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【請教】如何誦經才如法?
凡夫俗子
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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【請教】如何誦經才如法?

阿彌陀佛 請教諸位大德:


有位學長問末學說他到廟裡拜拜祈福 廟裡的人教他誦經108遍

他問末學說是否每一次都要從爐香讚,淨(身口意)真言,...開始誦起?

還是只要念一遍就好 第二遍以後就可從經文直接念起不必再重複念讚頌真言?

末學不知道不敢妄答

末學自己也有類似的疑問:


末學自己在家念經時沒點香 所以就不念爐香讚 這樣是否如法?

還有像地藏經等比較長的經文 如果不是一氣呵成念完 而是分品分卷來念 是否也要從讚頌真言開始念起?

請大家指教


        末學 凡夫俗子 合十 

[此帖子已經被作者於2014/5/4 上午 11:09:45編輯過]

諸佛正法聖僧眾,直至菩提我皈依,願我所修諸功德,為利眾生願成佛。
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2014/5/3 上午 01:41:18
倫倫
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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【轉貼】誦經之法要
許多人總以為我誦經誦這麼多年了,為什麼仍有諸多障礙。許許多多的法疑才是最大的障礙,眾生本性多疑(此為業力之故)較不俱足分辨的覺性,無法察覺實相上的現象。

例1:誦經的心:你是否本著感恩心、懺心恭誦或為只是一味的急躁想解決問題;誦經的時候用趕速度的方式來修功德,這是常態性的障礙。

例2:如為不知自己業障深重,以為誦一些經文就能夠化解一切障礙,而不知有因才會有果,此種急功好利之心很難修到俱足性之功德。

例3:萬般的執著都瞧不見此為(業力的折磨),修一點功德就斤斤計較更是(業力的折磨)。

例4:要明白光念經文是沒有用的:
一、 法師誦經之時必須心懷母德以利眾生。
二、 天人誦經之時必須心繫眾生。
三、 佛菩薩恭誦經文之時須緬懷天地恩澤下化眾生。
四、 眾生恭誦經文不可埋怨,不可計較,不可急功好利。

須了解娑婆之苦,業海之迷很難解,冤親債主尋仇而至,絕對有原因,累劫的仇恨裹著你的色身如要取得化解絕對急躁不得。

讀誦經典乃多數修行人之行法,在持誦過程,若能注意其心態、行儀和身體現象,必能使誦經功德更趨圓滿。《地藏經》乃孝親、超渡、消業和解冤釋結最常恭誦之經典,故在此引以為例。

1. 以感恩的心持誦,感恩諸佛菩薩及護法菩薩護持,以懺悔心持誦,向冤親債主求懺悔。只要發出懺悔心,當下就能消除業障,此為最重要的心法。
2. 持誦經文時無需大聲朗誦,但必須誦出音波,功德力才俱足。
3. 持誦時,或跪、或立、或坐皆可(不宜躺著,重病者除外)。隨情況地點不同而變化,盡量在家持誦(車內也可以),重症患者或老人家盡量建議坐著持誦。(儘量不要在室外持誦)

4. 關於誦經立香案:家中若有佛堂者,需奉三柱香恭請“南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲護持”。若無佛堂者,則必定要合掌恭請“南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲護持”(三稱)。
5. 身體不適者可於誦經時,置一杯500cc的溫水請菩薩加持後飲用,應距離經書一呎內的左前方或右前方,不要置於中間位置。

6. 持誦的過程可能會有一些現象,例如:頭暈目眩、流眼淚、字體模糊、身體酸軟不適、心生疑惑等,尤以剛開始持誦的第一個月內最為嚴重。重業報者則須二個月(持誦720部以上者),為業氣所致,妄念情況會特別嚴重,二個月之後會漸漸恢復健康。遇此情況者,種種現象乃累生累世的冤親債主作祟所致,應以最懺悔的心,祈求冤親債主原諒,更要以最勇敢負責的心來圓滿現前之因緣果報。

7. 24小時皆可持誦,但每部持誦過程以90分鐘為最適當,速度宜不急不徐,切莫過快,否則誦經之功德力將會減失。若以速度取功德,則是以貪執心修法,非正法;誦經重點貴于以虔誠恭敬之心相應之。
8. 有打嗝現象者:排穢氣。誦經有功德力,且護法菩薩會助其排出穢氣。

--------------------
並建議於持誦前,恭請菩薩護持;於持誦告一段落時(於當日)加以迴向。

持誦前:恭請南無大慈大悲地藏王菩薩護持(合掌三稱)
持誦經文(或唸佛)。
持誦圓滿之迴向:(合掌•每日功課做完迴向一次)(但不要迴向十方)
弟子○○○願以今日所持誦《地藏經》_____部(或念佛二個半小時)之功
德,迴向弟子○○○累生累世的冤親債主。祈請南無大慈大悲地藏王菩薩
做主。超拔他們,業障消除,離苦得樂,往生淨土。弟子○○○真心求懺
悔。
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2014/5/3 上午 08:31:09
倫倫
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【圖文】 夢參老和尚說:應該這樣誦經


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你若是讀《普門品》,《普門品》是讚嘆觀世音菩薩功德,讚嘆觀世音菩薩說,你遇到什麼災難,只要一念觀世音菩薩,觀世音菩薩就能救苦救難。經文上是這樣說,你要知道,念觀世音菩薩要至心,不至心不會來。如果你會修觀的,念《普門品》的時候,你觀想為什麼觀世音菩薩發這麼大願?我也要學他,讀誦他過去所作的事情,也就是故事,那就是觀世音菩薩他過去所作的事情。你讀他,也要學他發願。

誦經的時候,要把 「觀」 加進去,效果就大,那樣才能斷煩惱。有的道友們曾經這樣問過我說:「誦《普賢行願品》,已經誦了幾千部,每天誦一部的話,我誦了十幾年,但是,一點兒效果都沒有。」我說:「你是怎麼誦的?」他說:「拿著經本念就是了。」對不對呢? 對。我說:「 你所說的效果是要求什麼效果呢?你最初發的是什麼願?」 在習誦的時候,你得發願,你讀哪一部經,或者讀《地藏經》,或者讀《普門品》、《普賢行願品》,那就隨順地藏菩薩發願讀《地藏經》,你讀《普門品》,就隨著觀世音菩薩發願,讀《普賢行願品》要隨著普賢菩薩發願。
這樣誦,效果就大了。你如果能夠了解這部經的涵義,誦的時候,要是不起執著,沒有能誦的我,也沒有所誦的經,念經時讀誦,你的心跟經結成一體,你的心跟觀世音菩薩結成一體,你讀哪一部經,就跟哪一位菩薩結為一體,那就叫入了不可思議的境界,這就是你讀經的一個方式。

讀完了經,一定要回向。 開始讀的時候要發願,讀完了要回向,過程一定得做,這就叫修行。你讀經,就是在這兒行菩薩道!就是修行!我自己坐在那兒念,我怎麼行菩薩道呢?你讀經的讀誦功德,加持回向給一切眾生,特別是三惡道的眾生,你發願希望菩薩加持,度脫它們,免除它們的災難。回向的意思,就是把我們心裡的力量,我們所作事業的力量,所得的報酬,都拿去給他們。像我們打工,把打工賺來的錢,供養三寶。完了,看見窮苦的眾生,佈施給他,這種功德是很大的。但是,你不知道在讀誦經的時候也如是,你所得到的報酬就是菩薩加被你,三寶加持你。希望三寶加持一切眾生,無論有緣、無緣,這樣你在讀誦的時候,才能斷煩惱。

習誦的時候,能夠除滅中大煩惱,得到無上智。否則的話,你照著經文,只念那個字,你是得不到的,讀的時候、念的時候,要加上觀想力,這樣子才能夠得到無上智。因為大家修定的少,念《藥師經》是為了消災免難,減除痛苦,使我身心健康不害病,乃至於已經有病了,使他除癒,菩薩加被除愈。你讀《藥師經》也得會讀,同時你在讀的時候,隨經文的意思入觀,定跟慧兩者是相結合在一起的。你在讀的時候,如果沒有雜亂心,你讀讀會入定的。這可不是睡覺,讀到昏沉也像入定一樣,那就混淆了。所謂入定的意思,例如你讀《華嚴經》,你會入到華嚴境界。

過去有位老和尚就是這樣,他是在定中讀,速度很快,怎麼樣快呢?他是從天王殿到大殿的路上就讀了一部《華嚴經》。大家知道《華嚴經》有八十卷,他才走那麼一兩百步,就讀完一部《華嚴經》,他是在定中讀的!要普遍的讀,那就是一即一切。後來侍者提出問題,不相信他,就找了八十個人,一人拿一卷,八十個人聽著他讀經,拿第一卷聽到他讀一卷,拿八十卷聽到讀八十卷,他就讀好了。

我們雖然還不到這種定力,但是我們可以從初淺的作起,你讀《地藏經》,讀到哪一品,就觀想哪一品,知道這一品是什麼意思,要懂得意思再去讀,效果更好一點。乃至於讀經的時候,不要把瑣碎的事情都擱在腦子裡頭。讀經的時候,不要打妄想,你很忙亂的時候,就坐在那兒讀經,讀一讀就睡著了。這個情況也有,讀一讀,打妄想、昏沉,不知道讀到哪裡了。修定不許掉舉,不許昏沉,讀經也是這樣,不能掉舉,也不能昏沉。你要是掉舉,這一部經看的是很少,你會讀很長的時間也讀不完,讀一讀,會生厭煩的,要是碰見一部長的經,你更是讀不下去。這些是要防犯的過患,才能得到一切智。

讀經就是修慧,也是修福。《金剛經》講般若空義,讀《金剛經》,福德之大,超過用三千大千世界七寶的供養,比那個佈施的功德都大,這就是福。而且能用、能得到慧,那就是慧。福慧雙修,才可以得到般若智。經文當中好像沒有說修法,其實每部經都告訴我們方法,你得修習,習的時候就是學,你這樣的讀才能夠得到受用。佛令這一切的眾生,要是有大乘根機的,專門修大乘的,讓他習讀誦大乘,不但自己去習、去讀,也勸別人去習去讀。這樣子就能夠得到無上智慧,也因為讀大乘經典,回向給一切眾生,除一切苦,可以消除眾生所有的苦難。你自己讀,讓一切眾生也讀,令他們趣入無畏城。

「無畏城」,成了佛之後,有四無所畏,畏是畏懼的,我們現在懼怕的情形很多。有很多道友讀《地藏經》,感應不同,或者看見鬼神,或者發冷,這並不是壞現象。這個時候你都要問一問,這是他有畏懼,不敢再讀經。本來讀經是消除畏懼的,但是他有了畏懼,由讀經而感受畏懼,這種情況很多。

不只是《地藏經》,讀別的經也會有,你要先明瞭,讀誦大乘經,就有護法護持,怎麼會有這種恐怖感呢?本來讀經的時候,能夠趣向無畏,趣向沒恐怖。佛的四無畏是一切智無畏,障道無所畏。你修道的時候,說清楚那些障道法。在說的時候,無所畏。只有佛才能說清楚一切的障道法,你要修道,有些障道必須跟你說清楚。說的時候,無所畏懼。還有,漏盡無畏。漏盡,就是再不漏落三界的意思,乃至不漏落一切眾生,使他永遠都得到解脫。第四是盡苦道無畏,說盡苦道無所畏懼,說的時候無畏懼,因為佛的智慧能夠知道。這是求大乘的,求大乘的要想入佛智,達到佛的境界,除一切眾生苦,在讀誦大乘經典的時候,就能得到這些利益,這跟前面求利益、得定的時候是一樣的。

~~(圖文轉自:網路)~~

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【揭密】為何今世與地藏、三寶特別有緣?
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【分享】不要在家堜嬰a藏經?說這話的人,快去佛前懺悔
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=6&ID=37933&page=1

【分享】地藏王菩薩在台北三峽大豹溪的化現 ~附圖
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阿彌陀佛 謝謝師兄指教 可是為何說不要廻向十方呢?

(慚愧末學業障深重 心願太多 常搞到不知如何廻向 再加上躁妄心 願望沒實現就焦躁不安心慌意亂 現在都不敢廻向了)

[此帖子已經被作者於2014/5/4 下午 05:34:39編輯過]

諸佛正法聖僧眾,直至菩提我皈依,願我所修諸功德,為利眾生願成佛。
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【推薦】看了這些動畫再讀經可助隨文入觀

【動畫】西方極樂世界 佛說阿彌陀經「上集」
http://goo.gl/74jYgc

【佛教卡通動畫】佛說觀無量壽佛經 [HD]
http://goo.gl/FJUpsQ

【動畫 觀世音菩薩普門品─化身救度】
http://goo.gl/IyFdyy

【動畫 觀世音菩薩的故事--不眴太子】
http://goo.gl/YHuOuV

【動畫 觀世音菩薩─大悲心陀羅尼的故事】
http://goo.gl/TofBcn

【動畫 觀世音菩薩─六字大明陀羅尼的故事】
http://goo.gl/ye2gh7

【觀世音菩薩普門品─滿願送子】
http://goo.gl/Ys88jV

《動畫 地藏菩薩的故事─光目救母》
http://goo.gl/IHQNO3

《動畫 地藏菩薩的故事─生死利益》
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《動畫 地藏菩薩的故事─見聞利益品》
http://goo.gl/tGGCwU

《動畫 地藏菩薩的故事─婆羅門女》
http://goo.gl/JGPiWH

《動畫 地藏菩薩的故事─五逆重罪與無間地獄》
http://goo.gl/4O8fQ4

《動畫 地藏菩薩的故事─兩個國王》
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敬錄自《三殊勝──行善修心的究竟方法》  堪欽慈誠羅珠仁波切 開示

http://www.huidengzhiguang.com//c/2011-04-27/1326.shtml

3、迴向殊勝

迴向的含義是什麼呢?譬如,有十個人,其中只有一人有食物,而其他九人卻沒有,現有的食物本來可以被擁有者獨享,但他卻捨不得,而願與其他九個人共同分享。迴向的含義也與此類似。人們在行善時所造的善根,能夠獲得善報,但大乘的修行人卻不願獨自享受此善果,而是將它分給普天下所有的眾生,這就是迴向的內涵。

迴向有兩種,一是有毒的迴向,二是無毒的迴向。所謂“有毒的迴向”,就是有執著的迴向。《般若波羅密多經》裡講過,凡是有執著的善根,就像有毒的食品。雖然在吃有毒食物的時候,也許還會感覺味道鮮美可口,但當毒發之時,就會痛苦異常。同樣,有執著的、不是三輪體空的善根,雖然也會帶來一些臨時性的善報,但因為是有漏之法,所以不但不能最終脫離輪迴的痛苦,反而會引發眾多苦受。

無毒的迴向是指無執著的迴向、無緣的迴向,也即在證悟空性的境界中迴向。無毒的迴向又分為兩種:一是真實的無毒迴向,二是相似的無毒迴向。所謂“真實的無毒迴向”,是指登地以上的菩薩在無緣禪定中的迴向,這是薄地凡夫所無法做到的。我們現在只能做相似的無毒迴向,這種迴向不是指以中觀的邏輯來抉擇一切法是空性,而是按照《三十五佛懺悔文》裡所講的方法,真心誠意地進行觀想:所有十方三世的佛菩薩如何迴向其善根,我也如是迴向我的善根。這種迴向,就是相似的無毒迴向。

很多經書上說過,這雖然不是真實的無毒迴向,卻可以代替無毒迴向。例如,在放生過程中所造的善業,該如何迴向呢?我們應一心一意地想:過去的佛、現在的佛、未來的佛如何迴向他們的善業,我也如此迴向我的善業,這就是無毒的迴向。當然,我們也可以念誦《普賢行願品》,因為其中包含了很多殊勝的迴向。如果不會念或沒有時間念其全文,就可以念誦從“文殊師利勇猛智”至“為得普賢殊勝行”的八句兩個偈頌。龍樹菩薩說過:這八句兩偈是整個《普賢行願品》的精華。所以,僅念這八句就等於念誦了全部的《普賢行願品》。這種迴向不但簡單易行,同時又是相似的、清淨的無毒迴向。

做了善事以後,一定要如理迴向。因為善業在沒有成熟前,就有可能遭到損壞。什麼情況會毀壞善業呢?

第一、發嗔恨心。在大乘佛教裡,所有煩惱中最嚴重的就是嗔恨心。生起嚴重的嗔心,立即就可以毀壞一百個大劫所積累的善業;

第二、自詡功德。例如,某人在念了一億文殊心咒以後,故意在他人面前賣弄自己的功德,炫耀自己的修行,誇誇其談地宣傳自己如何了不起,這樣也會毀壞自己的善業;

第三、於善生悔。例如,某人如理如法地放了生,可是,過了一段時間後,就生起後悔心:“我當時的放生是在浪費錢財,是不應該做的。”像這樣的後悔,就會立即毀壞以前所做的一切放生善業;

第四、顛倒迴向。例如,某人在行善之後,如果這樣迴向:“祝願我依靠此善根,能夠成為一個很有實力的人,從而消滅我的怨敵某某人。”這就是顛倒迴向。凡是以貪嗔癡為根本的迴向,都叫顛倒迴向。這樣迴向以後,雖然有可能成熟其所發的惡願,但在此果成熟以後,就再也不會產生其他的善報。

如果我們不及時如法地迴向,在以上這些情況下,即使再多、再殊勝的善根,都會被毀於一旦。在這些毀壞善業的因素當中,最容易出現的是嗔恨心,它能毀壞難以計數的善業,對凡夫而言,是非常可怕的。所以,行善之後必須立刻迴向。

如理迴向之後,善業是否便不會被毀壞呢?如法的迴向,特別是在為菩提而迴向之後,在一般情況下,善根是不會被毀壞的。這就像在計算機中保存文件一樣,在文檔保存好以後,通常是不會丟失的。

此外,迴向應當與發心相應。我們的發心如果是為一切眾生而行善,最後也要為一切眾生而迴向。前後不應該是矛盾的,如果發的是菩提心,迴向卻是為自己就不合理。按照大乘佛教的思想,我們既不能為這一世的圓滿──自己的健康、長壽、發財而迴向;也不能為了獲得聲聞、緣覺的果位而迴向;而是要為證得菩提、獲得佛陀的果位而迴向,這是最殊勝的迴向。這樣迴向後,善根生生世世也不會窮盡,其善果雖然一次又一次地成熟,卻永無完結之時。因為善根已經迴向了菩提,所以在未證得菩提之前,它們是不會消失的。

迴向和發願有何差別呢?在行善(如放生)時,造了善業,以此善業為前提,於行善後所發之願,即是迴向。平時,不以所造善業為依託的發願,即是普通的發願。如看到佛像、佛塔時,於其前發願“祝願我生生世世……”,這就不是迴向而是發願。迴向和發願的差別在於有無行善,有無所迴向的善業。

在此,還有一些需要強調、值得注意的事項:

第一、作為一位大乘修行人,無論在發願或迴向時,首先應當發誓:“祝願我在從今乃至菩提間的生生世世中,即使為了自己的身體乃至生命,也不傷害任何一個有情的性命,即使眾生的一根毫毛也決不損壞。”當然,因為誓言一定要做到,如果這種發誓暫時無法完全做到的話,做為大乘佛子,最低限度也要這樣發誓:“祝願我在從今乃至菩提間的生生世世中,即使為了自己的身體乃至生命,也決不故意傷害眾生的生命。”如果連這一點都做不到,修學大乘佛法就無從談起。不僅如此,我們還應當讓自己盡早發起並實現前一種無上、偉大的誓願,並將其作為目前的修行目標與奮鬥方向。

第二、佛經中記載:每當我們迴向時,無論所做善業是大、是小,決不能發“祝願我依靠此善根,從而獲得轉輪王的果位或者健康、長壽……”等人天、聲聞乘之願;而是應該發願:“願我依靠此善根,能夠生生世世成為眾生的怙主(怙主指救度眾生的人),成為度化眾生的人。”這樣專心致志地發願迴向,就是大乘菩薩的迴向。

迴向可以比喻為,一個人捨不得將食物獨自享用,而將它與眾人分享。那麼,在迴向之後,自己的善業是否也隨之而減少了呢?就如某人以十元錢來用於十人共分,此人只能得一元錢一樣。但是,善根卻不是這樣的,越是迴向給眾生,善根就越增長;越是捨不得迴向,善根就越有可能減少。善根在此方面的特點,是與世俗事物恰好相反的。我們千萬不要忘記迴向。

迴向時,如果想簡單,就可以念誦《普賢行願品》中的那八句二偈;如果想廣繁,也可以選擇其他較長的迴向文。如《入菩薩行論》的最後一品是迴向品,其中的內容都是大乘菩薩的迴向,念誦這一品的頌詞也很殊勝。

但值得注意的是,發願文、迴向文有無加持力,與其作者有極大關係。像我們這樣的凡夫能否寫迴向文呢?如果自己發心清淨,此清淨心可能有一些能力,但是,我們寫的迴向文本身卻沒有任何加持,即使念上一千遍、一萬遍,也沒有任何作用。所以,迴向文的作者最好是登地菩薩,至少也應該是加行道高層次的證悟者,只有他們的語言才會有加持力,平時我們也應念誦這種迴向發願文。

無垢光尊者講過,所有的善業,無論大小,都不能離開這三個框架,都要框於此三殊勝中間。如果不離開三殊勝,則所做的一切善業皆為解脫道;如果離開這三種殊勝,即使表面上再偉大、再深廣,也不是解脫道。所以,這三個殊勝非常重要。

對我們多數人而言,雖然目前很難做到無緣殊勝,但也可以暫時以相似的無緣殊勝來代替。如果想真正做到發心與迴向殊勝,肯定也要以一定的修行為基礎。正如體育運動員為了取得異於常人的成績,就要提前鍛煉一樣,要發如此偉大的誓願,肯定是要提前修行的。沒有修行,就不可能發此大願。希望每一個修行人都能重視、實踐這三個殊勝,尤其是出離心和菩提心,至於其他的修法,在將基礎打牢以後再修也不遲。


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文殊師利勇猛智   普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根   隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎   如是最勝諸大願

我今迴向諸善根   為得普賢殊勝行

─《普賢行願品》─


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廣大發願頌

龍樹菩薩造

西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿

傳法大師賜紫臣施護等  詔譯

所有一切眾生類   過未現在世無盡

而諸佛剎廣無邊   彼無邊剎塵充滿

又一一塵為一剎   廣大佛剎如塵等

一一剎中正覺尊   如塵無量我普禮

彼塵倍聚諸佛剎   剎中佛佛我稱讚

我常供養以一心   經如塵數廣大劫

頂禮諸佛及法眾   我於三寶常歸命

我悉持以諸妙華   及眾寶聚常普施

若我已起一切罪   我今普盡而懺悔

若我未生一切罪   我一切時常遠離

所有一切勝福事   我於一切常隨喜

此福迴向於有情   及佛無上菩提果

如佛正法中所說   願力堅固復真實

我常供養諸世尊   願我最後得成佛

願我生生具深智   常如妙吉祥菩薩

悲心息苦救世間   願如觀自在菩薩

賢善愛眼視眾生   願與普賢尊無異

慈意善觀諸情品   願我常如慈氏尊

布施願如虛空庫   持戒願如神通慧

忍辱精進二度門   願我悉如常精進

定力能攝諸散亂   願我得如金剛手

善說十地諸法門   說智願如金剛藏

於佛世尊善請問   願我得如除蓋障

深心智慧具堅固   願我常如堅固慧

神通無礙善方便   願我得如無垢稱

善護眾生諸善根   勤勇願如常勇猛

善說波羅蜜等法   願我得如無盡意

具足無量妙音聲   願與妙音尊無異

近善知識心無懈   願我生生如善財

虛空無喻法能宣   願我得如虛空藏

地能長養諸世間   普利願如地藏尊

息除貧苦利眾生   願與寶藏神無異

語出無盡妙法寶   願我得如曇無竭

智慧堅利復常勤   願與常啼尊無異

此等最上諸佛子   最勝功德聚無邊

名稱廣大復無盡   願我名稱亦如是

我此讚佛功德聚   最上勝善極廣大

普願世間諸有情   住彼最勝功德聚

廣大發願頌


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2014/5/4 上午 07:18:47
Rose
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(但不要迴向十方)
末學是一名在家居士平時只在家修行誦經已十幾年,迴向十方法界眾生一直是習慣,但近來有人告訴末學說:如果不是出家的師父,不可迴向十方法界眾生,因為福報不夠大又替眾生背業的結果,身體會不好,請問這樣的說法正確嗎?敬請各位指導及指正, 萬分感謝!!!
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2014/5/5 上午 10:56:25
感恩三寶
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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這樣的說法完全不正確,與佛經、論典、高僧大德的開示完全相違背,請您閱讀大乘經論,以及上面   堪欽慈誠羅珠仁波切的開示即知。


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2014/5/5 上午 03:36:58
Rose
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感謝您的回答,我知道該如何做了謝謝您!

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2014/5/8 上午 11:17:10
倫倫
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2016/12/29 上午 10:14:13

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