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佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區金剛討論版(Life論壇) → 【圖文】修行人要長期修百字明 - 索達吉堪布

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【圖文】修行人要長期修百字明 - 索達吉堪布
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【圖文】修行人要長期修百字明 - 索達吉堪布


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二十多年以來,懺悔法是我(索達吉堪布)每天都修的,百字明、金剛薩埵心咒、懺悔文,從未間斷過。就說《三十五佛懺悔文》,我每天多則三四遍,少則一遍,再累再忙,拖到再晚還是要念完。因為我覺得,這些修法實在太重要了。生而為人,畢竟還有懺悔的機會,如果是轉成旁生或天人,那連念一遍百字明的機會都沒有。

百字明是一切密咒之王,得過灌頂的,可以看一下《大幻化網》、《百咒功德》以及其他教言中,有關咒語或百字明的功德,看了之後,你一定會生起堅固的信心。有信心的話,你會珍惜這個修法,而且修持的效果也好。千萬不要應付數字,我們懺悔不是為了騙別人,或者其他什麼,而是要清淨相續,做個真正的修行人。

真正的修行人,像前輩的大德,他們最重視的就是修法。上師如意寶在世時,法會的八天,總是念四十萬心咒,年年如此。而藏地歷代的高僧大德,也都沒有不念百字明的,一生念十萬、二十萬的有,一百萬、二百萬的也有,為什麼呢?因為他們重視這個修法。

昨天,我找熱桑堪布,讓他跟學院的堪布們一起去耍壩子。但他說,他們正在修一千萬蓮師心咒,不一定來得成。我想,他可能不太想來吧,所以今天早上又再三跟他溝通,終於把他邀請來了。可見,老修行人的目標,跟我們是不同的。我們當學佛是吃快餐面,得個大圓滿灌頂,好像大樂就生起來了,「上師,您給我傳個最簡單的法,直指心性、光明、明點……」「我看看虛空,哇,普賢如來現前了,我再也不用修了」……

這把佛教看得也太簡單了。其實,佛教不是那麼簡單的,要修行,最重要的是加行法門,一輩子都要修的。並不是像有些人想的,聽個密法就行了。沒有基礎的人,一個嚴格的上師,是不會給他傳密法的。即使傳了,在你的根基真實堪能之前,也是得不到真正利益的。

意科喇嘛引導弟子時,最重視的就是前行。在他的傳統裡,一定要修前行多年以後,才偶爾傳點密法。這種傳承的力量,後來在「文革」期間被證實了。那段時間,人們紛紛捨棄三寶,但就是在這樣的危機面前,他所有的傳承弟子,卻因為加行的基礎穩固,始終堅持信仰,信心堅固。

可見,信仰堅固與否,也依賴於加行。不管是修皈依、發心,還是修金剛薩埵,都不能停留在文字上,要真實去修。

修的時候,也一定要專注,要讓心跟隨儀軌進入文字的內涵。否則,既無慚愧、又不專注的話,那即使天天「嗡班匝爾薩埵吽、嗡班匝爾薩埵吽」念個不停,也沒有大的利益。每次念修的時候,我們都應該深刻認識自己的過失:「唉,我無始以來的罪業太深重了,現在雖然學佛,但修行還是很差,行為也不如法,實在太慚愧了!對所有這些,我都在上師金剛薩埵您面前誠心懺悔!」應該這樣修持。其實,金剛薩埵是一切上師三寶的總集,能在他的面前懺悔,是很難得的。當然,在家人也一樣,更要懺悔,要把握好機會。

以前,「金剛薩埵法會」在覺姆經堂那邊開。有一次,有兩個法師就坐在我身邊。他們從早上開始,一直念儀軌、念心咒,一心懺悔。八天下來,人好像釘在樁子上一樣,懺悔得非常專注。專注懺悔,效果是最好的。如果心不專注,八天連一萬心咒都念不圓滿,那就太可惜了。其實,不僅是在法會期間,平時也應該不間斷地懺悔。

像每天早上念21遍百字明,不僅可以加持墮罪,不令增長,同時還可以清淨當天的語障,使所念的經咒更具加持,為別人說法時,也能令其獲得更大利益。

為什麼有些上師說一句話,就能為整個世界帶來巨大利益?同樣是語言,為什麼價值不同?其實,就是因為說者的相續有差別。比如,凡夫人說一句話,文殊菩薩也說一句話,同是一句話,力量完全不同。因此,語業清淨的人,不管是唸經還是說話,其能力自然超勝。

當然,修百字明不僅能遣除語障,身、心的障礙都能遣除,有無量無邊的利益。這些利益和功德,要講的話,一堂課肯定講不完。但有一點我想強調的是:我們現在身處輪迴,又到了這麼一個時代,能遇到百字明,實在是非常難得;而有了機緣,又不趕緊懺悔的話,一旦離開世間,被罪業墜下深淵,那就太可惜了!

所以,即使不能像以前的大德那樣,百萬、千萬地念,但把百字明作為長期的功課,也應該是可以的。比如,每天早上念21遍,長期地念,甚至一輩子都念,把懺悔融入日常的生活,這樣過一生,應該是很有意義的。

其實,一個人要想約束自己的話,就應該修持你認為重要的法,因為它對你重要,也就不會輕易離開你的生活了。如果你覺得可有可無,無所謂,那最多是想起來才修一下,想不起來,也就丟棄了。因此,希望大家都重視百字明,並且長期地修持下去。

按理來講,修行最重要,比飲食、睡眠都重要。但作為凡夫人,不可能把修行放在第一,生活放在第二,這個還做不到。現在能做到的,是把生活放在第一,修行放在第二。但不管怎樣,只要是有修行的人生,都有價值,也都有意義。

最後,我再次強調,修金剛薩埵時要好好觀想。雖然我們都有說不完的罪業,但是,能通過金剛薩埵法門來懺悔,也的確是很有福分的。否則,一個沒有福分的人,是根本遇不到這個法門的。這一點千真萬確!所以,希望大家不要錯失機緣,要念完十萬百字明,最少十萬。

當然,如果你還有空閒,也可以念修蓮師心咒一千萬。這樣,在清淨罪業的同時,又能祈禱上師。祈禱上師很重要,當上師的加持融入自心時,修任何法都會圓滿的。如果再有時間,那就像龍欽寧提的傳承上師們那樣,多念百字明,越多越好。

某些教言說:「若能將金剛薩埵與上師瑜伽合修,利益極大。因為在清淨罪業的同時,又得到了上師的加持與悉地,所以是無與倫比的修法。」

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敬錄自《大圓滿前行廣釋》  華智仁波切 著  索達吉堪布 譯講

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=70

在十方無量的佛陀中,金剛薩埵是百尊之尊。

何謂百尊之尊?大家知道,聞解脫裡有寂猛百位本尊,其實一切佛菩薩、空行、護法,皆可包括於這百尊之中,而百尊又可包括於金剛薩埵一尊。簡言之,就是十方如來可以攝於金剛薩埵,而金剛薩埵也可以幻化十方如來。這個關係,就如同太陽與陽光,太陽可以散射無量的陽光,而陽光又攝於太陽。所以,只要你修成了金剛薩埵,也就成就了百尊功德。

尤其是,對於懺悔,金剛薩埵有不共願力。阿彌陀佛的願,側重於攝受往生,讓聽聞其名號的眾生往生極樂世界。而金剛薩埵,則是側重於清淨罪業,他曾於因地發願:凡聞我名號、凡觀想我、凡念誦我心咒的眾生,無始以來之罪業悉得清淨,若不能者,我不取正覺。如今,金剛薩埵已現前佛果,所以不論是誰,只要肯觀修,就必定能淨除一切罪業。而他的不共願力,也是我們要著力觀修的緣由。

當然,在智慧法界中,十方如來是一味一體的,無須分別,但是,因為根基、業力的不同,要刻意做些息、增事業的話,觀修不共本尊是有必要的。比如,藏地歷代有許多大德,他們最喜歡念的,就是《文殊真實名經》和文殊心咒,因為文殊菩薩是智慧的不共本尊。所以,不管是誰,也不管是什麼身分,只要修文殊法門,就會大大增上智慧。其他的本尊也是一樣,比如,要增長慈悲,就祈禱觀音菩薩,修大悲法門;想擁有威力,就祈禱大勢至菩薩……而你要清淨罪障的話,就一定要觀修金剛薩埵。


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2014/8/11 下午 12:12:44
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http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm02.pdf

《大圓滿前行引導文》念修金剛薩埵

華智仁波切 

索達吉堪布 


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頂禮、供養、皈依出有壞如來應供正等覺金剛薩埵


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http://www.zhibeifw.com/xxgx/fhgx_jgsd.php

2014 喇榮金剛薩埵法會專頁

 

http://www.zhibeifw.com/ssks/qa_list.php?id=783

略說懺罪 ──索達吉堪布 開示


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敬錄自《淨除業障百咒功德》  全知米滂仁波切 著  索達吉堪布 譯

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm25.pdf

嗡班則薩埵吽

這是金剛薩埵的六字真言,如果持誦十萬遍,那麼失毀根本誓言的罪業也能滅盡,這是《金剛薩埵猛尊三調伏續》中所說的。密咒百字明實際上也可以包括在此金剛薩埵心咒中,因此是淨除一切罪業的咒王,因為往昔金剛薩埵曾發下這樣的宏願親口承諾說:願我住於具有業障者面前從而淨除他們的一切罪障。密主(金剛手)在《集密意續》中親言:「如今像在此娑婆世界中的釋迦佛一樣,在三十六個世間界的剎土中每一大能仁均於六道中分別傳播各自的名號,也就是說,在三世十方等同虛空界的世間界中現世的點亮世間明燈的不同佛陀、名號與身相其實都是相應一切有情的根基而顯現的,所有這一切均是唯一金剛薩埵的遊舞。他的名號說之不盡,任何有情耳聞金剛薩埵佛的名號,也相當於曾經承事眾多如來,必定能往生金剛薩埵佛剎,蒙受一切如來加持,於大乘教法中出離輪迴,具足神通,擁有勝觀慧眼,必然堪為佛子。」法性菩提心自性光明如虛空般無有遷變金剛,是三時一切佛陀的精華,被譽為金剛薩埵,持誦他的名號就等於持誦所有如來的名號。


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益西彭措堪布官方微博 6月12日之開示

 

罪業在識田裡會一直增長廣大,是非常可怕的事。下至只是在短時間內,造一種看上去十分微小的罪業,如果不去懺除,它就會像癌細胞一樣不斷擴散,一旦惡化,也就是業力一旦成熟,就會變現出巨大的苦相。因此在上師金剛薩埵面前發露,讓佛來證知。你這樣說出來懺悔,罪業就會清淨,內心當下就輕鬆了。

 

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益西彭措堪布官方微博 6月15日之開示

 

我今天對您沒有好事可說,我及一切眾生,從無始時來到現今為止,造下了無量無數的罪業。現在全部在金剛薩埵佛尊前如法地發露懺悔,祈求佛哀愍加被,一定要讓我們這些眾生的罪障當下清淨。

 

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益西彭措堪布官方微博 6月17日之開示

 

上師金剛薩埵最慈悲,不會嫌你罪業重,你越是敢發露,越是發露的真誠、越是發露的徹底、越是發露的直接,上師金剛薩埵的加持也來得越直接、越快速、越強烈,這樣以心咒加持相續,阿賴耶識上的罪業決定日益清淨,在短期內就可脫胎換骨。

 

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益西彭措堪布官方微博 6月19日之開示

 

在世俗之中,金剛薩埵佛的真身與心咒,這兩者在我們面前都同樣是大智慧的幻變,要明白這兩者沒有差別,聖尊就是心咒,心咒就是聖尊,所以要了知金剛薩埵心咒也是金剛薩埵智慧的幻變,不應把心咒看成凡夫心前的普通文字顯現。因此,要把心咒受持為聖尊。

 

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益西彭措堪布官方微博 6月21日之開示

 

成就心咒的關鍵是信心。以兩種信心可以成就心咒:一是具有了知金剛薩埵聖尊與金剛薩埵心咒無二的信心,這是對於甚深法義遠離疑惑的殊勝信心;二是雖然沒有智慧這樣了知甚深義,但相信佛在聖教裡所說的法義都真實不虛,這樣相信不起懷疑,並且一心念誦,依靠這種信心也能成就。

 

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益西彭措堪布官方微博 6月23日之開示

 

如法執持心咒的殊勝利益,在《金剛薩埵修法如意寶珠》儀軌最後這樣說到:“若如法念此心咒四十萬遍者……今生必能消災、延壽、無病、興財等成辦一切所願之意,來世亦決定往生極樂世界等自己所欲之淨土。此除障法,學顯宗、密宗及未灌頂者都可以修。”

 

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謂依具德金剛薩埵淨除罪障

成就二利之如意寶珠修法訣竅

法王如意寶晉美彭措之伏藏法

索達吉堪布 譯

 

南無

德內江秋寧布巴   從今乃至菩提果

日蕩既扣江措達   如海諸部壇城主

喇嘛多傑森巴拉   上師金剛薩埵前

宜契達畢嘉素趣   吾以勝解信皈依

(三遍)

 

夸釀卓哇塔達袞   一切等空諸有情

丹第薩拉悟雍契   為得安慰竟樂地

律盎宜既遵巴袞   身語意之諸精勤

江秋蘭蕩抓密夏   皆當不離菩提道

(三遍)

觀想聖尊法

攘敦卻諄江簇威   自前如海供雲中

貝嘎達威丹定杜   白蓮月輪座墊上

日杜巴丹多傑森   部主金剛薩埵尊

嘎薩達哇既畢蕩   明現潔白皎月色

夏既恰逆多遮南   一面二手持鈴杵

隆固契作既仲秀   圓滿報飾跏趺坐

耶喜喔瑟秋俱處   放射智光遍十方

當畢宜沃拉美瑟   澄淨意中觀明然

嗟瑪喇嘛多傑森   嗚呼上師金薩尊

問既但嘉涅恭內   請憶往昔所立誓

達梭釀塔森間南   吾等痛苦諸有情

吐既既素增巴作   哀懇大悲以攝持

透美杜內達哇杜   無始以來至今生

律盎宜既得東南   身語意造諸罪墮

既達空杜杜松達   如同已服惡毒藥

弄究札布脫襄夏   深生追悔發露懺

欽恰梭拉巴玖將   今後縱遇命難時

密悟利南密既納   亦絕不造諸惡業

遵畢間既瑟作拉   祈汝悲眼視吾等

江寧恰給悟雍作   柔和之手賜解脫

達蕩森間湯嘉既   我與一切諸有情

丹策釀恰袞達經   失壞誓言皆令淨

秋蕩吞夢甕竹袞   一切勝共諸悉地

達大逆杜竹巴作   祈今悉皆得成辦

如是以祈禱的形式,且具足四對治力而誦唸四十萬遍的「嗡班雜薩埵吽心咒後,則破根本誓言罪亦能清淨也。薩瑪雅!最後迴向及誦吉祥偈也。

 

迪吋杜孫給措袞   此善為主三世善

塔利卓威敦杜沃   迴向為利無邊眾

袞江多傑森巴宜   願諸一切能速得

果龐紐杜透巴秀   金剛薩埵之果位

 

剛囊固宜間杜達   諸現清淨身莊嚴

札札盎既若哇作   諸聲圓滿密咒性

湛多吐既盎杜悶   諸念成熟智慧中

彭措巴巴札西秀  盛德圓滿願吉祥

於丁丑年三月十一日,由阿旺羅珠宗美之清淨覺性力中顯現時,其弟子無垢戒者筆錄,願諸吉祥!

公元一九九七年四月七日

若如法唸此心咒四十萬遍者,則獲得唸三百億六字心咒之功德。若修圓滿,今生必能消災、延壽、無病、興財等成辦一切所願之義,來世亦決定往生極樂世界等自己所欲之淨土。此除障法,學顯宗、密宗及未灌頂者都可以修。恭請諸位應當了知此理,此乃晉美彭措等喇榮大佛學院之上萬僧眾為證。增吉祥!


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喇榮五明佛學院簡介

 

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喇榮五明佛學院簡介

尊貴的第十三世達賴喇嘛之師──伏藏大師列饒朗巴尊者,其化身即法王如意寶晉美彭措。1980年,為振興正法,廣利有情,法王如意寶在「大密乘虹光身靜處,成就四業之聖地」,著名的第一世敦珠仁波切修行及其十三位心子成就虹光身之聖地──今四川省色達縣喇榮溝畔,創建了以「團結和合、清淨戒律、聞思修行、弘法利生」為宗旨的色達喇榮五明佛學院。19875月,第十世班禪大師親自批准五明佛學院成立,並賜給學院親筆題寫的「喇榮五明佛學院」之匾牌(藏文);尊稱上師晉美彭措為「聖者法王」。中國佛教協會趙樸初會長也為學院親筆題寫了院名(漢文)。從此開創了藏傳佛教的再弘時代。

佛學院的課程設置分顯宗、密宗和共同文化三大部分。顯宗以五部大論──戒律、因明、俱舍、中觀和般若為主要學修內容;密宗則包括續部經典、各類加行、生起次第、圓滿次第、大圓滿和竅訣等。共同文化課設有聲明、醫方明、藏文等內容。

一九九三年,佛學院被紐約世界報等報刊稱為世界上最大的佛學院。三十多年來,學院培養出了數百位高僧大德,他們在世界各地創辦道場、樹立佛幢弘揚佛法,為繼承藏族優秀傳統文化,增進民族團結,弘揚佛法作出了卓越的貢獻。

目前,佛學院常住藏漢僧眾過萬。還有世界各地數以萬計的學員,參加學院大堪布索達吉上師主持的網絡佛教課程的修學。

早在二百多年前,大成就者多珠根桑銀彭(菩提金剛)在《未來預言》中寫道:「單堅阿拉木天喇榮溝,鄔金蓮師化身名晉美,彼於菩薩四眾眷屬中,廣弘顯密教法如明日,利生事業頂天立地也,清淨所化眷屬遍十方,凡結緣者皆生極樂剎。」意思是:右邊是單堅神山、左邊是阿拉神山、具有木天女神山的喇榮山谷中,有蓮師化身名為晉美彭措尊者,攝受比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾眷屬,其有廣大的弘法利生事業以及凡與之結緣者必定往生極樂世界。此預言授記了法王的名號、眷屬弟子、事業;特別是凡與法王結緣的信眾,必定能往生極樂世界。如是授記中所說的宏偉的利生事業如今正在廣大,深入人心。讓我們共同祈願:

法王如意寶一脈相傳的顯密教法廣弘於世界各地,利益無邊有情!


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頂禮眾生怙主聖者法王如意寶


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聖者法王如意寶祈禱文

巴密特這多傑德炯傑   蓮師心子降魔金剛尊

哲波南若類Ra朗波嘎   化現列饒朗巴遊舞身

芒圖隆當熱波華吉秀   多聞教證功德悉圓滿

晉美彭措夏拉所瓦迭   晉美彭措足下誠祈禱

特傑恭博欣拉釀拉由   意傳密意加持入心間

特宜吉德這巴欣吉洛   心意融合一味祈加持


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金剛薩埵法會開示

益西彭措堪布 講述

一年一度的金剛薩埵法會到了,這是大恩上師法王如意寶通過大智慧觀察後,為我們漢族弟子安排的最重要法會。也是考慮到我們末法時代的眾生造業嚴重,業力無情,既不會無緣無故消失,也不可能依靠心外的方法遮止。在業力成熟時,無處可以逃避,決定爆發地震、瘟疫、旱澇、傳染病、戰爭等等的災禍,更深重的還要在惡趣中感受漫長、慘烈的苦報。

我們這個時代,人心複雜、環境惡劣,沒有好好修行,幾乎每天都造下許多墮惡趣的罪業。大多數人並不相信因果報應,都在瘋狂般地造惡,加速度奔向惡趣深淵。人們的心識似乎被蒙蔽了,沒見到惡業在自己身上成熟,就認為沒有地獄、餓鬼、旁生,沒有天災人禍,這就是無知者無畏。到業力現前時,只有哭天喊地,但已經無法挽回,就像房屋塌下來無法撐起一樣。所以在現在還沒有成熟果報時,應該提前修持金剛薩埵法門對治罪業。

為什麼要念修金剛薩埵呢?我們知道,世俗不離因緣,諸佛菩薩的示現、法門的設施,都是隨順緣起的。就像不同藥物有不同作用,不同職業有不同表現,生病求醫生,蓋樓找建築師,求學找老師,同樣的道理,我們求智慧修文殊法,求消災免難修觀音法,求死有歸宿修往生法,求消除違緣修蓮師法,而求消除業障,就要修持金剛薩埵法門。宇宙中,淨化業力的力量集中顯示為金剛薩埵本尊,凡是牽涉到金剛薩埵本尊,不論身相、心咒,都是淨化業障的自性,這也是金剛薩埵佛尊因地發了大願,到成就時自然現前的能力。(金剛薩埵的願力不可思議,心咒的力量不可思議,共修力不可思議,我們心的力量不可思議。)

不懺悔的過患:

我們不淨治罪業,由罪業的作用,障礙今生和來世獲得安樂,障礙成就禪定和智慧,障礙解脫和成佛。

按照業的規律,如果不修法淨治罪業,業力將會增長廣大,輕微的惡業就能感召巨大的果報,就像一粒種子能長出繁碩的果實,一滴毒藥侵入體內會使全身糜爛一樣。

我們造罪像雨點那麼多,不勵力懺悔,這些罪業將會一一引發果報,後果不堪設想,會讓我們生生世世漫無止境地受苦。

反省罪業:

問自己這一生從小到大造了多少罪業,小時候殺了多少生命,讀書時造了多少不敬師長的業,造了多少不孝父母的業,生了多少嫉妒傲慢的惡心,吃了多少眾生肉,有多少綺語、惡口,身口意造了多少淫業,有多少入外道修持邪法的業,有多少損他利己,歌舞狂歡,欺誑眾生,損公肥私,追求財色,對國家不盡忠、對父母不盡孝、對家不盡心、對工作不盡力?學佛以後,犯了多少五戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒、密乘戒?起了多少貪心、嗔心、慢心,有多少不尊敬上師、不慈愛道友、謗法輕法……這樣檢查,一生尚造罪無量,何況多生累劫。假使惡業有體相,盡虛空界也無法容受。這些惡業不通過猛利懺悔來滅除,未來將成熟多少惡趣的果報!

通過以上的分析,我們就知道,為了今生來世能離苦得樂,必須勵力懺悔淨除相續中的業障。

懺悔的功德:

《金光經》云:「何人千劫中,若造嚴重罪,一次極力懺,諸罪得清淨。」(誰在一千劫中造了嚴重罪業,依靠一次極力的懺悔,就能讓罪業得以清淨。)《毗奈耶經》說:「何者造罪業,善業可遮彼,如離雲日月,照耀此世間。」(誰造了罪業,以善業可以對治,就像日月脫離烏雲,重新照耀世間。)

業不是實有的,可以以心轉業。

金剛薩埵心咒如同如意寶一般,可以滿足修持者的心願,可以淨除違犯三乘戒的罪障,可以使重業轉輕、輕業淨除,可以消除現世的災難、來世的惡趣果報,可以開發本具智慧,可以往生清淨剎土。

密咒是世間最稀有的如意寶,從密咒中能任運顯現無邊的利益安樂。世間如意寶可按祈求者的願望賜予生活資具,求衣得衣,求食得食,金剛薩埵心咒則能賜予一切世間和出世間的成就,只要自身具備懺悔的條件,長期堅持持咒,就能逐漸消除嚴重、中等、微細的障礙,現前種種暫時和究竟的成就。

我們衣服髒了,用某種洗滌劑能去除粗垢,但不能淨除細垢,如果要淨除這細垢,就要使用去垢力更強的洗滌劑。修金剛薩埵法門不是這樣,持續不斷地修持,除障力會越來越強,可以一竿子到底,從凡夫地修到成佛。所以我們要像靠著一座大山相似,一心修持此法,虛空界盡、眾生業盡,我此持咒永無窮盡。

宇宙中有種種不可思議的力量,如業力不可思議、佛力不可思議,還有一大不可思議,就是咒力不可思議。誰聽到一句、念一句,或者起一念信心、恭敬心,都成為有緣者,都能獲得利益。這種殊勝的種子種在識田裡,如食金剛一般,決定不消。

心咒到底有多大的功德呢?盡大地微塵數的阿羅漢合在一起也測不到心咒功德的一分,所有的有學道菩薩集合起來也不能完全測知密咒的功德。密咒功德如大海般深廣,只有佛智才能完全了知。我們要對金剛薩埵心咒生信心,要以歡喜心來念誦,能夠時時持誦心咒,就是有大福報的人。

我們要知道,懺悔就是為了摧毀我愛執,一切罪業的根源就是我愛執。看清楚這個魔王之後,從根源上一刀截斷,一切罪業的枝葉才會萎敗,不在這個要點上下功夫,就不能剷除罪業的根源。所以我們發菩提心,發起一顆永遠利他的心,就是真正和罪業告別。今後不要以自己為重,盡心盡力作一切有益於眾生的事,分分秒秒利益眾生,這就能讓罪業不再相續。我們在罪業敵人的包圍中,只有依靠菩提心這位勇士才能衝出重圍。

發了菩提心之後,以後就是走一條光明之路,念念上求佛道、下化眾生,這就截斷了罪業的相續。只要不違背承諾兢兢業業地實行,就是懺罪極大的依止力,能有力地對治罪業。

知道這一層道理後,懺悔時要盡量按儀軌發菩提心,不要只在口頭上滑過,應該在金剛薩埵本尊前真誠地發願:我從今天開始迷途知返,和過去一刀兩斷,過去種種譬如昨日死,往後種種譬如今日生,我發願盡未來際利益眾生,祈求本尊哀憫我無知造下了罪業,加持我使我的罪業一瞬間得以清淨。

如果真誠發起了菩提心,就和佛尊的心相應,決定能賜予加持消除業障,因為金剛薩埵本尊具有清淨一切罪障的能力,自己也至誠懇切地發菩提心悔過。相反,不發菩提心痛改前非而仍舊造惡,即使念咒也難以清淨,因為不是發自真心的懺悔,就像房屋的窗戶緊緊關閉,再大的陽光也照不進來一樣。

自己想想,為什麼這一生會造那麼多的罪業?經過反省之後會發現,都是因為愛執自己才造罪業的。比如,這一生為了滿足自己的口腹之欲殺了很多雞、鴨、魚,這是由追求自利造作殺業。經商、從政期間,非法撈取錢財、欺騙眾生、嫉妒他人、爭名奪利、誹謗誣陷……種種罪行都是為了一己私利而犯下的。總之,我們造種種惡業都是源於愛執自我,由這個我愛執驅使,我們造作了無數罪業。假如現在不對治這個罪業之源的我愛執,將來還會以它造下無量無邊的罪業。

以什麼利器才能有效地對治它呢?發菩提心就是利器之一,懺悔時要有這個極重要的依止力,下決心將來不再為自己謀私利,一心一意地利益眾生,這就從根本上轉變了業力。

一般人只念心咒,不修四力,也是偏差。其實,具不具足四力,在念咒的效力上相差懸殊。在具足四力的基礎上持咒,持的會更深、更有力量,淨罪的效果會更明顯。因為具足四力,就是發起了懺悔的大誠意,這樣至誠懇切地悔過,心完全打開了,心一打開,本尊的力量、咒的力量、法的力量就可以無阻礙地加持進來。相反不修四力,自己懺悔的心不誠,自己的心封閉,也不可能得到大的加持。所以,我們懺悔以改過自新為根本。

持咒時要嚴格止語,我們念誦佛的心咒,如果邊念邊說一些貪嗔癡的語言,就會大大消減持咒的力量。持咒是以本尊的口密加持自己,內心至誠恭敬不加雜念,就能很快和本尊相應,讓自己的口業頓時同於佛的口密。相反,念時打很多妄想、說很多綺語,持咒就很難成就。前一刻念佛的心咒,後一刻又說凡夫語言,這些雜亂的語言夾在密咒裡,就像在黃金裡摻入了破銅爛鐵一樣,最後把黃金的價值也失壞了。如果能心裡念得清清楚楚、口裡念得清清楚楚、耳朵聽得清清楚楚,不說閒話、不打妄想、不亂動身體,那句句是黃金,功德不可思議。續部上說:「若無此等持,如海底磐石,誦數劫無果。(沒有等持就像海底的磐石,念誦幾劫也沒有成就。)」又云:「淨與不淨差千倍,有無等持差十萬。」念咒時摻雜庸俗的語言,所念的咒語叫做不清淨念誦。蓮花生大士也說:「雜有綺語誦一年,不如禁語誦一月。」

有些人持咒只求數量,只圖念得多、念得快,本來用信心清清楚楚地念下去就可以,如果在這裡面,想求速度,想求感應,想表現自己,想和別人比試,那就落在邪思妄想當中,不是以清淨心念咒。

念誦時,很安和、很綿密,不要加什麼分別。只要字句分明,用耳根把這句心咒聽清楚,心就被收攝住了,不再放野馬。清淨心念和雜亂心念差距很大。我們要句句不苟、聲聲分明,連續不斷,才能收效顯著。

參加法會期間,要放下一切瑣事,在八天中打突擊戰。在家人一年甚至幾十年裡,也沒有好好靜下心來認真作一次懺悔,現在有了共修的機會,應該利用這八天剋期取證。家裡一周都要清掃一次垃圾,何況我們心裡充滿了罪業垃圾,應該徹徹底底地打掃一次。

修對治力有很多種方法,比如誦般若經、修習空性、建造佛像、供養三寶、持念佛號等等。我們這次法會是以念誦金剛薩埵心咒為對治力。所以,持咒一定要殷重如法。

修恢復力就是從心底裡發誓以後縱然失去生命也不復造。比如,認識到殺生要墮入地獄,從地獄出來還要在五百世遭殺還債,心裡像誤食了毒藥那樣後悔怖畏。這樣認識了殺生的過患後,應該發誓願,今後就算被人用刀架在脖子上威脅,或者出一億美金收買,也決不殺生。要下這樣大的決心,才能和殺業一刀兩斷再不沾染。這樣才真正告別了殺業。如果白天偷,晚上懺悔,第二天又偷,這樣罪業永遠也懺不乾淨。所以自己哪些方面造業嚴重,就要在那些方面下決心改正。罪惡就像一根根繩子纏在我們心裡,我們下決心斷一種惡,就是在相續中剪斷一根業繩,斷多少種惡,就是剪斷多少根業繩,最後把罪業全部拔出,就恢復了清淨,這叫修持恢復力。

 

 

1、問:什麼人可以修持此法?

答:這個《金剛薩埵修法如意寶珠》法門有特殊開許,沒有得到傳承和灌頂同樣可以修持,不分宗派、不分種類,凡是想以本法懺悔業障的人,都可以修持。

2、問:懺悔有很多修法,為什麼選擇念修金剛薩埵呢?

答:佛法都是相應眾生的根機、因緣而安立的。選擇修法要觀照時節因緣,金剛薩埵法門適合當今末法時代,尤其和漢地眾生有緣,這是蓮花生大士用諦實語授記的,也是法王以大智慧觀察的,所以不像凡夫用分別念制定,非常恰當可靠。

再者,金剛薩埵的願力著重體現在幫助眾生淨除業障,金剛薩埵心咒是極有力的淨罪如意寶,而金剛薩埵修法儀軌又是以適合一般凡夫的祈禱方式,由四種對治力修習懺悔的妙法,所以我們選擇修持這個法門。

3、問:為什麼要選擇藏曆四月份的這八天共修呢?

答:我們修法選擇時間很重要,時間是緣起的表現,不同時間點上有不同特徵,比如某些年月、某些時辰修某種法,就特別有功德,這也是微妙的緣起力所致。藏曆四月是本師釋迦牟尼佛誕生、成道、示現涅槃的時間,一年中,只有這個月有這麼多的吉祥日,所以非常吉祥。在這期間修懺悔法或者作其他善法,功德都會成倍增長,所以金剛薩埵法會選擇在藏曆四月的這八天中進行。

再者,大恩上師規定每年的這八天共修懺悔,是大慈大悲給我們創造與僧眾共修懺悔的機會。我們尤其是在家居士集中專修懺悔的機會少,更難和上萬僧眾一起共修。我們業障深重,單靠自修勢單力薄,而參加這樣的法會,就有機會依靠上萬僧眾共修的力量,在八天裡放下瑣事精進修懺。所以要把握好機會。

4、問:我們需要懺除的罪業有哪些?

答:們需要懺悔無始以來以身語意所造的一切罪業。我們輪迴流轉了無量世,每一世都造了許多罪業,今生所造的罪業只是罪業海中的一滴。所以,不僅要懺悔今生造的罪業,還要懺悔過去世造的罪業。

5、問:過去世已經消失了,為什麼要懺悔過去世造的罪業呢?

答:雖然過去世過去了,但過去世造的尚未成熟果報的罪業,都全部帶到了今生,現在就存留在識田中。它不會自動消失,不由勵力懺悔對治它,就會在因緣會遇時成熟果報。比如,釋迦族的殺業是久遠前造下的。在琉璃王血洗釋迦族的前夕,這些殺業種子正潛藏在釋迦族人的識田裡,等待爆發。當初殺魚的事是過去了,但殺業不空,這一世因緣會遇,就現前那樣慘重的果報。以此為鑒,我們應懺悔過去世所造的一切罪業,那些罪業是大量潛伏在識田中的癌細胞,一旦成熟就無可遮止。所以現在修懺悔法非常緊要,刻不容緩。

我們不要認為自己作人挺好,不會有什麼災難,不要掉以輕心。歷史上,孔子的弟子顏回短命早逝,子夏雙目失明,屈原沉於汨羅江中,還有一位子路在戰爭中被斬成肉醬,這些賢人都遭遇這樣的厄難,何況一般人呢?所以因果可畏,要謹防業力發動。智者居安思危,在業力還沒成熟時,就及時懺悔對治罪業。

6、問:怎樣提高懺悔的質量?

答:懺悔的效果取決於四力修習的程度,修好了四力就能提高懺悔的質量。

四力即依止力、破惡力、對治力、恢復力。下面依次遣除有關四力方面的疑問。第一依止力是指對於金剛薩埵的皈依心和發菩提心。下面看問題:

7、問:懺悔是自己懺,何必依靠金剛薩埵呢?

答:懺悔需要自他二力合修。金剛薩埵本尊具有淨障的極大能力,為什麼不依靠呢?比如我們對人講一些感人的事蹟,他聽了能深受感動,生起善心,就是他力的作用。凡夫人都如此,何況金剛薩埵本尊。如果我們否認本尊的他力加持,那就等於承許金剛薩埵沒有成佛,他發的為眾生淨障的大願只是無果的空願,這是對本尊的大誹謗。比如,文殊菩薩具有加持開智的能力,祈禱他、持誦他的心咒就能開智慧,同樣,皈依祈禱金剛薩埵,也一定能消除業障。所以祈禱、皈依金剛薩埵非常重要,能開啟加持之源。

8、問:可以不皈依金剛薩埵本尊嗎?

答:不可以!比如,身體得了癌症,自己無法遣除,這時遇到治癌的神醫,如果相信他皈依他,就能得救。不依靠他,癌細胞一旦擴散就會導致死亡。我們業障深重,就像癌症患者,自己沒有能力迅速淨障,就要皈命金剛薩埵本尊,祈求佛力加持。

皈依有兩種因,一是怖苦心,內心恐懼在業力成熟時會墮入惡趣,萬劫不復;二是信心,相信金剛薩埵本尊具有拔除罪障的大力量。我們修皈依時要像掉在大海中急切呼救那樣,一心一意皈命本尊祈求加持。要觀想金剛薩埵本尊正安住在自己頭頂上,祈禱說:「祈求您攝受加持我,讓我立即從罪障中解脫,我一心依止您智慧幻現的心咒。」

要知道,不相信本尊的能力,不對本尊皈依,本尊也無法救護沒有信心的人。所以要對本尊的救護能力深信不疑。

我們皈依,就是決定從今乃至菩提果之間永遠依止金剛薩埵本尊,永不捨離。下了這樣的決心就是發了皈依心,這樣,本尊必定按他的承諾加持我們淨除業障。

9、問:金剛薩埵發過什麼大願呢?

答:金剛薩埵在因地發了這樣的大願:願我來世現證佛果時,若有眾生造作了五無間罪、毀壞誓言,聽到我的名號、作意我、念誦百字咒王,一切墮罪都懺淨無餘。此願不成就,終不成佛。願我安住於破戒者前,一切罪障都能清淨。

這段願文中有「作意我」和「願我安住在破戒者前」的詞句,這就證明在作意金剛薩埵攝受加持時,本尊當下就安住在心前。所以,懺悔時作意金剛薩埵很重要,由作意就能和本尊接通,領受加持。

金剛薩埵本尊是犯戒眾生的大悲怙主,我們犯了戒以其他方法不能懺除,但也不是沒有希望。金剛薩埵本尊最悲憫罪障深重的眾生,他以願力、心咒和身相為障重眾生開了一條自新之路。我們應該像絕症患者一心靠著神醫那樣,以勝解心皈依金剛薩埵本尊;又要像中毒者奉持解毒靈丹那樣,一心執持金剛薩埵心咒。

10、問:不發菩提心可以嗎?

答:不發菩提心,以狹小的心量會讓大法變成小小的法。要知道,造業源於我執,一切過患都是執著我而造成的,現在懺悔就要翻轉過來發利他心。業是造作的意思,造作方式轉變了,業就轉變了。所以轉業就是轉造作的方式,過去念念為自己著想,現在轉成念念為眾生著想。過去安樂給自己,痛苦給別人;現在苦難給自己、安樂給別人。按這樣轉變內心的造作方式,就是在轉變業。發菩提心就是最大程度轉變內心造作的方式,由此就截斷了以往惡趣道、人天道和小乘道的相續,叫做轉換相續。

我們無始劫來,念念愛執自己,造的是無量無邊的罪業。現在發菩提心盡未來際念念利益眾生,造的是無量無邊的菩薩行。這就看出,菩提心有極大的對治罪業的力量,當菩提心修到扼要時,一一剎那也能速疾淨治眾多罪業。所以《入行論》說:「菩提心如劫末火,剎那能毀諸眾罪。」

11、問:破惡力的體性如何?怎樣修破惡力?

答:破惡力的體性就是對於以往造下的罪業深深追悔的善心。比如,以前誹謗了其他宗派的佛法,按因果律衡量,造這樣重的惡業會直墮無間地獄。內心畏懼因果的懲罰,悔恨不該造作這樣毀滅自己的罪業,這樣反覆生起後悔心,就是修持破惡力。

那麼,怎樣才能生起追悔心呢?方法就是多思維罪業的過患,比如思維自己造了殺業會讓自己身陷八熱地獄,千生萬劫遭受酷刑懲罰(這是思維異熟果)。又比如思維:如果現在不斷除殺生,以後以等流作用還會不斷行殺,這樣任殺業發展,會變成殺生成性的惡魔,這有多麼可怕!而且,造殺業會讓自己疾病纏身、短命夭折,這不是摧毀自己嗎?(這是思維等流果)。這樣反思後,心裡會特別後悔以往造了殺業。按這樣修持,從心中調出猛利的後悔心,才算修好了破惡力。法王儀軌中說「如同已服惡毒藥,深生追悔發露懺」,就是修破惡力的具體行相。

12、問:為什麼要發露罪業?發露罪業有什麼作用?

答:發露罪業能遮止罪業增長。比如皮膚裡長了癰,不擠膿就會在裡面潰爛,而擠出來就可以止住。發露罪行就是把內心的陰暗面曝露出來讓它見光,見了光就能破除。相反,把自己的罪行隱藏起來,就是在保護罪行,怎麼能破除它呢?所以我們造了罪業,要多坦白發露,才是修破惡力。

對治力有很多方面,本法是選擇念修金剛薩埵心咒。以下解答有關心咒的問題。

13、問:金剛薩埵心咒有什麼殊勝功德?

答:《集經密續》中說:能夠聽到金剛薩埵心咒,也是往昔供養無量諸佛,作過無量佛事的果報,而且將來往生金剛薩埵剎土,得到諸佛加持,趣入大乘妙道,具足神通,現前勝觀慧眼,決定成為佛的究竟意子。《金剛手續》說:能如理念誦十萬遍心咒,便可清淨毀壞根本誓言的重罪。《歸攝本性後論》說:僅念一遍上師金剛薩埵心咒,即是對自己的大護持,而且剎那獲得殊勝悉地。

比如,撥上電話號碼,就能和對方通話,咒語就是能接通本尊的「電話號碼」,持誦金剛薩埵心咒,就能直接接通金剛薩埵的佛力加持,而且越對心咒有信心、恭敬心,加持就越大。

14、問:金剛薩埵心咒和金剛薩埵是什麼關係?

答:金剛薩埵佛尊和心咒無二無別,心咒即佛尊、佛尊即心咒。就像一位演員演文官、演武將,舉手投足、嬉笑怒駡,都是這個演員的遊舞,都和演員不二,見到這些顯現,要知道就是演員本人。

我們被業障蔽,見不到金剛薩埵的法、報、化三身,觀待我們,金剛薩埵是以哪種方式顯現呢?是以密咒的文字相顯現。金剛薩埵心咒實際是金剛薩埵智慧的一種幻變。

佛的智慧可以在眾生前化現種種形相,應以佛身調伏,就顯現佛身;應以平凡身調伏,就顯現平凡身……這些化現都是同一如來的智慧遊舞。就像一位演員有時演國王,有時演貧民,他演的貧民並不比國王卑劣,同樣,金剛薩埵顯現的密咒和金剛薩埵真身並沒有高下之別。

15、問:成就金剛薩埵心咒最重要的條件是什麼?

答:最重要的條件就是把心咒受持為佛尊的信心,深信心咒就是金剛薩埵佛尊,心中顯現心咒,就是心中顯現金剛薩埵佛尊,加持自己的心淨除業障。

16、問:在四力中我們最容易忽略修什麼?

答:我們最容易忽略修恢復力,修這一力是懺悔極關鍵的一環。具體怎樣修呢?就是勵力發起猛利誓願,今後縱遇命難也不再造此罪。比如,這一生殺了很多生命,懺悔殺業時,要發誓以後再不殺生。只有這樣下斷殺的決心,才能截斷殺業相續,不然就成了有口無心的懺悔。

宋朝的大慧杲禪師說:有種人早晨看經、念佛、懺悔,晚上又縱口罵人,第二天照常禮佛懺悔,一年到頭這樣作日課真是愚癡。他不知道梵語「懺摩」翻為悔過,是斷相續心的意思。一斷永不相續,一懺永不再造,才是懺悔的真義。所以,懺悔務必要修好恢復力,有這一力才能遮止罪業相續。

就像吃辣椒導致胃出血,知道後,能戒辣才能避免再次發生。同樣,我們造了邪淫、墮胎、偷盜、謗法等罪業,在反省知過之後,要發誓以後再不犯過。很多人懺悔不發誓斷惡,懺悔的誠心不夠,所以不見明顯的效果。

17、問:我們怎麼知道懺悔淨除了業障呢?

答:業障淨除時會出現內外驗相。夢中的驗相,叫外驗相;心上的驗相,叫內驗相。比如,夢見潔白雪山、穿著白衣、飛行虛空、日月升起、安住妙宮、吐出穢物等等,出現這些驗相,說明業得到了一定淨化,是好現象,但也不能執著、宣揚。內的驗相是開發了善心,比如油然生起了慚愧心、對上師三寶的信心、對眾生的悲心等等。我們如法修習懺悔,或多或少都會有驗相,念得身心清淨、安寧,就是好的驗相。修持懺悔,不必著意追求驗相,重點要在發露懺悔、改過自新上下功夫。

18、問:怎樣迴向?口裡念念就行嗎?

答:迴向非常重要。修任何善法都要作大乘迴向,才有所謂的結行殊勝。沒有作好迴向,就是修法沒有好的結尾,這是對善根不愛惜的表現。在種種事物中,善根是寶貴的,比豪宅、轎車更有意義。我們對財物都會考慮怎麼讓它的利用價值最大,何況珍貴的善根,更應該用智慧恰當地處理。怎樣處理呢?就是以猛利意樂迴向菩提、迴向眾生。

我們要避免有口無心地念修,念誦迴向文的本意是要求按照偈頌的意義以心作意而迴向。所以念到「此善為主三世善」時,要想到以此座所修的善根為主,連同過去、現在、未來所造的一切善根;念到「迴向為利無邊眾」時,要作意這些善根都迴向利益無量無邊的眾生;念到「願諸一切能速得,金剛薩埵之果位」時,要祈願一切眾生都消盡業障,快速成就與金剛薩埵無二的果位。如果一時還不熟練,可以念慢一點,邊念邊用心迴向。千萬不要養成「順口溜」的壞習慣,那樣會失去迴向的意義。

19、問:迴向對善根能起到什麼作用?

答:迴向有很大的轉變善根的作用,尤其是大乘迴向,可以使善根擴大、增長、無有窮盡。比如,一位聰明的工匠可以把黃金打造成最珍貴的佛像。迴向心就像聰明的工匠,它把所造善根迴向到不同地方,就像把黃金打成耳環、戒指、佛像等一樣。

我們所造的善根,以心迴向將來獲得人天福報、阿羅漢果或者成就佛果等等,由緣起力自然就把善根引向這些方面,將來果上就顯現高低、大小等的差別。懂得這一點後,應該把善根唯一迴向菩提、迴向眾生,這是修法的結行殊勝,就像把黃金打造成最莊嚴的佛像一樣。

另外,現在距離512大地震不遠,還在亡者四十九天的中陰期間,我們應該力所能及地對他們作一些幫助。具體怎樣作呢?我想,一方面把這次修持金剛薩埵懺悔的功德迴向他們,另一方面一起為他們做一些福德,其中對僧眾供齋和放生是我們很方便就能做到的。

我們要知道僧眾是極其殊勝的福田。《讚僧功德經》說:「殊勝的大德僧伽能長養眾生心中的功德種子,以善心在僧眾中僅供養一掬之水,將來會獲得過於海量的福德;可以數清大地微塵的數量,卻無法窮盡供僧的福德。若想越過生死貧窮的大河,應該速以至誠心在僧寶福田中建立因果。如果能在這最善的福田中種植功德種子,將來有無邊無際的收穫,就像雲層中蘊含了大雨一樣。」

事實正是如此,比如毗婆尸佛出世時,有一對貧窮夫妻用一枚金錢、一瓶水和一面明鏡供養僧眾,後來以此福德力,感得九十一劫中世世相貌端正,身為金色。所以,僧眾是極善妙的福田,供僧能得到極大果報。

當年佛陀也這樣以身示現,佛的姨母因為思念佛,做了一件袈裟供養佛,佛叫她供養僧眾種大福德。還有《盂蘭盆經》上講,目連尊者為了救度墮在惡趣中的母親,向佛請示方法。佛告訴他在佛歡喜日這一天,以百味飲食放在盂蘭盆中,供養十方大德僧眾。後來,以僧眾的威神加持,目連的母親脫離了一劫餓鬼的苦難。

這次地震這麼多父母有情遇難離開人間,我們可以學習供僧救母的目連尊者,趁著這次金剛薩埵法會,在僧眾福田中為他們種下福德。雖然我們還沒有佛菩薩那樣的利生能力,但我們也有利益眾生的菩提心。為了讓遇難者上升善趣、往生極樂,為了讓世界遠離災難,我們在僧眾中供養微薄的錢財,盡上自己的心,這樣為眾生發心作福,功德無量無邊。其實,受益最多的還是自己,越是為別人,就越利益自己,利他和自利本來是不二的。

《賢愚經》上講到一個窮人沒有錢,就撿了一些乾淨石頭供養僧眾,由這真誠供養僧眾的福德力,感得九十一劫中隨意享受安樂。和他相比,我們是發心為眾生修福,心量更廣大,而且在災難多、行善難的時代能勇於行菩薩道,功德也更深,而且我們是集體共修善業,這樣造下的善根即使世界毀滅也不會消失,它的力量可以持續到成就菩提為止。所以,大家要把握因緣,隨分隨力為遇難者作一些福德。

有為法中,放生功德第一。放生是一種無畏布施,把動物從死亡線上解救出來,給予他們生存的自由,這是很好的消災免難的方法。尤其現在還是地震遇難者漂泊中陰、決定升沉的時期,我們有責任再為他們放生修福,一方面給他們提供中陰路上的幫助,另一方面發悲心為亡者修福,也對自己有大利益。

我們學過修菩提心方面的教授,知道在修持大乘道時,眾生和佛起到同等重要的作用。所以要珍愛眾生。《普賢行願品》說:對待眾生要像對待父母、師長、阿羅漢乃至佛一樣恭敬承事,在暗夜中為作光明,為失道者指引道路,為病苦者充當良醫,讓貧乏者獲得伏藏。能真心地讓眾生生歡喜心,就能讓諸佛歡喜。

我們放生時要發菩提心,不要單為自己求福德,主要是為這次地震的死難者修福。他們是我們過去世的母親,此時正在中陰路上漂泊無依,我們不發心幫助他們,誰來幫助他們呢?所以,我們不能袖手旁觀,要好好給他們修功德,讓他們能得到好的去處。

我們學過布施波羅蜜多,知道哪些是不清淨的意樂和加行。放生時,內心沒有利他心,敷衍了事,或者念誦時夾雜綺語、不作迴向等等,都是不如法的狀態,要盡量遮止。

放生時要給動物念佛號、心咒、《般若心經》等等,給它們種善根。動物聽到佛號、心咒、經文,可以得到很大利益。我們今天好心幫助他,將來他們會成為我們的眷屬。眾生都對我們有大恩德,不要認為我幫助了他,我有功德值得驕傲。實際上,我們的功德都是依靠眾生才成就的,不以眾生為所緣境,我們怎麼發慈悲心、發菩提心?不在眾生界中,我們怎麼修六度萬行?怎麼成就菩提?不緣眾生是修不到大乘法的。

我們學過的大乘法要用在實際行動中,比如,視眾生為父母,對眾生生起親善之想;看見眾生受苦時,情不自禁地發悲心,幫助他脫離苦難;想到眾生成就了我的波羅蜜多,生起感恩心;願意把苦難留給自己,把安樂獻給眾生,修習自他相換;想到能親自救護這麼多的眾生,比得到如意寶還有意義,生起歡喜心。

我們能省下錢來放生,能用自己的雙手救護眾生,能把放生的功德迴向亡者和一切眾生,這樣無私地奉獻,就是在實踐大乘菩薩道。

以上舉這些例子提醒大家把學過的大乘佛法結合在放生上來修持。我們應該在生活中常行菩薩道,增長菩提心。

放生的時間最好在這個月(藏曆四月),可以的話,在法會後的第一個星期日組織放生。有特殊情況,可以在這個月的其他時間放。另外,這一年裡,要一如既往地做好放生工作。


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2014/8/11 下午 12:52:08

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