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佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區金剛討論版(Life論壇) → 台大校長 李嗣涔實驗證明 佛 、 神存在影片,但見大光明!!

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台大校長 李嗣涔實驗證明 佛 、 神存在影片,但見大光明!!
whataboutu
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台大校長 李嗣涔實驗證明 佛 、 神存在影片,但見大光明!!
        影片之中,主要的論點是,特異功能不論知不知道梵文、藏文、英文,皆無法隔空透視佛號、心咒,但見大光明而已,顧此了知咒形於一般人科學測試尚不能了知,何況其功德?《文殊根本續》雲:“稱誦善逝之密咒,如是諸咒具實義,衆生側眼視密咒,如來亦能攝受彼。”眾生眼睛看到密咒,其影響力科學家也無法了解!!!

        而下各方大德闡述心咒之本體可了解



凡夫一般認為:念觀音心咒,是自己的分別念,或只是自己的聲音在念,外面肯定有一個實質性的觀世音菩薩,我念咒祈禱他以後,他就顯現神變過來了。我們的分別念是這樣想的,這是沒有通達密咒和本尊一味一體的誤解,是有過失的、不究竟的見解。

麥彭仁波切在《大幻化網總說光明藏論》中說過:咒語就是本尊。比如我們念觀音心咒“嗡嘛呢唄美吽”,實際上這個咒語就是顯現為文字形象來度化眾生的觀世音菩薩。真正通達密咒和本尊無二無別的時候,密咒就是本尊,本尊就是密咒;般若空性就是佛,佛就是般若空性,除此以外,沒有別的佛陀。般若空性和佛沒有什麼差別,與佛是同體的。


[此帖子已經被作者於2014/3/19 下午 07:26:23編輯過]
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2014/3/19 上午 07:07:51
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14.問:金剛薩心咒和金剛薩是什麼關系?

答:金剛薩佛尊和金剛薩心咒是無二無別,心咒就是佛尊,佛尊就是心咒。就像一位演員演文官、演武將,嬉笑怒罵、舉手投足,這些表現和演員是什麼關系呢?這些表現和演員不是兩個,都是演員的游舞,要相信這就是演員。同樣,在我們業障凡夫的心前,不能親見金剛薩的法身、報身和化身,那在我們心前佛尊以什麼方式顯現呢?是顯現密咒的文字相。所以金剛薩心咒是金剛薩智慧的幻變。

而且,佛的智慧可以在所化眾生前幻化種種形相,要以佛身調伏,就現佛身;要以平凡身調伏,就現平凡身。這都是同一如來的智慧游舞,實際上沒有差別,不能認為佛身殊勝,平凡身下劣。(比如同一演員,有時演國王、有時演貧民,都是同一個人的游戲,並不是顯現國王相殊勝,顯現貧民相低劣。)這樣我們知道,金剛薩顯現成密咒文字相,這和金剛薩的真身沒有高下的差別。

[此帖子已經被作者於2014/3/19 下午 07:12:06編輯過]
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2014/3/19 上午 07:10:44
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敬錄自  堪布益西彭措仁波切 ─《金剛薩埵修法如意寶珠》講記
     

關於心咒,下面分五層講,即:心咒與佛尊的關係,成就心咒的關鍵,心咒的利益,咒力與四力的關係,念誦的要求。
    

1、心咒與佛尊的關係
   

在世俗之中,上師金剛薩埵的真身與心咒,這兩者在我們面前都同樣是智慧的幻變,要明白這兩者沒有差別,聖尊就是心咒,心咒就是聖尊,所以要把心咒受持為聖尊。再細緻一點講,如來的智慧在所化前可以示現一切種種相,如果以如來身能調伏,就示現如來身,如果以平凡身能調伏,就示現平凡相,兩者都是同一如來的智慧遊舞,實際沒有差別,不能認為一者殊勝另一者下劣。此處,上師金剛薩埵在平凡眾生前示現為密咒文字相。所以要了知金剛薩埵心咒是金剛薩埵智慧的幻變,不應把心咒看成凡夫心前的普通文字顯現。
     

2、成就心咒的關鍵
   

成就心咒的關鍵是信心。以何種信心呢?以兩種信心可以成就心咒:一是具有了知金剛薩埵聖尊與金剛薩埵心咒無二的信心,這是對於甚深法義遠離疑惑的殊勝信心;二是雖然沒有智慧這樣了知甚深義,但相信佛在聖教裡所說的法義都真實不虛,這樣相信不起懷疑,並且一心念誦,依靠這種信心也能成就。所以愚笨者以堅信佛語念誦心咒也會成就。最不能成就密咒的是哪種人呢?就是自己對甚深密咒的妙義沒有如理通達的智慧,又以自己的尋思分別懷疑密咒的能力,心裡想:「只念六字會有那麼大能力嗎?佛說的是不是不了義?這樣念就能懺除根本罪嗎?」這樣懷疑就會毀壞信心而不得悉地。所以我們念金剛薩埵心咒,要明白這不是普通世俗語言,這是聖尊的心咒,它是無念的如意寶。金剛薩埵心咒的加持入於自相續,就像月亮現於水中,如果無水就不會有月影,同樣,如果自己相續沒有信心等因緣,就得不到心咒的悉地。但是以金剛薩埵佛尊不可思議的神變力,僅聞六字心咒的聲音,也不會沒有利益。所以,在名言現相中,如果依靠金剛薩埵心咒,自己方面具有信解,那加持絕對可以如量獲得,以因緣具足故,就像種子與水等因緣一旦集聚不可能不發芽一樣。
     

3、心咒的利益
   

以金剛薩埵心咒決定能夠成辦暫時與究竟的利益,因為六字心咒是金剛薩埵本體的緣故。如果對上師金剛薩埵的不可思議神變力沒有任何懷疑,那對心咒的威力也不應有任何懷疑,因為二者本是一體。而且,在凡夫地可以招引佛力作為助緣而成辦種種事業的,就是佛的心咒。這是諸佛以大慈大悲賜給我們的殊勝方便。在一切共同世間的行境之中,再不會有如密咒般所賜予的悉地,梵天、自在天、如意樹、摩尼寶等的能力無法和密咒相提並論。在佛法裡面,甚深見修等的意義只是少數相續清淨者的境界,並非常人的共同行境,但是密咒卻是一個平凡人也可以念誦的。今天我們見不到金剛薩埵佛尊的法身、報身或化身,有些甚至連聖尊的身相也觀不清楚,但也不要失望,你可以念心咒,這個心咒就是金剛薩埵,你心中念一句,金剛薩埵佛尊就安住在你的心間,當時就能領受佛尊的加持,當時就在淨化你的相續。所以,具有信心的有緣者對心咒一定會愛若至寶,它勝過一切世間的如意寶。全知米滂仁波切曾說:「一切三世諸佛的本性──上師金剛薩埵六字心咒,誰能聽到這句咒語,也是往昔曾供無量諸佛、作過無量佛事的果報,並且將來往生金剛薩埵剎土,獲得諸佛加持,趣入大乘妙道,具足神通,現前勝觀智慧之眼,決定成為佛的究竟意子。」
     

4、咒力與四力的關係
   

此儀軌要求念誦金剛薩埵時要具足四力,四力越圓滿、越完善,成就六字心咒也越快,咒力也越大。也就是你對金剛薩埵的皈依心有多大,心咒的加持就有多大、懺罪的效果就相應有多明顯你救度天下眾生的菩提心有多深,心咒的加持就有多深你發露懺悔的心有多強,心咒的加持就有多強你決定不造惡的決心有多強,心咒的加持也就有多強。但也要知道,僅以信心念咒也能成辦種種事業,但最好是以具足四力念咒,所以儀軌小字說:「具足四對治力後隨力念誦金剛薩埵心咒,若念四十萬遍,破根本誓言罪亦能清淨。」
     

5、念誦心咒的要求
   

念誦以出聲為主,上師如意寶教誡:對初學者來說,出聲念最易和本尊相應。出聲念誦時應斷以下六過:1、聲音太大,2、聲音太小,3、太快,4、太慢,5、少念文字和音母,6、多念文字和音母。在相續上應斷昏沉和掉舉。
      

念誦時,身心要專注在所緣上,不要散亂,不能念誦時說閒話,這點非常重要。續部上說:「若無等持,則如海底磐石般,即使念幾劫也無結果。」所以,念誦時一定要專一,六根都要收攝,心裡明觀聖尊身相,一句咒語心裡念得清清楚楚,口裡念得清清楚楚,耳中聽得清清楚楚。在持咒時,心不亂想,口不綺語,身體端正,眼睛微閉,耳聽咒音,這樣攝住六根就容易入三摩地,念咒才有巨大功德。續部上說:「清淨與不清淨相差千倍,有等持與無等持相差十萬倍。」什麼是不清淨念誦呢?就是邊念邊說閒話,夾雜綺語而念,這樣念咒,就是不清淨念誦。《普賢上師言教》中說一比喻,譬如在黃金、白銀中摻雜黃銅或普通銅,雖然只摻雜一點,結果只能叫非金和假銀,再也起不到純金純銀的作用。以此說明不清淨念誦的過失。蓮花生大士也說:「摻雜綺語念一年,不如禁語念一月。
     

以上對心咒作了具體分析,大家念誦時一定要保證質量。佛法的成就不在外相,主要在你的心能否與法相應。希望大家念一句有一句的收穫,念十句有十句的收穫,念四十萬有清淨無量業障的收穫。
     

─ 堪布益西彭措仁波切 ─

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2014/3/19 上午 07:13:00
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索達吉堪布  密宗斷惑論 <密咒功德>

(問曰) 又“密宗堶悸漫G多半是鬼神的名號,所以念密咒,常常把些鬼神都找來,我們中國俗話說:‘請神容易送神難’,你把鬼神都招來了,你再沒有本事把他送走,這以後就很麻煩,所以學密的人著魔的機會多。”

  說出這番話的人實在缺乏對密宗的基本知識。《大幻化網總說光明藏論》中解釋密咒時雲:“梵語幔達,譯爲救識或救意之義,立名密咒,即是識爲智慧,救爲方便故,此二雙運者,或此安樂速時能救護意識者,總之是一種殊勝方便名爲密咒。”密咒祈禱的大部分是佛菩薩,也有的是已皈依了三寶的世間善神,他們的時時隨身護持正是自己迅速證悟的保證,豈還有因害怕而躲避的道理?至于一般的狐仙之類,與密法無任何瓜葛,且正好可以用密宗的方便進行對治。還有一類咒語則是事業咒語,如迎請咒、緣起咒、灌頂咒等。又不知“學密人著魔的機會多”這一結論有什麽事實根據。其實不論學密學淨,參禅學教,只要修學的人見地不到,執著深重,都會使魔得便,産生著魔的機會,而不在所學的是哪一種佛法。而且恰恰相反的是,修學密宗著魔的機會更少,因爲密宗埵陬蛦\多降魔的殊勝方便法。各個儀軌中都有不同的降魔咒、驅魔咒、止魔咒等,密法中還有諸佛菩薩變化成金剛橛、馬頭金剛、大威德金剛等憤怒本尊護持行者。即使沒有很高的等持,僅僅是作觀想、念心咒,依憑心咒的巨大加持力也能遣除邪魔的撓亂。當年靜命大師建桑耶寺受到外魔的阻撓,以寂靜方法無法調伏時,也是迎請密咒大師蓮花生大師入藏後才將外魔收服。密宗的這些方便,就象一個安全裝置,把修法者很好的保護了起來。只要行者真有正規師承,又如理如法的修習,即使即生不證悟,也能增加許多世出世間的不共功德。我們在解釋甚深的顯密經論以及評判別的宗派時必須有教證與理證的根據,以及掌握因明、中觀的基本推理方法,而不能以有些無信仰人的民間說法破斥佛語,否則民間中有對念佛參禅說爲“迷信無智”,是否也應該承認呢?這樣就真的很麻煩了。薩迦班智達曾說:“沒有教理而喜歡辯論,就象沒有雙手的人歡喜打架,最終還得失敗。”在此我恭敬合掌,衷心希望諸位千萬不要師心自用,依據自己的感覺而評判些佛法中的事,不但自己造業,也會使許多不明就理的無辜信衆誤入舍法謗法的歧途。

  佛在顯宗中也講述了密咒不可思議的功德。《首楞嚴經》雲:“若不持咒而坐道場 ,令其身心 ,遠諸魔事,無有處事。”又雲:“若未能誦 ,寫于禅堂或戴身、一切諸魔所不能動。”因此欲成就者,持咒無疑十分重要。《觀音密藏經》雲:“若有受持神咒者,凡有所作,必得成就,唯必深信,不得生疑。”《光明經》雲:“十地菩薩,尚以咒護持,何況凡夫?”佛在《小般若經》中介紹釋迦牟尼佛心咒:“達亞他,嗡牟尼牟尼 嘛哈牟尼耶所哈”時說:“依此咒之力,釋尊的成佛,觀世音證爲菩薩,僅聞此咒,亦得無量福德,並除一切業障。”又在其他經中說:“此咒誦一遍,能除八萬俱胝所造之惡業”等。各個密咒的殊勝功德,麥彭仁波切在《咒藏》的著作中作了廣說,然于此不便公開,灌過頂的人,可詳加研習。對具如此殊勝功德的密咒,不欲承認,則我不知其是否己是著了魔了。還有些人自作聰明,把《心經》堛滷K咒等意譯出來。如果密咒能翻譯,玄奘法師等早就已經翻譯了,不會拖到現在。而且如果密咒意譯出來後,其意義則已挂一漏萬了,失去了原有的加持。《大幻化網總說光明藏論》中介紹了密咒具有四種成立的特點,即法界本性、有法自性、如來加持、無欺無礙之能力,故不能意譯,無垢光尊者也說密咒不能翻譯。《心經》的密咒翻譯後,那經文堛滿妞O無上咒,是無等等咒”又將如何解釋?密咒的功德與加持不可思議,如《佛說大乘莊嚴寶王經》中,佛對除蓋障菩薩說,當時佛爲求得“嗡嘛呢巴美吽”六字真言,在無量世間中,供養萬千俱祗如來,尚未求得,後來承事供養勝蓮如來後,方才得到,而勝蓮如來也是承事供養了無量如來後才得到。持誦六字真言有消除惡業,究竟六度等無量的功德。 

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藏密問答錄(9)關于密咒

濟群法師問(9):咒語在印度婆羅門教中具有重要的地位,在婆羅門教的“阿達摩吠陀”中,它作爲人和神溝通的一種方式,主要功用是祈福和詛咒,以此達到願望的滿足。但在早期佛教的阿含經典中,對咒語基本是持否定態度。直到大乘經典中,咒語才有了它的一席之地,如《楞嚴經》和《藥師經》,都有關于咒語的內容。我們現在看到的咒語,主要有兩方面的內容,前面是佛菩薩和護法神的名字,後面則是咒語所能解決的問題。我們知道,在藏傳佛教的修行中,咒語有著非常重要的位置。那麽,除了我們前面所說的內容之外,咒語在藏傳佛教中還有什麽特殊作用?或者說,藏傳佛教所使用的咒語,和傳統的婆羅門教及其他外道所使用的咒語有什麽不同? 

          
      索達吉堪布答:咒語在藏傳佛教中確實占有非常重要的地位,在藏地,幾乎人人手中都拿有念珠,無論在家或出家,人們手中的念珠都是用來爲持咒計數的。很多藏族人用一生的時間精進持誦咒語,他們當中的一些人早已將本尊心咒念誦過十億遍以上 。更難能可貴的是,藏族人基本上都持有本尊與其咒語無二無別之正見,相對于別的民族而言,這不能不說是一種罕有的品性與特質。就我接觸到的很多別的民族信佛或不信佛的人士來說,其中有些人也會手纏念珠,或胸前挂一串很大的佛珠。但仔細一看才發覺,原來很多人是把念珠當成一種擺設,或單純的消災避邪的護身符。這種種背離念珠本來功用的做法,總讓人多多少少感到一些遺憾。 
     
     
      其實持誦咒語並非是藏地百姓的獨特發明,這種行爲原本就符合佛陀宣示的教義與制定的修行規則。《文殊勇士一成續》雲:“天尊現示密咒相,賜予一切諸悉地,密咒行者修彼者,若成彼者則成就。”《妙臂請問經》則雲:“遍知諸業異熟者,隨順一切諸有情,是以密咒相攝之,頂禮密咒導師尊。”《首楞嚴經》也說:“若不持咒而坐道場,令其身心,遠諸魔事,無有是處。”《觀音密藏經》又雲:“若有受持神咒者,凡有所作,必得成就,唯必深信,不得生疑。”《光明經》則明確指出:“十地菩薩,尚以咒護持,何況凡夫?”而《小般若經》中則詳細介紹了釋迦牟尼佛心咒的殊勝功德:“依此咒之力,釋尊得成佛,觀世音證爲菩薩,僅聞此咒,亦得無量福德,並除一切業障。” 
     
     
      由此觀之,咒語實實在在具備不可思議之功德及加持力,究其原因,則正如全知麥彭仁波切所言:“于勝義中,一切諸法皆爲等淨大法身界中無偏袒;于世俗中,聖尊之真身與密咒二者,于所化者前,皆是智慧之幻變許,了知彼二無差別,則應將密咒受持爲聖尊也。”換句話說,一切聖者的究竟身相大智慧,由其大悲誓願力加持而顯現爲各種密咒手印等相,這就好比受習氣熏染力所致,自心可現爲外境及身體等。所以,這類密咒手印實與獲得智身之聖尊無有絲毫差別。密咒既是如來之幻變,則它定能成辦如來之事業,賜予如來之果位,並因此而具有極其重要的持誦必要性。 
     
     
      不僅持誦咒語能帶來如此巨大之利益,甚至僅僅見聞咒語都能給當事人帶來無窮功德。《文殊根本續》雲:“稱誦善逝之密咒,如是諸咒具實義,衆生側眼視密咒,如來亦能攝受彼。”咒語的功德就是如此不可思議,因它根本就不是某位法師在其所著的《印度佛教史》中臆造的那樣:“密咒之能産生效驗,那是無可置疑的,若言觀誦真言而能即身成佛,此所成之佛,是何等性質之佛?則尚有考察的余地。”如果連咒語的功用也要懷疑一番,那“衆生本具佛性”這樣的大乘教義也應該打一個大大的問號。因觀誦真言時,我們就是把咒語觀爲本尊;同時我們心堣]非常清楚,這一切並非是讓我們牢牢實執一個外在的本尊,或其咒語。大家心中都很清楚,密咒者,也即善逝之智慧幻變,而我們的心性本體與諸佛菩薩之智慧並無任何本質上的差別。故而隨著蒙蔽在自心上的虛幻不實的垢染愈益清淨,我們所能見到的如來之幻變加持等,亦愈發明顯。最後當一切垢染都得以清淨,並現前實相之時,一切諸佛即是自己,自己即爲一切諸佛,修行者就這樣獲得與十方三世諸佛無二無別之法性智慧身。如果對本尊、咒語、自己本具之佛性缺乏堅定的信解;對諸佛菩薩的加持融入自己心相續中,自己最終與佛菩薩們無二無別的正見妄加懷疑,則這樣的修行人、法師能否證得佛果倒是很值得人們考察考察了。 
     
     
      藏傳佛教中不僅有諸佛菩薩、諸聖者之咒語,爲利益無邊衆生,藏密中還有能令持咒者發財、長壽、健康等滿其種種世間暫時利益之咒語,亦有專用于超度、攝受、勾招等各種用途的咒語。在密宗經典中,特別是在《大藏經》的續部經典中還有專門的咒語彙集,幾乎所有的密法咒語都收錄于其中。翻開《大藏經》我們就會發現,密宗中有關息、增、懷、誅等四事業法的咒語全部來自此佛陀教典的彙集中。 
     
     
      關于咒語還有一點要特別予以說明,即咒語一般都是音譯,它的意義常常不翻譯。因按顯密公認的道理來看,咒語本體即具有四成:法性本性而成立、有法自性而成立、以加持而成立、從能力加持而成立。故各大譯師基本上都不翻譯咒語,以免把飽含諸佛菩薩無量密意之咒語錯解或簡單化、庸俗化。因此,我們看到的《心經》等經典中的咒語都沒被意譯過來。 
     
     
      以上所講的有關密咒之深意豈是外道咒語或婆羅門咒語所能擁有?若僅從文字來看,一般很難區分它們的差別,因而最主要的判斷方法是看它們各自的見解。外道也有很多咒語是用來忏罪、消業或求福報的,他們也強調爲行善而持咒等觀點。如果只從表面來分析,則外道與佛教的持咒有十一處相同之處。但深入觀察就會發現,佛教讓人誦咒的出發點、目的、持咒方法及最終的得果都與外道有著本質不同,上文所述的從最究竟觀點衡量的持咒原則,你在任何一個外道的法門中都找不到一絲一毫的對應之處。因而我們怎能說佛教的咒語就像無中生有似的,來源于從中根本找不到佛教安身立命之處的外道呢? 
     
     
      若細論之,則可按見、修、行、果等幾個方面對佛教與外道的持咒加以區分,特別是見解,這才是判斷婆羅門等一切外道與佛教之差別的最主要的判斷准繩。一對比持咒前皈依、發心之不同;持咒中觀想及有無空性見指導之不同;最後得果之不同,佛教與外道的持咒之差別就已泾渭分明。 
     
     
      其實外道法門中也有布施一說,難道因佛教中也有布施就得把佛教再次歸在外道門下?文字上的相似實在不足爲奇,更不足爲判定之依據,重要的是看內在本質與神髓。認爲佛教的持咒修法來源自婆羅門教的觀點由來已久,持這些觀點的大多是一些像《印度佛教史》的作者那樣,名氣雖大,實則對密法的研究、修持幾無真正心得體會的人。以訛傳訛,人們對密法的誤解便越來越加深了。如果這種僅從表面文字入手,或從死的曆史資料入手,而不是從切身的修行入手,不從嚴謹的深入經藏入手的研究方法、思路、作風再不加以改變的話,後人會不會一看到《藥師經》中有咒語就誤以爲這是一部外道典籍?而《大藏經》中有二十多函都是有關續部的內容,這當中的很多典籍都講到了咒語;顯宗經論中也有多處地方涉及到咒語。如果認爲凡是咒語都來源自外道,那這些經典豈不更要被當成外道鴉片?這種做法到底是在弘揚佛法,還是以無知和偏見在剿滅佛法,有智之人理應深思。 
     
     
      《佛說大乘莊嚴寶王經》中記載道,佛陀曾親口對除蓋障菩薩說過,爲求得“嗡嘛呢巴美吽”這一六字真言,佛于無量時日中供養了萬千俱胝如來都未求到,後來在承侍供養勝蓮如來後方才得到,而勝蓮如來也是在供養了無量數如來後才得到此真言的。且不說六字真言所具有的淨除業障、究竟六度的功德,單單看佛陀爲得到它而付出的無數時日的代價,我們還能對此咒語,以及所有的密咒再貶低、不屑、甚或將之打入外道之列而大肆懷疑、妄下評判嗎? 
     
     
      好好珍愛我們有可能萬劫不複的人身,一如應好好珍愛那與諸佛菩薩的本體無二無別的咒語。 
     
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2014/3/19 上午 07:29:19
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諸佛正法聖僧眾,直至菩提我皈依,願我所修諸功德,為利眾生願成佛。
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2014/3/22 上午 03:34:26
linyithn
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2014/4/11 上午 07:49:42
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諸佛正法聖僧眾,直至菩提我皈依,願我所修諸功德,為利眾生願成佛。
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2014/4/22 上午 07:46:56
石頭
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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陀羅尼集經

若欲得生無量壽佛國。日日作此供養。誦陀羅尼法。常作此法
一切事業皆得成就。死生無量壽佛國
若日日供養功德甚大。不可具說。念佛功德非是校量
誦真言功德力狀如日月之光念佛功德同夜燈之光。不得其比
若日日供養誦明兼念佛功德。如須彌之高大海之深
若空念佛不兼誦明。功德如香山之小。如阿耨達池之細。不可校量
若日日供養諸佛誦明。滅罪如火燒草木。罪滅亦爾
若能日別三時供養。念佛誦明。比空念佛不可比校。口不能宣
功德利益不可思議。當知般若功德成就。讚莫能盡


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2014/4/30 上午 09:13:36
石頭
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佛說般若波羅蜜多大心經云:日日供養佛誦阿彌陀佛的真言咒語能滅除身中五逆四重等一切罪障,能常行恆持阿彌陀佛的咒語則一切事業皆得成就,且命終能得生阿彌陀佛的西方極樂淨土世界,因念咒功德甚大不可具說非是念佛功德所能較量,念咒功德力狀如日月之光,而念佛功德卻同夜燈之光兩者無法相比。能日日供養佛誦咒兼念佛其功德就如須彌山之高如大海之深,但若空念佛不兼誦咒則其功德就如香山〈乃指印度的香山〉之小如阿耨達池〈即龍的池〉之細無法較量,能日日誦咒其滅罪就如火燒草木般的非常迅速除滅,因此若能每天供養佛早、午、晚日日時時念佛兼誦咒則其功德利益是道不能盡不可思議的,是空念佛之功德無法比較的,當知此般若功德成就是口不能宣讚莫能盡的。
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倫倫
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2015/1/21 上午 02:01:44
凡夫俗子
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諸佛正法聖僧眾,直至菩提我皈依,願我所修諸功德,為利眾生願成佛。
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2017/8/6 上午 06:39:02

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