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禪修可以改變大腦組織(各種的禪修科學實驗)
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禪修可以改變大腦組織(各種的禪修科學實驗)
 問:第三,針對忙碌的修行者,請求給予一個簡單的修持法。


      宗薩欽哲
仁波切:那是一個很大的問題。我通常要求人們修“止觀”


禪修可以改變大腦組織

圖片點擊可在新視窗打開檢視

本文轉自美國每日科學網(Sciencedaily.com

Sciencedaily是國內外科研人員非常關注的權威科學新聞網站。

八周的禪修訓練對與記憶、自我感覺、神入和壓力有關的腦部組織做出的改變是可以測量的。由馬薩諸塞州綜合醫學院研究人員領導的,將於130號發行的精神病學研究報告《神經成像》第一次證明了禪修可以改變腦部灰色神經組織。

「雖然禪定修習可以帶來平和的感覺和身體的放鬆,但是修習者早就聲稱禪修還能提供認知和精神的愉悅,並能一直存留慣穿於一天之中。」馬薩諸塞州綜合醫學院神經成像研究項目資深發起人Sara Lazar哲學博士說,「這個研究證明了腦組織的變化可能就潛藏在這些改進的體驗之下,人們不只是感覺更好,因為他們正在花時間放鬆。」

Lazar團隊和其他組織先前做的研究發現了有禪修史和沒有禪修史的個人大腦結構上的不同,並觀察到(有禪修史者)與注意力和情緒綜合有關區域的大腦皮層會增厚。但是那些調查者不能證明腦組織的不同真的是由禪修引起的。

對當前的研究,16個禪修者,先在兩周前給他們做磁共振圖像記錄腦組織情況,在他們參加了馬薩諸塞州禪修中心的八周正念減壓療程項目後再做一次磁共振圖像。除了每周的正念禪修集會——這集中在無意識感覺,情感和心境——他們還會接收到指引自己禪定修習的音頻錄音,並且被要求記錄每天的練習時間。另外,還有一套磁共振圖像來自於在類似的時間裡實驗控制組中沒有禪定修習的對象。

據彙報,冥想小組的成員每天進行平均27分鐘的禪修訓練,他們對於禪修問卷的回答顯示了與參加禪修前相比明顯的進步。磁共振圖像的分析,集中於早先研究中發現和禪修有關差異的區域。該分析發現已知對學習和記憶有重要作用的海馬部位的灰色神經組織密度明顯增強,另外,與自我意識、憐憫和反省有關聯的組織的灰色神經組織密度也同樣增強了。參與者還稱壓力的減少與扁桃體灰色神經組織密度的明顯減少相符合,這也是已知的在焦慮和壓力中扮演了重要角色的組織。雖然沒有發現在早先的研究中已識別的與自我意識有關的島葉組織的變化,但是創始人暗示長期禪定修習可能會使這個區域產生變化。在控制實驗組中沒有看到這些變化,表明這些變化不能僅僅從時光的流逝中獲得。

「大腦組織可以重塑,這是令人着迷的,我們可以通過禪修訓練在增加我們的幸福感和生活質量上扮演積極角色。」論文的第一作者,馬薩諸塞州醫學院和德國吉森大學研究人員Britta Holzel哲學博士說,「在病人中的研究發現禪修可以有效改進多種疾病癥狀,我們現在在調查這種促進腦組織變化的潛在機制。」

Amishi Jha,哲學博士學位,邁阿密大學神經系統科學家,在調查了禪修訓練對高壓環境下個體的影響後說:「這些結果清楚地表明了禪修基礎訓練的作用機理。他們不僅證明了八周的正念禪修訓練可以減輕人們主觀上的壓力感受,而且還發現這種感受的變化和扁桃體組織變化是一致的,這為以後對正念減壓療程潛能——免受與壓力有關的騷擾如創傷後緊張症——的進一步研究,提供了更多的可能性。」Jha不是項目研究者。

James Carmody,哲學博士學位,馬薩諸塞州大學醫學院禪修中心,項目研究發起人之一,由國家健康學會,英國廣播公司,思想和生命協會支持。

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2014/4/20 上午 10:58:07
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當科學遇上宗教 

 

《長時間禪修者於禪修時自發性的高伽瑪波同步》

 

資料來源:http://www.yongey.org/common/0918_longterm/long_term_meditator-1.doc

 

 

本篇研究論文是在2004118發表於美國著名的權威科學刊物《美國科學院院刊》(PNAS)上,在美國威斯康辛大學(University of Wisconsin)心理學家戴維森(Richard Davidson)的帶領下,由功能性腦部造影與行為實驗室(W. M. Keck Laboratory for Functional Brain Imaging and Behavior)、衛斯曼中心Waisman Center )、以及威斯康辛大學心理系(Department of Psychology)的與神經科學實驗室(Laboratory for Affective Neuroscience)共同完成此項實驗,參與實驗的科學家還包括Antoine LutzLawrence L. GreischarNancy B. RawlingsMatthieu Ricard等人,他們在尼泊爾藏傳佛教寺院Shechen寺的協助下,所做出有關長期禪修對大腦活動影響的腦神經科學報告。該項研究論文名稱為,《長期禪修者於心智訓練時同步自發性腦波的高度活動》(Long-term meditators self-induce high-amplitude gammasynchrony during mental practice) 

 

(註:威斯康辛大學地址; 1500 Highland Avenue, Madison, WI 53705

尼泊爾Shechen Monastery地址: P.O. Box 136,Kathmandu , Nepal,讀者可自美國醫學期刊網站上下載論文報告全文)

http://www.pnas.org/cgi/content/full/101/46/16369

翻譯緣起 

 

這份研究是達賴喇嘛一次在參觀主導此次實驗的威斯 康辛大學 教授李察大衛森的實驗室後,允諾送八位佛教禪修者到威斯康辛大學的實驗室(包括明珠仁波切在內),進行兩天有關禪修對腦波影響的研究。 

 

這項實驗是測試長期禪修的僧侶與從未有禪修經驗者的腦波差異。過去科學界也有過多次對禪修者腦波的測驗,但並沒有針對佛教僧侶的腦波特別做研究,原因是科學家始終對宗教抱持懷疑態度。而此次的實驗結果,打開了佛教僧侶的大腦之迷,讓科學家不得不相信,在宗教背景薰陶下的禪修者,他們的大腦中充滿了平靜、快樂、和諧並且有組織,並隨時隨地都可以進入一般人只有在深度睡眠時才有的入定狀態。 

 

實驗中所提到的伽瑪波,是與情緒穩定、正面思考有關。根據科學研究,一般人在進入深度睡眠狀態時,伽瑪波的活動會呈現活躍的振盪,表示是進入深沉的入定狀態,但那是人睡眠,腦部思考停止時的結果。因此這些接受測試的佛教僧侶在禪座時,伽瑪波活動強烈,也代表是進入很深的禪定狀態,因此在這個時刻的心智是處於快樂,平靜,有秩序的。 

 

此次接受測驗的有兩組人,一組是8名佛教僧侶,年齡在3464歲間,他們分別有1540年的禪修訓練,並都是接受藏傳佛教寧瑪巴 (Nyingmapa)與葛舉(Kagyupa)傳承的訓練;另一組受測者為10名從未有從未有禪修經驗的學生,年齡在1922歲間,他們身體健康並表示對禪修有興趣。為讓學生了解禪修,在測驗前為他們進行一星期的禪修課,讓他們了解禪修的內涵。而此項實驗因為是要探測佛教僧侶的腦波反應,因此在兩天的腦波測驗時,要求雙方進行四種不同的禪修法:無緣悲心的禪修、止觀禪修、無所緣禪修、以及觀想本尊(或特定對象)的禪修,然後記錄他們在不同禪修時的腦波反應。不過這個論文中只記錄一種禪修法的腦波反應,那就是無緣悲心的禪修法(unconditional loving-kindness and compassion)(小魚說的:就是慈悲觀想) 

 

結果科學家們驚奇地發現,佛教僧侶組所測試到的大腦α波和伽馬波(gamma)活動十分顯著,其中又以腦伽馬波的振盪尤其強烈。因為人腦的伽馬波是由腦部額葉和頂葉聯合皮質區的活動引起的,而這些區域是負責人類情緒以及快樂相關的區域。一般正常人的伽瑪波振動頻率在2540赫茲間,然而佛教僧侶的伽瑪波卻高達80赫茲以上,最高者甚至達130赫茲,是過去任何科學實驗中從未出現過的現象(要命啊,嚇死人)。足以證明長期禪修者,特別是在佛教背景的修行下,腦波的活動力有異於常人的功能。不過科學家為了讓專業的研究人員了解,所以將禪修視為一種心智訓練(mental training)。此篇論文發表後,引起許多主流媒體的興趣與報導,我們也希望讓更多華文讀者一窺此項重大的研究發現。 

 

因此項報告為專業報告,有大量實驗名詞的專業術語,即使譯出,一般人也不易看懂,因此茲將報告論文內容精簡翻譯,讓讀者了解實驗過程、方法、以及結果,為讓讀者了解,翻譯中《註》部份是譯者參考相關資料所作的註解。以下便是實驗報告內容。 

 

研究摘要: 

 

 

參與本次實驗的佛教禪修者了解禪修、或稱為心智訓練(mental training),是一個自我心理認知的過程,而此種心理層面的生活長期下來會導引個人的自我認知與情緒的改變,且影響長遠。但是僧侶禪修者並不知道這些過程的變化,以及禪修對大腦活動的的影響,因此得以排除許多預設立場。 

 

該實驗結果發現這些長期佛教禪修者,在禪修時會有自發性且活動量大的腦波反應,其中以腦伽馬波的振盪尤其強烈。這些腦波反應的型態與那些自願參加實驗的學生的禪修反應有顯著不同,特別是在大腦側前葉皮質區的電極反應尤其劇烈,這個部位主宰快樂、正面思考、以及情緒。此外,佛教禪修者腦伽瑪波活動從快速波(2542赫茲)到慢速波(413赫茲(Hz))的比例來看,僧侶禪修者腦部中間部位頭部皮質區的電極的基礎線,在禪修前的靜止狀態下所測量出的基礎線原本就高於學生自願者。而到了禪修進行期間的腦波記錄階段,大部份腦部皮質區的電極反應出現的差距更大,更驚人的是,即使在禪修結束後的休息狀態時,僧侶禪修者的基礎線都高於未開始禪修前的基礎線。本實驗所呈現的數據顯示,心智的訓練可以影響腦部暫時的物理變化,且可能激發出短期或長期腦神經中樞的改變。 

 

過去很少對禪修的過程與禪修對大腦的影響做實驗,因此所知有限,過去的研究發現,心靈的活動像是專注、記憶力、學習、意識的覺察等,都指向與中樞神經的同時性有關,且使腦神經的反應比較和諧,特別是在這些過程中,伽瑪波的頻率會處於2570赫茲之間。此種中樞神經同時間的振盪所發射出的振動頻率,被認為在瞬間形成神經網絡結構上扮演重要的角色,此種神經網路的結構會將散佈各區的中樞神經的過程加以整合,導向高度有組織的和諧,且產生情感認知的功能,並能激發出同時間的改變。中樞神經的同步性因此成為研究大腦在心智訓練(註:也就是禪修)的狀態下,腦部變化過程最佳的方法與歷程。
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2014/4/20 上午 10:58:37
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      宗薩欽哲
仁波切:那是一個很大的問題。我通常要求人們修“止觀”,事實上那非常簡單。但我開始瞭解到,對某些人來說,由於它很簡單,他們不信任這個,因為它如此單純。我幾乎忍不住想給他們一幅唐卡、一串念珠,以及一些可供持誦的咒語。因為我覺得如果我給他們,他們就會住嘴。我一直告訴他們要修觀。事實上有些人就在這堙A我順便是在跟你們講。我告訴你們修觀,只要坐五分鐘,至少五分鐘。因為我們認為這條道路得是複雜而充滿異國風情的。但情況是,如果我真的教他們某些外來的東西,一些可以持誦的東西,他們又有別的藉口:我沒有時間,我不能做這個,我不知道怎麼做……

     
     
你似乎是第一次提出這個請求。我有點嚴肅,因為關於這點,我已經對某些人講過許多次。它非常簡單。坐著,不要回應你身體上的需求,像是抓癢、打哈欠。在這五分鐘內,如果手機響了,不要接,也不要關上它。如果你忽然發覺廚房堹驤的水煮開了,而且發出聲響,在這五分鐘內不要動。不論什麼進入你心堙A只是看著它。我會試著解釋清楚。你坐著,沒有想法出現,只是看著。觀音出現在你心堙A只是看著。凡庸的思想,像是馬桶堛漲繳{,無論什麼,只是看著它,此外別無其他。只管這麼去做,試著做完至少一百小時,如果可能的話,三百小時。我訂一個規則:如果你想做……你們不用遵照我所說的去做,我只是建議。如果你做,任何少於五分鐘的都不能列入你的一百小時堙C如果你今天做到了六分鐘,明天六分鐘,總共就是十二分鐘。所以後天另外六分鐘,再加上去。另一條規則:別在三個月之內做完這三百小時,然後回來找我;至少要用一年或二年。你得延續它,持續性是很重要的,量不重要。而且拜託拜託,我請求你們,因為你們許多人似乎在做,你知道許多人是怎麼做的……

      還有,我是在跟這堿Y些特定的人講話,所以如果今天早上我聽起來有點傲慢的話,請原諒我。我有點激動,因為這些人一再地回來找我。比方說,我教他們怎麼開車,一開始這些人甚至不進車子,而他們已經問了六百個問題。然後,有些人進去了,一天坐了一秒鐘就回來說,我做了,但什麼也沒發生,車子沒有移動:而他們問很多問題。因此我開始認為,也許這些人只是想跟我說話,他們只是想花時間跟我講話。我很感動,你們想跟我在一起,跟我說話,但我沒有時間。而且坦白講,一再地跟你們講這個,讓我覺得火大。所以當你們完成一百小時或者三百小時,我會教你們一些東西。順道一提,你不必依循我所說的去做,如果你真的有同情心,你不應該照我說的做。因為當你不遵照我說的去做時,我覺得責任比較輕,因為我總是可以說,你不聽我的!

讓我們開始講下一品,下一品是第五個金剛句...(摘自究竟一乘寶性論開示)

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2014/4/20 上午 10:58:46
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 許多心理學研究顯示,定時坐禪的人比一般人更容易快樂並感到滿足。

  這是重要的研究結果,也具有重大的醫學意義,因為這種正面情緒跟更長壽和更健康的生活有關。

●固定打坐可降低焦慮、憂鬱和煩躁;也能提升記憶力,加快反應速度,並強化心智毅力和體能。

  在《輕鬆駕馭意志力:史丹佛大學最受歡迎的心理素質課The Willpower Instinct: How Self-Control Works, Why It Matters, and What You Can Do To Get More of It》這本好書裡有提到,開始練習禪修後三小時就能改善注意力跟自制力,11小時後,研究人員可以看到大腦已有所改變。

●固定打坐者可擁有更美好且更充實的人際關係。

●全世界的研究發現,禪修降低慢性壓力的關鍵指標,包括高血壓。

●研究也發現,禪修能有效降低慢性疼痛及癌症等嚴重疾病的影響,甚至有助於減輕對藥物及酒精的依賴。

●研究顯示,禪修增強免疫系統,因此有助於治癒傷風、流行性感冒和其他疾病。


  儘管大家知道這些好處都經過科學實證,許多人聽到「禪修」一詞,還是心生提防。

  因此,在繼續探討之前,破除一些迷思或許有幫助:

●禪修不是宗教。正念只是一種訓練心智的方法。許多打坐的人本身有宗教信仰,但許多無神論者或不可知論者也熱中禪坐。

●你不一定非得盤腿席地而坐(像雜誌或電視上看到的圖片),但如果想這麼做也可以。我們課程的大多數學員都坐在椅子上禪修,但你也可以練習把正念的覺察力帶到所從事的任何事情上,比如搭公車、坐火車,或走路去上班時。禪修是幾乎隨時隨地都可以進行的。

●正念練習不會花許多時間,只不過需要某種程度的耐心與毅力。許多人很快就發現,禪修讓他們擺脫時間壓力的束縛,所以反而有更多時間從事其他事情。

●禪修不複雜,也無所謂「成」或「敗」。就算你真的體會到禪修的難關,你也經歷到關於心智運作的寶貴經驗,因此對心理極有助益。

●禪修不會讓你的心變得一片死寂,或是拿走你努力追尋事業或生活成就的企圖心,更不會硬要你戴上快樂小天使的面具強做樂觀。禪修不是要你對不可接受的事情逆來順受,而是以更清明的心看待世情,以便採取更為明智且經過更多思考的行動,來改變需要改變的事情。禪修有助於培養深層且慈悲的覺察力,讓你能夠評估目標,找到最佳途徑來發揮你最深層的價值。(《正念:八週靜心計畫,找回心的喜悅Mindfulness: An Eight-Week Plan for Finding Peace in a Frantic World》頁13) 

  最後兩點很適合用來界定,某些人口中的「禪修」是「一種訓練心智的方法」,還是「
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2014/4/20 上午 10:59:27
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神經科學家發現,當你要大腦進行冥想時,大腦不只會更擅長冥想,還能進一步強化許多自制技巧,提升注意力、專注力,還有管理壓力、控制衝動,以及自我覺察的能力。

  經常冥想的人不僅能強化上述能力,漸漸地他們的大腦甚至能變成意志力堅強的精密機器。

  經常沉思冥想的人,其大腦的前額葉皮質區以及腦中負責自我覺察的區域,灰質都較常人更多。

  ……有研究人員正開始探究,冥想多久的時間能得到強化大腦的效果……。這些研究的對象是從來沒進行過冥想的人,甚至是對冥想抱持懷疑的人。研究人員教他們簡單的冥想技巧……。

  有一項研究的結果發現,只要花3小時進行冥想練習,就能有效提升注意力以及自制力。

  冥想11小時之後,研究人員在受試者腦中看見了顯著的改變。這些第一次進行冥想的人,其腦中讓自己保持專注、忽略種種干擾,並控制衝動的區域之間,增加了許多神經連結。

  另一項研究則指出,連續8週每天進行冥想練習,可以讓人在日常生活中提升自我覺察的能力,並能增加大腦相應區域中的灰質。

  我們的大腦可以如此迅速地自我改造,看起來似乎很神奇。

  不過事實上,冥想會增加注入前額葉皮質區的血流,就如同舉重可以增加注入肌肉的血流一樣。大腦似乎就如同肌肉,能適應身體主人的活動要求,變得更大、速度更快,變得更擅長某項活動。

  如果你準備好要訓練自己的大腦,以下的冥想技巧將可幫助血流注入大腦的前額葉皮質區。

  這是目前所知最有可能加速演化過程的方法,讓大腦得以發揮最大的潛能。

五分鐘冥想練習

  專注於呼吸,是一項簡單但十分有力的冥想技巧,可以訓練你的大腦,強化意志力。

  它可以幫助你紓解壓力,並教導你的心智如何應付來自內在身心的干擾(例如渴求、憂慮和欲望),以及來自外在環境的誘惑(例如聲響、景象和氣味)。

  最新研究指出,經常進行冥想練習,可以幫助人們戒菸、減重、戒除毒癮,並遠離酒精,保持清醒。

  無論你的「我要去做」和「我不去做」的意志力挑戰是什麼,5分鐘的冥想練習都是效用極大的大腦訓練活動,可有效強化你的意志力。

  冥想練習的做法如下:

1.靜靜在位子上坐好。

  請坐在椅子上,兩腳平放地面,或是在墊子上盤腿而坐。身體要挺直坐好,然後將兩手放在大腿上。

  冥想時絕不可心浮氣躁,因為控制身體正是培養自制力的基礎。如果你忍不住想抓癢,不妨調整手臂的位置,或是讓雙腿交叉或打直,看看能否將這股衝動控制住。

  你可以藉此學習如何控制自己,不要被大腦或身體產生的每一個衝動牽著走。

2.專注於呼吸。

  請閉上雙眼,如果怕自己不小心睡著,可以將眼神集中於一個點(例如一面白牆)。

  開始留意自己的呼吸。當你吸氣時,可在腦中默唸「吸氣──」,吐氣時則默唸「吐氣──」。

  當你發現自己的心思開始飄移(很容易會這樣),就要把注意力重新拉回自己的呼吸上。

  透過一次次不斷專注於呼吸的練習,可以促使大腦的前額葉皮質區更加活躍,並抑制腦中掌管壓力與欲望的區域。

3.注意呼吸時的感受,並留意心思是如何飄移的。

  幾分鐘過後,試著不再默唸「吸氣」和「吐氣」,然後盡量專注於呼吸時的感受。

  你可能會留意到從自己的鼻與口流進、流出的氣息,你還會注意到自己的腹部或胸腔,隨著吸氣而擴張,又隨著吐氣而收縮的感覺。

  停止默唸「吸氣」和「吐氣」之後,你的心思可能會比較容易飄道別處,但就像之前那樣,每當你發現自己正在想別的事,就要讓自己重新專注於呼吸的狀態。

  如果你不容易重新集中注意力,可以再多默唸幾次「吸氣」和「吐氣」,以便再度專注於呼吸上。

  這項練習可以同時訓練你的自我覺察能力和自制力。


  剛開始時,一天先練習5分鐘,等到冥想練習成為習慣之後,可以試著延長到一天10至15分鐘。

  如果開始感到有負擔,就再縮減為一天5分鐘。

  每天都做一小段練習,遠勝於強迫自己長時間練習,結果卻永遠推遲到明天再做。

  不妨每天選一個固定的時間進行冥想訓練,例如每天早上沖澡之前靜坐冥想。如果固定時間不可行,就保持彈性,只要一有空檔就進行冥想練習。


冥想做不好,正是提升自制力的開始

  安德魯覺得自己的冥想訓練做得很失敗。這位51歲的電子工程師,深信冥想練習的目標就是要摒除一切雜念,將心靈徹底淨空。

  但即使他努力專注於呼吸,還是會有別的念頭偷偷鑽進他的腦中。

  他本來想放棄冥想練習,因為他覺得自己進步得不如原本期望的那麼快。他認為,如果沒辦法完全專注於呼吸,就只是在浪費時間罷了。

  剛開始進行冥想的人,多半會有這種誤解。

  然而事實上,冥想做得不好,正是讓冥想練習有效的原因。

  我鼓勵安德魯,以及班上對冥想練習感到挫敗的學員,不要只在意自己在冥想過程中能否成功集中注意力,而是要留意冥想練習如何在一天中的其他時間有效提升專注力,並影響自己的各種選擇。

  後來安德魯發現,儘管自己在冥想練習時經常分心,但只要他有練習,還是比沒有練習前更容易集中注意力。

  他也發現,他在冥想練習時所做的努力,正是在現實生活中需要達成的事:每當開始遠離目標時就及時警惕自己,然後將自己重新導回目標(也就是冥想過程中,讓自己重新專注於呼吸)。

  每當他正準備點高鹽、油炸的食物當午餐時,冥想練習正好發揮作用,抑制這樣的衝動,使他改點更健康的餐點。

  每當他想說出冷嘲熱諷的話時,冥想練習幫助他及時住口,把話嚥回去。

  每當他注意到自己工作心不在焉,浪費時間,他也能運用冥想練習,使自己回到正軌。

  一整天下來,自制力正是注意到自己偏離目標,並不斷導回正軌的一連串過程。

  有了這一層領悟之後,安德魯不再在意自己在冥想練習的10分鐘內總是分心,而是不斷重新專注於呼吸上。

  甚至可以說,冥想練習做得愈差,對現實生活反而愈有幫助,只要他能及時注意到自己的心思飄走了。

  冥想並不是要你摒棄一切念頭,而是要學會別隨著各種念頭漂流迷失,忘記了原本的目標。

  不必擔心自己在冥想時無法全神貫注,只要好好練習如何不斷讓自己的注意力重新回到呼吸上就好。(《輕鬆駕馭意志力:史丹佛大學最受歡迎的心理素質課The Willpower Instinct: How Self-Control Works, Why It Matters, and What You Can Do To Get More of It》頁35) 
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慈誠羅朱堪布

通過禪定訓練,我們能夠把所有的好與不好的雜念降低到一定層面上。為什麼要用禪定修法調伏意識呢?因為無始以來我們都沒有調伏內心的意識,每天有成千上萬個雜念生生滅滅。雜念只給我們帶來輪迴的因,沒有留下任何好的東西,只讓我們在輪迴中流轉,因為我們沒有去調伏它。世間所有的痛苦和幸福,我們以為只跟外界的環境、家庭、金錢有關,其實無關,痛苦和幸福只是內心和意識的態度。比如本來是一件好事,但如果以負面的情緒對待它,好事也不會發展出一個好的結果,也不會給我們帶來幸福和快樂。又比如原來是一個壞人,但我認為他是好人,並對他產生貪慾心,把他當成好人一樣去依賴、信賴和喜歡,見到他就高興,愉快。那麼這個壞人對我來說,他就不再是一個壞人,而是一個好人。這都是我們的意識在起作用,與他本身是好是壞無關。

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    我的深切祈願 (十七世大寶法王)

        佛陀初始時即開示:「一切合成之物皆是無常的。」每個人心中都有一扇窗子,透過這扇窗子,每個人看到、感覺到的都不一樣。重要的是,我們面臨外界各種境相時,是否能覺知到現象的無常,時時觀修,了知如何分辨取捨,得獲身心的喜悅安樂。一切有情眾生,不論是否相信佛法,皆有離苦得樂之心。

        廿一世紀由於科技的發展與應用,造業的力量以無與倫比的速度增加中,已得珍貴人身的我們,有具足的因緣使我們的生命有覺性、生活有方向;因此我們必須思惟,什麼是這個世代真正有效對治的知識與方法,使我們的生命有意義、生活有快樂。每一個眾生都是獨立的個體,各自的覺受經驗也是獨立的。

        兩千五百年前,佛陀透過「體悟實證的經驗」,得證本智的心,開展了遍知的智慧,佛陀知道所有幫助我們離苦得樂的方法,正確無誤地告訴我們因果的道理,這是利益一切眾生方法的智慧,虔信佛法者,可依循著這樣的方法生活,以得平安與喜樂。

        第七世明就仁波切,以他精進修持與心識理知的「體證」,通過西方科學的實驗儀器,將「大手印根道果」的生活哲學和實修方法,圓滿地予以驗證。明就仁波切如此將佛陀教理的體證經驗與現代科學方法相結合,在本書中以慈悲與智慧指引著修行的道路,真是「發掘心靈伏藏」的老師,我為仁波切利益眾生的努力而歡喜。

        人類文化的重要發展大多起源於希望和清晰的遠見。佛陀的法教,本為幫助所有眾生覺知本心自性,使自心的光明覺性得到開展,身心自然喜悅安樂。如今,隨著明就仁波切《世界上最快樂的人》中文版的付梓,我希望閱讀此書者,能超越時空感受佛陀佛法的德輝,可以更細微的觀察自心,從而生起利他的光明心,進而能以實際的行動去關愛眾生,如此,社會穩定與世界和樂自然可期,這是廿一世紀守護自己的最好方法,也是我深切的「祈願」。

噶瑪巴鄔金欽列多傑佛曆二五五二年 (西元二00八年二月一日)
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我們正在見證歷史 文/丹尼爾.高曼
                                         (《EQ》作者,當代心智科學大師)

        我們正在見證科學史上的一件空前大事:科學家與修行者之間嚴肅的持續性對話。對科學家來說,這類交流帶來一些令人省思的衝擊。我所屬的科學領域──心理學──長久以來一直認為,心理學源自廿世紀初的歐洲和美洲。

        事實上,這樣的觀點不但有文化的侷限性,也缺乏歷史的宏觀,因為心(mind)及心如何運作的理論,也就是心理系統(psychological system),在世界各大宗教中其實早已有所發展,而且全都源自於亞洲的宗教。 一九七0年代,我以研究生身分前往印度,開始研究阿毗達磨俱舍論(Abhid-harma Kośabhāsya),這是佛教古心理學中相當精闢的經典之一。

        我原以為心智科學的基本問題探討,就是在一世紀前才逐漸萌芽,然而我卻驚異地發現,這個領域其實已經被探索好幾千年了。當時我所專攻的是臨床心理學(Clinical psychology),研究如何紓解各類情緒性痛苦。我很驚訝發現,這套已具有千年歷史的古老系統所闡述的方法,不僅能夠療癒心理上的痛苦,還能深入拓展人性的正向潛能,例如慈悲與同理心。

        當時在我的研究領域中,我從未聽說過這樣的心理學。 今日,這門古老心智科學的修行者和現在科學之間的熱烈對話,已發展為積極的研究合作。

        多年來,達賴喇嘛和「心與生命學會」(Mind and life Institute)數度促成佛教徒、佛法學者與現代科學家對談,成為這種合作關係的催化劑。這原本只是探索性的對談,卻逐步發展成為共同研究,結果佛教心智科學專家和神經科學家(neuroscientists)開始合作設計研究方法,有系統地記錄心智訓練對神經系統的影響。和威斯康辛大學衛斯門腦部造影與行為科學實驗室主任(Waisman Laboratory for Brain Imaging Behavior)理查.大衛森(Richard Davidson)密切合作的詠給.明就仁波切,就是最積極參與研究的修行者之一。

       這項研究已經產生一些令人稱奇的結果,若能繼續下去,將徹底改變某些基本科學主張。舉例來說,持續數年穩定且有系統地接受禪修訓練,可以提升人類腦部活動產生正面改變的能力,而其改變的能力,而其改變程度,是現代認知神經科學(cognitive neuroscience)所意想不到的。 迄今,最驚人的研究結果大概就是包括詠給.明就仁波切在內,一群禪修大師們所參與的一項研究(詠給.明就仁波切在本書中所提到的)。

        在一次「慈悲心禪修」的研究中,明就仁波切腦中與快樂相關的主要區域的神經活動,竟然躍升了百分之七百到八百!相較之下,這項研究的一般實驗對象,也就是初學禪修的志願受試者,腦中同一區域的活動只是提升了百分之十到十五。

        就像奧林匹克運動員終其一生投入一萬到五萬五千小時不等的練習一樣,這些禪修大師在多年閉關中不斷磨練自己的禪修技巧,詠給.明就仁波切更是此中奇葩。 從童年開始,明就仁波切就從父親祖古.烏金仁波切那兒領受了甚為深奧的禪修指導(祖古.烏金仁波切是出生於西藏的當代大師之一,一九五0年代西藏政局巨變之前離開了西藏);年僅十三歲之時,他心中就興起了進入三年三個月閉關的意願。閉關圓滿之後,即被任命為該閉關中心下一梯次三年三個月閉關行者的指導老師。 詠給.明就仁波切的獨特之處,也在於他對現代科學研究的熱中。

        他曾多次積極參與「心與生命學會」所舉辦的研討會,也把握每一次與科學家個別談話的機會,請他們解釋各自專精的領域。這些對談經常顯示佛法要點和現代科學見解之間,有許多引人注目的相似處──不僅止於心理學,還包括源自量子論(quantum theory)的最新發展「宇宙論法則」(cosmological principles)。

        這些對話的精華在本書中也都會提到。 詠給.明就仁波切與科學家對談的更深奧要點,現在已和他平易近人的基礎禪修教導,彙編成一本敘述更廣泛、更實用的入門導引。總之,這的確是一本實用的禪修指南,也是一本能讓人生更美好的手冊。人生旅途就從我們發現自我,踏出第一步的地方開始。
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當代南傳佛教大師 LIVING BUDDHIST MASTERS

序一     創巴仁波切(Ven. Chogyam Trungpa)


佛法歷經二千五百年已演變成各式各樣的宗派和形式。在不同的文化和環境裡,活生生的法總是藉著新的型態展現出來。不過禪修仍是它們的核心,佛陀曾親身示範並以此教導人們。唯有透過禪修,學佛的人才能使焦慮不安的心放慢下來,開始看清楚世間的真相。否則,他仍將持續增添無明,繼續掠奪性的執取以肯定自我。沒有禪修,就沒有聖賢和開悟的道路,也根本沒有佛法可言。

對二十世紀日益縮小的世界來說,禪修提供了一項特別有效的訓練。在這個科技時代,人們也喜歡製造一些靈修的把戲──一種新型、改良式的靈修,保証快速見效。然而腳踏實地、親身力行的方式一直是真正精神修鍊的基石,但宗教郎中卻捨此不顧,大肆推銷他們自己的教義,推銷神奇、便捷的花招。

本書裡的老師是真正佛法的化身,他們是綿延不絕教法的傳承者,成功地保留佛法的精純原貌並為人演說。這些老師的教法以及他們本身的範例,鼓舞激勵後來的修行者正確且圓滿跟隨法的路徑。

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科學研究證實:禪定可以開啟大腦潛能

2012/01 月號

禪天下/提供

文/中國醫藥大學中醫所 許晉銓教授
 
圖片點擊可在新視窗打開檢視

自從一九七○年代,腦神經科學家開始從事禪修高僧的研究,並獲得了驚人的成果後,科學界對於禪定如何調控大腦活動,充滿許多想像與好奇。

隨著腦神經科學相關研究技術與儀器的推陳出新,禪定中產生的神秘力量已被科學家逐一的科學量化,讓這人類原有的心靈力量與訊息可以得到解碼。

根據今年六月,美國奧瑞岡大學Michael Posner教授與中國大連科技大學唐一源(Yi-Yuan Tang)教授,所共同發布的新聞稿顯示:經過每日二十分鐘密集的禪定練習,大多數的成人都可以在一週後迅速地提升注意力,並有效地控管壓力、焦慮與疼痛。

他們的研究報告也顯示【註1】:身心專注的禪定練習與一般放鬆呼吸,對於大腦的調控效果是截然不同的,也突顯出「身體」與「心靈」的連結,是實質提升腦力與改變生理反應的重要關鍵。

此次的研究方法,有別於一般直接測量禪定大師的腦部運作模式,而直接採用一般藥廠在測試臨床新藥的方法,隨機取樣與分群練習,因此參與此計劃研究的測試者本身之前都不曾練習過禪定的方法。
Posner教授是腦神經科學界的權威,長期致力於研究大腦如何控制人的意念與專注力,在完成該項研究後驚艷的指出:「這是我第一次參與東方禪定學的相關研究,但我相當驚訝這種禪定練習可以有如此正向的效果!」。

藉由MRI腦部影像分析的結果顯示,受測者在經過身心專注的禪定練習後,可以開啟腦部不同區域神經元間的連結。

Posner教授解釋道:「禪定的練習需配合許多身心專注與調息、盤腿抗酸痛麻…等多樣的動作,會迫使腦部不同區域的神經元相互協調運作,這些新的神經元間的連結與調控,可以幫助我們的大腦運作更有效率。」這些研究結果也可以充分解釋,爲何在短暫一週的練習就可以改造我們大腦的神經調控系統。

位於美國加州大學戴維斯分校,同樣也是從事「大腦與心靈」研究的科學家Clifford Saron指出:「現在是我們詢問禪定練習的功效,是否也對一般人都有所助益的時候了,同時也是我們進一步確認,何種的禪定練習才能對沒有經驗的初學者有真正實質的效用。」

我們可以預期,未來禪定健身的好處,不再只是修行人或出家眾獨享的智慧了,忙碌且家庭、事業兩頭燒,生存壓力大的現代人也可以藉由禪定的練習,就達到活腦又抗壓的功效,只要找對禪定的方法,一個禮拜就能見效,這對時間忙碌的都會人真是一大福音!

【註1】相關研究成果於美國國家科學院期刊發表:Tang YY, Ma Y, Wang J, Fan Y, Feng S, Lu Q, Yu Q, Sui D, Rothbart MK, Fan M, Posner MI. (2007) Short-term meditation training improves attention and self-regulation.Proc Natl Acad Sci U S A. 104:17152-6.

許晉銓。小檔案
中國醫藥大學中國醫學研究所副教授
中國醫藥大學附設醫院人類遺傳中心研究員
亞洲大學保健營養學系兼任副教授




原文網址: 科學研究證實:禪定可以開啟大腦潛能 | 禪天下 | 雜誌櫃 | NOWnews 今日新聞網 http://mag.nownews.com/article.php?mag=6-64-10654#ixzz2zRJcQC2j
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禪定在西方世界已成潮流
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近年來,西方研究學者投注非常多的人力及儀器,以科學角度研究禪定對於人體的影響,多種研究報告,也被大幅刊載在學術期刊及報章雜誌中,節錄三則新聞報導跟師兄師姐分享:


「法新社華盛頓」2010年8月17日報導

中國禪定有助腦部功能

俄勒岡大學與大連理工大學的研究人員紀錄IBMT打坐法的效果,發現修習禪定的受測者比起控制組,前扣帶皮質連結比較多,前扣帶皮質主司行為及情緒反應。主要研究者波斯納認為,因為禪修而改變最大的是神經傳導路徑,這與每個人控制衝突的能力差異有關。前扣帶皮質活化不足也與注意力不集中、失憶、憂鬱、精神分裂、與許多其他失調症狀有關,而禪修組明確顯示焦慮程度、憂鬱、憤怒及疲勞的程度都比較低。


「康健雜誌」2010年9月份報導專題

國際知名腦神經專家,美國科羅拉多大學醫學院名譽教授奧斯汀博士接觸禪修 36 年,研究發現長期打坐、禪修,能轉變心識、自在寬心、訓練專注且增長智慧。

麻省綜合醫院神經科學家拉札爾證實,打坐不只會讓腦子進入靜默狀態,還會進入一種活躍的狀態,並發現禪修可以導致腦結構的永久變化。

美國威斯康辛大學精神醫學教授戴維森研究團隊發現,規律打坐能誘發左額葉皮質活動強度,增強正向思考,血液內的抗體指數增加,提升免疫力。

長庚紀念醫院榮譽副院長、神經科教授朱迺欣博士整理一千多篇腦科學研究得知,打坐可以讓腦安靜下來,呈現放鬆的專注狀態,也可以讓知覺與感受增強,更專注更聰明。打坐的短期效果,可以改變意識形態,培養正向情緒並增長智慧,長期打坐可以改變腦運作,進而改變一個人的性情與個性,變得自在愉快,慈悲生智慧,達到腦神經重塑之效。


「中時電子報」2011年7月11日報導

冥想減輕慢性疼痛

美國近三分之一的人患有慢性疼痛,醫學上始終沒找到最佳的解決方法。對此,美國維克森大學研究出一套心理醫療法,透過冥想訓練,能減低疼痛的感覺。維克大學學者表示,研究效果相當良好,受測者降低疼痛的指數甚至與嗎啡相同。

維克森大學的研究證明了該療法的實用性,透過兩個小時的冥想訓練,受測者的疼痛感能達到明顯改善,再次驗證冥想能夠降低疼痛的敏感程度。以往的研究證明,有經驗的冥想者能提高對於痛楚的忍耐度,減少焦慮與緊張的不適。

過去,國內外醫學界醫師與學者已證實,冥想對於身體的健康有相當大的幫助。交大禪學社社長許文賢表示,打坐與冥想能幫助人體打通氣脈,具有復原身體的功用。同時,冥想亦能改變人的腦波,降低對於疼痛的心理意識。


經由科學實驗,已證實禪定對於大腦有不可言喻之神奇影響,若您的朋友有煩惱多、壓力大、緊張焦慮、躁鬱易怒、長期失眠、頭暈頭痛、 有自殺傾向的症狀,請接引到道場來上七月最新課程:安心健康禪修班喲,透過修持釋迦牟尼佛所傳的正統禪宗修行方式,幫助他們脫離身心的困境!

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[智悲翻譯]佛陀的大腦:腦神經可塑性和禪修

Buddha's Brain: Neuroplasticity and Meditation

 

作者:理查德·J·戴維遜(主任)和安托萬·魯茲(副研究員)

Richard J. Davidson, Director and Antoine Lutz, Associate Scientist

 

作者簡介:

理查德·J·戴維遜:生於1951年12月12日,是美國威斯康星大學麥迪遜分校的心理學和精神病學教授,同時也是位於Waisman中心的“精神健康研究中心”的創建者和主席。

安托萬·魯茲:美國威斯康星大學麥迪遜分校“腦成像與行為Waisman實驗室”的一名副研究員。他與理查德·J·戴維遜教授及其實驗室的其他幾位工作人員共同合作研究。

 

聯繫方式:

Waisman Laboratory for Brain Imaging & Behavior University of Wisconsin-Madison

1500 Highland Avenue Madison, WI 53703-2280

(tel) (1).608.262.8705 (fax) (1).608.262.9440 alutz@wisc.edu

 

在最近一次對美訪問中,有位大德在華盛頓的神經科學協會年會上做了一個演講。過去的幾年裡,他幫助威斯康星大學麥迪遜分校“腦成像與行為Waisman實驗室”招募了很多西藏佛教僧侶,直接促進了該實驗室對大腦與禪修關係的研究。通過研究這些特殊樣本而得到的研究成果及相關工作表明:禪修達上萬小時的長期修行者確實改變了他們的大腦結構和功能。本文將對神經可塑性(涵括上述改變)和這些研究成果進行討論,並且對相關的信號處理(SP)研究所面臨的挑戰、現狀和SP如何有助於促進研究進行評論。

 

一、神經可塑性是什麼?

“神經可塑性”這個術語用來描述內心體驗所致的大腦改變。從長出新神經連接到產生新神經元,神經可塑性有很多不同的機制。當用神經可塑性這一概念框架來研究禪修時,我們認為禪修的心智訓練與誘導大腦可塑性改變的其他技能獲取形式本質上沒有什麼不同。1 , 2 ] .

 

二、禪修是什麼?

“禪修”這個術語泛指各種各樣的練習。它範圍相當廣,涵蓋了從放鬆技巧到為提高幸福感這類遠大目標而做的練習。因此在進行研究時,有必要明確具體的禪修類型。在參考文獻[3]中,禪修被定義為:一套複雜的情緒與註意力調節策略,可用於多種目的,包括培育幸福感和平衡情緒。在此,我們主要探討“集中註意力(FA)”禪修和“開放式觀察(OM)”禪修。

“集中註意力(FA)”禪修要求志願者將注意力持續集中在一個選定的對像上。而“開放式觀察(OM)”禪修則是以一種不回應(non-reactively)的方式剎那剎那觀察自己的體驗,基本上可說是一種用於了解情緒和認知模式本性的方法。

OM禪修初期主要是FA訓練,用於使內心平靜和減少注意力分散。但隨著FA的進步,培養觀察技巧本身就成為主要練習目標。其目的是要達到這樣一種狀態,即不專門把注意力集中在某個特定對像上,相反,只是保持著觀察狀態,剎那剎那地留意內在發生的任何體驗。

無論在某次練習、還是在培訓全程中,這兩種常見的禪修方式常常被合在一起進行。這些禪修模式稍微變化後,也出現在幾個禪修系統中,包括佛教的內觀和大手印;同時,很多流行的、借鑒佛教修行方法而創立的世俗心理療法中,也可以找到它們的影子。

 

三、禪修中大腦的變化

下面總結一下練習這幾種禪修模式中的每一種時,大腦發生了什麼變化。這些變化包括:以功能性磁共振成像(fMRI)檢測到的大腦功能模式的改變、皮層激發的視覺刺激反應變化(可反映禪修對注意力的影響)、以及高頻振蕩的振幅和同步性的變化(可能對泛在的腦迴路的連接有重要作用)。

 

、實驗設置

以下描述的實驗中,用功能性磁共振成像(fMRI)測量血流動力學變化時,需要用一個高場強的磁共振成像(MRI)掃描儀,並配備適當的脈衝序列以快速獲取數據,同時配有必要的光纖刺激傳送裝置,這樣當受試者躺在儀器的磁孔中時就能對其進行視覺刺激。在研究測量大腦電活動時,在頭皮表面所使用的是64至256個電極的高密度記錄系統。

 

、FA禪修

最近一項研究4 ]用功能性磁共振成像檢測了FA禪修老手和新手的神經關聯狀況。研究對比了對外部視點進行FA禪修的狀態與不禪修的放鬆狀態,所謂放鬆狀態就是告知受試者不要禪修而保持平常的基本狀態。研究發現禪修狀態激活了多個大腦區域,這些區域的功能跟觀察(背外側前額葉皮層)、注意(視覺皮層)和注意力定向(比如額上溝、輔助運動區、頂內溝)相關聯。

一般而言,禪修老手的禪修關聯激活模式比新手更強,但兩者多個FA禪修相關腦區中的活動都顯示為倒U型曲線。平均禪修19,000小時的專業禪修者在這些區域的激活程度比新手更為強烈,而平均禪修44,000小時的專業禪修者卻沒有那麼強烈。這個倒U型函數類似於其他專業領域技能學習時的學習曲線,例如學習語言。而這一研究結果說明,在密集FA禪修訓練後,不用費很大力氣就能保持注意力集中。

FA禪修中,聽到帶有情感的聲音時,專業禪修者大腦的杏仁核激活程度比新手低。這一情感區域的激活程度與平時練習小時數呈負相關,如圖1(A)所示。這個結果可能說明:高水平專注與情緒反應行為明顯降低有關,後者不利於保持專注力的穩定。

 

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圖1說明:

a ).長期佛教禪修者在FA禪修出現干擾噪音時,其禪修時間(年)和杏仁核(藍色部分)血液動力學反應的關係。圖中標記為某位4年禪修者右側杏仁核的反應。(摘自參考文獻[2]

b )三個月密集內觀禪修後,在分散注意力的快速乾擾信號流中給受試者兩個目標刺激(T1和T2),其中,應對第一個刺激的P3b振幅(反映大腦資源分配的腦電位指數)出現下降。[3]

c )本圖表明,一般情況下,應對T1刺激的大腦資源分配(P3b振幅)下降越多,隨著時間推移,受試者越能準確地識別T2。(摘自參考文獻[3]

de )長期佛教禪修者在進行OM禪修中的無緣大悲禪修時,其腦電波出現高振幅γ波的示例。[4] ( e )對應(d)圖不同電極的γ波(25–42 Hz)活動強度時間進程,四個區域都以20秒滑動窗口每2秒計算一次結果,然後取電極平均值。

f )慈悲禪修時,所有電極γ波與慢波(4–13 Hz)比值平均值的個體間分析。

g )不同組別(禪修組和對照組)和狀態(初始基線、進程基線和禪修狀態)對該比值(γ波比慢波)有顯著影響。

 

總之,這些研究結果都支持一個觀點,即註意力是種可培訓的技能,FA禪修的心智練習就可以強化它。

 

、OM禪修

最近另一篇文獻[5]用縱向研究方法驗證OM禪修能否減少精細刺激處理,具體是在“注意瞬脫”實驗中(譯者註:視覺注意瞬脫是指在快速呈現一系列刺激時,前一個目標刺激(T1)對後面第二個目標刺激(T2)的識別造成阻礙,使得對第二個目標刺激報告率顯著下降),用頭皮電極記錄腦電位和活動。精細刺激處理的減少能讓人更好地留意外界剎那變化的刺激流,而不是“卡在”某個刺激上。

注意瞬脫現像說明大腦的信息處理能力是有限的。更具體地說,當快速事件流中的兩個目標刺激T1和T2在非常接近的時間中出現,第二個目標常常不會被識別出來。這種缺陷被認為是兩個目標競爭有限的注意力資源的結果,也就是說當很多資源被分配來處理T1時,隨後處理T2時幾乎就分不到資源了。

參考文獻5 ]的研究發現,三個月密集內觀禪修(OM禪修的一種常見類型)減少了分配給第一個目標刺激的大腦資源,表現在T1引發的P3b振幅(反映大腦資源分配的腦電位指數)變小。圖1(B)說明了這一點:圖中P3b振幅降低了。在這個圖中,用頭皮Pz電極記錄腦電位,時間鎖定在T1開始之時,這個腦電位可以作為函數來反映T2準確度(檢測到(不瞬脫)和未檢測到(出現瞬脫)) 、時間(三個月之前和之後)、分組(禪修組和新手組)的關聯。頭皮電極分佈圖顯示了在420-440毫秒之間時,哪些部位這三者關聯比較明顯。

分給T1的大腦資源減少與T2的注意瞬脫減少相關聯,如圖1(C)所示。由於修行者在實驗期間沒有進行正式禪修,因此這些結果支持這樣的觀點,即OM禪修的長期作用之一可能是減小了“卡在”單個目標上的傾向,這反映在(a)減少精細刺激處理和(b)根據任務需要開發出關注與捨棄目標刺激的有效機制。

前期研究[6]表明,在進行情緒模式OM禪修時,專業禪修者大腦γ波同步的高振幅表型支持這樣一種觀點,從連續動態全景狀況的角度來理解OM的狀態可能更好。與新手相比較,熟練的禪修者在禪修時自己誘發了持續高幅腦電圖(EEG)γ波振盪和長距離時相同步,特別是側額頂葉電極部位。重要的是,與對照組相比較,長期禪修者在基線狀態時,其γ振盪也特別明顯,說明禪修者的基礎生理模式已經發生了轉變,如圖1(G)所示。雖然其準確機制還不清楚,但這種神經放電振蕩的同步可能在瞬態網絡(transient networks)的構造中起著至關重要的作用,這種瞬態網絡能把分散的神經處理過程整合成高度有序的認知和情感功能。

圖1(D)和(E)顯示在進行一種OM禪修(無緣大悲禪修)時,長期佛教禪修者的高振幅γ波活性6 ]

慈悲禪修時,將γ波與慢波振盪(4–13 Hz)的比值取所有電極平均值,對其進行個體內分析,其結果見圖1(F)。橫坐標代表受試者數量,縱坐標代表初始狀態和禪修狀態平均比值的差異,黑色和紅色星標分別代表其數值高於基線標準差的兩倍和三倍以上。

圖1(G)顯示不同組別(禪修組和對照組)和狀態(初始基線、進程基線和禪修狀態)對該比值有顯著的影響。在禪修過程中,γ波的相對增長值在禪修後期更高。初始基線狀態時,禪修組的相對γ波值就比對照組高,並且與禪修者此生所進行的禪修時間長度相關(摘自參考文獻6 ])。

 

、信號處理(SP)面臨的挑戰

信號處理能以其獨有角度對這一新成就做出貢獻,即繪製出禪修心智訓練改變大腦的方式圖。但還是存在一些相關的難題,包括:確定大腦功能標誌物,這些標誌物隨禪修方式不同而改變;周圍生理功能(如呼吸)改變所致大腦活動變化的分析;為盡可能利用最好的時間和空間分辨率,同時測定電信號和血液動力學信號。

 

四、對腦——機界面的影響

禪修和腦功能研究帶來的有趣啟示之一是:禪修可能有助於減少“神經背景噪音”,從而在某些測驗中使信噪比提高。鑑於正在建構的腦——機界面是立足在腦功能的電子記錄之上,禪修訓練可以促進更快速的學習過程。而這一點也保證了將來能進行系統性評價。

 

五、未來的工作

目前正在進行和將要進行的研究工作集中在幾個不同的方向上。在這些重要領域裡,有個方向值得重視,就是探索禪修所致不同腦迴路的連接變化。而開發探測腦迴路連接不同特性(包括結構方面和功能方面)的新方法對促進這方面的研究格外珍貴。所有這些研究的目標在於:更好地探明禪修如何整合不同的腦迴路,進而產生傳說中的精神和行為狀態改變,例如提高了幸福指數。

 

【參考文獻】:

1. Berger A, Kofman O, Livneh U, Henik A. Multidisciplinary perspectives on attention and the development of self-regulation. Progress in Neurobiology. 2007;82:256–286. [ PubMed ]

2. Poldrack RA. Neural systems for perceptual skill learning. Behavioral and Cognitive Neuroscience Reviews. 2002;1:76–83. [ PubMed ]

3. Lutz A, Dunne JP, Davidson RJ. Meditation and the neuroscience of consciousness: An Introduction. In: Zelazo PD, Thompson E, editors. The Cambridge Handbook of Consciousness. Cambridge University Press; 2006.

4. Brefczynski-Lewis JA, Lutz A, Schaefer HS, Levinson DB, Davidson RJ. Neural correlates of attentional expertise in long-term meditation practitioners. Proceedings of the National Academy of Sciences. 2007;104:11483–11488. [PMC free article ] [ PubMed ]

5. Slagter HA, Lutz A, Greischar LL, Francis AD, Nieuwenhuis S, Davis JM, Davidson RJ. Mental training affects use of limited brain resources. PLoS Biology. 2007;5(6):e138. [ PMC free article ] [ PubMed ]

6. Lutz A, Greischar L, Rawlings NB, Ricard M, Davidson RJ. Long-term meditators self-induce high-amplitude synchrony during mental practice. Proceedings of the National Academy of Sciences. 2004;101:16369–16373. [ PMC free article ] [ PubMed ]

 

文章來源:http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC2944261/

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2014/4/20 上午 11:29:36
倫倫
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