、奇妙、不可思議的彌陀淨土法門。也就是說,佛以自己的現量來為阿彌陀佛的淨土法門做證明,並且示現前所未有的歡喜。佛以化身來到人間,就是為了度脫眾生。在此之前雖然宣講了很多通途的教理,但是從未宣說這樣特殊、圓滿、微妙的彌陀願海法門。現在因緣成熟了,要為娑婆世界的眾生,無論是現在還是未來,總之整個教法當中的有緣者,宣演這樣無比殊勝的法門。由於無量的眾生會因此往生極樂世界,迅速成佛。所以釋迦佛顯得極為歡喜。


 

與釋迦佛等同,十方諸佛也是由於這個緣故,在各自的國土裡面顯現大神變,以真實語勸導所化的眾生信受這個無比殊勝的法門。


 

諸佛的目的就是「為欲方便利益安樂諸有情」。也就是說,彌陀願海已經成就了無上的方便,能夠以極便利的方法,令諸有情攝取佛功德為自功德,從而迅速得到最殊勝的利益、安樂。


 

所謂「方便」,意思就是,一切眾生,不必多生累劫的勤苦,只要能夠跟彌陀願海相應,就能得到包括成佛在內的無量利益安樂。而且,跟阿彌陀佛相應的方法也非常地簡便、易行。最簡單的就是,對於阿彌陀佛生起信心,持誦六字洪名。這是人人都能做到的,而且能夠獲得極其稀有、殊勝、不可思議的利益、安樂。


 

那麼,能得到哪些利益安樂呢?總的來說,就像四十八願中說的那樣,比如聞信阿彌陀佛名號,乃至成佛之間,不退梵行;諸根具足,生尊貴家;得到總持、三昧、法忍;生生世世行菩薩道;蒙受光明照觸,能夠身心柔軟等等。當然,最重要的就是,如果能夠發願往生極樂世界,無論是哪種身分的眾生,只要沒造下五無間罪和謗法罪(即使曾經造過,後來懺悔清淨也可以),下至臨終十念也能往生。而一生入極樂國土,就能登入不退轉地;得到神通、智慧、辯才、三摩地等的道果功德;迅速成滿普賢行願;速疾成就佛果。


 

由於一切諸佛都見到了以彌陀願海的究竟方便,能夠攝受一切有緣者迅速成佛。所以,以自身所證得的無上正等正覺來做證明,勸導本土的有情信受這個不可思議的極樂淨土法門。因此,這部經就稱為「稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門」。這個經名有很深的涵義。如果你沒有時間受持全部的經文,心裡常常想想這個經名,也能得到很大的加持。


 

大家都知道,淨土法門以「信、願、行」為綱宗。實際上,這來源於釋迦佛的指示。這一點從以下的經文當中,就能很明顯地看出來。


 

下面,釋迦佛再三殷勤地勸導我們,要對於彌陀願海生信心,並且發願往生極樂世界,在此基礎上身心不放逸地精進修行。


 

首先是勸信:


 

「又,舍利子!若善男子或善女人,或已得聞,或當得聞,或今得聞,聞是經已,深生信解;生信解已,必為如是住十方面十殑伽沙諸佛世尊之所攝受;如說行者,一切定於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉,一切定生無量壽佛極樂世界清淨佛土。」


 

釋迦佛說:「另外,舍利子!如果有善男子或者善女人,已經聽到,或者將來會聽到,或者現在正在聽,總之,聽聞這部《阿彌陀經》之後,就應當深深地生起信解。這樣生起信解之後,這個人必定被安住在十方世界,十個恆河沙數那麼多的諸佛世尊所攝受。能夠按照佛的教導來實行的所有人,決定於無上正等正覺得不退轉,這一切有情決定能夠生到阿彌陀佛極樂世界這個清淨佛土當中。」


 

首先,我們在聽聞到這部經之後,應當「深生信解」。也就是應當生起深深的勝解信,對於佛所講的法義完全信受無疑。這樣才能成為自己心底的信仰。而不是無所觸動,心很淺很薄的狀態。有了這樣的信仰,就能出生後後一切淨業的修行。所以說,淨土法門的萬善功德以信為首。有了信心,後後的願、行等才能出生。


 

這樣之後,「必為如是住十方面十殑伽沙諸佛世尊之所攝受」。當你有了這個深信的內涵,之後,必定成為十方諸佛所攝受的對象。我們要知道,彌陀本願是無私的、沒有任何的局限。他要在盡未來際當中,攝受十方三世一切眾生。而且,阿彌陀佛曾經發願,要讓十方世界裡的一切諸佛,都讚歎他的名號。


 

現在,彌陀願海已經圓滿成就了,所以十方諸佛也是響應阿彌陀佛願海的號召,各自在自己的佛土裡面讚歎阿彌陀佛,勸導眾生往生極樂世界。進一步來說,佛和佛的心是融通的,十方諸佛跟阿彌陀佛是同一個心意,他們不會違背彌陀本願。因此,十方諸佛都會攝受任何一個深信切願念阿彌陀佛的人。像這樣,法界當中就形成了一股一切諸佛共同攝受的力量。也就是說,只要對於彌陀淨土法門生起真實的信心,那麼不僅僅是阿彌陀佛會攝受你,十方一切諸佛也會同時對你做攝受。以這個緣故,凡是深信切願念阿彌陀佛的人不會出現任何魔障,都決定能夠快速獲得成就。


 

像這樣,被十方諸佛攝受之後,「一切定於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉,一切定生無量壽佛極樂世界清淨佛土。」也就是從此之後,以十方諸佛共同攝受的力量,你決定在無上菩提道上不退轉,決定能夠往生極樂世界。


 

下面,世尊再次殷勤地勸導我們,要生起深信,並隨順諸佛的教導來精進修行:


 

「是故,舍利子!汝等有情一切皆應信受領解我及十方佛世尊語,當勤精進,如說修行,勿生疑慮。」


 

釋迦佛說:「由於具有上面所講到的殊勝利益,以這個緣故,舍利子!你們這些有情,都應當信受、領解我和十方諸佛的語言,應當精勤努力,按照我的教導來修行,不要生疑慮心。(也就是不要認為不能往生,或者往生極樂世界不殊勝等等。要有堅定的信心。)」


 

下面是勸願:


 

「又,舍利子!若善男子或善女人,於無量壽極樂世界清淨佛土功德莊嚴,若已發願,若當發願,若今發願,必為如是住十方面十殑伽沙諸佛世尊之所攝受;如說行者,一切定於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉,一切定生無量壽佛極樂世界清淨佛土。」


 

釋迦佛又說:「另外,舍利子!如果有善男子或者善女人,對於阿彌陀佛的極樂世界,這個清淨佛土裡一切的功德莊嚴,聽到之後,有一種非常希求、嚮往的心,想要往生極樂世界。如果是已經發過這樣的願,或者將會發起這樣的願,或者現在正在發這樣的願,總而言之,一旦真正發起了求往生的志願,這個人必定被安住在十方世界,十個恆河沙數那麼多的諸佛世尊所攝受。能夠按照佛的教導來實行的所有人,決定於無上正等正覺得不退轉,這一切有情決定能夠生到阿彌陀佛極樂世界這個清淨佛土當中。」


 

這裡釋迦佛勸我們發願往生極樂世界。對於修淨土法門來說,我們在發起決定求往生的願之前,修行還不穩定,會不斷地徘徊,有可能會退墮。而一旦得到了勝解信,發起了真正求往生的志願,那麼,從此之後,這個人就被彌陀願海攝受了。或者說被十方諸佛所攝受。這樣之後,這個具有信願的人,決定能夠在菩提道上得不退轉,並且決定能夠往生阿彌陀佛的極樂國土。就好比說,一個人單憑自己微薄的能力打工賺錢,即使經歷了很長時間,也積累不了多少財富。但是,一旦他遇到了如意寶,就能頓時獲得曠劫以來無法得到的財富、受用。所以,發願往生,是我們在無量劫的生命歷程當中,一個極其稀有的因緣,也是從此決定能夠往生極樂世界,於大菩提得不退轉的標誌。


 

下面,世尊再次殷勤地勸導我們,要生起信解,發願往生,並隨順諸佛的教導精進修行:


 

「是故,舍利子!若有淨信諸善男子或善女人,一切皆應於無量壽極樂世界清淨佛土,深心信解,發願往生,勿行放逸。」


 

世尊又說:「由於具有上面所講到的殊勝利益,以這個緣故,舍利子!如果有具足清淨信心的善男子或者善女人,所有這樣的人,都應當對於阿彌陀佛的極樂世界,這個清淨佛土,心裡生起深深的信解,然後發願往生,身心不要放逸。」


 

這裡「勿行放逸」的意思是,不要再留戀娑婆世界裡的事,不要讓自己的心繼續散在這上面。要有一個決斷的心,發誓以極樂淨土為自己這一生最終的歸宿。像這樣,對於娑婆世界裡的事越是放得下,對於往生極樂世界的事就越能提得起。


 

從生起深信切願開始,一直到臨終往生,這期間有一個屈指可數的時間。在這分分秒秒當中,我們要一心一意,一步一步地向極樂世界進趨。如果你能夠攝持自己的身心,時時不放逸,念念投入彌陀願海,這樣行持下去,決定能夠成功往生。


 

以上是釋迦佛反覆地叮嚀、勸導我們要生起信願、精進修行。下面講解十方諸佛讚歎如是說法的釋迦牟尼佛:


 

「又,舍利子!如我今者,稱揚讚歎無量壽佛極樂世界不可思議佛土功德;彼十方面諸佛世尊,亦稱讚我不可思議無邊功德,皆作是言:『甚奇希有!釋迦寂靜[2]釋迦法王如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛世尊,乃能於是堪忍世界五濁惡時,所謂:劫濁、諸有情濁、諸煩惱濁、見濁、命濁,於中證得阿耨多羅三藐三菩提,為欲方便利益安樂諸有情故,說是世間極難信法。』」
  


 

釋迦佛又說到:「另外,舍利子!就像我今天稱揚、讚歎阿彌陀佛的極樂世界,這樣不可思議的佛土功德那樣,現在正安住在十方世界裡的諸佛世尊,也稱揚、讚歎我不可思議的無邊功德。十方諸佛都這樣說:『實在是太稀有、太殊勝了,釋迦牟尼佛釋迦法王,竟然能在娑婆世界,五濁增盛之時,也就是所謂的劫濁、諸有情濁、諸煩惱濁、見濁、命濁,這樣一個濁惡的時代當中,證得無上正等正覺。並且在成佛說法期間,為了以方便利益、安樂一切有情的緣故,為濁世的眾生宣說這個一切世間難信的彌陀淨土法門。確實極其稀有、難得。』」


 

釋迦佛在這裡講到,十方諸佛對自己作讚歎,這實際上正是說給我們眾生聽的。也就是讓我們通過十方諸佛的讚歎,真正認識到能夠值遇彌陀淨土法門太難得了。佛的目的就是勸導我們要珍惜這次良機,因為這樣的因緣實在太稀有、太珍貴了。那麼,諸佛從哪些方面作讚歎呢?


 

首先,「釋迦法王……乃能於是堪忍世界五濁惡時……於中證得阿耨多羅三藐三菩提。」在穢土的濁世成佛,是非常難得、稀有的事。其中,釋迦佛示現成佛的世界叫做「堪忍世界」,也就是我們通常說的娑婆世界(梵語「娑婆」的漢義是「堪忍」)。所謂「堪忍」,按照古德的解釋[3],有兩種意思,其中一種解釋是,這個世界裡面充滿了苦難,就人類來說,有各種生老病死、飢渴寒熱、戰爭、謀生艱辛等等的苦。但是眾生竟然還能夠忍受,而不求出離,還要反反覆覆地投生在這裡,所以說,這裡的眾生十分「堪忍」。以此原因,這個世界叫做「堪忍世界」。


 

五濁惡時」是指釋迦佛成佛的時代處於五濁增盛時期。從人壽兩萬歲開始,逐漸會出現污濁不淨的相,到人壽一百歲的時候,這個世界已經非常惡濁了。釋迦佛就是在人壽百歲的時候示現成佛的。


 

「五濁」具體指什麼呢?這裡講到「所謂:劫濁、諸有情濁、諸煩惱濁、見濁、命濁」。下面我們根據《瑜伽師地論》裡的解釋,簡單講講「五濁」的涵義:


 

劫濁」:指整個時代當中,其他四種濁興起。並且會漸次地出現饑饉、疫病,以及互相殘害等的事[4]


 

諸有情濁」:也就是眾生濁,指這個時代的有情,不顧念父母、沙門,以及應該尊敬的長者等。並且不怖畏惡業,不修福業,不持清淨戒等等[5]


 

諸煩惱濁」:指這個時代的有情,貪嗔癡等的煩惱增盛,多行諂誑等的邪法,常常現行不善等等[6]


 

見濁」:指這個時代的有情,多毀壞正法,行相似法,推崇邪法等等[7]


 

命濁」:指這個時代的人,壽命不過百年,轉瞬即逝[8]


 

總之,在這樣一個穢濁的國土,尤其處在非常濁惡的時代當中,釋迦牟尼佛竟然能夠證得無上正等菩提,這是極其稀有、難得的事。


 

不僅如此,「為欲方便利益安樂諸有情故,說是世間極難信法。」釋迦佛成佛之後,為了以方便,利益、安樂這個世界的有情,說出一切世間極難信的彌陀願海法門,更是難中之難。因為這個法門非常甚深不可思議,一般人很難信受、理解。但是釋迦牟尼佛不畏艱難,在這個濁惡的世界當中,為有緣的眾生宣說。由於釋迦佛當時宣講了這個極其殊勝、不可思議,對眾生有極大利益、安樂的法門,所以,從那時起一直到現在,在這兩千五百多年當中,千千萬萬的人由於生信、發願、實行的緣故,已經生入了極樂淨土。往後還會源源不斷地有信受者發願往生。像這樣,無量的眾生以這個方便獲得了包括成佛在內的無量殊勝利益、安樂。


 

前面引用了十方諸佛的讚歎,下面釋迦佛自己又說到:


 

「是故,舍利子!當知我今於此雜染堪忍世界五濁惡時,證得阿耨多羅三藐三菩提,為欲方便利益安樂諸有情故,說是世間極難信法,甚為希有,不可思議。」


 

「因此,舍利子!你們要知道,我現在在這樣一個雜染的娑婆世界,五濁增盛的時代當中,證得了無上正等正覺。並且為了以方便,利益、安樂一切眾生的緣故,說這樣一個世間極其難信的法門,這是極為稀有、不可思議的事。」


 

這裡我們關鍵是要體會「甚為稀有,不可思議」的涵義,並且應該把它銘刻於心。就像《無量壽經》[9]裡講的,諸佛出世就像優曇樹開花一樣,極其稀有,難值難遇。能為世間眾生說這樣難信的法門,這是非常難遇的。這些事情完全超出了思惟、議論的範疇。佛這樣發自肺腑地說,就是為了讓我們對於這個法門生起一個極其尊重、珍惜的心,並且如教修行。否則,如果生不起信心,甚至輕視彌陀淨土法門,也就得不到什麼利益、安樂了。


 

整部經文從開始一直到這裡,釋迦佛一而再、再而三地勸信、勸願、勸行。首先為娑婆世界的眾生介紹極樂世界的功德莊嚴,再講到極樂淨土法門是十方一切諸佛共同讚歎、攝受的法門。最後落到了兩種「甚為稀有,不可思議」,或者說兩種「難」上面。就是要讓我們珍惜、信受、行持這個法門。所以,我們也不要辜負本師的教導,應當對於這極其稀有、殊勝的彌陀淨土法門信解、受持、如教修行。


 

下面講信解、受持、修行等的利益:


 

「又,舍利子!於此雜染堪忍世界五濁惡時,若有淨信諸善男子或善女人,聞說如是一切世間極難信法,能生信解、受持、演說、如教修行。當知是人甚為希有,無量佛所曾種善根。是人命終定生西方極樂世界,受用種種功德莊嚴清淨佛土大乘法樂,」


 

世尊說:「另外,舍利子!在這個充滿了惑、業、生三雜染的娑婆世界,處在五濁熾盛的時代,如果有具足清淨信心的善男子或者善女人,聽到這個一切世間極難生信的法門,能夠生起信解,進而受持、演說、如教修行等等。要知道,這個人實在是太稀有了。他能有這樣的心,說明過去曾經在無量諸佛面前種植過無量的善根。這個人在一期生命結束的時候,決定能夠往生西方極樂世界。往生之後,就能在具足種種功德莊嚴,清淨的極樂佛土當中,受用大乘法樂。


 

當知是人甚為希有,無量佛所曾種善根。」這裡「是人」,指「聞說如是一切世間極難信法,能生信解、受持、演說、如教修行」的人,換句話說,就是具備信、願、行的人。


 

現在有些人輕視念佛人,認為沒福德、沒智慧的人才去念佛。其實,這是很不對的。事實恰恰相反,能夠生起信願,並且肯一心念佛,這絕不是單憑一生兩生的善根就能做到的。實際上,這種人在往昔多生累劫當中,在無量諸佛面前,種過特別深厚的善根,所以,這一世能夠在聽到淨土法門時,生起信心、發願往生,並且實際修行。


 

《淨土教言》裡講到,有些人對於這個法門非常疑惑,他們認為:凡夫僅僅通過發願、持誦名號,怎麼可能生到勝過其他淨土,往生者全部具足總持、三摩地、神通等無量功德的極樂淨土呢?並且認為,既然一往生就能具有那樣極其殊勝的功德,就一定要通過積累無量的資糧,或者只有聖者才能往生[10]。也就是說,他們覺得,一般凡夫具足信願,持念佛名就能往生,這與因果律不相符。


 

這一段經文恰好可以遣除這些疑惑。經文當中講得很清楚,現在能夠具有深信切願,就證明往昔曾經在無量佛前種植過善根。或者可以說,能夠信受不可思議法門的人,必定是具有不可思議善根的人。大多數人對於一般的事物、道理能夠接受,因為那些都是我們現在能想得到、看得到的,這樣的事就容易相信。但是,對於一個無法想像、不可言說的事,竟然都能接受。這樣,如果不是曾經在諸佛面前種過無量的善根,集過殊勝的資糧,又怎麼可能做到呢?


 

我們可以看到,大多數人雖然也聽過淨土法門,甚至看上去很有福報,很有智慧,但是他生不起深信,更發不出切願。這樣就只能等到來世有了深信切願再往生,這一世往生的希望就很小。只有聽到這個法門能生信心,能夠受持、演說,並且如教修行的人,這種人才是這個法門真正的當機者。在他的心裡,淨土法門的分量非常重,所以他會很珍惜,會全心地去求取。這就表明他過去世曾在無量佛前種過無量的善根,所以這一世決定能夠往生。


 

是人命終定生西方極樂世界」,這樣真正具足信、願、行的人,當他這一期生命結束的時候,由於內在善根的勢力,已經決定趣向極樂世界,不會有別的方向,因此他決定能夠往生極樂世界,再不會有第二個去處。所以說,不僅是生入極樂淨土叫做「得不退轉」,如果你現在內心當中的信願已經堅固了,往生的勢力已經決定了,就可以說明,現在已經註定得不退轉了。


 

受用種種功德莊嚴清淨佛土大乘法樂。」一生到極樂淨土,從此之後,就處在具足種種功德莊嚴的清淨佛土裡面。國土裡的一切色、聲、香、味、觸,會源源不斷賜予你加持。你的根和這些境緣一接觸,內心就會立即出生大乘法樂。就像《往生論》中所說,極樂世界是「大乘善根界」。也就是說,只要生到極樂世界,就入於成就大乘無上大義之門。由於依止的是大乘的無上導師——阿彌陀佛,以及清淨海眾的菩薩,並且,恆時以大乘法為所緣,一切風聲、水聲、鳥鳴聲等等都演說無生法。所以唯一受用大乘法樂。這就是彌陀願海能夠迅速讓往生者成就大乘甚深、廣大的智慧、神通、三摩地等功德的真實體現。


 

下面講往生後所得到的利益:


 

「日夜六時親近供養無量壽佛,遊歷十方供養諸佛,於諸佛所聞法受記,福慧資糧疾得圓滿,速證無上正等菩提。」


 

釋迦佛說:「生到極樂世界之後,晝夜六時都能親近、供養阿彌陀佛。得蒙佛力加持之後,可以周遍地遊歷十方世界,供養十方無量諸佛。並且能夠在一一佛前聽聞正法,得到成佛的授記。這樣一來,福德、智慧資糧就能迅速圓滿,速疾證得無上正等正覺。」


 

所謂「日夜六時」,過去人們把一晝夜分為十二段,每段叫做一個時辰,等於現在的二個小時。這樣「日六時」加上「夜六時」就是十二個時辰,或者說二十四個小時,也就是一整天。要知道,這裡說「日夜六時」,只是按我們這個世界的時間來講的。但是實際上,極樂世界沒有我們這樣的時間,因為那裡沒有白天、黑夜。所以,這只是一種說法的善巧方便,指的就是時時刻刻。意思就是,一生入極樂國土,時時都能親近、供養阿彌陀佛,遊歷十方國土聽法等等。


 

時,薄伽梵說是經已,尊者舍利子等諸大聲聞,及諸菩薩摩訶薩眾,無量天、人、阿素洛等,一切大眾聞佛所說皆大歡喜信受奉行。


 

當時,世尊講完這部經之後,尊者舍利子等諸大聲聞,以及在場的文殊、彌勒等的大菩薩眾,還有無量的天、人、阿修羅等等,這一切的大眾聽到佛的演說之後,都生起大歡喜心,並且信受奉行。


 

從這裡也能看出,彌陀淨土法門普遍攝受聲聞、菩薩、天龍八部等的一切眾生,往生西方極樂世界。


 

  

唐譯阿彌陀經06


  
http://youtu.be/ZPZthSaAi6Q

    

   

   

[1]《佛說無量清淨平等覺經》:「時佛坐思念正道,面有九色光,數千百變光甚大明。賢者阿難即從座起,更正衣服稽首佛足,長跪叉手,前白佛言:今佛面目光色,何以時時更變明乃爾乎?今佛面目光精數百千色,上下明徹好乃如是。我侍佛已來未曾見佛身體光曜巍巍重明乃爾,我未曾見至真等正覺光明威神有如今日明好不妄。」


   

  

   

[2]迦寂此乃梵,指本師釋迦牟尼佛。其中「牟尼」譯為「寂」。《瑜伽論記中云:「梵言牟尼者寂默,此理故。


   

  

   

[3]《成唯識論疏抄》:「此索世界者,云娑婆……翻名堪忍。餘方土中菩,行菩事苦之所,言不名堪忍。此方並行事,多有事之所惱亂,此菩之故,此世界名堪忍世界。又解此方苦所不求出離,遂取生此生,名堪忍。故此土,名堪忍。


   

  

   

[4]《瑜伽師地論》云:「如於今時漸次趣入饑饉中劫,現有眾多饑饉可得,漸次趣入疫病中劫,現有眾多疫病可得,漸次趣入刀兵中劫,現有眾多互相殘害刀兵可得,昔時不爾,是名劫濁。」


   

  

   

[5]《瑜伽師地論》云:如於今時有情多分不識父母,不識沙門若婆羅門,不識家長可尊敬者作義利者作所作者於今世罪及後世罪不見怖畏,不修惠施不作福業,不受齋法不受淨戒,昔時不爾,是名有情濁。」


   

  

   

[6]《瑜伽云:如於今有情多分非法不平等持刀劍執持器仗鬥訟諍競,多行諂誑詐偽語攝受邪法,有量種不善法可了知,昔,是名。」


   

  

   

[7]《瑜伽云:如於今有情多分壞正法為滅正法,造立多像似正法,妄推求邪法邪先故,昔,是名見濁


   

  

   

[8]《瑜伽云:如於今短促,極長壽者不百年,昔,是名壽濁


   

  

   

[9]《佛陀三耶三佛薩樓佛檀度人道》云:「佛:如世,但有實無有花也。天下有佛,乃有花出耳。世有佛,甚得值也。


   

  

   

[10]《淨土教言》:「若有人認為:此極樂世界勝過其他淨土,而且所有往生者全部具足總持、等持、神通等無量功德,因此不是聖者不可能往生極樂……只有聖者才能往生到這樣的剎土,而一般的凡夫人僅以持佛號等,不能夠往生吧……有人認為:經中也宣說了需要積累無量資糧。發願得以實現的因要依賴於資糧,如果不具備廣大資糧,那麼僅僅依靠發願等也不能往生淨土。」


   

  

 
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凡夫俗子
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【轉貼】道證法師開示:『一心不亂』和『令心不亂』
到底一般人自己體會的『一心不亂』和這『令心不亂』的觀念有什麼不同呢?請注意,觀念不同,會影響整個修學的心態。我們再介紹一次,阿彌陀經有兩種翻譯本:一本是我們常念的,就是鳩摩羅什大師翻譯的;另一本比較少人讀過,是玄奘大師翻譯的,經題是:《稱贊淨土佛攝受經》。再講一次,《稱贊淨土佛攝受經》。下面,末學把這一段經文讀一次,請大家用心聽:

『又舍利子。若有淨信諸善男子或善女人.得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號.極樂世界功德莊嚴.聞已思惟。若一日夜.或二或三.或四或五.或六或七.繫念不亂。是善男子或善女人臨命終時.無量壽佛.與其無量聲聞弟子。菩薩眾俱.前後圍繞.來住其前。慈悲加佑.令心不亂。既捨命已.隨佛眾會.生無量壽極樂世界清淨佛土。』

這樣能聽得明白嗎?聽不明白的,就請出經本來恭讀。羅什大師譯本上是若一⋯⋯日若二日一直到若七日,一心不亂。玄奘大師是說,若一日夜或二或三到或七,繫念不亂。『繫念』的『繫』就是像用繩子綁著,維繫著念頭不亂;就像放風筝,一直握著線拉著風筝,不會像斷了線的風筝,不知道跑到哪兒去了。這是說有了信願,自然就會安心,安心下來,願意攝心用功的情形。因為一個人如果真正深信又發願,相信佛力會加被,願意把自己交出去,願意托付,心就安啦。把事情拜托一個很可靠的人,相信他有大力能辦得很好,心不就安了嗎?時時刻刻念佛,是以一種依靠又感恩的心來念佛,到這裡是講玄奘大師譯文中的『繫念不亂』。

再接著看下面的經文,大家再看看『令心不亂』這句的主詞是什麼呢?是無量壽佛。是無量壽佛來慈悲加佑才令心不亂的。不但是無量壽佛來哦,而且還有無量聲聞弟子、菩薩眾都一起來,所以經文是『無量壽佛.與其無量聲聞弟子.菩薩眾俱』。來的情況是『前後圍繞來住其前』,非常親切地把這臨命終的人前前後後圍繞起來,站在他的前面,大家通通都來慈悲加佑,這麼多佛菩薩聖眾來加持保佑,才令心不亂。

這很明顯地表達,是仗著佛菩薩的力量,『仗他力』才使得本來臨命終會很心亂的情況變成不亂。因為玄奘大師翻譯的文字是依梵文的文法直譯的,所以文字比較長,但是比較詳細。羅什大師的翻譯文是順中國的文法,用字比較簡短,合中國人的喜好。而這一段由玄奘大師的譯文比較容易明白——我們臨終,心所以能不亂,是由於佛和聖眾現前來加持保佑的結果,我們才能心不亂,並不是仗著自己的本事、自己的功夫,是仗他力呀!

(永不休診的救度)
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諸佛正法聖僧眾,直至菩提我皈依,願我所修諸功德,為利眾生願成佛。
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2014/9/25 下午 12:16:42
善達
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南無阿彌陀佛 南無觀世音菩薩 南無藥師琉璃光如來
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