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佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區金剛討論版(Life論壇) → 【轉貼】精進的榜樣

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【轉貼】精進的榜樣
jdhazeljd
美女呀,離線,留言給我吧!
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【轉貼】精進的榜樣

 以下是轉貼自智悲論壇 

頂禮上師三寶!
    

 這是我們菩提小組的學員孟秋娥老居士,今年八十歲了,一個字不識,但硬是完成了十萬皈依、十萬發心、十萬百字明的念誦。雖然腿腳不便,但十萬大頭也早早磕完,現在正在完成十萬曼茶供。因為照顧生病的老伴,耽誤了五加行的完成,沒有進入密法班,但老居士說即便是進不了密法班,也一定要圓滿完成五加行

 

 

頂禮上師三寶!
       
孟秋娥老居士從四月初八(陽曆五月六日)浴佛節過後開始供十萬曼紮,至陽曆六月十一,金剛薩埵法會的第六天,用了一個多月的時間,將十萬曼茶全部供完,並且於法會期間完成了四十萬遍金剛薩埵心咒的念誦。老居士一個字不識,供曼茶時,張淑英居士領著她先念誦了儀軌,然後我們把塗香鮮花遍大地,須彌四周日月飾,觀想佛刹做供養,願諸眾生行佛刹。這四句話錄下來,做成音頻放在隨聲聽堙A讓她跟著念,供完後再領著她作回向。老居士的皈依、發心、百字明的念誦都是這樣完成的。老居士的個性非常非常的要強,供開曼茶後飯顧不上吃,覺趕不上睡。供完十萬曼茶後,老居士驕傲的說:我的五十萬加行全部圓滿完成由於沒有在規定期限內完成了五加行,沒有進入密法班,老居士哭了好幾回,傷心了很長時間,後來老居士想通了說
我就是進不了密法班也要圓滿五加行老居士的願望終於實現了。本來按照老居士的年齡應該給她報念佛班,但憑著她對密法的信心,又應她的要求,這次又給她報了前行班


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2014/6/14 上午 03:07:57
感恩三寶
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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2
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前行之重要性 ─ 堪欽索達吉仁波切 開示

 

前行之重要性

思考題

1、我們為什麼要修加行?歷代大德對加行是如何看待的?你對此有哪些感觸?

2、有些人覺得:“修加行是藏傳佛教的傳統,我學漢傳佛教的,沒有必要修這些。”這種想法是否正確?為什麼?

3、如何修持共同加行和不共加行?你今後會怎麼樣修?

4、請從各方面具體闡述磕頭的修法。你過去是怎麼磕頭的?學了這節課後,你有哪些收穫?

5、你以前修過加行嗎?這次你有什麼安排?

 

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇識!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

下一個學期,我準備給大家傳講《大圓滿前行引導文》,並要求參加學習的道友修前行。正式開講之前,今天利用短暫的時間,順便說一下修前行的重要性。

 

修前行有何必要?

很多人應該清楚,藏傳佛教中不管是哪一個教派,在學習、修持最高的密法之前,都有修加行的傳統。只有把四加行或五加行修完了,合格的上師才會給你傳授生起次第、圓滿次第等無上瑜伽。這種現象在藏傳佛教中相當普遍,也是極為嚴密的修行次第。

我們學習佛法是為了解脫,而解脫必須依靠修行次第。沒有這個次第的話,除了極個別利根弟子和具超越功德的上師二者因緣聚合時,僅通過上師的表示、直指或簡單的法語,弟子不經地道當下便可開悟以外,普通修行人不可能達到這種境界。因此,依照傳承上師常用的規矩次第修行,這是非常有必要的。

寧瑪巴了不起的大證悟者華智仁波切及其傳承弟子紐西龍多、堪布阿瓊、堪布根華、托嘎如意寶、法王如意寶晉美彭措等傳承上師,都對加行法門非常重視,正因為如此,如今《大圓滿前行》的筆記、備忘錄等數不勝數。此傳承的大德們,無論在尼泊爾、印度、藏地,其門下弟子都有一種超勝的特點──不會口口聲聲宣揚自己見到明點、證悟空性、有神通神變,但任何違緣也不能毀壞他們的修證,各方面驗相均證明其境界非常高深。所以,大家在修行過程中,務必要遵照傳承上師的次第。

在這部《前行引導文》中,華智仁波切依照無垢光尊者《大圓滿心性休息》的次第,首先要求修人身難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛四個共同加行,然後在此基礎上,繼續修持不共加行。華智仁波切本人非常有智慧,這一點從他著作中也不難看出,然而即使睿智如他,也在如來芽尊者面前聽了二十多次加行,最終才匯集出這部《前行引導文》,這也在暗示我們後學者一定要重視前行法。如果沒有打牢前行基礎,隨隨便便就直奔正行,一味地好高騖遠,其結果往往會無功而返、事與願違。

寧瑪巴大成就者頂果欽哲仁波切在《成佛之道》一書中說:“不要以為前行法是某種比較初級、屬於初學者的簡單修持,或者不如大手印、大圓滿等法門深奧。事實上,前行修持之所以放在最開頭,就是因為它具有關鍵的重要性,是一切修持最重要的基礎。如果直接就去做所謂的‘主要修持’,而沒有以前行來做預備,這對我們一點幫助也沒有。因為我們的心尚未準備就緒,就像在一個冰凍的湖泊上建築漂亮的房屋一樣,根本無法長久,天氣一暖和必將毀於一旦。”

許多人剛剛學佛時,特別想馬上就開悟,找到一個具法相的上師後,讓上師今天灌頂,明天講引導文,後天就讓自己成就,要求特別高。作為上師也比較為難──不傳甚深法吧,弟子會不高興;傳甚深法吧,又不符合傳承上師的規矩。以前上師如意寶面前就來過一個人,他把馬拴在門口的樁子上,進去拜見上師後說:“您可不可以給我灌個頂,傳個大圓滿法?”上師說:“我可以觀察一下,你待一段時間吧。”他說:“不行啊!我的馬已拴在門口了,得盡快趕回去,您一定要把所有竅訣圓滿給我傳授!”(上師笑著說:“法王后來經常引用這一段公案。”)

有些上師對法非常重視,不一定馬上給你傳最高的法。當然,有些上師因為不同的因緣,也許會給你傳很深的法──我遇到過很多法友,有些人就說:“某某上師給我傳了最高的法。”我問:“你修過五十萬加行沒有?”“沒有沒有,上師說不用修,我的根基很不錯。”還有些人連頂也沒有灌過,就開始直攀無上大圓滿,這與傳承上師的規矩有點差別。不過,我也不敢說這種做法完全不對,畢竟每個上師度化弟子的方便不盡相同,眾生的根基也千差萬別,在禪宗有些公案中,也有許多頓悟的故事。但對大多數人而言,還是需要一個有次第的修行。

華智仁波切傳承下的意科喇嘛,是我們色達地區非常出名的修行人,他經常住在寂靜地方。當年依止過他的那些弟子,在初來乍到的兩三年中,根本聽不到他傳甚深的密法,都是在他的要求下,日復一日地修加行。這樣嚴格的訓練,為弟子們奠定了堅實的基礎。在十年浩劫的恐怖年代,許多停留於表面聞思的人,紛紛退失信心、毀謗佛法,而意科喇嘛的弟子卻在違緣面前顯得尤為堅強,幾乎沒有一個改變初衷。

很多道友都希望自己變成合格的修行人,獲得甚深的證悟境界,這樣的話,必須要下一定的功夫才有收穫。如果沒認識到這一點,把修行想得特別簡單,沒有證悟就怨天尤人,甚至對佛法和上師生起邪見,最後自他皆會墮落。因此,無論是居士還是出家人,都要重視這個加行法門。

阿底峽尊者是印度東西方鼎鼎有名、證悟境界極高的成就者,但他來到藏地之後,並沒有傳甚深的法門,而是到處宣講前行法。後來有些弟子不解地說:“上師,您傳的前行太多了,人們都稱您為‘前行上師’,多難聽啊!好像您只懂前行一樣。”阿底峽尊者聽後,反而高興地說:“如果我真成了‘前行上師’,那說明很多人的佛法基礎已經打下來了!”

我們修任何一個法,都要看基礎打得好不好,前行的基礎打好了,學起來才會遊刃有餘。這跟學文化是一樣的,如果剛開始不會bpmf等拼音,學後面的語法就會特別困難。然而,現在有些人不懂修行次第,一學佛就想讓最高、最深、最妙的法融入自心,雖然這個目標很好,可要看自己的根基能不能與法相應,如果沒有相應,到時候你很可能對佛法生起邪見,最後修什麼也不會成功。

你們出家或學佛也不容易,既然學了佛,就要讓佛法的理念在心中永遠存留。佛法的這種偉大精神、不可思議的理念,任何學說均無法與之相提並論,這並不是因為我是佛教徒,才如此竭力地讚歎,而是經過這麼多年,看到社會上形形色色的知識後,確實覺得佛陀的智慧是唯一閃閃發光的寶珠。世間上的經濟、政治、軍事,包括各國動亂、複雜政局,在佛教徒眼裡不過是過眼雲煙,佛陀早就說了,一切都是無常的,生老病死是必經階段,並不值得大驚小怪。比如,近來的金融危機風暴,讓大城市裡的人苦不堪言,許多中小企業和國內外銀行紛紛倒閉,由於股市持續暴跌,很多有錢人一下子變得身無分文。(這些情況,我們山溝裡的人不一定聽說。)其實,這些變化在佛教中已經講得很清楚,一切事物最初的發展與興盛,乃至最後的衰敗與滅亡,完全是諸法無常、高際必墮的實證。所以,懂得佛法的人遭遇挫折痛苦時,根本不會一蹶不振、怨天尤人。

我經常這樣想:佛陀偉大的修行證悟境界,縱然只沾到滄海一粟,也會終生受用不盡。這麼珍貴的智慧理念,對每個人來講都非常難得,乃至生生世世也不要讓它失去。為了讓它在自相續中永遠存留,大家必須要下一番功夫,這就是我提倡修加行的目的,並不是密宗想通過修加行來拉攏弟子。

 

遣除普遍之疑慮

有些人或許問:“為什麼不修持其他的法,而單單選擇修加行呢?”

這是很有必要的。先拿共同四加行來說,我們一定要知道“人身難得”,如果沒有這種理念,人身的定位就沒有把握好;雖然覺得人身很難得,但若沒有觀無常,不精進修行也沒用,因此要修“壽命無常”;光是觀無常還不夠,還要知道人死後隨業力而轉,造惡業墮入三惡趣,行持善法轉生三善趣,這就是“因果不虛”;無論轉生善趣還是墮入惡趣,統統是輪迴,而不是解脫,故應當從中出離,此為“輪迴過患”。通過這四種修法,必定能生起出離心。

因此,我們下一節課,從“人身難得”開始修共同加行。每個人務必要認認真真地修[1],這並不是一種形式,《前行》已經講過許多次了,大家理論上比較明白,但不是明白就可以了,說得來、聽得懂、背得來還不夠,還必須要通過再三修行,對法義有一種感覺。例如“人身難得”這個道理,不能只是嘴巴上會講、字面上會寫,而應該對它時時觀修,最終體會到它的真正含義。誠如禪宗所言:“如人飲水,冷暖自知。”所以,佛法的意義要真正去修,沒有修的話,表面上說得再漂亮,也沒有什麼意義。

現在有些大學的老師、學生,嘴巴非常會說,口才也非常不錯,講什麼都頭頭是道、天花亂墜,古今中外很多理論可以滔滔不絕地說出來,然而他的內心與佛法格格不入,一旦生老病死降臨到頭上,完全束手無策,只能坐以待斃。可是有些修行人,外表上沒什麼超勝之處,但他面對死亡和違緣挫折時,相當坦然、相當安詳,其原因就是佛法融入了自己的心。

所以大家一定要好好修加行。首先應該修共同四加行,修完了之後,正如宗喀巴大師所說,一定會斷除對今生和來世的貪執,真實生起出離心[2]。然後,再進一步修不共加行,逐一修持皈依、發菩提心、念修金剛薩埵、供曼茶羅、上師瑜伽。

為什麼要修不共加行呢?因為“皈依”是進入佛門的標誌;“發心”是區別大小乘的分水嶺,修行時應明確這不是為了自己,而是為了利益一切眾生;光有皈依和發心還不行,無始以來在輪迴中所造的自性罪和佛制罪,一定要通過“念修金剛薩埵”得以清淨;同時,成佛需積累廣大福慧二資,這就要“供曼茶羅”;最後依靠上師加持,遣除相續中的所有障礙,現證諸法的實相境界,就要修持“上師瑜伽”。整個修行次第應該是這樣。

有些人問:“每個加行為什麼要修十萬遍呢?”

這是傳承上師們規定的。因為不可能每個人都保質保量地修完加行,但至少也要圓滿十萬遍的數量,這樣自相續才會調柔。如果你是特別傲慢的人,在皈依境上師三寶前一定要磕頭,磕一個不行,兩個三個也不行,必須要磕滿十萬個。如此一來,傲慢就會全部遣除,你也不得不承認自己是皈依佛的人,心境與世間人會有天壤之別。

五十萬加行對一個人來講,無疑是馴服內心“野馬”的殊勝手段。我們若想智慧境界得以顯露,心性必須要調柔,心性要調柔的話,則必須修五十萬加行。如果沒有這樣修,表面上你是佛教徒,已經皈依十幾年了,可內心還是剛強難化,行為和性格一點都沒改變,那也只是徒有虛名而已。因此,修加行的確很重要!

有些人想:“修加行是藏傳佛教的傳統,與漢傳佛教有很大差別吧?”

其實並不是。加行的內容在漢傳佛教中全部都有,只不過沒有系統地歸納過、強調過罷了。

有些學淨土宗的人一聽說修加行,就特別害怕、不敢報名,那天我看到這種情況,便專門開了一個淨土組。不過這樣也很好,正因為他們的“方便示現”,我才下決心講《極樂願文大疏》,否則也沒有這個機緣。但這種擔心沒有必要。你們想一想,在漢傳佛教中,有哪一部經論說不需要頂禮?雖然有些動作稍有不同,但修持頂禮十萬遍,任何大德都不敢說這不如法,而且皈依不是辦個皈依證、上師認定一下就可以了,必須要反反覆覆在上師三寶面前念皈依偈,誰也不會說這多此一舉;發菩提心也是同樣,凡是學習大乘、承諾利益眾生的人,不可能不必念修發心偈;懺悔在修行中舉足輕重,漢地也有那麼多懺悔文,念百字明的功德在續部中不計其數,這個也不可能否定;積累資糧供曼茶羅並非特立獨行,漢地供養諸佛菩薩時也有各式各樣的供品,我們以儀軌供養十萬遍,又有什麼不合理的?因此,這並不是法有問題,只不過是你自己不理解而已!

 

前行之修行次第

一、共同加行

大家這次修加行,首先應當從共同加行修起。

倘若各方面因緣具足,應將瑣事全部放下來,通過入定的方式修行。所謂的入定,不是什麼都不想,閉著眼睛一直打坐,這一點暫時不用,以後如果要修無相禪定,到時候再說。聽說我們這裡個別道友坐禪時不起任何念頭,始終安住在阿賴耶上,這個沒有必要。

修共同加行的過程中,如果自己有條件,每天最好能修四座,這是紐西龍多和堪布阿瓊的傳統。你們可以翻閱一下堪布阿瓊的《前行備忘錄》,它在藏傳佛教中非常著名,這三百多頁並不是哪裡都找得到的。書中就要求,初學者最好能一天修四座──早上一座、上午一座、下午一座、晚上一座,每座半個小時到兩個小時左右,可根據自己的情況來定。

當然,這種修行時間安排,對城市裡的在家人來講可能不太適合,倘若一天都這樣修,那吃什麼呀?尤其是現在競爭那麼激烈,生活的要求越來越高,很多人分期付款買了房子、買了轎車後,就要一輩子給它打工──於規定的期限內每年要付好幾萬。(生活上的壓力,出家人與在家人截然不同,出家人有一個小小的板皮房就很快樂了,根本不需要一輩子給它打工。)既然欠了那麼多債,白天上班要做許多事情,一天修四座確實很困難。但你至少也要保證早上一座、晚上一座,若沒有特殊原因,每天應保證兩座的修行時間。

在入座之前,首先要杜絕一切散亂之因,把電話拔掉、手機關掉,亂七八糟的事情處理好,然後想:“我要入座半個小時,在這個過程中,什麼事情都不管。”把門關上就好好坐著。學院的道友若想入定修加行,最好在門上掛一塊“閉關修加行”的牌子,這樣別人就不會打擾了。

入座的時候,先要皈依、發心,然後一直思維所觀的內容。例如,“人身難得”引導中第一個是修八無暇,把這段文字反反覆覆看完後,開始對其含義進行思維,最後你所得的感受會跟字面上的學習完全不同。當然,剛開始的時候,法義不一定在你心裡浮現出來,但只要再再地看幾遍,細心體會字裡行間的意義,修行境界必定會在相續中出現,這樣以後,你遇到任何環境也不容易退轉了。否則,學了好幾遍《大圓滿前行》,今年學一遍,明年學一遍,但法沒有融入內心深處的話,違緣出現時仍會一籌莫展。所以,修行還是非常重要,每個引導都應該以入定的方式這樣修。

最後結座出定時,不要忘記作迴向。

修共同加行的期間,希望大家在力所能及的範圍內,每天按照入定、出定來修。當然,到了一定的時候,你出入定達到任運時,走路、吃飯都可以修,就像很多高僧大德一樣。但剛開始時肯定不行,你在路上一直想著人身難得,結果碰到一個好朋友,隨便聊了幾句閒話,你心裡的人身難得就被他拿跑了,從此以後再也沒有那種感受了。因此,對凡夫人來講,把散亂全部放下來修持很重要,這也是適合初學者的修行方法。

總之,大家一定要依照次第修──最初皈依、發心;中間一心一意地修持;出座時看自己修得好不好,不好的話譴責自己,好的話就隨喜自己,之後開始迴向善根。每天理應如是修持。

以後修前行的時候,我不會天天這樣重複,希望大家將這些教言牢記於心,修行時間要長一點。有些上師光修共同加行就用了三年、四年、六年,我們不一定用那麼長時間,但《前行實修法》中有五十幾個引導文[3],一個引導文修三天的話,起碼也要修好幾個月。

以上是共同加行的修法。

 

二、不共加行

本來,不共加行應從“皈依”開始修,不過這次比較特殊,我們從“上師瑜伽”修起。

很早以前,我就想帶大家共同祈禱法王如意寶,念誦十萬遍的上師祈禱文,若能如此,加持必定融入自心,很多感覺是完全不同的。我們修加行也好、正行也好,全部要靠上師的加持,若沒有上師加持而僅憑自己的能力,想成就還是非常困難的。以前大家修加行時,把皈依和磕頭合在一起修,磕一個頭就念一遍皈依偈,最後皈依偈念完了,磕頭也修完了,以這種方式圓滿過。但這次我們把磕頭和上師瑜伽一起修[4],一邊念上師的祈禱文一邊磕頭,修不共加行時先圓滿上師瑜伽,然後再修其他法。

之所以這樣,其實還有一個原因:大城市裡菩提學會的很多道友,在短暫的一兩個月中,絕對沒辦法磕完十萬個頭,不要說一天磕五百個,即使只磕一百個,他們壓力也非常大,因此,每個人應先祈禱上師加持自己修加行圓滿。當然,時間可以稍微長一點,精進者一兩年中修完五十萬加行,特別忙碌的人可能需要三四年。但不管怎麼樣,出家人也好、在家人也好,應該共同發願修加行。

在這個過程中,我相信相當一部分人會善始善終、功成圓滿,但也有一部分人半途而廢,還有些人剛磕一百個頭就倒下去了──“不行啦!我的腳好酸好痛,全身都軟軟的。”其實這很正常,以前我磕頭的時候,頭一兩天真的很累,但慢慢適應就好了。運動員為了爭得金錢或名譽,每天都要刻苦鍛煉,那我們為了究竟解脫,腳有點酸、有點軟、有點硬,又有什麼大不了的?因此,大家一定要努力,不要磕兩三個頭就開始抱怨:“啊!特別痛,眼前有各種星星出現了。” ──這些星星可能是大圓滿的明點,你不用修加行啦。開玩笑!

 

磕頭之具體修法

磕頭的時候,可以按照《前行》中的皈依境來觀想,也可如喬美仁波切所說,把自己的上師觀為所頂禮的對境。

如果你觀想《前行》中的皈依境,那應將上師觀為蓮花生大士,或者也可觀為釋迦牟尼佛等自己很有信心的本尊。打個比方說,把水晶放在不同顏色的布上,它會映出不同顏色,放在藍布上就是藍色,放在紅布上就是紅色。同樣,把上師觀為與蓮花生大士無別,蓮花生大士的加持就會融入自心;把上師觀為與釋迦牟尼佛無別,釋迦牟尼佛的加持會融入自心;甚至把上師觀為黃財神,祈求自己財富圓滿,也會得到如是加持。因此,最關鍵的就是把上師觀為所皈依的對境。

接下來明觀皈依境。具體來說,先將自己周圍觀想成清淨悅意的佛剎,正前方有一棵具五個樹枝的如意樹。觀想在中間的樹枝上:本體為根本上師,形象是鄔金蓮花生大士,雙足以國王游舞式安坐,所有服飾按皈依境所講的那樣,一切非常圓滿莊嚴。隨後觀想右邊的樹枝上,是文殊菩薩、觀音菩薩、金剛手菩薩、除蓋障菩薩等八大菩薩為主的大乘聖眾;左邊的樹枝上,是目犍連、舍利子為主的小乘聖眾;前方的樹枝上,是釋迦牟尼佛為主的十方三世諸佛;後方的樹枝上,是大圓滿續部為主的經函。概而言之,中間與前方是佛寶,左右兩邊是僧寶,後方是法寶,此皈依境即是三寶所依。

下一步,把自己的身體觀為無量身體,每一個身體前面是害自己的怨敵、大仙兒、魔等,左側是今生的母親,右側是今生的父親,周圍是浩瀚無邊的六道眾生。大家一起面向蓮花生大士為主的皈依境雙手合掌,身口意三門畢恭畢敬,幻化為無量無邊的身體頂禮[5]。假如你對蓮花生大士生不起信心,也可將上師觀為釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等其他形象,然後在其面前這樣頂禮。

頂禮的時候,雙手如《大解脫經》所云:“如蓮花待放,合掌於頂上。”合掌時不可僅僅以兩手的指尖接觸,也不可掌心毫無空隙地併攏,而應如蓮花苞一樣空心合掌。現在有些居士磕頭時,手心緊緊地合在一起,這不是很如法。

然後,先在心間一合掌,按無垢光尊者的觀點,這表示對諸佛菩薩的恭敬之情。接著依次下來,第一步合掌在頭頂髮旋處(有些人合掌在前額,這不是很正確),觀想對佛陀金剛身頂禮,依此自己無始以來身體所造的一切罪業得以清淨,獲得佛陀金剛身的加持;第二步合掌在喉間,觀想對佛陀金剛語頂禮,依此自己無始以來語言所造的一切罪業得以清淨,獲得佛陀金剛語的加持;第三步合掌在心間,觀想對佛陀金剛意頂禮,依此自己無始以來內心所造的一切罪業得以清淨,獲得佛陀金剛意的加持。三門合掌之後,觀想得到三門清淨的功德,遣除三門一切罪業。

接著五體投地頂禮,可以磕長頭,也可以磕短頭。站起來時身體要挺直,伏下去時五體投地──前額、兩手掌、兩膝蓋這五個部位接觸地面。觀想清淨五毒,獲得五身[6],以及得到佛陀身、語、意、功德、事業五種加持。

磕長頭和磕短頭在佛經中均有記載,但如果你身體比較好,最好還是磕長頭。有些人磕長頭時,趴下去後在頂上一合掌,然後再起身,這在經典中不知道有沒有,我沒有看到過,這樣有也可以、沒有也可以。

不管怎麼樣,在磕頭的過程中,身語意必須要集中精力,不要一邊頂禮一邊身體東張西望,口中胡言亂語“最近買的白菜是多少斤啊?今天中午吃什麼”,心裡也是心不在焉。而應該身體恭敬作禮,磕一個頭口誦一遍祈禱文(磕完十萬個頭,剛好祈禱文念了十萬遍),心中盡量把皈依境觀想得清清楚楚,若實在觀不起來,也要對皈依境有清淨的信心、恭敬心。不然,你對這個生嫉妒心,對那個生嗔恨心,對那個又生貪心,在貪嗔癡的心態下開始磕頭,這沒有什麼功德。

華智仁波切在《前行》中講了很多這方面的道理,並說磕頭時一定要如法,否則“除了自己的身體白白受累以外,沒有任何實義”。關於這一句話,有些上師在解釋時說:“所謂的‘沒有任何實義’,只不過是低劣加否定[7]而已,實際上是功德很小的意思。”

我們如理如法磕頭的功德非常大。佛經中說,這樣頂禮一次,將獲得身下所覆蓋的面積直至金剛大地以上所有微塵數的轉輪王位,或者得到佛陀無見頂相[8]的功德。尤其以上師作為對境,在他面前恭敬頂禮和祈禱,《菩提道次第論講義》、《事師五十頌講義》中都說了,這種功德不可思議。因此,我這次勸大家把上師觀為本尊或蓮花生大士,然後一邊頂禮一邊祈禱,如此哪怕是一剎那的憶念,也遠遠勝過千百萬劫中憶念本尊、修持本尊的功德。

我們這麼多人共同修加行,確實是相當殊勝的因緣,在修行的過程中,肯定會遇到一些違緣,有時候身體不好了,有時候別人不理解,各種情況都會出現。當然,如果是一個脆弱的人,看到一根草也會驚慌失措,生怕它刺入自己心間,從而不敢勇往直前,這種人顧慮比較多,修法的勇氣也比較弱。但對堅強的人來講,任何困難都可以面對,依靠上師三寶的加持,修加行一定會圓滿的!

我們學院好幾個道友已經修三四次加行了,非常的了不起,而外面有些人,儘管皈依十年、二十年,但至今也沒有修過加行。1989年我遇到有些老居士,他們信誓旦旦地說:“上師老人家,我要修加行。您放心好了,再過兩年,我一定把五十萬加行修得圓圓滿滿!

現在不要說圓圓滿滿,連一半都沒有修。很多人由於缺乏精進心,比較散亂懈怠,再加上遇到各種違緣,有意義的法總是修不完。

對我們每個人來說,高深的境界暫時不要談,必須先從基礎打起。我們的相續跟普通人沒有差別,因此,理應依照普通人的次第修持。看外面的世間學校,大多數都是按照普通人的根基來,先上幼兒園,再上小學、中學、高中,這種教學方式非常切合根基。同樣,佛教中雖有個別“特殊人物”能一聞千悟,但你沒有出現這種成就驗相時,應該把自己看成普通人,在修行上要多下功夫。有些人平時磕三個頭都很困難,現在要修五十萬加行,簡直是非常偉大的一個“工程”,沒有一定的毅力恐怕難如登天。但是只要有強大的心力,總有一天會圓滿的。

我這次真的非常高興,在上師三寶的加持下,有機會跟大家共修加行,哪怕中間出現違緣沒有圓滿,由於發心是清淨的,自己也心滿意足了。我即生中不敢說是非常合格的修行人,但出家僧衣沒有脫,每天沒有忙於世間八法,這完全歸功於最初學了《大圓滿前行》。剛開始的時候,我對《前行》的法義有極強烈的希求心,一部分內容也融入了自相續,以此見解引導,在出家團體中一直沒有退下來。而當初一起出家的很多道友,因為沒有學過這部論典,對佛法的定解不穩固,以至於現在要麼還俗了,要麼有種種情況發生。所以,僅僅是一部法甚至一句教言,對我們一生乃至生生世世,也有不可估量的重要意義。

大家在修行過程中,一定要始終祈禱上師三寶,尤其是祈禱法王如意寶。這並非因為是我的上師才這樣讚歎,而是在這麼多年中,我確實覺得在末法時代法王的加持非常強。學院這麼多人若沒有法王的加持,在茫茫人海中會變成什麼樣的迷惑者也不知道,如今法王以慈悲之手,把我們從輪迴苦海中撈了上來,安置於解脫的岸邊,這種恩德昊天罔極,用其他方式根本無法回報,只有祈禱上師如法修行,才能回報上師之恩德於萬一。因此,大家應該共同發願修五十萬加行。

當然,極個別道友發心特別忙,這次想修圓滿也許有一定的困難。但即便如此,最好你能發願在有生之年中,盡量抽時間修一遍加行,這樣依靠上師三寶的加持,以後也有圓滿的機會。

我自己認為,如今在所有的修行中,圓滿五加行是最重要的。世人覺得工作、金錢、婚姻最重要,但在我眼裡,這些猶如糞土般不值一提。這次修五加行,對今生乃至生生世世是最好的開端,故大家務必要引起重視,不僅僅是數量上完成,同時還要保質保量,每一項最初以菩提心攝持,最後將善根迴向一切眾生,心裡真的要這樣想。若能做到這一點,諸佛菩薩的加持會逐漸融入你的心,慢慢瓦解一切自私自利,利他心進而日益增上。

尤為值得一提的是,修加行時發心的方向一定要掌握,對此我自己深有感觸:以前我剛剛從學校出來,當時德巴堪布要求我們一個月內必須完成十萬皈依和十萬頂禮,我就和道友們早上磕一千、中午磕一千、晚上磕一千,你追我趕地拼命把數量完成了,但那時發菩提心等好多竅訣都不懂,質量上還是有很大的差距。現在自己有一點成熟了,至少知道磕頭不是為了健康而練瑜伽,不像有些人認為的──“磕長頭對身體很好啊!全身都在運動,磕幾天下來,你一切病都沒有了。”這不是磕頭的主要目的,充其量只是個次要目的,我們最主要的目的,就是要利益眾生!

 

文殊師利勇猛智   普賢慧行亦複然

我今迴向諸善根   隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎   如是最勝諸大願

我今迴向諸善根   為得普賢殊勝行



[1]    上師從下一節課開始,每講完《大圓滿前行》一堂課,就帶大家觀修《前行實修法》一個引導(見本講記後面)。以令大家對法義有深刻體會。

[2]    宗喀巴大師在《三主要道論》中云:“人身難得壽無常,修此可斷今生執;無欺業果輪迴苦,修此可斷後世執。”

[3]    四個共同加行,加上“依止善知識”,共55個引導文。

[4]    磕頭,屬於上師瑜伽“七支供”中的頂禮支。所以,有些傳承上師也有把磕頭和上師瑜伽一起修的傳統。

[5]    周圍的眾生也要幻化為無量無邊的身體,此觀修方法是依據密宗的其他教言,與《大圓滿前行》略有不同。

[6]    五身:法身、報身、化身、不變金剛身、現前菩提身。

[7]    低劣加否定:由於微乎其微、極不明顯,故表達時用了完全否定的語氣。比如一個人膽子很小,就說他沒有膽子;一個人錢很少,就說他沒有錢。

[8]    《優婆塞戒經》云:“得無見頂相,何以故?為菩薩時,於無量世頭頂禮拜一切聖賢、師長、父母,尊重讚歎,恭敬供養,是故獲得無見頂相。”


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大圓滿心性休息大車疏

全知無垢光尊者  

索達吉堪布      

 

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全知無垢光尊者略傳

秋札桑波尊者  

索達吉堪布    


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嘉瓦(勝者)龍欽巴

嘉瓦龍欽巴(13081363),出生於第五耀宗春二月十日,降生前,其母夢見獅子眉間放光,照耀三界,降生後,天人為之沐浴,有如釋迦佛出世時之情景。九歲時,已念誦《般若二萬頌》一百遍,並深解其義。在修文殊菩薩、不動佛等本尊時,均能親見,在修妙音佛母法時,得以站在佛母掌心而觀須彌山七日。後廣泛依止各派上師,於藏地各派教法均得領悟。二十九歲起依止根本上師革瑪燃匝,作極大苦行。在朝拉薩釋迦佛像時,佛像身放金光,佛頂顯現過去七佛及諸本尊護法。朝蓮花生大士像時,親見忿怒蓮師,百部勝士等諸佛菩薩,並得到造論許可,因此造了《七寶藏》、《四心滴》、《三休息》、《三自解脫》等在佛法歷史上占有極其重要地位的論著,中興了舊譯寧瑪教法,被稱為第二佛陀。於五十六歲時,給共同弟子及不共龍欽心髓弟子分別留下了遺歌後,做法身坐而現圓寂,當時出現大地震動等甚多神變,遺體放置了二十五天,每天均虹光遍滿,天人降花雨供養。雖時值隆冬,但地暖冰化,玫瑰花競相開放。荼毗時,大地又震動,空中發出七次極大聲音,身語意三金剛本性均變為成佛標幟,心舌眼未被燒化,得大舍利數萬顆,小舍利不計其數,其舍利直至如今都有極大加持,能使隨身帶者不受天魔惱害。此於曲珠著的《無垢光傳》中廣說。

 

敬錄自《密宗虹身成就略記》  索達吉堪布 著

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無垢光尊者祈禱文

秋袞娘巴尼記習英素   諸法等性本基法界中

攘囊固孫柔必匝佐畢   自現圓滿三身遊舞力

知札多密恭波龍欽巴   離障本來怙主龍欽巴

智美喔瑟霞記達炯夕   祈請無垢光尊常護我


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法性界中證法身密意

光明界中見報身剎土

所化者前現化身利眾

遍知法王尊者前敬禮

─ 華智仁波切 ─


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大圓滿前行引導文.

普賢上師言教

華智仁波切  

索達吉堪布  

 

法 王 序

大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。

此《大圓滿前行引導文普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第,而且具有殊勝竅訣要點。因此,諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉,卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法,以致正法與補特伽羅背道而馳。所以,諸位首先唯一實修此前行至為重要。

此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要,並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持並普降成就甘露妙雨。

本法傳承︰華智仁波切傳與樂喜堪布公美,彼傳給喇嘛羅珠仁波切,大恩上師羅珠仁波切傳與我。

對於此次譯成漢文、校訂並傳講,本人由衷隨喜。同時,祝願弘法利生事業吉祥圓滿!

釋迦比丘晉美彭措勇列致

於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際

公元二○○○年二月八日


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華智仁波切略傳

索達吉堪布 著


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前行備忘錄

堪布阿瓊仁波切  

索達吉堪布      

總說要義

共同外前行

  暇滿難得

  壽命無常

  輪迴過患

  業因果

  解脫利益

  依止善知識

不共內前行

  皈依

  發殊勝菩提心

  念修金剛薩埵

  積累資糧

  革薩里積資

  上師瑜伽

往生法


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前行廣釋

華智仁波切 

索達吉堪布  譯講

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http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/qingxinggs_01.pdf

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/qingxinggs_02.pdf

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/qingxinggs_03.pdf

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/qingxinggs_04.pdf

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/qingxinggs_05.pdf

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/qingxinggs_06.pdf

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/qingxinggs_07.pdf

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前行念誦儀軌.開顯解脫道

全知米滂仁波切  

索達吉堪布      


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我們無始以來畬伈ㄢB在非常顛倒的心態中,就像喝醉了的酒鬼,迷魂顛倒、渾然無知。思維而觀修人身義大、壽命無常、有漏皆苦、因果不虛這些極為重要的四方面會逐漸使自心轉為正常狀態,真正變成解脫道合格的修行人。

 

敬錄自 益西彭措堪布官方微博

http://weibo.com/yixipengcuo


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傳承上師的珍貴教言自己一定要反覆思維,才會深刻認識到人身義大、壽命無常、有漏皆苦、因果不虛這些極為重要的道理。以深刻的認識作為因,才能從根本上扭轉以往浪費人生、不畏因果、希求世間果報、取捨放鬆等等顛倒心態,才能發起真實的出離心、求解脫心。

 

敬錄自 益西彭措堪布官方微博

http://t.qq.com/yixipengcuo


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若想境界在相續中根深蒂固,就一定要修加行。修的過程中,並不是為了完成數量,而必須要從質量抓起,對每個引導有切身體會,內心真的要有轉變,這就是修行的一種量。今日教言-前行廣釋

 

敬錄自 智悲佛網微博

http://e.weibo.com/zhibeifw


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簡介

智悲佛網,索達吉堪布的官方網站,提供100多部堪布的譯作、著作和講座及近千節五部大論等視頻課程在線瀏覽和下載……


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索達吉堪布仁波切弘法網站:

http://www.zhibeifw.com/

智悲佛網

http://www.zhibeidy.com/

智悲德育網

 

http://blog.sina.com.cn/suodj

索達吉堪布 官方博客

http://blog.sina.com.cn/sdjzwh

索達吉堪布 藏文化博客

http://www.weibo.com/suodj

索達吉堪布 新浪微博

http://t.qq.com/suoldj

索達吉堪布 騰訊微博

http://t.sohu.com/u/292594345

索達吉堪布 搜狐微博

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【殊勝法訊】索達吉堪布仁波切菩提學會 2014新班招生公告(歡迎台灣法友報名)

 

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喇榮五明佛學院大堪布索達吉仁波切,於2006年創立了「菩提學會」,以完善豐富的學修課程規劃,將浩瀚圓融的佛陀聖教,廣大弘傳至海內外各地,使無數欣求正法的佛弟子們,得以歡享利樂泉源之佛法如意寶。

現在菩提學會公布了最新的招生簡章網頁,進行本屆2014年預科系新班之招生。值此勝緣會集之時,本法訊專輯以招生簡章為根本,輔以附注說明,向法友大眾介紹菩提學會之開設課程、班級設置及學修安排等,歡迎台灣的法友們報名參加學習。

 

簡要介紹:

菩提學會預科系設有三個班別,即:加行班、淨土班、入行論班。

菩提學會以講記法本及光盤之方式進行教學。其課程內容,主要為索達吉堪布在喇榮佛學院,對上千漢族僧眾為主的四眾弟子所傳講之妙法。具備系統完整、次第嚴謹、內容深廣豐富等諸多殊勝特點,為有志全面深入修學佛陀正法的廣大行者們,提供了珍貴難得的途徑和良機。

 

有意報名學習之台灣法友,請於招生簡章網頁內,點擊「在線報名」進行填寫,謝謝。另外請特別留意,原來「在線報名」的必填資料項目中,不包括Email這一項,但由於台灣學會的主要聯絡方式為Email,所以請台灣法友們在Email這一項務必要填,謝謝。

 

菩提學會“面向未來”招生簡章:

http://www.zhibeifw.com/xxgx/zsjz2014/

在線報名:

http://www.zhibeifw.com/xxgx/baoming.php

簡章全文亦於本專輯第三及第四樓發布,同時並請詳閱第五樓之「附注說明」。

 

若法友們有想要詢問的事項,請來信至學會信箱

台灣菩提學會信箱:ptxhtaiwan@gmail.com

敬祝    六時吉祥

 

以下為本專輯中,各部分內容之目錄

2          上師    索達吉堪布仁波切簡介

3          菩提學會面向未來招生簡章

4          (承上樓續文)

5          附注說明

6          堪布於喇榮佛學院教學盛況:寒冬下的熱潮


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索達吉堪布仁波切簡介

索達吉堪布仁波切,四川甘孜爐霍人,生於1962年藏曆六月初四

師與生俱來對佛陀有著深厚的感情,每每看到佛像唐卡,其歡喜之情由衷而發、無法言喻。小時候雖值十年文革,但對三寶信心始終無退,時常偷偷尋覓零碎佛像,石刻觀音心咒,用泥巴做成燈器點燈供佛……尤其是對一切眾生從小就有猛厲的大悲心,若見有情痛苦,悲心油然而生,淚水不禁自流,故家中鄰里宰牛殺羊,根本不讓師見,常以藉口將其騙走,否則若見之,則會死命護住被殺動物,懇求勿殺。

師學齡時沒有入校讀書,而是為公社放養300多頭犛牛,14歲才有機會進學校插讀。當時以自學為主,僅用兩年時間,即以優異成績考上初中。初中畢業後,考入甘孜師範學校就讀。

1985年,捨俗出家,前往十三大虹身成就聖地──色達喇榮五明佛學院,依止法王如意寶晉美彭措為根本上師。後通過講辯著的堪布資格考試,成為學院的大堪布,不僅對五部大論精通無礙,且對時輪金剛、大幻化網、大圓滿等甚深密續,也能善修善講,證達不可思議的境界。

1987年,隨法王及一萬餘僧俗,朝拜清涼聖地五台山,同發無上菩提心、共遵普賢殊勝行願。後受法王託付,肩負起為漢地四眾弟子傳法的重擔。

1990年,隨法王前往印度、不丹、尼泊爾等地弘法。

1993年,隨法王進行環球弘法,足跡遍及日本、美國、加拿大、法國、德國、荷蘭、英國,以及香港、台灣等地。被推任為美國紐約喇榮顯密中心導師。

1994年,前往內地弘法3個月,從西蜀至東北,從華北至華東,與漢地無量眾生,結下了殊勝法緣。

1995年,隨法王赴往新加坡、馬來西亞等地弘法,廣利有緣眾生。

1999年,再次接受邀請,前往泰國、新加坡、馬來西亞弘法。

2003年,開始傳講五部大論:戒律、俱舍、中觀、因明、般若。

2006年,法王圓寂後,為完成法王未竟的心願,以網絡、光盤等現代化方式傳講《入行論釋.善說海》,普利海內外無量有情。

2007~2008年,發起啟動愛心之號召,設立智悲慈善基金,勸勉佛教徒奉獻一份愛心,幫助身邊需要幫助的可憐人。並大力倡導德育從兒童抓起。

2009年,五部大論傳講圓滿。後相應眾生根基,對外開設聞思班、加行班、淨土班,普降甘露法雨。

師依止法王如意寶,一心一意,對傳承上師與根本上師深具不共之信心,故其境界令人無法揣測,隨口所說之語往往帶有驚人的預見性與準確性,令座下弟子頗感敬畏,不敢造次。法王曾親賜師一尊無垢光尊者像,授權今後可翻譯並傳講大圓滿法。然師平時為人低調,閉口不言自己功德,只稱自己與業障凡夫無異。平日信眾之供養,均用於上供下施或僧眾常住之用,日常生活極為簡樸,一條腰帶用了近二十年仍捨不得換。

師尤對漢地四眾弟子,極具深恩厚德。因歎於末法時期聖教衰危、邪外猖獗,志欲廣弘正法於漢土,於是日夜操勞、嘔心瀝血,二十多年來,日不缺講,夜不乏譯,以至於英年便重病纏身,弟子們常含淚勸師休息,但師總以不累沒事為由加以拒絕。如今,師作令人歎為觀止,現已付梓的法本就有一百多冊(其數量仍在不斷增加),其中,譯作系列32冊收集於顯密寶庫,著作系列31冊收集於妙法寶庫,講座系列38冊收集於智悲寶庫

師學識淵博,智慧深邃,對漢語的駕馭程度,連很多漢人都望塵莫及。講課開示雖不持稿,卻引經據典、妙語連珠,不僅對佛教的教證公案如數家珍、朗朗上口,且對古今中外各個領域的知識均有涉獵,從孔孟老莊等諸子百家到秦皇漢武、唐宗宋祖,從分子、原子、夸克到量子場和真空……一節課下來,幽默詼諧的語言、深入淺出的講授,令眾人大為折服、收穫頗巨。

尤其針對現代人的思想誤區,師經深思熟慮,以淺顯易懂的語言,為世人打開了一條光明之路。譬如,《佛教科學論》揭示了佛教為何不是迷信之理,《放生功德文》闡明了戒殺放生之功德,《藏密問答錄》澄清了對密法的種種誤解,《藏密素食觀》點醒了藏密行人對吃肉與吃素該如何抉擇,《智海浪花》和《博士訪談錄》展示了高學歷知識分子學佛的心路歷程,《略說佛教各派互不相違》指明了各派教法本無差異,唯以凡夫之心而有區別”……

在著書立說之餘,師多年來還對放生不遺餘力,號召人們從屠刀下挽救的飛禽走獸、水族魚蝦不計其數,故被尊稱為放生堪布。師在書中曾寫到:我想,我來到人間最大的願望,就是要幫助那些弱小無助的生靈,讓牠們在大自然的懷抱中能自由自在地生活。其字裡行間,無不流露出對老母有情的切切悲心。

近年來,師又發出啟動愛心的倡議,號召大家在救護動物的同時,不應漠視身邊可憐的人們。並身先士卒、以身作則,在短短兩三年時間裡,於藏地先後建立了智悲小學、養老居士林、小沙彌學院等;資助失學的高中生和大學生;在幾所中學分別設立獎學基金;救濟身患癌症等重疾、無力醫治的可憐人……師曾立誓:只要有可憐而無助的人們向我發出求救信號,只要各種因緣具足,我將盡己所有地為他們提供幫助,直到因緣終結、山窮水盡。

值得一提的是,師遵循法王如意寶的傳承,在一切善行中,對傳講佛法最為重視,常於不同場合勸誡修行人切莫好高騖遠、盲修瞎煉,必先通過聞思佛法,樹立正確知見。隨著學會的成立,師含辛茹苦、任勞任怨,不惜付出一切努力,頂著種種巨大壓力和身體的病痛勞累,將《入菩薩行論》、《大圓滿前行》、《藏傳淨土法》、《般若攝頌》等大乘妙法,通過光盤、MP3、講記的方式,傳至全國各地、千家萬戶。

近幾年,師又應邀前往清華、北大、人大、復旦、南大、浙大、中大、華師、香港中文大學、香港理工大學等,與眾多知識分子進行交流,將佛教的真理與當今科學結合起來,引用許多科學巨匠、哲學泰斗的觀點,深入淺出地向大家展示了佛教的奧秘,令莘莘學子深感受益匪淺。

師諄諄告誡弟子:如果能利益眾生,哪怕只有一個人,想辦法讓他生起一顆善心,我們千百萬劫做他的僕人也可以。”“我不知道自己能活多長時間,但只要有一口氣,哪怕只有一個人聽法,我也會盡心盡力用佛法饒益他。

寥寥數語,實無法描述師之大智、大悲於萬一。尤其是師之證悟境界,因秘而不露、諱而不宣,故不敢妄加揣測,唯待有緣弟子以信心眼見之。


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学会“面向未来”招生简章

一、前 言

顶礼大恩根本上师!

各方丛林大德长老、信众居士:

学会成立并开设佛教课程以来,学修内容从第一阶段的单一课程发展到第二阶段的多门课;又从单一的预科系,发展到预科系和正科系并行。

随着学会教学与管理日趋成熟和完善,越来越多的人加入进来,获得了大乘佛教法雨的滋润。通过系统次第的学修,很多人不仅对佛法有了全面深入的了解,也掌握了对治烦恼痛苦的种种方便。学会提供的系统闻思修行的平台,不仅为广大佛教徒点亮了人生,也为佛教的兴盛增添了光彩。

经过这几年的快速发展,学会如何进一步稳定提升、如何实现可持续发展,也成了本人和弘法教务处最关心的问题。我们商量决定,从2014年开始,学会预科系的招生改为一年一届。

希望学会各位学员、各级发心人员,继续自觉担负起弘扬佛法的重任,让无量轮回痛苦众生享受妙法甘露的喜宴;同时,也希望大家把现代化管理的经验和方法逐步引入到学会的管理中,在细化和完善各项管理方面与时俱进,让每个学员真正体会到佛法的深味,获得暂时利益和究竟安慰的福祉。

圖片點擊可在新視窗打開檢視 

弘法教务处

2014220

 

二、传法上师索达吉堪布简介

索达吉堪布,生于1962年。1985年舍俗出家,前往喇荣五明佛学院,依止法王如意宝晋美彭措为根本上师。早在上世纪90年代,随法王前往美国、英国、德国、法国等十几个国家弘法。

因感汉地佛子由于语言障碍,无缘接触藏传佛教,堪布将大量藏文经论译成汉文,并长年在喇荣五明佛学院传授显密佛法、引导实修,不但培养了无数的佛教人才,而且著作等身,传法教言与出版书籍累计超过上千万字。此外,还将《弟子规》《观无量寿佛经》等汉文典籍,翻译成藏文。 

2010年起至今,受邀在哈佛大学、华盛顿大学、哥伦比亚大学以及港大、清华、北大、人大、复旦等众多著名学府演讲,发起并参与主办多届“世界青年佛学研讨会”,与知识分子们进行交流,将佛教真理与当今科学结合起来,引导世人正确面对学业、情感、工作、人生。近年来,堪布经常与众多海内外学者探讨环保、和平、道德、跨宗教等问题,希望提升一切生命的福祉。

同时,发出“启动爱心”的倡议,号召大家在学佛之余,不应漠视身边的弱势群体。先后建立了小学、中学、养老院、居士林、小沙弥学院,资助濒临失学的大学生,救济无钱治病的重症患者……

堪布常说:“我不知道自己能活多长时间,但只要有一口气,哪怕只有一个人听法,我也会尽心尽力用佛法饶益他。”

 

三、预科系招生说明

1、报名条件:

(1)         有一定的文化知识,年龄不小于18岁;

(2)         人格贤善,遵纪守法;

(3)         对大乘佛法与传法上师有信心,已皈依或愿意皈依三宝;

(4)         愿意遵守学会的管理规定,按要求闻思修行,圆满传承。

2、报名时间:

(1)         报名时间:31-53161日开学;

(2)         开学后报名的学员,若能跟上本届班的学修进度,也可接收。

3、课程安排

预科系

班级

学修内容

学制

加行班

离幸福很近(共同课程)怎么样面对痛苦,金钱到底有多值钱,问佛陀情为何物,幸福的根本是心,科技发达时代的佛法教育,佛法的生命科学观,来世生命及往生净土,信心是最好的财富,初学者不应视师如佛,有十种事情不能做,略说忏罪,怎么样学佛,三殊胜等。

大圆满前行广释、莲师金刚七句略讲等。

4

净土班

净土教言、藏传净土法、汉传净土五经释、修心利刃轮释等。

4

入行论班

入行论广解、二规教言论讲记、佛子行讲记及相关开示课程等。

4

学员报名时,可在预科系的班级中选择一个报名。暂时无法确定所报班级的,可以到第二学期之前再做选择;第二学期开始后学员不得再调整班级。

预科系毕业后,符合相应条件的学员可以进入学会的正科系(密法班、五论班、念佛堂)继续学修。

4、报名方式

(1)     电话、短信报名:1359702965713788123505

接电话时间:周一至周六的下午13点到17点;

若短信报名:请把报名者的姓名、性别、文化程度、职业、联系电话、联系地址,及所报班级等信息发给上面的报名电话。

(2)     网络报名:登录智悲佛网直接填写在线报名表:

http://www.zhibeifw.com/xxgx/baoming.php

(3)    学习网站:www.zhibeifw.com

5、资料及费用说明:

(1)     不收取报名费。

(2)     正式学员(不识字的除外)的法本由学会免费发放;所学课程的配套光盘由学员自费请购,也可以自行刻录光盘,或从智悲佛网下载课程的视频、音频学习。

 

四、预科系教学安排

1、 学期安排:

(1)     学期安排:每年固定安排两个学期,每个学期安排23周的学修时间;每年留6周时间不安排学修课程,用于复习考试和放假。两个学期的时间是:

1)    第一学期:61日-1130日(183天,26周);其中23周安排学习,十一长假放假1周,学期末放假2

2)    第二学期:121日-531日(182天,26周);其中23周安排学习,春节前后放假2周,学期末放假1

2、 学修安排:

(1)     每学期学1-2本书及其配套光盘。

(2)     第一学期的学修内容及标准进度:各班统一学习入门课程,共23节课,学23周,每周学一节课。

(3)     第二学期开始的学修内容及其标准进度:从加行课程、净土课程和入行论课程的第一册教材开始学习;每周学1-2节课。

(4)     加行班的实修安排:从第二学期(学习《菩提佛学院预科班加行教材》第一册)开始次第修行。实修内容包括:

1)      加行观修:从“暇满难得”至“发菩提心”共92个引导;每个引导观修七座以上,每座不少于半小时。

2)      内加行修持:包含皈依、发心、百字明、供曼茶、顶礼各10万和莲师心咒10-100万。

(5)     净土班的实修安排:从第二学期开始,每天念5000遍以上“南无阿弥陀佛”名号,或900遍以上藏文阿弥陀佛圣号。

(6)     入行论班没有统一的实修安排。学员可自己根据情况修菩提心,不用报数。

(7)     加行班和净土班的学员,若没有条件进行实修的,可以只闻思,暂时不按上述要求进行实修。

(8)     继续学习:学员在完成预科系某个班的学修后,若没有因缘参加正科系学修的,可选择预科系任一个班继续学习。

 

五、学修管理

正式学员应按弘法教务处发布的“学修安排”规定的进度看法本、听讲法视频或音频,并按期上报学修记录

1、学习方式:学员一般自己在家看法本、听光盘,定期参加小组共修。实在没有条件参加共修的,可申请自学。

2、共修方式:共修方式有地方组共修和网络共修两种。申报网络共修应熟悉电脑基本操作、有上网条件,并符合下述条件之一:

(1)     所在县级行政区没有相关班级的学会小组的;

(2)     特殊职业、特殊身份的;

(3)     每年累计出差时间五个月以上的;

(4)     残疾或长期重病的;

(5)     海外学员,所在地区未建立学习小组的。

3、考试安排:预科系各班在学制内安排2次考试。

 

六、相关证书

1、加行证:在预科系加行课程结束前,圆满传承,完成共同加行和不共加行的修持,按要求主动、真实上报学修记录,遵守学会纪律、配合管理的,将发给学会《加行证》。

2、对同时满足如下条件者,颁发《菩提佛学院毕业证》:

(1)     完成预科系任一个班课程的闻思,并在此基础上完成正科系任一个班课程的闻思;或连续完成预科系任意2个班课程的闻思;这里的“完成闻思”指按时圆满所学课程的传承和看完规定课程的法本;

(2)     参加了所学课程的每次考试;

(3)     参加地方小组共修或网络共修的学员,共修出勤次数达到预科系最低出勤标准(平均每个月2次),每次考试成绩均在合格(30分)以上;没有参加共修的自学学员或共修出勤次数达不到预科系最低出勤标准的共修学员,每次考试成绩均在及格(72分)以上;

(4)     按要求主动、真实上报学修记录,学习态度良好;

(5)     品学兼优,平时能遵守学会的各项管理规定。


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七、报名指南

1、课程选择

学员参加预科系,首先学习共同的入门课程,旨在让每位学员从佛法与现实生活和来世生命的关系等知识学起,在进入佛门之时对佛法产生信心和希求心,为后续长期的闻思修行打好基础。

完成入门课程后,学员要在加行、净土和入行论三个班中选择一门。很多初学者往往不知如何选择,学会的课程,对所有初学者都适合,而且是根据众生的根基、意乐不同而设置的。以下是对报选课程的简单说明,希望对大家报名有所帮助。如果您暂时还是定不下来选什么,可以先不选择,在学习入门课程过程中再明晰自己的方向。

   

我适合参加加行班学习吗?

加行班主要学修《大圆满前行引导文》(亦名《普贤上师言教》)。《大圆满前行引导文》是显密一切佛法之基础,一生成佛的究竟正法,堪称为极其难得希有之殊胜论典。雪域历代高僧大德均十分重视《普贤上师言教》,认为此法是精通佛法、趋入菩提必不可少的,被誉为藏传佛教菩提道次第法门。它不仅完全包括了三士道次第,而且具有殊胜窍诀要点。法王如意宝晋美彭措曾说:“要想成为一个名符其实的修行者,必须了达《大圆满前行》。”

加行班的学员不仅要每周闻思一节课,还应完成一定的加行实修。如果您对大圆满等密法有信心,也愿意修十万顶礼、皈依、发心、百字明、供曼茶等加行,就可以选择加行班。

对大多数世间人来说,这门课程的学修并不是一件轻而易举的事情,后续的艰辛与困苦,是单纯闻思所不能比拟的。特别是十万个顶礼的修法,对大多数工作繁忙、亲眷众多的道友来说,算得上是一项巨大的工程,实在不可能在短时期内完成,这就要求每个学员都要有持之以琲决心与毅力。但我们坚信,如果大家能意识到加行修习的重要性,生起修习加行的意乐,并有弘法教务处与小组同行道友的督促与鼓励,集体互勉互帮的共修远远胜过了一个人势单力薄的修习。既然很多身居闹市的道友都能独自在家中完成加行的修习,依靠集体的力量,一定能圆满学修本课程。

学会净土班有什么特色?

净土班主要学习藏传净土法、汉传净土法(《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤行愿品》)等净土经论为主要的内容。净土的设立,就是力争让修持净土法门的学员了解并行持极乐四因:1、发菩提心;2、时时刻刻观想阿弥陀佛和极乐世界,对往生极乐净土生起不退转的强烈意愿;3、断恶行善、广积资粮;4、回向善根。在此基础上,尽力念佛与祈祷,争取让绝大多数的学员于临终之际,能顺利往生极乐世界。

如果您对净土法门情有独钟,愿意闻思净土的经纶,也愿意每天念诵5000遍阿弥陀佛圣号,就可以报净土班。

入行论班主要学什么?

入行论班以《入行论·善说海》为主要学习课程。佛法的八万四千法门中,其精华教义即是大乘菩提心,而菩提心的生起必须依靠传承上师的窍诀。《入菩萨行论》正是印藏两地公认的在修学菩提心方面最系统、最圆满的一部论典,是藏地每个正规寺院的必修内容,藏地所有学派的大乘修行人都将其奉如圭臬。在学完《入行论·善说海》后,还将继续学习《二规教言论》、《佛子行三十七颂》等开示人规以及菩提心方面的教言。

入行论班以闻思为主。如果您对显宗大乘佛法的闻思有意乐,可以选择入行论班。

 

2、报名注意事项

如果您有上网的条件,最好直接通过智悲佛网的在线报名提交报名表,填写报名表时,请如实填写个人相关信息,以便我们安排您的学习。我们会对您的个人信息保密。

如果您不方便上网,可以打电话直接报名,也可以发送短信到我们的报名电话;如果采取短信报名的方式,请在短信中写明自己的姓名、性别、出生年月、文化程度、职业、目前居住地址、联系电话、报名的班级等内容。

您发了报名表,或打了报名电话、发送报名短信后,请静候通知。

一般在一周内,负责法师会联系您,或把您的报名信息发给当地的发心人员,或告诉您当地发心人员的联系电话。一般在两周内,当地发心人员会联系您,通知您参加共修事宜。

当您接到教务处负责法师或当地发心道友的电话、邮件时,请务必记录好他们的联系方式。当发心的道友告诉您参加共修的时间和地点时,请妥善记录保存好,以免发生和当地小组失去联系的情况。

如果到61日正常开学的时间,您都没有接到任何联系,说明你的报名表或报名短信可能在流转过程中发生丢失,请尽快联系教务处的报名电话,请求教务处法师帮助及时安排。

 

3、常见问题解答

●问:我平时要工作,比较忙碌,不知是否能参加你们的学习?

答:参加我们预科系学习的,大多是和您一样的在职人员。您不需要来到佛学院,而是在本地学修。如果您能坚持每周在家抽时间学习一两节课,然后一周参加一次小组共修讨论,就可以参加我们的学习。学习佛法是非常殊胜难得的事,只要您有决心和毅力,一定会能克服困难,取得不可思议的收获。

●问:我不知道我居住的地方是否有学会的小组,我应该选择地方共修还是网络共修?

答:很多地区都有前几届的预科系学习小组。本届预科系在您所在的地方是否有小组,要到开学前才能确定。如果您不是经常出差,或身体有病,或要养育幼儿不方便出门,或有特殊职业不方便参加共修的,应选择地方共修方式。如果到开学时间,您所在地区报名的学员人数不够,教务处法师或地方组长会联系您,建议您改选地方自学或网络共修。

●问:我报名参加地方共修的话,不知共修的地点和共修时间是怎么样的?

答:地方共修,一般是到住房较为宽裕的佛友提供的道场共修。我们会尽量把附近的学员组织在一起共修。共修的具体时间并不是我们硬性规定的,是您所在的小组大家商量后,大部分组员都接受的时间,一般是在周六或周日,每次时间约2.5-3小时。

●问:参加地方共修有什么好处?

答:参加地方共修不仅可以帮助学员解难答疑、深入串习法义,更重要的是能获得共修特殊的功德。如果是一个人学修,只有一个人学修的功德,如果是十个人共修,每个人能同时获得十个人共修的功德。这一方面对自己积累福报有极大好处,一方面给自己学佛创造了很好的顺缘。学佛过程中,很容易遇到各种魔障违缘,只有依靠道友相互监督、相互支持的力量,才能够渡过难关。如果自己在家自学,很容易懈怠,难以长期坚持。地方共修带来的道友互相提携、善知识一同集会的环境,对每个组员都可以到激励、督促的作用。

除了有自利的功德,在共修过程中,大家在法义上互相启迪,以自己的精进鼓舞其他道友,也是利他的殊胜方便。如果是发菩提心参加共修,更可以积累不可思议的资粮。

●问:我现在A城市,过一段时间要到B城市去工作,报名时应该如何报?

答:您如果到开学时间都在A城市居住,可以先报在A城市参加学修。当你到B城市后,请尽快通知你原来的组长,请组长告知负责A城市的法师,你要转学的事宜,以及你在B城市的居住地址和新的联系电话。教务处的法师会安排你转学的相关事宜。

 

愿吉祥!

弘法教务处

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附注說明

 

報名時間:即日起至53161開學。開學後報名的學員,若能跟上本屆班的學修進度,也可接收。

若有意報名參加學習,然因時間超過太久,無法趕上學習進度之法友,可於201531起,下屆新班報名期間開始後,報名參加2015年之新班。

加入菩提學會與原依止之上師及傳承的關係:

加入菩提學會成為正式學員,與個人原依止之正信佛教上師及傳承,皆無妨礙,歡迎各宗派、傳承之佛弟子共同加入學習。

自學與共修之說明:

台灣學會各屆的各個班級,在第一學期皆未舉行共修,即第一學期時皆為自學學員。

進入第二學期後,各班開始上各自不共的課程,此時台灣學會的加行班開始舉行共修,淨土班和入行論班目前尚未舉行,仍皆為自學學員。

在第一學期末時會進行調查,加行班學員若選擇參加共修,即成為共修學員;若未參加,則維持原來自學學員之身分及學習方式。

台灣學會目前採取網路共修,以類似skype但可容納多人參加的線上語音平台進行共修。

自學學員為菩提學會正式學員之一種,與共修學員的主要差別在於,是否有定期共修。除此之外,自學學員之學修安排、課程內容、進度及學修報數等各方面,皆與共修學員相同。

費用:

招生簡章中規定:「正式學員(不識字的除外)的法本由學會免費發放;所學課程的配套光盤由學員自費請購,也可以自行刻錄光盤,或從智悲佛網下載課程的視頻、音頻學習。」

台灣學會將為每位學員準備需請購的課程光盤,若選擇採用下載的方式,請於學會聯絡您時特別加以說明,若未說明則皆視為需請購光盤。

寄送教材的運費,包括從大陸寄至台灣以及台灣內部的運費。大陸寄至台灣的部分,由台灣學會各屆全體學員依比例分擔;台灣內部的運費,則依各人具體情況計算。

寄送方式,於台灣內部採用「郵局代收貨款(貨到付款)」。請於填寫報名資料時,務必正確、詳細填寫,確定能夠行使貨到付款的地址。

教材文字:

法本、光盤字幕為簡體字。

一般使用繁體字者,除個別少數文字外,閱讀簡體字並無太大影響。或於剛開始短時間內,對個別字較不熟悉,但於法本內依上下文義可獲了解,或於聽法時即可明白。此亦為起初短期內之情形,當於開始學習後不久,於文字上即能熟悉通達。

 

學習要求

閱讀法本、圓滿傳承:

做為正式學員,對每節課的聞思學習,須認真完成的三項學業:

1. 閱讀法本

2. 看光盤或聽音頻以獲得傳承

3. 對法本中之課後思考題進行思考

在此對獲得傳承、圓滿傳承方面,特別加以說明:

獲得傳承必須依靠聲音,須通過耳根的聽聞,所以獲得傳承特指依靠光盤或音頻,聽聞上師講法。而所謂傳承圓滿,是指將上師講課的所有光盤或音頻,一字不漏地全部聽受。

按進度學修:

學員應按教務處的學習進度要求,每週完成一定的聞思修行功課,不應突擊性地趕功課。若因工作忙碌等原因而延誤學業時,應在本冊教材學完前或本學期內跟上進度。

按時如實匯報學修情況:

入行論班的學員,於每冊教材學完時,只上報看法本和聽光盤的進度。加行班和淨土班的學員,除了上報看法本和聽光盤的進度外,還應將實修的數量上報組長。所報修行數量應客觀屬實,不得虛報浮誇。

 

報名表填寫相關說明

目前居住地址:

地址為寄送教材之依據,請務必仔細填寫。若因家人障礙學佛等因素,不便於住處收取者,請填寫能夠順利收取之其他可靠地址。

聯繫電話:

不需加國碼,若為室內電話,則請填寫台灣各縣市之區碼。

Email

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預選課程:

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寒冬下的熱潮

 

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喇榮之冬,雖然許久沒有下雪,但凌晨和夜晚,依然滴水成冰

於此強烈對照的,是大經堂的聞法熱潮

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大經堂座無虛席

經堂兩邊新置了投影屏幕

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佛陀在《妙法蓮華經》中說:「若有聞法者,無一不成佛。」

堪布說,要利益眾生,必須轉法輪,只要佛法住在世間,眾生的安樂利益便自然獲得。

 

敬錄自 索達吉堪布 官方博客

http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950100mi2h.html


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頂禮上師三寶!

頂禮法師!
     
     
感恩上師!感恩法師!弘法部般若法師回復:

     
由念佛堂轉到保留一年資格吧,相關的學修記錄在保留一年資格表中登記圓滿。
 
     
老居士的心願終於了了,這一切都取決於她對上師的信心、對密法的信心。

     
上師是慈悲的,法師是慈悲的,感恩,感恩!

 

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剪貼 索達吉堪布 教言

很多道友都希望自己變成合格的修行人,獲得甚深的證悟境界,這樣的話,必須要下一定的功夫才有收穫。如果沒認識到這一點,把修行想得特別簡單,沒有證悟就怨天尤人,甚至對佛法和上師生起邪見,最後自他皆會墮落。因此,無論是居士還是出家人,都要重視這個加行法門。               

--前行之重要性

 

我自己認為,如今在所有的修行中,圓滿五加行是最重要的。世人覺得工作、金錢、婚姻最重要,但在我眼堙A這些猶如糞土般不值一提。這次修五加行,對今生乃至生生世世是最好的開端,故大家務必要引起重視,不僅僅是數量上完成,同時還要保質保量,每一項最初以菩提心攝持,最後將善根回向一切眾生,心堹u的要這樣想。若能做到這一點,諸佛菩薩的加持會逐漸融入你的心,慢慢瓦解一切自私自利,利他菩提心進而日益增上。----《前行廣釋1

 

現在是計畫永遠快樂或永遠痛苦的分水嶺,若不折不扣地遵照上師教言去修行,就會徹底分清輪回和涅槃的界限。所以,我們真正有希望的,就是活著的時候,若依止善知識聽受竅訣,並且實地修持,即是解脫的唯一途徑。----《前行廣釋1

 

我們今生所忙碌的諸般瑣事,即使到命終也不會有完結之時,一件做完,馬上又有另一件,猶如水中波紋般連綿不斷。所以,我們對此應當慎重思維,看自己兢兢業業所做的這一切,臨死時到底有沒有用?如果沒有用,那從今天開始,就應該改變方向,儘量空出時間去修持能令自己解脫的菩提之道。----《前行廣釋3

 

老一輩的修行人、高僧大德,他們特別害怕墮入地獄,白天晚上一直思維著。在座的老道友可能也記得,法王如意寶常說,有時候他晚上一想起自己會不會墮入地獄,就害怕得連睡都睡不著。可是我們很多人不會這樣,為了房子等亂七八糟的事,睡不著的情況也許有,而會不會墮入惡趣的擔憂、恐怖,應該說極為罕見。這說明你相信因果只是口頭上的,並沒有達到堅信不疑的程度,故今後在這方面還是要努力。----《前行廣釋3

 

上師教言

 

諸位得到人身相當不容易,一旦失去,是否還能得到這樣的暇滿人身呢?我希望和我有緣的人一定要實實在在地修行佛法。我找到了兩種修行方法:一種是修五十萬加行,一種是念阿彌陀佛求生淨土。
為了實現這兩大目標,佛學院的漢族四眾弟子在完成頂禮之後,從今天起,開始修皈依10萬遍,發心10萬遍、百字明10萬遍和供曼茶10萬遍,然後再修上師瑜伽等

 

 

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喇榮五明佛學院簡介

尊貴的第十三世達賴喇嘛之師──伏藏大師列饒朗巴尊者,其化身即法王如意寶晉美彭措。1980年,為振興正法,廣利有情,法王如意寶在「大密乘虹光身靜處,成就四業之聖地」,著名的第一世敦珠仁波切修行及其十三位心子成就虹光身之聖地──今四川省色達縣喇榮溝畔,創建了以「團結和合、清淨戒律、聞思修行、弘法利生」為宗旨的色達喇榮五明佛學院。19875月,第十世班禪大師親自批准五明佛學院成立,並賜給學院親筆題寫的「喇榮五明佛學院」之匾牌(藏文);尊稱上師晉美彭措為「聖者法王」。中國佛教協會趙樸初會長也為學院親筆題寫了院名(漢文)。從此開創了藏傳佛教的再弘時代。

佛學院的課程設置分顯宗、密宗和共同文化三大部分。顯宗以五部大論──戒律、因明、俱舍、中觀和般若為主要學修內容;密宗則包括續部經典、各類加行、生起次第、圓滿次第、大圓滿和竅訣等。共同文化課設有聲明、醫方明、藏文等內容。

一九九三年,佛學院被紐約世界報等報刊稱為世界上最大的佛學院。三十多年來,學院培養出了數百位高僧大德,他們在世界各地創辦道場、樹立佛幢弘揚佛法,為繼承藏族優秀傳統文化,增進民族團結,弘揚佛法作出了卓越的貢獻。

目前,佛學院常住藏漢僧眾過萬。還有世界各地數以萬計的學員,參加學院大堪布索達吉上師主持的網絡佛教課程的修學。

早在二百多年前,大成就者多珠根桑銀彭(菩提金剛)在《未來預言》中寫道:「單堅阿拉木天喇榮溝,鄔金蓮師化身名晉美,彼於菩薩四眾眷屬中,廣弘顯密教法如明日,利生事業頂天立地也,清淨所化眷屬遍十方,凡結緣者皆生極樂剎。」意思是:右邊是單堅神山、左邊是阿拉神山、具有木天女神山的喇榮山谷中,有蓮師化身名為晉美彭措尊者,攝受比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾眷屬,其有廣大的弘法利生事業以及凡與之結緣者必定往生極樂世界。此預言授記了法王的名號、眷屬弟子、事業;特別是凡與法王結緣的信眾,必定能往生極樂世界。如是授記中所說的宏偉的利生事業如今正在廣大,深入人心。讓我們共同祈願:

法王如意寶一脈相傳的顯密教法廣弘於世界各地,利益無邊有情!


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