觀音六字真言簡略念修及讚頌儀軌-甘露釋
堪布益西彭措
全知麥彭仁波切造頌
堪布益西彭措 著
敬禮上師大慈大悲觀世音菩薩！
敬禮上師蓮花生大士！
敬禮大恩上師法王如意寶！
皈依上師三寶！
為天邊無際的如母眾生得到究竟的解脫而發誓成佛；為成佛的緣故今傳授此觀音六字真言簡略修法及讚頌！
今天我們大家依靠往昔所積的種種福德因緣而幸得聞修此觀音六字真言之法，這個修法極為殊勝。其殊勝可從兩方面來說：一是觀音菩薩殊勝；二是六字真言（即六字大明咒）殊勝。觀音菩薩的殊勝僅從教化範圍之廣、修定發慧速證佛果之善妙、下化眾生之悲智方便三方面略述。
（一）觀音菩薩教化範圍之廣。經云："過去正法明如來，現前觀世音菩薩，成妙功德，具大慈悲，於一身心，現千手眼，照見法界，護持眾生"。聖者觀世音過去曾為正法明如來廣度眾生，現在于他方世界應化有情暫且不談。僅僅就娑婆世界釋迦世尊度化世間之際，在靈鷲山宣說成佛的《法華經》的法華會上，觀音菩薩是八萬多位菩薩中首要的十八大菩薩之一，並宣說了現在漢地廣泛流傳念誦的《觀世音菩薩普門品》。
佛在很多經部也宣講了一切大乘的修法莊嚴都是聖者觀世音的修法，在印度藏地有佛所親口宣說讚頌聖者觀世音的功德與六字大明咒的功德，且廣泛地流傳。在越南、日本、韓國等許多國家也都特別重視對聖者觀世音的信仰，這從各地古今佛教美術、繪畫、雕塑中，觀音聖像占多數的現象可以得到證明。尤其在我國，西藏密教主要是信仰聖者觀世音，沒有聖觀音便沒有西藏的佛教。
從藏地人類發展史與佛教發展史來說，西藏伊始，度母為母、觀音為父，方有藏地人類的出現；藏地最初興盛的經典是從空中降在國王劄房頂上的《寶篋莊嚴經》，此經收集在大藏經中，至今還可查到，經中主要的皈依修法大都是觀音修法；從建築方面而言，在建寺之前首先造觀音像，如山南寺開始造時，首先造聖觀音像和度母像，然後才造大寺廟；蓮花生大士曾說過："藏地每個伏藏大師的伏藏品中，沒有不具備觀音修法的，否則，不被稱為伏藏大師。"藏地共同的本尊就是聖者觀世音。
智慶仁波切說："藏人口中念的是'嗡嘛呢叭咪吽'，右手中拿的是很小的轉經筒，筒中是觀音的聖號、心咒、觀音經，還學觀音菩薩左手不離念珠。"還有，我們現量可見，西藏各個地方，在石頭上、樹上、寶珍上雕塑聖觀音像的特別多，如拉薩大昭寺二樓有一尊很大的觀音像；大小轉經筒上刻有觀音心咒，每個路口、深山、寺院都雕刻有大大小小的五顏六色的觀音心咒。確實與藏地最有緣、最殊勝的本尊就是聖者觀世音。
在民間，藏民們甚至不識字，而會雕刻觀音心咒。還有那些大拇指撬起來的乞丐在乞討時，也是念"嗡嘛呢叭咪吽"。上至大成就者、下至乞丐，共同承認的上師是蓮花生大師、本尊是聖者觀自在，故藏地特別重視聖者觀世音。在藏地，許多深山的大石頭上都自然顯現六字觀音心咒，自松贊干布起及後來的很多伏藏大師在心咒的六字上取了很多伏藏品，如法王如意寶的聖者觀世音像是從拉薩附近很大的心咒的吽字中取出。
康巴一帶嘛呢乾果山中也有自現的觀音像並有很多心咒圍繞。一次上師法王如意寶帶著眾多弟子去道孚附近的一座山，許多大石頭上原本沒有咒語，上師跟大家說："我們好好祈禱，六字大明咒可能會顯出來。"弟子們依教奉行，念誦祈禱兩天後，在那些石頭上顯出很多紅色的六字大明咒。上師說："這是因為我們在祈禱時所觀想的本尊是紅色聖觀音的緣故。"藏地對六字大明咒的重視還可從現實生活中人人只要會說阿媽便會念"嗡嘛呢叭咪吽"得知。至於江蘇、浙江、福建、廣西、等地的民間，以及南洋（東南亞一帶）的華僑，他們雖不知有佛教的教主釋迦牟尼佛，卻沒有一個不知道觀音菩薩的，所以俗語說："家家阿彌陀，戶戶觀世音。"由此可見觀音菩薩在世界人們心中的重要位置及各地人們信仰的一致性。
（二）觀音菩薩修定發慧速證佛果之善妙。在開悟的《楞嚴經》中耳根圓通章·卷六有"于時有佛出現於世，名觀世音，我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，于聞思修入三摩地。初于聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛，本妙覺心與佛如來一同慈力，二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。"即是在因地時僅僅以聞便能修定發慧，獲得究竟二殊勝上合諸佛下合六道。
（三）下化眾生之悲智方便。如《普門品》中有：三十二應周塵剎，隨類化現救諸難。觀音菩薩隨類化現，從佛、菩薩一直到非人身各各不同，救三災八難（三災：水災、火災、風災。八難：王難、賊難、火難、水難、病難、人難、非人難、毒蟲難。）拔各種大小之苦等。所以不但是內道的弟子，甚至外道們也經常祈禱"大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩"。總之，此處所述聖者觀世音之殊勝功德，僅是滄海一粟，正如經中有說："若廣說其功德，增一劫減一劫說不能盡。"
二是六字真言殊勝：六字真言"嗡嘛呢叭咪吽"是聖者觀世音利益六道眾生的神咒。漢地一般常用於給活人求福求慧、消災免難時祈禱念誦，藏地不但是救度活人，尤其是超度亡人時也主要依靠此六字真言，因為觀音菩薩是阿彌陀佛的化身與阿彌陀佛無二無別，故念其所宣說的心咒也一定能往生西方極樂淨土。觀音六字真言的功德，在經續中有專門宣說。以上為略釋題目之殊勝所在。接下來講正式修法分三：前行、正行、後行。
一、前行皈依發心：
下面我們分別講一下皈依和發心的涵義。簡單地說皈依也是發誓：即對三寶發起堅定的誓願，寧舍生命也不舍三寶。發心也是發無上的菩提心，即從內心深處發誓，願天邊無際的一切如母眾生成佛，為此自願修六度萬行。那麼為什麼要皈依呢？又皈依誰呢？菩提心又怎樣發起？怎樣才為真正菩提心呢？這裏全知麥彭仁波切以四句偈告訴我們這些後學者說：
諸佛正法賢聖三寶尊， 從今直至菩提永皈依，
我以所修施等諸資糧， 為利有情故願大覺成！
皈依是進入佛門成就解脫道的基礎，是故必須皈依。從今日直至獲得究竟菩提果位之間永遠皈投依靠"諸佛正法賢聖三寶尊"。諸佛即四方四隅上下、過去現在未來、具足一切圓滿智慧、堪為無邊無際眾生導師、共同具足的法報化三身的圓滿正等覺；正法即是本師釋迦牟尼佛及諸佛菩薩傳下來的引導眾生究竟解脫的教法與證法，教法即三藏十二部等一切教典，證法即戒定慧三學；賢聖是指僧寶，即是守持清淨戒律的四位及四位以上比丘（尼），大乘不共同之處，一位聖者就可算為僧寶。
諸佛正法賢聖即佛法僧三寶，是世人所應該尊敬的殊勝對境，是一切眾生的究竟皈依處。日常晚課中念的"皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，皈依僧眾中尊，皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。"意義也基本一致，都表明了三寶具足諸多功德。句義明白後，從內心發誓，從現在起直至圓滿究竟菩提果之間，生生世世都皈依佛法僧三寶，而不皈依世間鬼神、邪魔外道之法及其修行者。並且觀想一切眾生與我一樣共同作如是皈依。關於皈依的功德與修法，在《大圓滿前行引導文》及《前行念誦儀軌－－開顯解脫道略釋》中有具體講解。
皈依之後，大乘修行者要發起為利益眾生願成佛的慈悲菩提心。一開始若發不起，就先觀想現世自己父母對自己的恩德，再依據世尊的教證及現實中的道理仔細地思維後可以清楚地抉擇。自無始以來的輪回中，天下一切眾生都曾作過自己的母親，作母親時也同樣精心地哺育自己具有很大的恩德，如今他們卻由於被無明所蒙蔽而感受各種痛苦，在無邊輪回中無休止地漂轉，無絲毫自在安樂，非常可憐！之後就會自然而然、情不自禁對如母眾生們生起強烈的慈悲菩提心，為了回報母親的恩德，讓如母眾生離苦得樂，發願一定要度化他們，而度化的方式，除了成佛轉法-輪外再沒有一個更為殊勝的方便，所以下定決心為利益彼等，故願成就正等覺。而成就正覺必須在發了上述為利有情願成佛的願菩提心後，行持佈施等六度萬行，積累福慧二種資糧，這就是行菩提心，正如寂天菩薩所說："如是為利生，我發菩提心，複于諸學處，次第勤修學"。至於菩提心所分的世俗菩提心、勝義菩提心、願菩提心、行菩提心，在《大圓滿前行引導文》與《入菩薩行論》等大乘經論中都有廣泛說明，此不贅述。
如是了知了皈依與發心的涵義後，依句義把四句偈念誦三遍。再修念儀軌時，下面有關四無量心的四句應合起來念三遍，念第一遍時觀想令菩提心發起，第二遍觀想令其增上，第三遍令其穩固。為了堅固此心、平時應常常憶念四無量心：
願諸眾生永具安樂及安樂因；
願諸眾生永離眾苦及眾苦因；
願諸眾生永具無苦之樂、我心怡悅；
願諸眾生遠離貪嗔之心、住平等捨。
在修此四無量心時，自己先將心靜下來，觀想左邊以現世母親為主，右邊以現世父親為主的三界內的三善道與地獄、餓鬼、旁生三惡道的一切眾生皆像自己一樣平等無別地希求安樂，不願受苦，然而這些正在感受痛苦的如母眾生，由於無始劫以來一直受業障的障蔽與惡習的薰染，雖然想求安樂卻不知道安樂的因--修十善法門。想離眾苦卻不知道遠離眾苦的因--不善業，所求與所行背道而馳，猶如盲人漂浮在無邊的苦海中，苦不堪忍，怖不堪言，無有自在，同時結合自身經歷與親身體驗，自然會悲湣這些愚癡無明的母親們，見到他們受苦時心裏非常難忍，為其悲傷而流淚，並且日夜都生起一切眾生離苦的心願，對他們，雖然自己現在沒有能力救度，但發願並如是隨行：願諸如母眾生永遠具足暫時與究竟的安樂及安樂的因，永遠遠離三根本苦八支分苦等眾多苦難及其因，待這些如母眾生能得到暫時與究竟的身心安樂，我心裏才得以真正的欣慰與安樂。
二、正行觀想修法：
舍
南海普陀清淨剎土中，
純白蓮花明月座墊上，
自身觀為聖者觀世音。
舍是聖者觀世音的種子字，為諸佛精華中之精華，也是我們的自心，心為無表色故以舍字方便表示。誦舍時觀想聖者觀世音從種子字中幻化出清淨剎土--即在印度為中心的南方有梵音嘹繞、海天佛國的南海普陀山。正如人們所讚頌的"南摩普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩"意即此剎土為晶瑩剔透、無垢無染的淨土。在這樣的顯而無垢的剎土中，有純白無瑕的蓮花與圓滿明亮皎潔的月輪組成的座墊，這樣的座墊上，誓言尊者將自己的庸俗身體觀想為明明清清的聖者、大慈大悲的化現－－觀世音菩薩。其形相與姿態，如下面的偈子所說：
一面四臂雙足身皎潔，
第一雙手合掌於胸前，
下手分持白蓮水晶珠，
綾羅珍寶裝飾跏趺坐，
頭頂上師無量光莊嚴。
對於初學者此時可請一張適中標準尺寸的四臂觀音唐卡（像）置於誓言尊者的面前，借此明觀自身為聖者觀世音，與其無二無別，一面四臂雙足跏趺而坐，身體猶如皎潔月光般的純白。一面表示具足遠離戲論的法身功德。第一雙手掌中合抱著如意寶置於胸前，表示隨各自所求皆能滿其所願之大悲體性。另一雙手，左手以金剛橛的手印持著白蓮花齊于左耳邊，右手也是以金剛橛的手印持著水晶念珠齊于右耳邊，白蓮花象徵著出凡俗之污泥而發心淨潔無諸垢染的萬德具足，也表示清淨本具的智慧能以種種方便救苦拔難，水晶念珠從緣起上來說是修觀音法最殊勝、品位最高的助緣，另一方面正如法王如意寶教誡弟眾時說："如果自稱為觀音菩薩的弟子，則應該像觀音菩薩一樣手中時時不離念珠"。身上有五種綾羅綢緞（五種綾羅：五佛冠、肩披、飄帶、腰帶、裙子）的飾服及八種珍寶（珍寶八飾：頭飾、耳環、項鏈、臂釧、瓔珞、手鐲、指環、足鐲）嚴飾，以悲眼慈視著一切苦難的眾生，頭頂上以至尊無上的導師無量光佛－－阿彌陀佛而作莊嚴，時時刻刻不離上師，恒作頂戴。跏趺坐既表示智慧方便雙運又表示輪迴涅槃無二的平等性，此形相與姿態要觀想得明明了了，細至毛髮與眼珠的黑白，就像親自見到一樣，栩栩如生，但不能有實執的染汙心，這樣很容易得到上師聖者觀世音與自心無二無別的殊勝加持。
眷屬佛及菩薩如雲聚，
三處嗡阿吽皆放光芒，
迎請智慧尊眾無二入。
與自己無別的聖者觀世音周圍有如雲般的眷屬佛及菩薩集聚圍繞，這些佛與菩薩各自從眉間的嗡、喉間的阿、心間的吽字依次發出白紅藍三種顏色的光，從法界剎土中迎請與各自相應的眾多智慧尊者融入各自身中，與自身無二無別，此為眷屬圓滿殊勝。
心間蓮月墊上之舍字，
彼之周圍以咒鬘旋繞，
發光供聖淨除眾生障，
（觀音菩薩咒輪）
這時與自己無別的聖者觀世音心間有一朵八葉花瓣、紅色花蕊的潔白蓮花，蓮花上鋪墊著一輪如十五滿月的月輪座墊，月墊中間有舍字，舍字的周圍有相連串的咒語"嗡嘛呢叭咪吽"右旋圍繞，每一個字都閃閃發光，上供聖者諸佛菩薩，下除六道眾生的兩種障礙。此為法圓滿殊勝。
一切剎土普陀山淨土，
一切顯現大悲觀音身。
一切聲響六字真言語，
一切心念空性大悲意。
無執本來法性中念誦，
嗡嘛呢叭咪吽（舍）。
這樣，觀想的剎土、主尊、眷屬、法都是圓滿殊勝並且明明了了。然而不能僅限於修法時的觀想，而應在平時的四威儀（行、住、坐、臥）中，所見的一切器世界一切剎土皆視為普陀山淨土，一切顯現都是大悲觀世音菩薩的無垢清淨身，意即一切器世界與有情世界均為清淨無垢的自性顯現，不能有淨不淨的分別。日常中的一切善惡無記的聲音與響音，凡入於耳者都觀想是六字真言的語音，正如《阿彌陀經》中所說："舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥……是諸眾鳥晝夜六時出和雅音……其土眾生聞是音已，皆悉念佛念法念僧……"經中是將一切音聲皆聽成念佛、念法、念僧，而此處是將一切聲響聽成六字真言。若于一切時處串修此六字真言，久而久之，一切聲響，凡入修行者之耳根時自然都變成"嗡嘛呢叭咪吽"之真實密語。
修行者的一切心念，在剛開始不容易安住於空性大悲時，先漸漸地將惡的心念最好轉為善的，再將這個善的心念，從一個親人到一個一般的人再到一個怨敵而作意，若生起善心後，再遍及到自己周圍的所有人，最後周遍於六道輪回的一切眾生，對他們都能平等地生起悲心，此時可稱為大悲。大悲心生起後，再看此時的心，身體裏每一個部位乃至每一毛孔每一細胞中都找不到心的所依處，外境上也找不到心的所依處，悲心的本身也不存在一個心所依的堪忍自體，故一切心念無有自體而性空，無有堪忍而性悲。以上所講的一切剎土為淨土，一切顯現為觀音身，一切聲響為真言語，一切心念為空悲性，就其本體而言本來如是，三世未變，如密宗《大幻化網根本續》中所說：一切色法與心法，本來清淨及平等。
顯宗中說："溪聲即是廣長舌，山色無非清淨身。"對成就了的量士夫－－諸佛已體證如是，對有定解的修行者已了悟如是，對欲解脫的初學者應相似相似地如是修持，漸漸增長乃至究竟體證如是。這樣已了知剎土、身語意本是清淨空性的，當無有任何執著，安住在本來自然的法性中，念念不斷地念誦"嗡嘛呢叭咪吽"。念此六字大明咒十分關要，因為，咒的本體即是本尊的究竟智慧，它具足內、外、密、極密等無量功德，如《文殊根本續》云："稱誦善逝之密咒，如是諸咒是實義，眾生側眼視密咒，如來亦能攝收彼。"《大幻化網總說光明藏論》中有"明覺為明咒，天尊相為明咒，由智慧妙慧自性中所觀之咒相能成對治未知者為明咒"。也就是念此大明咒即念明覺之本性，能對治無明之未知，也等同于念觀世音菩薩天尊（本尊），這與三世諸佛所加持過的觀音聖號"南摩大慈大悲聖者觀自在菩薩"的功德無二無別，因為咒語為聖尊之本體，故若念咒，沒有不能成辦暫時與究竟利益的。
但在念誦時中間不能中斷（一遍中不能中斷，或一坐中不斷），也不能夾雜閒談，蓮花生大師說："一年精進雜誦持，不如一月專誦佳"。意即散心雜話念一年不如專心念誦一月的功德大。念誦有意誦、默誦與音誦多種念誦法，在這裏依據上師法王如意寶的教誡："以出聲念為主，這對初學者來說最易與本尊相應。"不過出聲念應注意：不能過高、過低、過快、過慢、吞音及加音，要保持質量踏踏實實則每念一句都有收穫。這樣準確如法念修六字真言，能同時獲得外、內、密、極密的一切功德，任運成辦自利利他。而本院法王如意寶規定的四個常規法會中，第一個法會便是在神變月修持觀音九本尊法。今年已念誦此咒五百億。可以看出法王如意寶等大德們對此咒是如何地重視，作這樣的安排是因為法王如意寶等大德們洞悉世尊於甚多經續中對此心咒功德宣說的諸多教證，接下來就依據教證對六字大明咒的真實功德加以宣講並旁述念修六字大明咒所成就之驗相。
一、真實功德：
念修六字大明咒實有不可思議之功德。
《蓮花藏經》云："若持聖觀音之明咒，能獲得財富、糧食等受用，能免遇怨敵、傳染病、毒、兵器、監獄以及非時橫死，並能從中獲得解脫。"
《千手千眼經》云："食物飲料若被下毒，至心持誦大悲觀音咒，則食此物反成勝妙天食。"
《十一面經》云："若誦此咒，則被千眼垂視，千手救護。若以此咒加持水，則凡喝此水者，業障定得清淨。凡聽聞此咒者或被咒聲隨風所觸之人，亦能清淨業障。"
《六字大明咒經》云："何人若誦若作意'嗡嘛呢叭咪吽'之明咒，能避免一切疾病之損害，並能從中獲得解脫，清淨一切業障，獲得長壽，且受用財富增上。"
《寶篋經》云："若持誦六字大明咒，能使福德具足。誦此咒時，九十一恒河沙數佛陀親臨，微塵數菩薩亦親臨，且天、龍、鳩槃荼、四大天王等親臨而守護之。其人身內之一切有情能獲不退轉菩薩位。若身上佩帶此明咒，則成金剛身，並成舍利塔，當知此理。若誦此明咒，則能具足清淨之無量慈心、悲心與智慧聚。若每日誦此明咒，則圓滿六度，並能獲得持明之轉輪王位，現前無上菩提，成就佛果。即使僅以手觸此明咒，亦將成為最後有菩薩。若男若女，若童男若童女，若鳥若獸等即使僅見此明咒，亦將成為最後有菩薩。"
《具義索經》云："聞此觀音咒藏之有情者，若於旁生耳邊誦此咒者，則其解脫惡趣後，往生西方極樂世界。"
《自在輪經》云："若每日念誦一千八百遍六字大明咒者，清淨一切罪業及障礙，並從病、魔等違緣中解脫。"
《一百零八名號經》云："若誦嗡嘛呢叭咪吽者，不墮三惡趣，不感染由其業力所感之麻風病、黃水瘡之皮膚病、瘡疽、肺氣腫等一切疾病，並從中解脫，能憶念一切宿世，命終時往生極樂剎土。"
《佛說大乘莊嚴寶王經》云："善男子，大地之塵可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數；大海之水滴可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，譬如一長寬各一百由旬、高五百由旬之房內，裝滿芝麻，於其門口，有一長生不死之人，每一百劫取出一粒，乃至芝麻取盡之時間內，欲算數一誦六字大明咒之福德聚而不能盡。善男子，四大部洲中，所有青稞、豌豆、小麥等糧食之顆粒可數盡，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，猶如瞻部洲中，恒河等十一大河及其附屬之五百小河，晝夜不息流入大海，一誦六字大明咒之福德聚亦如是而增上。如是大河中之水滴可盡數，一誦六字大明咒之福聚德不能勝數。善男子，世間之馬、象等牲畜，獐子等山獸，獅子、老虎、兔子等動物，所有獸類之毛雖可盡數，一誦六字明咒之福德聚不能勝數。
善男子，比如一高九萬九千由旬，寬一百萬零四千由旬，長一千萬由旬之金剛鐵山，于其山邊有一長生不死之人，用嘎息嘎之布，每一百劫磨此山一次，乃至山盡之時間內，一誦六字大明咒之福德聚不能勝數。善男子，譬如一深八萬四千由旬，廣如鐵圍山所圍大小之大海，大小如頭髮百分之一之水滴可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，譬如一息卡樹園中之樹葉可一一盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，譬如四大洲中所有之男、女、童男、童女皆為七地菩薩，其福德不及一誦六字大明咒之福德聚。善男子，於一年之十二月中或有閏月之十三個月中，不分晝夜之雨滴可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。無須再多說，於我及如我善逝，數至一千萬，於一劫中，以妙衣等供養之功德，此與六字大明咒之福德聚亦不能比，況以供養我獨自之功德乎？"
《蓮花冠續》云："僅僅一誦、一作意（憶念）或身一觸'嗡嘛呢叭咪吽'，亦能清淨五無間罪、近五無間罪等一切罪障，從八無暇之三惡趣中解脫後，不再受身語意三業的痛苦。並從野獸、羅剎等一切非人及一切疾病、畏懼中解脫，親見由證悟法身後所顯現之色身聖尊。"
聖者觀世音曾在娑婆世界化現為大法王松贊干布，他在《嘛呢全集》（是一切經續的總集，為藏地的第一個伏藏品）中如是宣說持誦六字明咒之功德。
若持誦六字大明咒，可以回遮並寂滅世間邪魔之損害。（嗡嘛呢叭咪吽）中，嗡字，能回遮並寂滅天魔之損害；嘛字，能回遮並寂滅鬼女之損害；呢字，能回遮並寂滅邪王之損害；叭字，能回遮並寂滅土地神之損害；咪字，能回遮並寂滅魔與死魔之損害；吽字，能回遮並寂滅鳩槃荼與羅剎之損害。
若持誦六字大明咒，能消除四百零四種疾病；嗡字，能消除四大共同引發之疾病；嘛字，能消除熱病；呢字，能消除風病；叭字，能消除涎病；咪字，能消除寒病；吽字，能消除膽病；如是能遣除一切疾病。
若持誦六字大明咒，能清淨六道業障，並遣除其痛苦。嗡字，能清淨天之業障，並遣除其死墮苦；嘛字，能清淨非天之業障，並遣除其戰鬥苦；呢字，能清淨人之業障，並遣除其生老病死苦；叭字，能清淨旁生之業障，並遣除其役使苦；咪字，能清淨餓鬼之業障，並遣除其饑渴苦；吽字，能清淨地獄之業障，並遣除其寒熱苦。
若持誦六字大明咒，能關閉轉生六趣之門，嗡字，能消除傲慢心所引轉生天趣之業力，關閉轉生天趣之門；嘛字，能消除嫉妒心所引轉生非天之業力，關閉轉生非天之門；呢字，能消除貪心所引轉生人趣之業力，關閉轉生人趣之門；叭字，能消除癡心所引轉生旁生之業力，關閉轉生旁生之門；咪字，能消除吝嗇心所引轉生餓鬼之業力，關閉轉生餓鬼之門；吽字，能消除嗔心所引轉生地獄之業力，關閉轉生地獄之門。
持誦此明咒王者，能清淨一切十不善業、五無間罪等以身語意三門所造之業障及習氣。嗡字，清淨身障，嘛字，清淨語障；呢字，清淨意障；叭字，清淨煩惱障；咪字，清淨習氣障；吽字，清淨所知障。
持誦六字大明咒能清淨恢復所違犯的秘密乘之根本與支分誓言，嗡字，恢復身之誓言；嘛字，恢復語之誓言；呢字，恢復意之誓言；叭字，恢復根本誓言；咪字，恢復支分誓言；吽字，恢復一切誓言。
再者，一切不善業之因乃為五毒煩惱，持誦六字大明咒能摧伏並寂滅一切五毒煩惱的分別念，嗡字，摧滅愚癡心；嘛字，摧滅嗔恨心；呢字，摧滅我慢心；叭字，摧滅貪欲心；咪字，摧滅嫉妒心；吽字，摧滅一切煩惱心。
再者，十方三世無餘一切之皈依處可總集為三寶與三根本，若持六字大明咒者則為一切皈依中之殊勝者，嗡字，皈依佛；嘛字，皈依法；呢字，皈依僧；叭字，皈依上師；咪字，皈依本尊；吽字，皈依空行。持誦六字大明咒能拔除輪回與惡趣中的一切痛苦。
再者，若持誦六字大明咒，則別解脫戒、菩薩戒、密乘戒之三種戒體，于自相續中未生者，能生起；已生者，能不受損害而增上；已生而受損害者，能得以恢復。並具足三乘戒之一切功德。嗡字，護持聲聞戒；嘛字，護持獨覺戒；呢字，護持菩薩戒；叭字，護持居士戒；咪字，護持八關齋戒；吽字，護持密乘戒。
再者，若持誦六字大明咒，能生起慈悲喜舍四無量心，並能以四無量心利益眾生，嗡字，能產生大悲心；嘛字，能產生慈無量心；呢字，能產生悲無量心；叭字，能產生喜無量心；咪字，能產生舍無量心；吽字，能產生法性無量心，如是六種無量心于相續中生起，並以此利益眾生。
再者，若持誦此六字大明咒，能積集大乘菩提心之一切功德，能于自相續生起並增上菩提心寶，嗡字，生起願菩提心；嘛字，生起行菩提心；呢字，生起無二菩提心；叭字生起法性菩提心；咪字，生起智慧菩提心；吽字，生起勝義菩提心。
再者，如海菩薩行可以歸納為六度，若誦此六字大明咒則能圓滿六度，嗡字圓滿佈施度；嘛字圓滿持戒度；呢字，圓滿忍辱度；叭字，圓滿精進度；咪字，圓滿禪定度；吽字，圓滿般若度。
如是若持誦此大明咒，能自然而然地獲得秘密金剛乘甚深之成熟灌頂，完全成熟自相續，嗡字，身獲得天尊身灌頂；嘛字，語獲得咒語灌頂；呢字，心獲得法灌頂；叭字，以寶瓶灌頂成熟身；咪字，以秘密灌頂成熟語；吽字，以智慧灌頂成熟意。
再者，若持誦此六字大明咒王，則為祈禱十方三世之三寶、三根本及如海護法眾，且為一切祈禱之精華，一切祈禱之王，一切祈禱中之唯一根本。嗡字，祈禱一切佛菩薩之身；嘛字，祈禱一切佛菩薩之語；呢字，祈禱一切佛菩薩之意；叭字，祈禱一切佛菩薩之功德；吽字，祈禱一切佛菩薩之身語意功德事業五者。
如是若持誦並祈禱此六字大明咒王，則能獲得諸佛菩薩身語意功德事業無盡莊嚴輪之一切加持與悉地，嗡字，身獲身加持；嘛字，語獲語加持；呢字，意獲意加持；叭字，自生功德加持；咪字，隨欲成就事業加持；吽字，無礙獲得一切加持。
再者，若誦修此六字大明咒王，獲得內外五大種清淨後，又能獲得暫時五部空行的加持與悉地，究竟清淨五佛母之自性而成就佛果。嗡字，使五大清淨為金剛瑜伽母；嘛字，使地大清淨為佛部空行；呢字，使心清淨為金剛部空行；叭字，使火大清淨為寶生部空行；咪字，使水大清淨為蓮花部空行；吽字，使風大清淨為事業部空行。如是，內五大種清淨為五部空行。又嗡字，聚明六字母；嘛字，普賢佛母；呢字，佛眼佛母；叭字，白衣佛母；咪字，瑪瑪革佛母；吽字，救度佛母。如是五大清淨為五佛母之本性而成佛也。
再者，若持誦此六字大明咒王，能將五毒煩惱分別念寂滅於法界而現前五智慧。嗡字，能現前法界智；嘛字，能現前大圓鏡智；呢字，能現前平等性智；叭字，能現前各別自證智；咪字，能現前成所作智；吽字，能現前俱生智；如是六種智慧不必尋找而自然現前。
再者，若持誦此六字大明咒王，則內外五蘊能清淨為五部佛之體性，嗡字，能獲得大悲聚明之果位；嘛字，能成就毗盧遮那佛；呢字，能成就金剛薩埵；叭字，能成就寶生佛；咪字，能成就無量光佛；吽字，能獲得不空成就佛之果位。
如是若持誦六字大明咒王，則能將二障及其習氣寂滅於法界，並現前本來怙主自成五身大金剛持普賢觀自在之果位，乃至輪回未空之間，於三界內化身而恒常、周遍、任運度化眾生，嗡字，任運獲得法身；嘛字，任運獲得報身；呢字，任運獲得化身，叭字，任運獲得體性身；咪字，任運獲得現前菩提身；吽字，任運獲得不變金剛身。
聖者觀世音所化現的頭頂無量光佛、現量安住法界本性的大法王松贊干布云："嗡嘛呢叭咪吽" ，乃幻化之身文字，能成辦各種利益；也是語文字，能成辦念誦。伏藏大師列繞朗巴（法王如意寶前世）之伏藏品中云："十方一切諸善逝，最極精華如意寶，皆集於此六字咒，能速成就三世佛。"若念修此隨欲成就之諸佛精藏如意寶者，則能寂滅一切暫時之疾病、饑荒、刀兵以及四大之損害等違緣，壽命福德財富受用等增上廣大，諸佛菩薩及白方天眾垂念守護。
從無始來所造之業，煩惱、痛苦、罪障及其習氣無餘清淨，遠離輪回、惡趣、中陰之一切痛苦，往生蓮花莊嚴極樂剎土，最後獲得一切智智之佛位。一切經、續、竅訣及教言藏皆言：此乃欲求解脫者之唯一如意寶，故當精勤修持也。六字大明咒如此殊勝，而非薄福之人所能值遇。如《佛說大乘莊嚴寶王經》中，佛對除蓋障菩薩說，當時佛為求得"嗡嘛呢叭咪吽"六字真言，於無量世間供養千萬俱胝如來，尚未求得，後因承事供養勝蓮如來方才得到，而勝蓮如來亦由承事供養無量如來方得此法。所以如今大家能念修此法，應當生感恩心作稀有想，來信受奉行。
如果真正具足正知正見、對佛陀量士夫有不可思議、不退轉的堅固信心，又對此咒王普被三根的不可思議加持力有了定解，則不但白天連晚上睡夢中也會精進念此咒的。
反觀我們自己現在最差的就是信心，多的是世智辯聰。全知麥彭仁波切在講六度中般若度時，把這種不屬於聞思修智慧的顛倒世智辯聰叫做與般若波羅蜜多相違的顛倒習氣，在這種噁心的支配下，眾生整天邪思妄想、打妄語、作非法行，這些玩世間小聰明的分別心並不是真智慧，反到成為獲得悉地的障礙。當今的眾生煩惱粗、邪見重，大多不相信有前生後世，不承認有六道輪回和因果報應，當然更不會謹慎取捨善惡業。
同樣對此咒的功德，一般分別心很強、不信因果、尤其不信佛的人，對諸佛菩薩不可思議神通力加持過的心咒之功德會生邪見，說這咒子我寫了、也念了，哪裡見有什麼功德？加持在什麼地方。對這種人就是十方諸佛、千手千眼大悲觀世音親自現前，來教化他，歷經千百年，對他也不會有絲毫利益。到頭來依舊沉淪生死，生生世世難得解脫。所以我們不應分別為什麼"嗡嘛呢叭咪吽"有這麼大功德與力量？為什麼僅僅一個字就具足遣除違緣、清淨業障、關閉輪回之門、恢復戒體、有回遮與寂滅魔害等等的作用？……
這裏再三強調，信心是成就的根本，你對心咒功德懷疑不信或者雖信但懈怠散亂，念誦時也不如法，要想得大加持當然不可能。反之，若信心真純，則諸佛菩薩功德真實不虛，甚深三摩地加持過的心咒力不可思議，深信虔誦觀音心咒者必然暫時業消智朗、障盡福崇，究竟成就與觀音菩薩無二的果位。這一點是十方諸佛共證、千經萬論均宣的。但對六道眾生來講，旁生愚笨，沒有知言解義的能力，無緣領受妙法，而邪魔外道、一般的世智辯聰，邪見又深、難信聖言，這都成了獲得六字大明咒功德的根本障礙，可憐的眾生，觀音菩薩大悲賜如意寶卻無緣受用枉受諸苦。
