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宗薩欽哲仁波切開示黑憤怒空行母「古薩里」施身法
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宗薩欽哲仁波切開示黑憤怒空行母「古薩里」施身法

不是為了快樂:前行修持指引

 

作者: 宗薩蔣揚欽哲仁波切
譯者: 姚仁喜





第十一章/「古薩里」修法




  在許多前行的修持中,都無「古薩里」(kusali)修法,但《龍欽心髓前行》的長軌中包含了此法。修持《龍欽心髓前行》短軌的人,如果還能加上這項修法的話會更好,因為這是積聚福德的殊勝之法。無法擁有曼達盤、供品與其它必要的特殊供品之窮困修行者,最適合做「古薩里」修法,就如同巴楚仁波切所說,「古薩里」意指「乞丐」。然而,從佛法的角度來看,「古薩里」修法被認為是最上乘的教法之一。

 

  【一】觀想——戰勝四魔

 

  「古薩里」修法的特別是針對摧毀四魔four Maras——天人魔、死魔、煩惱魔與蘊魔,堪布噶瓊(Khenpo Ngakchung[]說,不了知一切顯現只是自心的投射,即是天人魔;此身只是和合現象,本質上遷變無常,而且是一個蔽障,即是蘊魔;貪愛、欲求與執著,即是煩惱魔;諸蘊之生死,即是死魔。

 

  開始修法時,口念「呸!」(PHAT!),並觀想心識從身體向上直射而出,心與身完全分離,身體像個舊麻袋般驟然倒地。身體落成一堆的瞬間,觀想自己以純粹意識之無形身盤旋於身體的上方,看見你所珍愛的身體現在只是一具屍體而已。

 

  一般而言,驕慢是由於心與身兩者的反應而生起,因此,如果你有身體,就會感覺到驕慢。是故,藉由摧毀色身,就能摧毀你的驕慢,也就是戰勝了煩惱魔。而在你對身體無有執著的當下,就摧毀了天人魔。然而,不同於熄滅的燭焰,雖然身體已經被丟棄、摧毀,但心依舊能夠有所覺知,這就是戰勝了死魔。我們稱這第三個勝利為「黑忿怒母」(Krodhikali),也就是你摧毀自己的色身之後所現的形相。她身呈黑色、貌美,佩戴空行母(梵dakini)衣飾與莊嚴,包括寶冠、骨鐲、虎皮裙,右手揮舞著彎刀,象徵摧毀了煩惱(情緒)魔。

 

  黑忿怒母從你的屍體上慢慢切下頭骨,以摧毀蘊魔。我們把這個帶髪的頭骨稱為「嘎巴拉」(Kapala)或「顱器」,當你觀想嘎巴拉在面前出現的瞬間,想像它不斷增大,直到大如三界為止。旋即出現一個由三個人頭骨(代表法、報、化三身)所構成的三腳架,你把嘎巴拉置於其上,然後回到你的屍體旁,切下雙手與所有的指頭,剝下皮膚,挖出肺、肝等所有內臟,放盡血液。你繼續肢解自己的屍體,別忘了切下嘴唇與鼻子,用彎刀剔出雙眼與每顆牙齒。然後,把屍體的每個部分一一地放入嘎巴拉之中。

 

  現在,自人頭骨三腳架處,冒出極為猛烈的智慧火焰。然後你一邊念誦「嗡··吽」(OM AH HUM),一邊想像你身體的各部分在鍋裡融化煮沸,如同燉煮一鍋湯一般。這鍋人肉燉湯逐漸地轉變為大力如意甘露,滴滴甘露都包含了一切令你悅意之物,例如湖泊、花園、飲食等。做為施供者,你願得何物,甘露就變成何物,你就以此獻上供養。

 

  客人與供品

 

  如果你想要觀想得更詳盡,就把這想像成一場筵席。首先,你以燦爛的虹光射向銅色山、阿彌陀佛、阿閦佛與一切諸佛凈土,邀請已滅盡我執者,包括自阿羅漢起,直於佛陀的每位聖者以及所有的菩薩。其次,你向六道眾生發出邀請。你的客人都迅速抵達,各自安坐其處。

 

  筵席的第一部分供養給聖者。因此,做為回贈,你獲得一切「共同」的成就,包括長壽,以及免於障礙與疾病;那些由於前世的業債而飽受疾病折磨與財務困難的人,「古薩里」修法特別適合他們。同時,你也會獲得「不共」的成就,也就是對他人慈悲、得以精進、具足虔敬心,以及認識心性等令這些功德足以生根的能力。

 

  其次,你佈施給來自六道的客人。觀想他們藉由每一口啜飲的美酒、品嘗的蘆筍、舔食的霜淇淋、咀嚼的牛排、吞食的法式布丁、吸吮的龍蝦,一切的痛苦都煙消雲散。而慈悲心、菩提心與虔敬心滋養著他們的生命,他們因而反過來去幫助其它的有情眾生。

 

  在此,有兩類很特別的客人。其中一類包括了煩擾你或你視為敵人的眾生,當他們接受到供養之後,所有的宿怨就視同一筆勾銷。另一類為數最多,他們是你的曾欠下業債的眾生。業債有很多種,例如自己對父母欠下的業債,對朋友、對提供我們食宿保護的眾生所欠下的業債,以及對那些被自己侵佔了空間或為自己服務的眾生所欠下的業債。我們每個人都對無量眾生欠下了諸如此類的各種業債。

 

  融入

 

  當筵席臨近尾聲時,所有的客人都融入於你,因而施供者、受供者與供物都成為一體無二。了知整個筵席都是你心的造作,以此安住於這種「無別一體」的境界中,愈久愈好。

 



[1]堪布阿瓊是堪布噶旺·帕桑(Khenpo Ngawang Palzang1879~1941)的別名,他是噶陀(Katok)佛學院的學者兼教師,也是闡釋大圓滿經典之學術傳承非常重要的振興者,被認為是無垢友和龍欽巴的轉世。他是近代最偉大的大圓滿堪布之一,著有《普師上師言教之指引》(A Guide to the Words of My Perfect TeacherShambhala Publications)。

十一

 

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2014/8/14 上午 11:00:20
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─第十七世大寶法王─

第五世大寶法王德新謝巴曾經授記說,任何跟蔣揚欽哲汪波和蔣貢羅卓泰耶結上法緣者,都會得到解脫。另外當時還有一位大伏藏師秋吉林巴,他們三人被稱為「欽貢秋三士」。都是推行「無分別教派」的大成就者,秋吉林巴是因為欽哲汪波和第一世蔣貢仁波切,而變得非常出名,所以,蔣貢仁波切不僅是在岡倉噶舉中這麼重要,他的佛法事業可說已經無分別地遍及到所有教派裡了。


─秋竹仁波切開示於佛法雜誌大界神幻─

本會導師 白玉塔唐 秋竹仁波切公開推崇道:宗薩仁波切的教法十分犀利,如同利刃劃頸,頭斷人不知,卻又深富啟發。本人特別讚嘆推崇宗薩仁波切無私無覆得菩提發心,這種不限人種、區域,一律平等教導的精神,在藏傳佛教實屬難得。在現代,願意真正教導西方人或華人的密宗師父寥寥無幾,能做到超越教派、超越國度、超越種族的宗師更是稀有難得,是真正貫徹佛陀種性平等的理念,而宗薩仁波切正一步一步、確確實實的在實行。

本會導師再次呼籲我們於末法時代,能獲得如此摩尼寶般的善知識,實應慶幸宿植德本,更要好好珍惜宗薩仁波切的佛行事業,在其座下努力聞思、學習。個中心更要互相團結,不要互扯後腿,這也是我們身為佛教徒,能為佛法興盛、善識住世,所盡的微薄之力。

本人的團體雖然不大,但支持善知識及佛陀教法的決心,絕對不落人後。也希望有緣接觸到大界神幻的讀友,以及我的所有弟子,都能一起親近、護持這位摩尼寶般的善知識──宗薩仁波切。


─ 第十六世大寶法王與第二世宗薩仁波切會面 ─

我對於能夠款待這樣一位偉大的上師感到激動不已。儘管當前是多事之秋,他卻讓我感到全然的安心。


─ 祖古烏金仁波切 ─

在整個西藏和康區土地上,沒有人比得上這位叫宗薩•欽哲的上師。因此,我到那裡去澄清一些疑點,儘管我並沒有要請求任何一部大法教。對於任何我所提起的偉大上師著作,宗薩•欽哲都很熟悉,他同時也熟知每位伏藏師的所有伏藏法。大家都說,他是他那個時代最博學多聞的大師。別忘了,這種成就可不能等閒視之,因為跟他同一時代,還有許多博學多聞且圓滿成就的偉大上師,然而他卻被公認是「勝利旗幟之頂」。

.離開之前,我再次拜訪了敦珠仁波切,向他請求來自他自己心意伏藏的普巴金剛灌頂。當我在他那邊時,聽到了他跟幾位在他身邊,來自拉達克(Ladakh)與古努(Khunu)的喇嘛們說:“不要再浪費時間和我在一起了。上甘托克去,真正的蔣揚•欽哲住在那兒!難道你們不知道他是無垢友尊者的化身嗎?不只因為你們來此見我是個錯誤,且因為你們對這麼偉大的上師視而不見,也讓我感到不安!”

這些人離開之後,敦珠仁波切轉向我說道:“這一陣子我叫很多人到甘托克去見宗薩•欽哲。”

 

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2014/8/14 上午 11:01:42

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