樓主
直貢噶舉 南卓仁波切關於忍辱波羅蜜之問答錄
Q：請問仁波切，末法眾生在修忍辱時應注意什麼，才能將忍辱修得圓滿？
A：首先， 最重要的一點就是要瞭解忍辱的功德。瞭解之後，才知道要如何修忍辱及為什麼要修忍辱。如果不能瞭解其功德力，在任何時候都容易發脾氣，起嫉妒心，各種不好的事情就特別容易發生，所以必須修忍辱。忍辱修得好的人，縱使不認識他的人對他百般不好，他也不會與之計較，根本不放在心上。這樣的修行者，其忍辱的功德力甚至可以使對他不好的人自覺羞愧；也只有修忍辱者，才能平息種種紛爭。一個容易發脾氣、起嫉妒心的人，是很難有朋友的，就算交到了朋友，很快的就會失去，即使是對於家人親友也一樣很難圓滿。如果你常行善事、善業，而不修忍辱，就如同終日持善，一但遇上不如意事而發脾氣，當下所持的功德都因一把嗔火而毀滅了。譬如一點星火，卻可輕易燒盡一座高山。忍辱有如功德山的守護神，不讓憤怒的火苗將之燎燃。
Q：‘忍辱’與‘忍耐’的本意相同嗎？
A：本質是一樣的。忍耐是在修行中能吃很多苦而不怕，其修行的目的非求得利養；忍辱的物件是大眾，非如母親只愛護自己的子女，而是平等的對待其他人的子女。剛開始當然比較困難，面對不同的人，就有許多不同的事考驗，但忍辱就是學習如何去平等對待不同的人事物，及所發生的種種際遇考驗而不動氣、不動心，逆境這正是修忍辱最好的地方，也是成就修行人的最佳時機。如此，面對任何人、任何事，都能生起歡喜心。
Q：初修忍辱娜耍媫詰畢履莧蹋𡈼吓鬧械腦蠱䄄滴雌較ⅲ𦲁緔耍姉瀋碸諞饃先雜泄Φ麓嬖諑穡?br>A：當然還是在。面對別人的謾駡，一種反應是馬上就回罵；其二是雖然沒有回罵，但在態度上表現得非常明顯不悅；其三是口未言，態度亦未表現出來，但心中很生氣，這是比較好的人；其四是更好的人，他認為這樣的事對他是好的，為什麼要反抗、生氣？反而會很歡喜的去接受、面對這樣的事情。
Q：如果面對好的事情，是否更要修忍辱？
A：一般眾生都是希望有好的、快樂的事物，但如果能徹底的了知其最究竟的快樂是成佛果，那麼眼前的美好何足在意？而在成就佛果之後，也就不須欲求好的或快樂的事物了。因此，對於好的事情也要修忍辱，舉例來說，如同一個小偷偷了別人的東西，他很快樂啊！但別人卻因此非常痛苦。而小偷的快樂也很短暫，因為他可能因此而坐牢。真正的快樂是，你快樂，他也快樂，大家都能得到快樂。美好的事物大家都喜歡，但沒有持久性，終會毀壞，你又會掉入不快樂之中。
Q：忍辱在家中修得好嗎？
A：在家中修忍辱很容易，很快樂，很快修成，因為都是自己最愛、最親近的家人，最終仍然要進入群眾中來修忍辱才行。
Q：仁波切的意思是說，在家中修忍辱很好，但也要到群眾中生活，才能知道自己的忍辱學到什麼樣的階段？
A：當然！
Q：請問弟子們在修忍辱時，如何讓自己不覺得自己是在修忍辱、行忍辱？
A：首先必須先瞭解智慧波羅蜜，由智慧帶領你修忍辱，瞭解最終的目的為何。如果只著眼于功德上，很難得大成就，但也不可忽略其功德在忍辱基礎的次第性，而必須瞭解忍辱必須在智慧的帶領下，才能完全的進入六度波羅蜜中，成就菩薩的修行。修忍辱的人在修行的路上，很快就能成就。如果你在生活上很富裕，一切也很順利，你就很難有密勒日巴的成就，因為密勒日巴所面對的是極苦的修行，至痛的歷練，才有如此的成就。就拿八關齋戒而言，第一天入關，只有早上、中午可以吃飯，之後就不能進食、飲水及言談。我（仁波切）舉行過這樣的齋戒，但人很少，為什麼？因為大家覺得很困難，大家吃、喝、說話慣了，所以覺得難。但有一種人，認為這課程將來對自己成佛有幫助，他可以不怕吃苦的去用功學習。如果大家能想通八關齋戒是在積聚福德資糧，就明白這是更須要來修持的。
Q：顯教中有一句話‘無生法忍’，其義為何？
A：就是用智慧波羅蜜去包容忍辱波羅密，同樣的也運用智慧波羅蜜在其他四波羅蜜。智慧如同眼睛一般，它可看到方向、目標，可以指引人們去做正確的修行，走正確的道路。
Q：仁波切之前所開示，雖然心中很氣，但沒有發作於言語上，是否就是因著智慧慢慢的開導，讓我們明白所遇的逆境只是在幫助我們？
A：是的！智慧可以教導我們去觀察、去思考，並且如何去修持。一般人很容易將觀察用在別人身上，卻不是用來觀察自己。觀察有如一面鏡子，很清楚的將自己的內心顯現，找出煩惱、缺點而後去對治它，忍辱自然能修得很好。
Q：在世間法上，對他人的誹謗、謾駡，當如何去面對？
A：如果對方年紀比較小，你必須想，他如同你的小孩般，因為不懂事，才會如此；如果對方是長輩或年老者，就如同你的父母一般，你如何去對如父、如母的人生氣呢？我們心中更不可有一絲不快，當祈願他們能得到真正的快樂才是。不論他們心中、口中如何說，只要自心清淨就可以了。
Q：我們在六根上要修忍辱，不貪好聲、好色；那麼對於六塵、六境也以不貪之心處之，是否即符合忍辱的要求？在意念上是否要做無常觀？
A：這是當然的。在六根上，是永遠無法得到滿足的。多數人總是喜歡聽好聽的話，對於不好聽的勸言，根本無法接受。‘滿足心’是很重要的，六根永遠不會滿意任何事物與欲望，但關鍵在於六根的欲望是由心所養成的，若能懂得從心上控制，學得滿足，六根就不會有這些需求。人生只要吃飽、穿暖、睡得好，就已經很滿足、很好了，如果將全世界的財物都給了你，而你還是覺得不夠，那你將是全世界最貧窮的人。密勒日巴就說他是最富有的人，但別人看他卻是個窮乞丐，什麼都沒有。他的富有來自於他自心的‘滿足’。
Q：最後，希望仁波切能為大家開示忍辱的次第。
A：先要修好自心的忍辱，再去對外修持忍辱。如同一位修行的人，先對治自己的貪嗔癡，才能入群眾共同生活，也才能知道自己的忍辱修到什麼程度，進而繼續自己的修習課程，學習本來就是沒有止盡的。
Q：請問仁波切，末法眾生在修忍辱時應注意什麼，才能將忍辱修得圓滿？
A：首先， 最重要的一點就是要瞭解忍辱的功德。瞭解之後，才知道要如何修忍辱及為什麼要修忍辱。如果不能瞭解其功德力，在任何時候都容易發脾氣，起嫉妒心，各種不好的事情就特別容易發生，所以必須修忍辱。忍辱修得好的人，縱使不認識他的人對他百般不好，他也不會與之計較，根本不放在心上。這樣的修行者，其忍辱的功德力甚至可以使對他不好的人自覺羞愧；也只有修忍辱者，才能平息種種紛爭。一個容易發脾氣、起嫉妒心的人，是很難有朋友的，就算交到了朋友，很快的就會失去，即使是對於家人親友也一樣很難圓滿。如果你常行善事、善業，而不修忍辱，就如同終日持善，一但遇上不如意事而發脾氣，當下所持的功德都因一把嗔火而毀滅了。譬如一點星火，卻可輕易燒盡一座高山。忍辱有如功德山的守護神，不讓憤怒的火苗將之燎燃。
Q：‘忍辱’與‘忍耐’的本意相同嗎？
A：本質是一樣的。忍耐是在修行中能吃很多苦而不怕，其修行的目的非求得利養；忍辱的物件是大眾，非如母親只愛護自己的子女，而是平等的對待其他人的子女。剛開始當然比較困難，面對不同的人，就有許多不同的事考驗，但忍辱就是學習如何去平等對待不同的人事物，及所發生的種種際遇考驗而不動氣、不動心，逆境這正是修忍辱最好的地方，也是成就修行人的最佳時機。如此，面對任何人、任何事，都能生起歡喜心。
Q：初修忍辱娜耍媫詰畢履莧蹋𡈼吓鬧械腦蠱䄄滴雌較ⅲ𦲁緔耍姉瀋碸諞饃先雜泄Φ麓嬖諑穡?br>A：當然還是在。面對別人的謾駡，一種反應是馬上就回罵；其二是雖然沒有回罵，但在態度上表現得非常明顯不悅；其三是口未言，態度亦未表現出來，但心中很生氣，這是比較好的人；其四是更好的人，他認為這樣的事對他是好的，為什麼要反抗、生氣？反而會很歡喜的去接受、面對這樣的事情。
Q：如果面對好的事情，是否更要修忍辱？
A：一般眾生都是希望有好的、快樂的事物，但如果能徹底的了知其最究竟的快樂是成佛果，那麼眼前的美好何足在意？而在成就佛果之後，也就不須欲求好的或快樂的事物了。因此，對於好的事情也要修忍辱，舉例來說，如同一個小偷偷了別人的東西，他很快樂啊！但別人卻因此非常痛苦。而小偷的快樂也很短暫，因為他可能因此而坐牢。真正的快樂是，你快樂，他也快樂，大家都能得到快樂。美好的事物大家都喜歡，但沒有持久性，終會毀壞，你又會掉入不快樂之中。
Q：忍辱在家中修得好嗎？
A：在家中修忍辱很容易，很快樂，很快修成，因為都是自己最愛、最親近的家人，最終仍然要進入群眾中來修忍辱才行。
Q：仁波切的意思是說，在家中修忍辱很好，但也要到群眾中生活，才能知道自己的忍辱學到什麼樣的階段？
A：當然！
Q：請問弟子們在修忍辱時，如何讓自己不覺得自己是在修忍辱、行忍辱？
A：首先必須先瞭解智慧波羅蜜，由智慧帶領你修忍辱，瞭解最終的目的為何。如果只著眼于功德上，很難得大成就，但也不可忽略其功德在忍辱基礎的次第性，而必須瞭解忍辱必須在智慧的帶領下，才能完全的進入六度波羅蜜中，成就菩薩的修行。修忍辱的人在修行的路上，很快就能成就。如果你在生活上很富裕，一切也很順利，你就很難有密勒日巴的成就，因為密勒日巴所面對的是極苦的修行，至痛的歷練，才有如此的成就。就拿八關齋戒而言，第一天入關，只有早上、中午可以吃飯，之後就不能進食、飲水及言談。我（仁波切）舉行過這樣的齋戒，但人很少，為什麼？因為大家覺得很困難，大家吃、喝、說話慣了，所以覺得難。但有一種人，認為這課程將來對自己成佛有幫助，他可以不怕吃苦的去用功學習。如果大家能想通八關齋戒是在積聚福德資糧，就明白這是更須要來修持的。
Q：顯教中有一句話‘無生法忍’，其義為何？
A：就是用智慧波羅蜜去包容忍辱波羅密，同樣的也運用智慧波羅蜜在其他四波羅蜜。智慧如同眼睛一般，它可看到方向、目標，可以指引人們去做正確的修行，走正確的道路。
Q：仁波切之前所開示，雖然心中很氣，但沒有發作於言語上，是否就是因著智慧慢慢的開導，讓我們明白所遇的逆境只是在幫助我們？
A：是的！智慧可以教導我們去觀察、去思考，並且如何去修持。一般人很容易將觀察用在別人身上，卻不是用來觀察自己。觀察有如一面鏡子，很清楚的將自己的內心顯現，找出煩惱、缺點而後去對治它，忍辱自然能修得很好。
Q：在世間法上，對他人的誹謗、謾駡，當如何去面對？
A：如果對方年紀比較小，你必須想，他如同你的小孩般，因為不懂事，才會如此；如果對方是長輩或年老者，就如同你的父母一般，你如何去對如父、如母的人生氣呢？我們心中更不可有一絲不快，當祈願他們能得到真正的快樂才是。不論他們心中、口中如何說，只要自心清淨就可以了。
Q：我們在六根上要修忍辱，不貪好聲、好色；那麼對於六塵、六境也以不貪之心處之，是否即符合忍辱的要求？在意念上是否要做無常觀？
A：這是當然的。在六根上，是永遠無法得到滿足的。多數人總是喜歡聽好聽的話，對於不好聽的勸言，根本無法接受。‘滿足心’是很重要的，六根永遠不會滿意任何事物與欲望，但關鍵在於六根的欲望是由心所養成的，若能懂得從心上控制，學得滿足，六根就不會有這些需求。人生只要吃飽、穿暖、睡得好，就已經很滿足、很好了，如果將全世界的財物都給了你，而你還是覺得不夠，那你將是全世界最貧窮的人。密勒日巴就說他是最富有的人，但別人看他卻是個窮乞丐，什麼都沒有。他的富有來自於他自心的‘滿足’。
Q：最後，希望仁波切能為大家開示忍辱的次第。
A：先要修好自心的忍辱，再去對外修持忍辱。如同一位修行的人，先對治自己的貪嗔癡，才能入群眾共同生活，也才能知道自己的忍辱修到什麼程度，進而繼續自己的修習課程，學習本來就是沒有止盡的。
