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歸依要門 格熱大堪布 撰/益西彭措堪布 譯
解脫之門
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歸依要門 格熱大堪布 撰/益西彭措堪布 譯

 

歸依要門

格熱大堪布 撰

益西彭措堪布 譯

願吉祥!

大師正覺無上師,如來教證二聖法,

眾中尊之聖僧伽,三寶威光祈護佑。

在此,內佛諸道之入門、能種下解脫種子者,即是歸依三寶。欲知其理,當分三項說明:一者,歸依境三寶之體性;二者,歸依之軌理;三者,歸依之利益與學處。

一、歸依境之體性

初者,佛寶究竟的施設處乃是斷證究竟、周遍有寂的法身智慧,及依此為增上緣,於地上菩薩前所現的色身——五決定之報身,又以此為增上緣,於淨與不淨眾生前所現的能調化之色身,即化身。

言法寶者,盡輪迴所有迷現及諸苦的根源,即是業、煩惱所知二障及其習氣。於彼等能直接、間接斷除的對治——三學之道,及能開示彼道的三藏教法,即是法寶。

僧寶者,總說由無偽出離心而入道者,都是僧;別指大乘的聖者僧。如云:「如所盡所自證智,解脫著礙及劣障,明脫總具八聖德。」如是,即明之三智和不同程度解脫三障者。

二、歸依之軌理

歸依即是由以理了知三寶勝德的信心引發而歸依三寶之誓願。此復以先起深忍信至關緊要,因為做何善法,自心要能如教所說如量產生利益與力量,其根本依於深忍信故。如云:「諸無信心人,不生眾白法,如種為火焦,豈生青苗芽?」龍樹亦云:「持邪見,雖妙行,一切皆具苦異熟。」

深忍之信又須依理道而生起故,若能學經教,則對世間教派未說及的如來殊勝善說——諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜四大法印之義,在中觀、因明等論典中有以正理抉擇,如是隨行佛與聖者的善說,雖是普通人,若觀察敏銳,則不為任何世間教派的說者、思想家等所奪的殊勝深忍信是能夠生起的。龍樹大士云:「空性由理亦能知,因果甚深極難證。」如其所說,此極隱密的業因果的安立,凡庸之輩既無法破除,也無能建立。然而若對如來的善說,能以現量、比量隨分衡量而確知其真實不虛,則以此力連帶地也將對極其隱密處獲得深忍信。《釋量論》云:「可信語不欺,由總雖不現,無位故此覺,亦說為比量。」

此外大家熟知的根據也有很多。譬如往昔釋迦本師與外道六師較量神通時,從正月初一起,一天去一個大城市,在眾人集會中一一示現大神變後,令未生信者生信,已生信者成熟,已成熟者解脫,因此現在稱之為「神變月」。

此後有隨行本師而實現證道果相者,出現了無數聲聞、菩薩和持明大成就者。例如往昔正法的發源地——印度聖境有五百阿羅漢、二勝六莊嚴、八十成就者等具博學、淨戒、成就傳記者,出現了無數。

其後在雪域藏地,佛法始弘期,化身的松贊干布法王出世後,對一眾生的一毛孔也未作損害,將贍部洲三分之二納入其治下,作諸有情利益。

接著是佛法中弘期,法王赤松德贊的時代,將鄔金第二佛、大堪布菩提薩埵、班欽布瑪莫扎等許多班智達和成就者迎請至藏地後,轉成熟和解脫二種法輪,化身的二十五君臣等人現前了證道之相,將不信佛法的天、鬼、人三者,全都以稀有的神變等而作降伏,從而使藏地雪域無論中部、邊陲,如來正法之光都如日朗照。然後從具德薩迦派、嘉華噶舉派、山居格登派、格西覺囊派等雪域藏地的八大修持傳承、講說十柱等中,按持教諸大德博學、持戒、成就的傳記一一來思惟的話,現在我們雖是普通人,也能部分地知道三寶的功德。

同樣的,在漢地也有依大圓滿秘密之道而即身解脫於雙融金剛持地的阿闍黎西日桑哈,班欽布瑪莫扎證得無死虹光之身,直至賢劫千佛度生事業未竟期間,於聖地五臺山隨緣作諸所化義利而安住。

此外,漢地出現了傳持內教法流的十大宗,其中多有高證勝位的大成就者,如禪宗六祖慧能、成就者濟公、淨土宗初祖慧遠、華嚴宗杜順和尚等,對此等未作增損的傳記細細去思惟的話,就能認識三寶殊勝的功德。

如是而由正理勝解的正軌,以依止佛為師、法為道、僧為伴的方式而歸依三寶的誓願,即是因的歸依;歸依境心續中的功德,決心於自心中證得的誓願,即是果的歸依。若能具足如是的誓願,只是念三遍歸依偈,也是具相的歸依;若心中未生起如是的誓願,念很多也不是具相的歸依,以心是主要的緣故。

三、歸依的利益與學處

(一)利益者,歸依為內教所有道最初的入門,是三律儀的根本依處,是種下解脫的種子等,具有無量福德。如《無垢經》所說:「歸依福若有形色,盡虛空界無能容。」又《日藏經》云:「有情誰人歸依佛,俱胝魔眾不能害,縱破戒律心散亂,彼亦定能趨涅槃。」豬的因緣中說:「若有歸依佛,彼不往惡趣,捨棄人身已,彼當得天身。」《涅槃經》云:「若人歸三寶,彼將速成佛。」

(二)學處有三:三種遮止應學、三種修行應學、三種同分。

初者,經云:「若歸依三寶,是謂正近事,終不應歸依,諸餘天神等。歸依正法者,應離殺害心。歸依於僧伽,不共外道住。」如是,歸依佛後,不應向輪轉生死的世間天神等敬禮。歸依法後,對於有情乃至夢中也不作損惱及起害心,勵力地隨分護持。歸依僧後,凡是對佛教及大師佛無信心的外道及外道同類,悉不共住。

復次,三種修行應學。歸依佛後,對佛寶所依的佛身聖像,乃至碎片以上,都以恭敬心供養、頂戴,並作真佛想。對此應生信敬、作清淨觀。歸依法後,乃至一字佛語以上,皆起恭敬,頂戴供養,作真法想。歸依僧後,對於僧寶的所依——乃至僧衣的紅黃碎片以上,都作真僧想,恭敬供養,置於頂上及安放淨處,作清淨觀。

次後,三同分者,對於如今給自己指示取捨之處的上師阿闍黎,作真佛寶想後,乃至對上師的身影亦不跨越,精勤地恭敬與承事;至尊上師如何教導的法語,作真法寶想後,任說什麼都如是領受,絲毫不違師教;對上師的眷屬、弟子及自己的道友作真僧寶想後,以身、語、意三門恭敬依止,不歡喜的事,一剎那也不做。

又共同五種學處者,如《三戒論》所說:「不為命獎捨三寶,何等要事不尋他,常供令自他歸依,頂禮所去之方佛。阿底峽尊許五種,即是共同之學處。」即重大關頭,縱遇命難或給予王位等大獎賞時,也不因此而捨棄三寶。病、苦、魔障等隨有出現,都一心祈禱三寶。對於醫藥、動手術、經懺等一切有益的方便,也都了知為三寶的事業而修持。常時勤供三寶,尤於每月十五、三十等六日中,盡力供養三寶。一切時處,要將歸依作為畬卍援壑妒k,對別人也稱讚歸依而將其安立於歸依中。隨往何方,都先敬禮彼方的如來等後,再起身前行。

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2014/9/10 上午 11:26:42

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