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往生之路.共修百萬念佛02 益西彭措法師 講述
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往生之路.共修百萬念佛02 益西彭措法師 講述

 

共修百萬念佛


 

 


 

益西彭措法師 講述


 

 


 

前幾天我們共同學習了法王的《極樂教言》,當時很多人都很有感觸,都決定自己這一生臨終的歸宿定在往生極樂世界上,這是很好的現象。因為人生畢竟很短暫,不能沒有目標,雖然大家的因緣各不相同,有的學密、有的學禪、有的專門持名,但共同的目標是可以確定下來的,那就是臨終往生極樂世界。


 

信願念佛,解行並重


 

要知道,我們學習法王的教言,不是聽聽就可以了,而是要真正把握住教言的要點,然後真正貫徹在自己一生的修行中。這樣學習教言才有真實的意義。


 

具體怎麼來奉行法王上師的教言呢?法王上師說:「要對阿彌陀佛生起信心,猛利發願求生極樂世界,在這個基礎上如法念完一百萬遍的阿彌陀佛名號。」這就是當年上師大力弘揚淨土法門時的要求。也就是要具足信、願、行三資糧。現在我們就拿出實際行動來,真正按照法王的教導不折不扣地努力實行。


 

從目前的情況來看,每週都在學習淨土經教,通過長年的思維、熏習等,有希望逐漸培養和加深對淨土的信願。但是,只有教理方面的學習還遠遠不夠。因為信願和淨業的行持就像是鳥的兩個翅膀缺一不可,一定要配合起來,才能往淨土前進。所以一定要解行並重。因此,從現在開始我們就要把「行」落實起來,也就是從今年開始,我會號召大家每年共修一百萬遍的阿彌陀佛名號。


 

法王說在信願的基礎上念完一百萬遍的阿彌陀佛名號,必定能夠往生到極樂世界。所以,想要成功的往生西方淨土,你的心就必須按照教言去做。你按照上師指引的道路走,就能順利地走到極樂世界。否則自己不去實修,不去遵照法王的教言實行,那也只是種個遠因而已。


 

因此說,現在一方面我們要研習教理,理解法義,加深對淨土的認識;而另一方面的行也要跟上來,要開始發起念佛的正行。也就是要採取「解行並重」的路線來走,在這兩方面都要把握好。這對知識分子來說尤其重要。如果你暫時還理解不了很深的法義,那也不要緊,可以先聽一些淺顯的講解,逐漸地薰陶,同時多在念佛的實修上用功,可以採取這種方式。


 

總的要知道「解行並重」是指解、行互相促進,而不是說全部解完了,信願都究竟圓滿了再來行持。其實,信願上有非常深廣的內涵,需要逐漸地加深、提高,使得它越來越圓滿,但這不可能一蹴而就,而是需要長年的努力。所以現在要兩手抓,一手抓信願,要不斷地在這上努力;另一手抓念佛,天天要有行持的日課。


 

大家稍微想一想也會明白,自己的生命非常短暫,也十分脆弱,無論現在自己多年輕也不能保證今天不死。如果想等到法義全都研究透了再來念佛,恐怕還沒有研究透,就已經一命嗚呼了。或者,如果要等死相現前時才來念佛,那時恐怕只有以手抓胸的份了,根本做不了主。所以「行」得越早才越有把握,這對每個人來說,都是最切實、最重要的事!


 

持名念佛,當下做起


 

《大勢至菩薩念佛圓通章》中說,念佛如同孩子憶念母親,母親會時時憶念孩子,也就是阿彌陀佛已經成就了大願,佛時時都在護念眾生。但如果孩子不憶念母親,母子的距離就會很遠。如果孩子能回心憶念,母子之間就畬氻ㄓ擢驉C所以,想要與阿彌陀佛的心相應,關鍵就是要憶念阿彌陀佛。


 

那麼,該如何來憶念呢?我們先想想看,一個孩子該怎樣憶念母親呢?那就是直接喊「媽媽」的名字來引起念母親的心。當然也有其他的方式,比如彼此的心相互憶念,或者微笑,做一些其他的肢體語言等等。而很直接的方式,就是直接喊「媽媽」。因為叫媽媽的時候,就直接跟媽媽的心相連了。也就是真正生起了念媽媽的心,這時就跟媽媽相應了。


 

而且,人人都知道,當一個小孩會說話的時候,就應該叫媽媽了。至於他對於媽媽的體會,隨著年齡增長會逐漸的加深,但不能說,孩子還小,對媽媽的愛認識得還不夠,所以要到二十歲再開始念媽媽。應當在他能開口說話的時候就要念媽媽。之後,隨著年齡的增長,他對媽媽的好、媽媽的愛體會得有多深,他念出來的「媽媽」就越會情真意切,就會跟媽媽越相應。


 

同樣的道理,我們就是要通過一句佛號來跟阿彌陀佛相應,而且現在就要開始念佛。我們都有這樣的經驗,對於淨土方面的法義依靠聽聞、思維等,稍有一些信解,有些感受,或者說生起了歡喜心、信心的時候,當下就會生起一種很想念佛的心。從這裡就能看出,前面一切淨土經教上的聞思、教理上的抉擇,都是發起至誠念佛心的手段。換句話說,一切的看書、聽聞、思維等等,就是為了提起信願,從而直接從內心深處喊出阿彌陀佛。當你真正以至誠、懇切的心來念阿彌陀佛的時候,就直接跟阿彌陀佛相應了。所以說以名感佛,以名與佛心相通,這是一個非常直接的方法。


 

而且要知道,佛法的很多方面都要靈活地把握,不能說死了。比如一方面我們可以說信願行之間是因果關係,以信願作為因,發起修行,這樣解釋當然是正確的。但也要知道這三者又有互相促進的一層關係,也就是以實行會增長信願,強化信願。就像你多跟母親接觸,就會增上對母親的瞭解、對母親的感恩那樣。又像平常說的「實踐出真知」,你去實行會得到很多真實的體會,這會成為寶貴的經驗。所以你不能說,我要等幾十年後,等到法義完全鑽研透徹了再來念佛,就像一個小孩並不是對運動學的原理鑽研透了,再來走路那樣。現在要多想到人生很短暫,我死的時候憑什麼解脫,這樣想了之後,應當從現在就開始在「培養信願」和「持名念佛」兩方面同時進行。


 

所以我強調的就是要解行並進,當信願增強的時候,自然會促進你的行,而你通過行,也就是自己念得有一些體會之後,同樣也會增上信願。所以說,我們從現在開始,就要每天念佛,這才是有智慧的抉擇。


 

至誠念佛,必獲加被


 

當你用至誠的心去念佛的時候,就是在跟佛的心感通,阿彌陀佛當即就會加持你,你的心也會逐漸發生轉變。佛在《觀經》裡講到,阿彌陀佛放出無量光明,遍照十方無數世界,攝持念佛眾生不捨。善導大師在《般舟讚》裡也說,佛光遍照念佛人。佛的光明裡具足無量不可思議的利他力量,念佛念到相應的時候就有得到很多加持,會越念心裡越歡喜。所以說,念佛並不是枯燥無味的,它的安樂只有真心念佛的人能體會到。隨著不斷地念佛,心就會越念越清淨,就會對阿彌陀佛越來越有感情,越有信心。你真正念到有安樂受用的時候,讓你不念都不行。


 

具體來說,佛的願海有真實不虛的加持,佛以光明攝受眾生,以名號作為眾生接通佛力的媒介。所以只要你至誠的念阿彌陀佛,佛的光明就開始入到你心中,而且隨著你念佛相應程度的加深,得到的加持也就越來越深。


 

所以說,念佛就是沐浴在佛光當中,念得越好,就越能得到明顯的加持。可以讓你身心安穩,可以消除業障。有時候自己也能感覺到,念佛的時候就是沐浴在佛光當中,心裡自然會很清淨、很歡喜。因為佛的光明也叫做歡喜光,當得到佛光加持的時候,內心之中自然會湧現歡喜。並且在誠心念佛的時候,障蔽在你心上的塵垢就能逐漸消除,內在的善根便會逐漸顯發。比如念得身心柔軟,念得汗毛豎立,或者念得哭起來,有時候能發起悲心,願意盡未來際救度眾生……這些都是善根發動的表現。(但是不要執著在這上面,這都是必然的現象。)平常不念佛的時候,身心處在染污的狀態裡,但是只要好好念下來,即使是在短暫的時間當中,身心也會像徹底進行了沐浴一樣,會很清淨、很歡喜,整個身心都得到轉化。


 

有些人念得雙目復明;有些人念得腫瘤消失;有些人念得精力充足,不必睡覺,因為他整天得到佛光的加持,沒有妄想雜念,已經獲得了三昧。還有些得了絕症的病人,醫院已經開了死亡通知,但念佛就念好了。因為人到了那個時候,沒有別的指望,唯有一心歸命阿彌陀佛,所以感應來得也會快。這些都是依靠念佛獲得佛力加持的結果。


 

我以前也講過很多次昭月和尚母親的公案。她剛被兒子接到寺院的時候,心裡天天念兒子,說的盡是些世俗的事。後來和尚勸母親念佛,也不跟她談別的話題,無奈之下她只能念佛。開始也是非常的不願意,只是沒別的事可做,不得不勉勉強強地念佛。但是三年念下來,念得熟練了,就得到很大的受用。再不想世俗的事,念得相當清淨。有一天面對佛塔念佛的時候,忽然心開,眼前一片光明。在她心前所有的世俗境相全部不現,直接見到了金色世界。從此之後,六根寂靜,無論行住坐臥,都不再起妄念。還有一位黃打鐵,他是個鐵匠,整天在高溫的火爐邊工作,特別的辛苦。後來他一邊打鐵一邊念佛,由於念得和佛相應了,所以一點也不覺得累,不覺得苦,心裡一直很清涼、很安樂。


 

而且念佛法門並不是低淺之法,只要相續不斷地稱念這萬德洪名,念到純熟的時候,身心化空、能所雙亡,本性就會現前。也就是證得了「理一心」。當然,念到事一心或者理一心,都屬於很高的境界,一般人暫時還達不到。但這也沒關係,只要信願堅定,也一定會往生。往生之後,得到阿彌陀佛的加持,那時絕對會開悟的。所以說,只要至誠念佛,佛的力量就會在你心中發生作用,必定能得到大的受用。


 

我們現在主要是督促大家上路,不然總不跨出這第一步,就永遠沒辦法上路了。俗話說「萬事開頭難」,剛開始念佛確實會有一些困難,因為從來沒串習過,對這件事情很生疏。但這也不要緊,只要你念得久了,自然就能熟練掌握。也會在念佛當中真正得到法樂。現在就是要以共修的力量推動大家,都能進入到念佛的軌道上。人的根器各不相同,有些人是念佛念不下去,這類人就需要加強信願,或者配合其他的方法來修。而有些人的心很單純,能念得下去,整天念也沒問題。所以情況有很多種,要有各種應機的處理。


 

念佛的殊勝利益


 

十方諸佛菩薩畬吇@念念佛人。《十往生經》裡講到,如果有人念阿彌陀佛,發願往生極樂世界,那麼阿彌陀佛就會派遣二十五位菩薩來守護他,一切時一切處都不會有惡鬼惡神的侵擾。《大勢至菩薩念佛圓通章》裡也講到,大勢至菩薩(也就是金剛手菩薩)一直在娑婆世界當中,攝持念佛人歸入淨土。所以,大勢至菩薩也是時時不離地守護念佛人。並且會護佑他遠離三惡趣,得到無上的威力。另外,在《阿彌陀經》裡講到,如果有善男子、善女人,聞受《阿彌陀經》,或者聽聞到諸佛名字,都會被六方諸佛所護念。


 

念佛最有保障。佛經裡講到,當一個人念佛的時候,他會有四十里的光明。所以說念佛是很安穩的,不會遭到障難。如果你單憑自力去修行,就像《楞嚴經》中說的那樣,在禪觀當中會出現五十種陰魔來做干擾,稍微失去正見,就會墮入魔網之中。


 

念佛最吉祥。如果你懂得阿彌陀佛十二種名號的涵義,就會知道念佛的時候,阿彌陀佛的無量光明當下就遍在我們的身心當中做加持。也就是不必向外去尋求吉祥,因為阿彌陀佛願海的神力入到你的心中,就會使你的心轉成吉祥。所以真心念佛的人是晝吉祥、夜吉祥,一切時處琣N祥,而且常常都在歡喜心當中。


 

念佛能獲得與佛同分的加持。《大勢至菩薩念佛圓通章》中講到,一個染香為業的人,經過長時間的薰染,自己身上也會散發出妙香。同樣,我們念佛的時候,佛的功德自然會薰在我們心上。所以,通過念佛這樣一種方便,直接就能攝取佛的萬德,成為自身的功德。就好比我們上網,密碼輸入正確,就能收到發射台的信息。就像這樣,六字佛號是和彌陀願海接通的一個密碼。我們心裡不斷地念六字名號,阿彌陀佛的無量功德就會源源不斷地入到我們心裡,從而將我們庸俗的心逐漸轉化成佛的智慧。


 

最近我們在講彌陀願海,對四十八願都做了具體的講解。大家都很清楚,彌陀願海無量甚深不可思議的功德都圓滿成就了,並且攝在一句名號當中。通過啟動這六字洪名,無量的功德就會直接在你的心上作加持。如果你對此能夠有所體會,就會知道這六字名號是一個極其殊勝的方便。你在稱念這六個字的時候,就是在跟阿彌陀佛溝通。以至誠的心念完這六個字後,就和願海相應上了,由此,阿彌陀佛無量的功德海就會直接顯現在你的心中,從而發生無量無邊的作用。


 

另外,念佛能夠淨除罪業。《遊心安樂道》中說,諸佛名號由無量功德所成,所以稱念佛的名號,就是稱念了佛的無量功德。又講到念佛可以清淨罪業。我們無始以來的惡業,都是從自己的妄心中顯現,而念佛是從真誠心中顯現的。所以,只要至心念佛,你當下就處在覺悟之中。就好比天空中出現日輪時,雲霧會消盡無餘。同樣,只要我們以真誠的心念佛,妄念、惡念等就會消除。不斷地念佛,就會在心中不斷地出現光明。


 

所以說,不要認為念佛只是枯燥的重複六個字,沒什麼特別的意義。要知道,念佛有極大的功德,是非常深的法,是直接受用不可思議功德的殊勝方便。對此一定要得到定解,之後再不必別人強迫,你一定會歡喜、至誠地去念佛。


 

念佛是圓頓法門


 

這裡「圓」指的是彌陀願海無量無邊的方便,一切暫時到究竟之間的無量加持力用,都總攝在這一句名號之中,也就是「一即一切」。說它「頓」,就是指你在稱念的時候,佛地果覺的智慧當下就加持你因地的心識,你因地的心以佛的果覺為所修,因果同時,這是不可思議的事。譬如蓮花盛開,其中蓮花作為因,蓮子表示果。蓮花盛開的同時,裡面就現出了蓮子,二者不是先因後果,而是因果同時。同樣的道理,阿彌陀佛已經成就了果覺的無量功德,我們念佛的時候,佛的果覺就同分地在心中顯現,也就是它的功德海會在念佛人的心中呈現。


 

所以說,它是圓頓法門,是阿伽陀藥,是總持密碼。僅僅受持這一法,就能達成一切目的。這樣你才知道,原來我每天念這六個字是極有意義的。一旦你有了這種認識,無論是消業障、增福報、開智慧、得長壽、往生淨土、解脫、成佛等,都可以通過這一法來實現。


 

檀喻明示念佛轉染成淨


 

要知道,釋迦佛勸自己父親修持的就是念佛三昧法門。《安樂集》裡引用了一段《觀佛三昧經》的經文,裡面這樣講到:佛的父親淨飯王對佛說:「佛地的果德,真如實相第一義空,為什麼不讓我去修呢?」佛告訴父王說:「諸佛果德,具足無量神通、解脫等的深妙境界,但這不是凡夫所行境界。」佛勸父親行持念佛三昧。父王問佛說:「念佛的功德如何?」當時佛舉了種種的譬喻來啟發他。其中一個是這樣講的:有一座伊蘭林,方圓四十由旬(印度人把一天行軍的路程稱為一由旬,至少有我們現在的四十里。這樣看來,那是一片非常廣闊的森林)。在這樹林當中只有一棵牛頭栴檀樹,雖然它有根芽,但是還沒有出土。伊蘭林唯一散發臭氣,非常噁心,誰若是吃了伊蘭林的果實,就會發狂死去。後來那棵栴檀根芽漸漸生長,剛剛長成樹的時候,它的香氣已經非常濃郁,改變了整個惡臭的伊蘭林,使得林中充滿了美好芳香,眾生一見到就生稀有之心。佛告訴父王說,一切眾生在生死當中,念佛的心也是如此。


 

釋迦佛具有無上的智慧和慈悲,在世間當中,淨飯王又是他最親的父親,所以世尊給父王提供的法門必定是最合適的。那麼,世尊並沒有宣說真如實相、第一義空,因為他父親的根機和這些高法還相應不上。所以世尊就通過一個巧妙、簡易的方便來度化父王,這個方便就是念阿彌陀佛。


 

譬喻中的伊蘭林,就是指我們眾生相續當中的貪嗔癡三毒,以及煩惱障、業障、報障等的無邊罪惡。牛頭栴檀樹指的是眾生念佛的心。


 

「剛剛長成樹,就能普遍地散發出無邊的芳香,使整個伊蘭林全部變成香味。」這是表明一切眾生只要能夠相續不斷地念佛,最終就會成就淨業,往生到極樂世界。一生入極樂世界,得到阿彌陀佛願海的加被,一切惑、業、苦的輪轉便會全部止息,各種的三毒、三障等等,再不會現前。整個生死的雜染境界當時就已經轉成了清淨的境界。從此之後,念念增長菩提善根,最終會成就佛果。這就是一個殊勝方便。


 

那棵栴檀樹的根芽最開始埋在地下,但它經過不斷地潛滋暗長,到一定量的時候,就具足了勢力破土而出。同樣,我們從現在開始念修百萬佛號,就是初步開始練習,從而使念佛的相續不間斷。也就是通過反覆的薰習,使你的念力達到堅固,強化到一定程度的時候,就能直接生到淨土,徹底解決生死大事。


 

念佛是最簡易、方便的法門


 

蕅益大師在《彌陀要解》裡讚歎說:一切方便當中,最直捷、最圓頓的法門,莫過於念佛求生淨土。在一切念佛法門當中,最簡易、最穩妥的,莫過於具足信願念佛名號。《圓中鈔》裡也講到:持名念佛,即使是初發心的凡夫,只要有口能夠說話,有心能夠憶念,全部可以修持。所以說,念佛是最簡易、方便的法門。不管你是閑是忙,是動是靜,一切威儀當中都可以修。而且它是攝化根機最廣的法門。無論是賢愚、男女、貧富的哪種人,誰都可以修持。而且它能使人即生往生清淨剎土,迅速解脫生死,所以意義極為重大。


 

從今年開始我們推廣百萬佛號共修活動,也是希望大家遇到有緣的人就要勸他念佛。無論是自己的家人、朋友,各種階層的人,只要有舌頭能夠講話,意識正常能夠憶念,人人都可以修這個法。不像別的法門,要具備各種的因緣、條件才修得起來。而且它非常的方便,完全可以跟生活、工作結合起來。你做任何事情的時候,像走路、做家務等,只要不用分別心都可以在心裡念佛。很難找到比這個更簡易、更方便的修法了。


 

《稱揚諸佛功德經》中說到:「如果一個人聽到阿彌陀佛名號後,一心信樂(就是一心相信名號的功德,並且對名號有歡喜心),然後去稱念佛名,由此他就能獲得無量的福德,並且會永遠解脫三惡趣苦,命終時將會往生佛國淨土。」《文殊般若經》中這樣講過:「假使眾生根性愚鈍,在修觀的時候,自己不能開解。但只要讓他一心稱名,保證念佛的聲音相續不斷,這樣他就能夠往生。」這就告訴我們,本來修觀必須有見解,否則就修不上去。但是佛慈悲到了極點,他給你一個最簡單的方法,也就是只要你有心,有舌頭,把六字洪名相續不斷地念下去,只要死心塌地地相信這一點,堅持去念,就能往生。


 

《安樂集》裡也講到,你只要專心致志地念佛,讓佛號相續不斷,決定能生到阿彌陀佛身旁。也就是這個持名念佛的法門不必先求得離相,證悟空性,只要老實持名,按這條路走下去,決定會往生淨土,往生之後就不愁開悟不了。所以,大家都應該很有信心,只要不斷地稱念「南無阿彌陀佛」,不斷地加深它,串習成一股念力,臨終時憑著這股念力必定能夠往生。這就是我們凡夫出離生死苦海的一個慈航。所以,如果你沒有文化,不懂很多教理,也不必擔心。只要堅定地信仰阿彌陀佛,鐵定了心要往生到阿彌陀佛身邊,然後就像孩子求媽媽那樣,不斷地念阿彌陀佛的名號,這樣也是決定會往生的。


 

有的時候我講的很多教理,你們不要認為自己聽不懂就沒希望往生。針對那些分別心很嚴重,思想很複雜,對世間法貪欲很大的人來說,沒有著重讓他聞思很多教理,破掉對世間法的貪欲,他就生不起希求往生的意樂,也根本沒辦法老老實實地長年修下去。但是,如果你的心很單純,對阿彌陀佛有信心,非常願意念佛,就不必懷疑自己到底有沒有信願,能不能往生?因為你一聽到有阿彌陀佛,有極樂世界,就不懷疑,心裡很相信,這就是有信心的體現。證明你前世跟佛結過緣,種過很多這方面的善根。而且你也非常希望往生到極樂世界,這就是有願心。在這種情況下,你直接念佛就可以了,至於對有些法義不太瞭解,也不是什麼大的問題。所以你們對阿彌陀佛要有十足的信心,對自己也要有信心,要鼓足自己的力量來修這個法門。(但話要說回來,如果心裡沒有這樣的真信切願,也要檢查到自己的問題,及時彌補、及時改正。)


 

在《無量壽經起信論》裡有一段話是這樣講的:「持名這個法門最簡要不過。修行人初發心的時候,貴在有一個定課。每天或者念一千聲,或者一萬聲,或者十萬聲,從少到多,由散入定,隨著念力的深淺都可以往生。」意思就是,你每天要有一個定課,而且這個定課要每天不間斷,一直延續到你命終為止。就像你每天不能間斷吃飯一樣,你一天不吃飯,身體就虛弱無力。同樣,你一天不念阿彌陀佛,這樣淨業的勢力就會弱下來。其實,任何事情只要每天堅持,就會串習成強大的力量。就像一個人練打拳,每天只要堅持練二十分鐘,多年積累下來,也會有很強的力量。同樣,我們現在就要培養念佛的習慣,要給自己安排好功課,每天堅持念下去。最開始不要安排太多,否則一開始很激動,定了很多,但往往退得也會很快。關鍵是要堅持,從少念到多,從散亂念到專一,這樣隨著你念佛力量的深淺,品位也會相應增上,最終都能順利往生。


 

現在推動大家一年共修一次一百萬遍的佛號,大家可以平均算一下。如果覺得自己沒有很多時間,就可以一天念三千,這樣積累下來,一年可以達到一百萬。以後再慢慢增長,關鍵是要堅持。如果你每天三千佛號都念不了,還可以降低要求。每天念一千五或者一千,這樣積累下來,一年也能念三十萬到五十萬。雖然基本的量是一年之內念滿一百萬遍的佛號,但是為了讓你能夠邁出第一步,也允許你先報二十萬、三十萬等等,這種情況也可以參加共修。畢竟每個人的根性不同,有些人根性利一些,能夠直接上路,一下就步入正軌。有些人還需要在別人推動下,慢慢前進。但是,無論如何你首先要邁出腳來,開始走這條路,等你逐漸習慣了,就會喜歡念、願意念,到時候再逐漸增加也可以。


 

就像小孩剛開始學走路,不可能走得快,更不可能跑,但必須勉強自己去走。先跨個兩步三步,跌倒了,爬起來再走,這樣不斷的努力,逐漸就會有足夠的腳力,能熟練地行走了。同樣,念佛也是先難後易,剛開始會有一些困難,但是你不能放棄。只要你熟悉了、上路了,就好辦。又好比我們擰螺絲,開始找準位置是有些困難,左擰右擰都擰不到位。但是只要堅持下去,經過幾次的努力,一旦擰進去了,入軌了,之後就很方便,很容易擰到底。同樣,我們修道也要有長遠心,不能浮躁。不能才念了兩三回,沒得到什麼感應,就扔在一邊,再也不念了。實際上,真正有了信願,根本不會覺得念佛枯燥無味,關鍵還是信願不夠,需要在這方面加強。


 

總之,只要你開始邁出了淨業修行的第一步,能夠每天念一些佛號,堅持念下去,這就是我真心盼望的事!


 

憶念無常,早日念佛


 

每個人都應當加入到念佛共修的行列當中。而且,這件事不能拖,越早越好,越早越有把握。要知道,死亡並不是遙遠的事,雖然我們都會說「生命在呼吸之間」,但是,你有沒有考慮過自己哪一天會死呢?其實,死亡的人當中並不都是年邁的老人,或者終年臥病在床的人。有些人年紀輕輕,也沒什麼病,就突然死了;有些人突然得了某種絕症,很快就死了;有些人發生一些車禍等的意外事故而死;有些人在災難中死去……在種種的死緣當中,你能保證自己不會遇到嗎?如果你現在已經是個老人,那就不要再妄想還會在世間住多長時間,老人本來時間就不多,有什麼理由不抓緊時間念佛呢?如果你是個年輕人,認為未來至少能活三、四十年,但你怎麼能保證未來,甚至是今天不會遇到疾病、災難、意外事故等的死緣呢?你知不知道很多人剛一出生就死了,又有很多人剛學會走路就死了。俗話說:「黃泉路上無老少,孤墳多是少年人。」所以,無論你現在處在哪種年齡段,都有可能很快死亡就降臨。在面對死亡時,你有什麼把握呢?按照多數人目前的情況來看,死後不墮三惡趣的把握都沒有。但是,只要你一心靠定阿彌陀佛,就可以在這一生的臨終直接往生淨土,徹底脫離輪迴苦海。所以,每個人從現在起就要開始念佛,早一天念佛,在死時就能多一分把握。


 

那麼,為什麼要念一百萬遍呢?我來講講這個原因:就是如果你能夠每一次都能發自內心的,從真信切願當中念出這一句佛號,那麼強化到了一百萬次,你的心就到量了,再不可能退失。這時候,往生淨土已經成為一個不可逆轉的事實,決定會被阿彌陀佛攝受。


 

有人會想:我已經念完一百萬遍了,但是並沒有什麼特別的驗相。這種現象也是很普遍的,原因就是你的信願還不到量,只是有口無心地念念而已。如果你在真信切願的攝持下,已經串習了一百萬次,那麼這種力量決定會非常強大。


 

具體該如何去做呢?我們要稱念的就是六字洪名——「南無阿彌陀佛」。可以按照印光大師制定的《淨土朝暮功課》來念誦,這個功課裡已經包括了修持淨業前行、正行、後行的內涵。也可以按照你自己習慣和喜歡的方式,前行念誦皈依、發心,正行時一心念佛,後行以往生極樂世界方面的願文來做回向。


 

數量方面,按照法王的教言,要念滿一百萬遍彌陀名號。當然這還只是一個基本的要求,實際上念得越多,就越有把握往生。所以從今年開始,我們年年都會推廣「共修百萬念佛」活動。你也應該年年參與到這共修活動的海洋當中。


 

總而言之,人人都要面臨死亡,也都希望能夠即生就往生成就。那麼,能否在臨終時順利往生,完全取決於你自己當下的行為。如果你能夠一百萬次地向佛祈禱、向佛呼喚,那就是一百萬次的與佛的願海溝通,這樣自己的心決定會與佛的心相應,決定會順利地走向西方。

視頻網址:http://youtu.be/4JX0X5Pr6i4

2013年百萬念佛共修報名登記表.doc


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[此帖子已經被作者於2013/12/16 上午 10:37:47編輯過]
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2013/12/4 上午 03:39:45
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聖者法王如意寶極樂教言

教言一

法王上師說:今天薩迦月初一開極樂大法會(1993年藏曆四月一日),在這個吉祥的日子裡,集聚的眷屬數量這樣龐大,這都是以業和願力而在這裡集會的,所以有很殊勝的緣份。我們有必要開極樂大法會,也有其中的原因。

總的說,阿彌陀佛和導師釋迦牟尼佛從往昔因地時起,彼此的發心和願力有很大的關係,因此以這個緣起力,釋迦佛的弟子們發願的話,容易往生極樂世界。

特別說,《楞伽經》授記:‘南方碑達國,有吉祥比丘,其名呼曰龍,能破有無邊,於世弘吾教,善說無上乘,證得歡喜地,往生極樂刹。’以此等教證再再讚歎的吉祥怙主聖者龍樹,這位凡是見聞憶觸的眾生都能接引至極樂世界的淨土大祖師,來到印度聖地之後,把無數眾生都接引到了淨土,出現了這麼一位。

在這之後,清涼雪域西藏,又有一位淨土祖師喬美仁波切自從來到人間後,凡是與他結緣的眾生,下至家門口的狗和犛牛,都接引到極樂淨土──是這樣的大商主,他也曾經這樣來過。

到了今天這個時代,凡是以善惡業結緣的諸眾生,臨命終時沒有困難無間就能接引到西方極樂世界阿彌陀佛的足下──能這樣接引的重擔就落到我們肩上了。

我本人從小時候四五歲起,就是這麼想:‘凡是與我結緣的有情,我能不能接引到極樂世界呢?’後來,我得到大成就者第一世多竹欽仁波切香秋多吉(菩提金剛)在兩百年前寫的授記書,那裡面說:‘單堅阿拉木天喇榮溝,鄔金蓮師化身名晉美,彼於菩薩四眾眷屬中,廣弘顯密教法如明日,利生事業頂天立地也,清淨所化眷屬遍十方,凡結緣者皆生極樂剎。’裡面講到我自己的名字、喇榮的地點、眷屬弟子的種類以及出現的興盛佛法和利益眾生的情況,還有,凡是結緣眾生都往生極樂淨土的情況等等,現在我們親眼這麼見了,也沒辦法寫出更具體的授記文字來──這篇授記在我手中拿到之後,我鼓起了百倍勇氣。

以後,我在各地大力倡導持念阿彌陀佛聖號,是這麼做了的。

再後來,帶領一萬餘藏人到漢地五台山,大家一同為了往生西方極樂世界念誦了大量《普賢行願品》。在這期間,有一天,正當大眾念誦《普賢行願品》的時候,我觀察緣起。當時大眾在塔院寺念誦《普賢行願品》,法座安放在寺院裡,我走到法座邊上,左腳踏上法座的梯子時,大眾正在念‘於諸惑業及魔境,世間道中得解脫’,在我上了法座的同時,剛好碰上念‘猶如蓮花不著水,日月經行不滯空’(藏文直譯),從這裡就形成了即使在五濁惡世期間利生事業也像日月不滯虛空那樣無礙成就的圓滿緣起。

以後在印度菩提伽耶金剛座,配合積累資糧的種種供養,以《普賢行願品》為主發了很多願。但是,除了這次之外,沒有開過極樂大法會。

這次以發大心和願的力量,時機終於成熟。總共會有三次大法會,其中今天是首次開極樂大法會的吉祥日子,你們也是前來聚會的首座眷屬。通常很多人發願將來成為首座眷屬,也就是這麼一個。

還有開法會安排的方式,過去有這樣的傳統,有的按照蔣揚欽哲旺波的傳統,和《普賢行願品》結合,開修持淨土的法會;有的按華智仁波切的傳統,和《極樂願文》結合,開淨土法會。我的上師當中,有些是按蔣揚欽哲旺波的傳統開極樂法會,有些是按華智仁波切的傳統開極樂法會。

這次我們按照兩位大德的傳統,上午按蔣揚欽哲旺波的傳統,在《普賢行願品》的基礎上共同修持淨土,而且我們喇榮道場,平時的安排也就是這樣的。還有,有時早上九點門措會下來,會作觀音灌頂和種解脫種子的灌頂。大多數是我本人作往生淨土的灌頂,而且以全知喇嘛仁波切的《淨土教言》作引導,我會以輪番的方式給你們做。下午兩點鐘開始,按照華智仁波切的傳統,在念誦《極樂願文》的基礎上引導淨土修法和講解大阿彌陀經(即《無量壽經》),是這樣的。你們每個人都要心裡這樣記住,開極樂大法會,除了這三次之外,並不是什麼時候都開的。尤其是成為法會首座眷屬、有這樣殊勝緣份的時候,不要說很多綺語和散亂,還有為了經商和玩耍跑來跑去、爭論、吵架等,這些都不應該做。

總之,大家應該對阿彌陀佛生起信心及猛利發願求生西方極樂世界,要念完一百萬阿彌陀佛聖號。這樣做的話,臨終不能往生,就算我欺騙了你們,不僅是我,連釋迦牟尼佛和阿彌陀佛他們也成了欺騙你們,但他們是何時也不可能欺騙的。對於世尊的善說,應當要信解。

極樂世界的功德等等,在《大阿彌陀經》中有詳細的宣說。法會這十五天,我每天下午都會講這部經。因此你們會從中理解的。

在這部經裡也講到“唯除毀謗正法和造五無間罪”,因此今後不要造大的罪業──殺生、謗法等等,否則沒辦法無間往生淨土。在這之外,以前造的一切罪墮應該懺悔,在顯教波羅蜜多乘當中,對謗法和五無間罪,沒有說過能完全清淨的方便,但在密教金剛乘中卻有這樣的說法,就是清淨罪障的殊勝對治、再再讚歎的金剛薩埵六字心咒(嗡班則薩埵吽),如法持誦十萬遍的話,連失壞根本誓言的罪障也能得以清淨。有這樣說的。

而且,無畏持明洲說到:‘在圓劫時所說的,在諍世時需念四倍。’按照這個觀點,如法念完四十萬遍金剛薩埵心咒,以上謗法和五無間罪也是按照可清淨的說法在念誦心咒。

因此,沒有離開信願而念誦阿彌陀佛聖號一百萬遍和金剛薩埵心咒四十萬遍,而且今後不造嚴重罪業的話,能夠往生西方極樂淨土,這一點我自己是有信解的。還有‘念一百萬阿彌陀佛聖號’也是托嘎如意寶、嘛呢喇嘛班瑪斯德、喇嘛多紮這些老人家的傳統。”

 

教言二

我們五明佛學院有位南真堪布,寫了一本康薩丹波仁波切的傳記,有一段是這樣講的:

有一次五明佛學院開一年一度的長壽法會。這一年丹波仁波切的法體不太好,南真堪布就回家鄉請他老人家來參加法會。

這樣,丹波仁波切就帶著侍者赤誠桑波和南真堪布來到聖地喇榮,面見尊貴的法王如意寶。這時,法王顯得非常歡喜。法王說:“現在堪布曲恰、西欽俄之仁波切等很多大德都圓寂了,您這次來參加學院僧眾共修的長壽法會,我昨天下午從別人口中聽到了。我想到‘您這次參加殊勝的長壽法會,身體有點病障也必定會遣除’後,我心裡生起了很大歡喜心。你比我年輕,所以為了弘法利生,你也需要幫助我,否則……”說到這堙A法王的話語就斷了,淚水如雨般流下來,而且法王囑咐他需要長久住世。

這時丹波仁波切也邊流淚邊說:“法王一切智,您是總的佛陀聖教和眾生利樂、特別雪域藏地的佛法和眾生利益的共同怙主,您需要長久住世。”這樣以祈禱方式唱了優美的讚歌。然後,供養長壽佛像等身口意的所依,又以美觀、貴重、織有吉祥圖案的藏毯等作為殊勝緣起,獻上了供養,特別是當年為了法王長久住世所作的超過數億的放生數量,對法王上師作了認真匯報,而且說:“我發願死後能立即入三惡趣拔除具苦有情的痛苦,祈求上師賜予助我成就的加持。”

法王瞬間默然無語,很端直地坐了一會兒。之後,又顯現得很歡喜,說:“呀!呀!呀!拉嗦(好!好!好!是!)。”

幾天後,法王傳法時說:“我們師徒需要專注一心地發往生西方極樂世界的願。原因是:在怙主阿彌陀佛前,見佛的金容、聽到佛的妙語、得到佛授記後,再作眾生的利益沒有(任何)困難。最近某大德在我這裡說,他圓寂後就立即去金剛地獄,發這樣的願,而且說需要我賜予幫助。他是一位大自在的智者,也有大名譽,不但如此,也一定是安住大地的菩薩,我也對此有信解。雖然這些大德是這樣發願的,但我們發願往生極樂世界,這個好!入三惡趣的願沒有發也容易轉生的。”

 

教言三

怙主法王住世的最後一年在極樂法會期間對在家信眾作了最後的教導,法王說:“何時何地都非常難得的暇滿人身寶,你們已經得到了。對這個好好想一想,不僅獲得了暇滿人身寶,還遇上了尊貴的善知識。不僅遇到了上師善知識,而且這些上師口中宣講正法,即真實地在講解該如何做善法、如何斷除不善業。是這樣的話,你們這些在家男女,他們講的不一定全部都記住,你們要看其中的一兩句能不能明白,明白了盡量按那麼去行持。不管哪位上師,詳細廣講很多的法,你們不一定需要全部都了解。因此應當要想:利益我自相續的法是哪種法好呢?

這一次你們這些從四面八方來的具信男女和很多出家僧人來到喇榮,那麼全部的目的主要是哪一個呢?從這裡講的話,自己、自己的親友以及凡是結上善惡緣的眾生,今生具有長壽、健康、福樂圓滿,來世也生到極樂世界的方法,是哪個好呢?你們是想這次參加極樂大法會的共修,有這麼好的方法,而全部來到此地的。到了之後,每個人要在自己心上寫一個誓願,寫什麼樣的誓願呢?自己一生修行的這個是需要認識的。一個一般的僧人說這個好、說那個好──只說這一點對你們的心相續利益還不夠,那麼說起對自己的相續決定有利益的是哪個法呢?我們主要對阿彌陀佛以信心作祈禱,這個是關鍵。因此你們昨天在大悲世尊的佛像前發願念一百萬阿彌陀佛聖號,單單這一次就已經達到了兩百多億的聖號。不但這一次,很多大德和喇嘛、覺姆以及國外勸人念阿彌陀佛,不到一千億的話,至少也做到兩、三百億以上了。是這樣的話,你們這次念誦一百萬遍阿彌陀佛聖號,如實做了的話,上面說的善根,你們每個人都會按那樣得到。你們回家時,自己心裡也需要記住:這次,如果我認認真真念了一百萬遍佛號,對於我的今生和死後決定有這麼多共修的功德。今年參加法會,初步計算所共修的阿彌陀佛聖號就有七百億。你們可以想,真正對你們是有這個善根的。

你們要知道,自己在某地閉關不見人,坐在那裡念誦的,認為有很大善根。與大眾共修,沒有認為有那麼大的善根。其實,你一個人念的,放逸而不迴向,或者顛倒迴向,或者對別人宣揚,以嗔恨心等等,這個善根是容易窮盡的。而這次法會中有上萬出家僧眾,如果你的善根與他們匯合在一起,就像一滴水融入了大海,這樣的話,不可能有你本人的善根單獨窮盡的情況。是這樣的話,你一個人所念的根本無法相比,這是不可思議的善根。但這也不要單單想自己一個人,應該對周遍虛空的一切眾生作迴向。由迴向祈願這一切眾生也全部都在臨終無間就生在怙主阿彌陀佛的足下。應該這麼想。這樣做的話,虛空周遍之處的眾生是無有數量的,那不是說二百億、三百億的數字了。所以世尊說:眾生界無量,希求利他也無量。是這樣說了的。

因此,這次善根與其它不一樣,是有個殊勝的利益。平常也應該對怙主阿彌陀佛作祈禱,多發往生西方極樂世界的願。像這樣的西方極樂世界,容易往生,往生之後功德又很大,這是何處也沒有的。《極樂願文》中這麼講了:誓願往生數百億佛剎的功德莊嚴合而為一、勝過諸佛剎土的無上殊勝的極樂世界。

總之,往生西方極樂世界之後,只有快樂,沒有什麼痛苦的。尤其是怙主阿彌陀佛和釋迦牟尼佛在因地時大概轉生做過國王和王子等,他們兩位是這樣畬氻ㄓ擢鬫荓腔痕滿C凡是釋迦牟尼佛足下的弟子決定更容易往生。是這樣的話,你們發往生極樂世界的願,一定要好好去做!你們平時不要忘記這個,這是很重要的一件事……

有些大德說我會住世九十五歲。這應該是不了義的說法。住不了很長時間是絕對的。常言說,多病是死亡的前兆。所以,說我住世很長,我也知道;說我住不了多久,我也知道。無論如何,對我個人而言,就只有一隻老山羊住在世間的時間。

從一個角度說,多半這是最後的聚會,但願不要如此,我們還能在將來相會……祈願這一生也再再相會。但從另一個角度講,我會離開人間的,在我離開人間後,我會不會回來呢?在我死後,有可能還沒滿七七四十九天,或者在母胎中還沒住滿九個月零十天,你們就認定所謂的轉世活佛。但如果我的發願和自己有個自在的話,我離開人間的無間絕對不會最初來娑婆世界,我想我離開這裡能不能無間就往生極樂世界呢?因為在極樂世界面見阿彌陀佛,聽到佛語,佛以蓮花般柔軟的右手放在我頭頂上後,得到菩提的授記。從此之後,智慧、神通等獲得自在,(這時)要作利益有情的事不會像現在這麼弱小,而是有獲得廣大功德的時候,就像《普賢行願品》那麼講的:“我於一切諸有中,所修福智痤L盡,定慧方便及解脫,獲諸無盡功德藏。”在那時回入輪迴的時候,方便、智慧、精進、禪定、神變等等獲得自在,這時總的南贍部洲和雪域西藏尤其是康巴地區我自己住的這個色達,我以大悲心何時也不會捨棄的。如果我轉生在三惡趣,那就沒有自由了,除此之外,我往生到任何淨土,我心裡何時也不會忘記而捨棄自己的道場和寺院分院的所有弟子的。

 

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聖者法王如意寶極樂教言 講記

晉美彭措法王 

益西彭措法師  譯講


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敬錄自《法王晉美彭措傳》  索達吉堪布 著

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf01.pdf

稀有的證相

內在功德圓滿的大成就者可以同時示現多個化身一併利益眾生。根據前面法界金剛的授記中說,法王在列繞朗巴的同時也示現為道孚的大成就者根桑秋扎。

道孚的大智者根桑秋扎,是一位智慧深廣證悟究竟的大成就者。根桑秋扎尊者臨近圓寂時的話也已證明這一點。當時,他的侍者弟子阿華悲傷地問:上師,您老人家圓寂後,我們到哪裡去找您的轉世靈童呢?請您慈悲明示,此道場又將如何繼續?……上師笑著對他說:關於我的轉世靈童,你們不必勞心費神地到處尋找,將來有一位能背誦《真實名經》的人來到這裡,他重新建立此道場,這就是我的轉世。之後邊說持戒的功德,邊擦拭缽盂而安詳地圓寂了。

發現兩大神秘山洞後,法王一行來到此地朝拜古屋神山。當時,木納地方的諸位知名高僧大德根據法界金剛的授記以及法王能夠出口流暢背誦《真實名經》等許多依據而準確無謬地認定他就是根桑秋扎大尊者的化身。法王在此創辦了一所分院,並且為眾多信徒傳授《真實名經》、《入菩薩行》等經論,又為部分根基成熟的人講解了《中陰解脫教授》。

在我們常人看來,通常將石頭作為堅不可摧、牢不可破的表示,如果赤手空拳在石頭上留下印跡或從中取出寶物,那簡直就是天方夜譚一般,不僅耳聞有此事發生會滿腹狐疑,甚至親眼目睹也會睜大雙目,難以相信。當然,對於一般人來說,這的確是十分令人費解的問題,可是對於內證功德日臻究竟的大成就者而言,卻不足為奇,無需刻意勤作,無礙的神通神變任運自成。他們尚有使四大相互轉變的能力,何況是這些?幽默點說,這實屬小事一樁、小菜一碟了。依靠往昔的宏願力、現在的等持力以及因緣合聚,可以說只是一舉手一投足的事情。

釋迦牟尼佛降天月的吉祥之日,在古屋神山的巔峰上,信眾如雲,聚集此處。這時,法王在一塊岩石旁入定片刻,便從岩石中取出一尊釋迦牟尼佛像。眾人見後,情不自禁地驚呼起來。這尊佛像是蓮花生大士昔日交付於護法神保護的,並囑咐將來交給降魔金剛的化身。垂手獲得此佛像之後,法王立即用此佛像為在場的人們作加持。在山前的一塊巨大磐石旁,法王舉足踏在上面,結果印下了深達兩指的足跡,這無疑給後代尋伺分別念重的人們留下最好不過的佐證,如今朝拜者也是人流不斷。

在藏地,隨處可見石壁上刻有觀音心咒,而且還有許多精雕細刻的石經堆,這並不罕見,然而,以瑜伽內在修證而自然顯現的觀音心咒卻為數不多。法王在此修持紅觀音修法誦觀音心咒期間,當地的岩石上自然顯現出許許多多的觀音心咒,人們驚詫不已。有時,正當大家在觀看,一些石頭上就現出了清晰的紅色觀音心咒。雖已過了十幾年,但是如今依然十分明顯。人們都不由自主地對瑜伽不可思議的禪定力和證悟生起了猛烈信心。

雪域這片神聖的土地上,有許多極具加持力的神山,遠近聞名的墨爾多神山傲然挺立其中,這裡是數多大成就者獲得殊勝悉地的聖處,也是蓮師特殊加持的神山,許多修行者將此作為最佳修行地。法王攜弟眾朝禮此神山的時候,在山下作沐浴、開光等儀式後,非常奇妙的是,這座神山中竟然出現了兩座酷似菩提塔形狀的佛塔,當然在此地呈現瑞相證相屢見不鮮,人們也不會為之大驚小怪,可是,兩座佛塔非人工所成自然拔地而起的奇蹟還是頭一遭。此事不僅震動了當地,而且消息不脛而走,從此以後,虔誠的信徒朝拜者、捨事閉關的修行人更是絡繹不絕、雲集於此。

在這一年裡,法王依次走訪了道孚、爐霍、康定、甘孜為主的格魯、寧瑪、薩迦、嘎單派七十三所寺院,朝謁了蓮花生大士的身、語、意、功德、事業五大神山。法王教導各個寺院的出家僧人們說:所有的佛教必須以聞思修行為主,修持佛法的人如果不懂得聞思修,應當視為奇恥大辱了,作為出家人不要盲目跟隨濁世野蠻眾生,應當以正法調伏自相續。法王在這七十三所寺廟及大大小小的佛學院中遍灑佛法甘露雨,為多事之秋的年代中被染污的神山重新開光,作沐浴熏煙儀式。除此之外,勸誡在家人們奉行十善,斷除偷盜等惡業,每個人至少要念誦文殊心咒一億,致使整個康區一帶的人們皆以行善為樂、以奉善度日,使善法的芬芳花朵開遍大地。


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敬錄自《法王晉美彭措傳》  索達吉堪布 著

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親睹文殊菩薩

為了在漢地弘揚佛法,攝受有緣弟子,198746(藏曆),法王率眾眷屬啟程朝拜五台山。這一天,五明佛學院似乎與以往不同,僧人們很早就起床了,大家都為這次遠行作最後的準備。太陽也早早地掛在無雲的碧空中,好像比往日更燦爛更耀眼。

隨行眷屬有一萬多藏人,景從雲集,聲勢浩大。一部分人提前已出發,坐卡車途經塔爾寺前往五台山了。法王與一部分弟子先抵成都,朝禮峨嵋山、樂山等著名聖地,後乘機抵達首都北京。

次日,法王一行人到達坐落在山西省太原境內的佛教聖地──五台山。4月的五台山春色滿園,柳枝泛綠,氣候和暖,和風吹拂,處處透露著春天的氣息。此時,來自四川、青海、西藏等各省的藏族弟子信徒接踵而至,身著紅色僧衣的僧人幾乎已遍滿了整個五台山,給這座舉世聞名的聖地增添了前所未有的風采。藏族同胞適應新環境的能力實在令人羨慕不已,而且那種隨遇而安、自在灑脫的豪放性格也委實令人感到欽佩,大部分人都是幕天席地。內地各省、市、地區的善男信女慕名而來,觀者如雲,蔚為大觀。各方面的緣起均十分吉祥,瑞相隨處可見。法王對漢、蒙為主的信士傳授了《菩提道次第攝頌》、《佛子行》等法要,在佛舍利塔前,為度化一切眾生,與隨行眷眾一起念誦《普賢行願品》,並且發願:凡是與我結緣的眾生都往生極樂世界。聲音迴蕩在連綿起伏的山巒間。尤其為了使寧瑪巴教法得以普遍弘揚,在五台山的五十多所寺院中塑造了寧瑪派教主鄔金第二佛蓮花生大士像。此外,還修建了文殊寶殿、宗喀巴大師殿等佛堂。自此開始正式廣泛攝受漢族為主的眷屬。

本來,法王到五台山後一直住在菩薩頂上。一天,為成千上萬的信眾傳法,到了下午時分,毫無準備地搬到了善財洞。到後不久,突然不知從何處來了七個孩童。他們在法王前恭敬聆聽了佛法,之後忽然間就消失得無影無蹤了。大家對此甚感奇妙……

隨後法王嚴格地閉關二十一天,在429,清淨的顯現中,清晰了然地現見了三世諸佛智慧的本體文殊菩薩。他身色金黃,頭帶五佛冠,一面二臂,左手執持書函,右手高舉寶劍,雙足金剛跏趺坐,圓滿報身裝束,以寂靜姿態而住。法王歡喜不已,信心倍增,隨即以金剛歌的形式寫道:“我就像一個無依無靠的小孩渴望見到母親一樣,以猛烈的信心日日夜夜地到處尋找您的蹤影,可是在此之前,卻根本不知您身在何方。今日我與數以萬計的弟眾不遠萬里、不辭勞苦,從遙遠的藏地來到此地,這完全是為了尋覓您……”

並且在文殊菩薩面前立下誓願:生生世世度化沉溺於痛苦無邊輪迴中的一切苦難眾生,使他們擺脫業惑的枷鎖,獲得無上的安樂,趨入究竟的法界。在此期間,以自然覺性中流露出的智慧,不吝筆墨撰著了開顯殊勝竅訣的《忠言心之明點》等諸多論典。

之後,前往《華嚴經》中明確授記文殊菩薩安住的羅岩窟山洞中閉關十四天。法王親口說:“在此期間,我日日夜夜都處於光明境界之中。”通過文殊菩薩智慧的加持,造了《文殊靜修大圓滿──手中持佛》等光前裕後的殊勝論典。與之同時,格薩爾王等護法神紛紛發誓願,竭盡全力護持協助法王弘法利生。

隨行弟眾也隨其緣分現量見到了文殊菩薩的手印、文字(心咒)、寶劍等《五台山山志》中所說文殊菩薩色身的各種標誌。更為可喜的是,有些利根者全然現見了自心了義的文殊怙主。


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法王如意寶上師瑜伽祈禱文

內欽熱沃賊誒香堪素   自大聖境五台山

將華圖吉新拉意拉門   文殊加持入心間

晉美彭措夏拉所瓦迭   祈禱晉美彭措足

共究多巴頗瓦新吉洛   證悟意傳求加持


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