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佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區金剛討論版(Life論壇) → 索達吉堪布前行廣釋《輪回過患》40到41堂課

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索達吉堪布前行廣釋《輪回過患》40到41堂課
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索達吉堪布前行廣釋《輪回過患》40到41堂課

第四十節課

思考題

166、修持共同四加行,分別可斷除對什麼的執著?你對此有何體會?

167、在學習“輪回過患”之前,為什麼要先確信前世後世存在?請舉例說明,其他宗教對此持何態度?瞭解這些有什麼必要?

168、請引用教證說明,佛經中對輪回有哪些比喻?請解釋其中任一比喻的意義。

169、觀輪回痛苦、修菩提心中,都提到了“眾生彼此之間沒有不當過父母的”,二者的側重點有何區別?請談談你的認識。

170、這節課講了哪兩個問題?你對此能產生定解嗎?

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇識!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

今天開始講“共同加行”的第三個引導文:

 

三、輪回過患

 

這個修法也很重要,希望大家在學習過程中,一定要認真聽受。接下來過後,該輔導、該預習、該修學的,應該精勤地對待。

表面上看來,加行中的“人身難得”、“壽命無常”、“輪回過患”等修法比較簡單,可實際上真正修起來時,比其他有些修行還要難。比如說,修風脈明點、觀本尊、念咒語,心相對而言容易集中,但這裡的修行範圍比較廣,內容也很深奧,以致許多人剛開始修時,根本沒辦法入手,心也無法靜下來找到感覺。當然,這也是我們行持善法的種子比較薄弱所致,但不管怎樣,在修加行的道路上,千萬不能中途夭折,否則,這些法如果沒有修成功,除了極個別利根者以外,一般人很難修成其他的法。

所以,這次我特意安排了較長時間給你們傳講。或許有人認為:“這個時間太長了,沒有必要!”可是我經過再三考慮,覺得大家若在共同加行上磨練的時間比較長,修不共加行會比較方便;然後在不共加行上,若也花一定的精力來修學,那以後修什麼法都沒有困難。退一步說,就算你沒有修其他法,但只要能修成這些,也沒什麼可遺憾的了。

這一點,剛入佛門的道友不一定能感覺到,但你若對此終生奉行,到了晚年時,必定會明白:“當年正因為我把共同加行和不共加行修得非常扎實,如今成了一個很好的修行人。假如我剛開始就爬到最高的山頂,現在很有可能已不是這樣了。”所以,鑒於以上這些原因,我這次對《前行》作了詳盡解釋。

 

在宣講每一引導文之前,華智仁波切都有個偈頌讚歎上師如來芽尊者

  了達輪回諸事無實義,唯以大悲利益諸有情,

  不貪有寂依教行大乘,無等上師足下我敬禮。

“了達輪回諸事無實義”:他的上師完全了達輪回一切事物皆無實義。什麼是輪回一切事物呢?對世間人而言,就是降伏敵人、護持親友,以及賺錢、工作等;對修行人而言,則是為後世獲得善趣而禪修、念佛。這些無法令我們脫離輪回,故都沒有多大意義。

“唯以大悲利益諸有情”:他唯一以大乘的慈悲心來利益一切眾生。從如來芽尊者的傳記中可以看出,他從小直至圓寂之間,唯一的行為就是利益眾生,始終把利他大事放在首位,對個人的犧牲和付出毫不在乎。

“不貪有寂依教行大乘”:以智慧不貪著輪回之邊,以悲心不貪著寂滅之邊,遵照大乘佛教的宗旨,以六度萬行行持正法。

“無等上師足下我敬禮”:在如此三界無與倫比的上師足下,華智仁波切恭恭敬敬地頂禮,祈求上師加持自己早日生起對輪回的厭離心,得到超越生死的果位。

以前,阿瓊堪布的弟子夏珠仁波切曾要求:在修加行的時候,每次一定要先念前面的偈頌,然後閉眼合掌虔誠祈禱:“請根本上師為主的歷代傳承上師、諸佛菩薩加持,讓我相續中早點產生輪回無有實義的定解,並能生起看破世間的無偽出離心!”如是祈禱之後,自己再開始進行觀修。

“壽命無常”像這裡一樣,前面也有一個偈頌[1]。所以,你們修每一個引導時,都應把這些偈頌當作祈禱文來念,然後一心專修,這樣可以得到不共的加持。我個人認為,諸佛菩薩的加持很重要,假如沒有以懇切的心來祈禱,自相續中的智慧不可能引發出來。雖然諸佛菩薩對任何眾生都平等無偏地以大悲心關照,但這也需要一種信心的因緣,否則,無邊的加持不可能無緣無故就融入你心。所以,平時在修行過程中,我們一定要祈禱上師、諸佛菩薩。

現在有很多研究者,只是片面強調理論,從來不提“信心”這一層面,這不得不說是一種缺憾。因此,我們應將理論與實踐相結合,把傳承上師的加持融入自心。一旦加持真正入了心,心就會比較堪能,不會對這個生邪見、那個生邪見,修什麼法都有立竿見影的效果,故這一點非常重要!

丙三(輪回過患)分二:一、總的思維輪回痛苦;二、分別思維六道各自痛苦。

丁一、總的思維輪回痛苦:

總結前兩品的內容:第一個引導文所講的暇滿人身,我們已經獲得了,得到後應覺得它來之不易,要用它認認真真地修行;第二個引導文則告訴我們,這樣的珍貴人身若能長期住留,那等一段時間再修行也來得及,可是這個人身就像水泡和陽焰一樣虛幻無常、瞬息萬變,最終必將走向死亡,故在其沒有毀滅之前,一定要抓緊時間來修行。

要知道,一個人如果想超離輪回,務必要斷除對今生和來世的執著。可是對今生的名利地位,很多人都放不下,若能把“人身難得”和“壽命無常”修好了,誠如宗喀巴大師所言[2],勢必可斬斷對今生的貪執;而如果想斷除對來世的耽著,則必須修持下面所講的“輪回過患”和“因果不虛”。

這一點,現在人都比較缺乏。我常看到許多修行人,心裡願意好好禪修、好好修學佛法,但問他為什麼這樣做時,答案往往是耽執來世的快樂、不墮惡趣,就像其他宗教徒一樣,希望自己上天堂,或往生淨土享樂。這種現象非常令人遺憾,倘若你沒考慮過來世的解脫,只是一味希求即生的快樂、健康、無病,或者來世升天享樂,那並不是真正的修行人。因此,大家一定要把追求解脫放在首位。

在座各位于修行過程中,也應該捫心自問:“我現在修加行,是為了今生,還是為來世?若為了來世的話,是想獲得善趣的快樂,還是希望從輪回中永遠解脫?”這個相當重要。因此,大家一定要祈禱上師三寶加持自己,對人天安樂沒有任何興趣,唯一就是想從火坑般的三界中得到解脫。《業分辨經》說過[3],三有之苦,猶如毒藥、猛獸、野人般恐怖,沒有什麼可貪著的,必須想方設法從中出離。當然,“超出三界”、“脫離六道”,口口聲聲誰都會說,但你真正的目標是什麼,還是應該仔細觀察。

正如前文中所講,“人身難得”教導我們一定要去修行;“壽命無常”告誡我們想修行就必須儘快。那下面的內容是什麼呢?

人死了以後,並不是像無神論、唯物論所說,如同水幹了、火滅了一樣,一了百了。如果真是這樣,我們花功夫為來世做種種準備,純屬愚癡之舉。但實際上,人死之後並非完事大吉,而必然要投生,有了投生就離不開生死輪回,因此一定要懂得“輪回過患”。

當然,學習這個問題之前,首先要確信前世後世的存在,否則,很多人會對此半信半疑。這一點對藏族人而言,由於從小就受這種教育,可能問題不是很大。就像有些上師所說,藏族人歷來都是大乘根基,再加上生長的背景處處離不開佛教,故對此基本上沒有懷疑。然而,其他有些民族就不是這樣了,因為小時候的教育所致,他們將前後世存在統統斥為迷信,即使長大後以偶爾的因緣遇到了佛法,進入佛門行持善法,但一提起前世後世,他們仍抱有猶豫、懷疑的態度,不完全相信天界地獄的存在。所以對這個問題,不相信的人要先從理論上入手,不能盲目地認為“這是釋迦牟尼佛所說,因此必須承認”,而務必要通過詳細的觀察,用方方面面的道理來說服自己。

關於前世後世之說,其實自古以來就存在於世界各大宗教中。比如,古印度婆羅門教的《梨俱吠陀》一書中,已暗示人死後有靈魂的歸處;後來的《奧義書》、《薄伽梵歌》中,記載著純熟的輪回思想。

在西方,古希臘的哲學家們對靈魂之說,也作了積極研究。例如柏拉圖就提出:人死後依照生前所作善惡,轉生為人或其他生物。

而古代的漢地,宗教主要是儒教和道教。其中儒教的創始人孔子,在《論語》中說過:“未知生,焉知死?”又雲:“敬鬼神而遠之。”可見,孔子是承認有輪回、鬼神的,但採取的態度是避而不談、敬而遠之,既不肯定其有,也不肯定其無。現在有些唯物主義者也是這樣,我跟有些領導接觸的時候,經常故意說“你前世是什麼樣,你後世是什麼樣”,他們一聽,就趕緊轉移話題。然後我再次提起來時,他們也無可奈何,反而有點不好意思。

明朝有位儒學大師叫王陽明,從他的親身經歷中看,儒教也承認生命的延續。王陽明是著名的理學家,他50歲時,有一天到江蘇的金山寺去朝拜。到了那裡以後,他覺得寺中景物似曾相識,非常熟悉,於是就跟寺裡的一個出家人到處走走,結果來到一關房前,只見門窗緊閉著,上面還貼了封條。王陽明一看到這個關房,就感覺自己好像曾住過,於是按捺不住心中的好奇,央求出家人打開來看看。

出家人連忙拒絕:“這關房是我們一位老和尚五十年前圓寂的地方,裡面供奉著他的全身舍利,他老人家遺囑交待不可開啟。請您原諒,千萬開不得!”但王陽明特別想看,就一再地請求,說哪怕只看一眼也可以。出家人實在沒辦法,只好萬分為難地打開關房,讓他進去。

王陽明進去一看,果然見到一位圓寂的老和尚端坐在蒲團上,法相莊嚴。奇怪的是,他竟和自己的容貌非常相像。舉頭看去,牆上還有一首詩:“五十年後王陽明,開門猶是閉門人,精靈去後還歸複,始信禪門不壞身。”原來,王陽明的前生,就是這位坐化的老和尚。(輪回的確是這樣,有些人即生是出家人,來世可能是在家人;有些即生是在家人,來世卻成了出家人。所以,我們在六道中流轉的次數無量無邊。)

儒教既然承認生命是延續的,那建立前世後世應該不困難。而道教主張長生不老,雖然建立前後世的論典我沒看過,但應該是有。比如道教認為,元神是肉體的主宰,它可脫離身體而獨自存在。你們應該也聽過“鐵拐李”的故事,“鐵拐李”本名李玄,他通過修煉,達到了元神可自由離體的境地。一天,他跟弟子楊子說:“為師應太上老君之約,神魂離去,肉身留在這裡,你要悉心看護。七天后若不見我神魂歸來,就將我的肉身焚化。以七天為期,切記!”說完李玄盤膝而坐,元神出竅,飄然而去。

楊子遵循師父的教言,寸步不離地看著他的肉體。到了第六天,楊子叔叔來說他母親病重,想見他最後一面。楊子慟哭不已,指著李玄的肉體說:“師父神魂出遊,臨行時叮囑我小心看護,限期七天。如今已過六天,我若走了,誰來看護?”叔叔覺得他胡說八道,人都死六天了豈能還魂?就勸他把師父的肉體火化掉了。

到了第七天,李玄辭別太上老君,老君贈他一偈:“辟谷不辟麥,車輕路亦熟。欲得舊形骸,正逢新面目。”李玄不知其中奧義。回到山洞中,不見自己的肉身,大吃一驚,出洞尋找,方知已被火化。李玄神魂無依,見不遠處有一具乞丐的屍體,便不顧一切地投魂。等起來到河邊一照,發現自己衣衫襤褸,跛足拄拐,翩翩少年變成了蓬頭垢面的“鐵拐李”。

其實,這跟藏地的奪舍法[4]有點像。以前噶瑪巴自生金剛(觀音菩薩的化身)圓寂後,想用奪舍法尋找一個新的軀殼,繼續自己未完成的事業。他看到有個剛死的三歲男孩屍體,立即使自己靈識入於其身,並轉動眼睛。其母見此情形非常害怕,說:“死人看活人,是凶兆。”就用針刺瞎了他的雙眼。噶瑪巴覺得沒有眼睛不是暇滿人身,難做利生之事,只好採取重新投胎的辦法,再次轉生為這家的孩子。

可見,靈魂是不滅的,前後世也是存在的。這並不是佛教的一家之言,天主教、基督教等其他宗教也承認,人死後要麼上天堂、要麼下地獄。只是道理上講得比較模糊,不像佛教一樣,把轉生之因、最終能否解脫等理論,分析得相當透徹。

因此,關於前後世的存在,我們佛教徒一定要了知,尤其是有些知識份子,如果道理上沒有明白,始終會心存懷疑,以分別念產生種種邪見。反之,倘若你真的有理有據,能夠證明前世後世的存在,那就不得不承認了。譬如,英國有一位老人,從小常憶起前世在兩千多年前古城佩特拉的情景,後來他專門協助考古學家,依靠對前世的回憶,發現了許多未被發現的遺址。

這樣奇妙的事情,如今確實非常非常多。所以我們一定要明白,人不是突然產生的,也不是死後什麼都沒有了。現在很多人之所以那樣想,是因為對佛法沒有聞思過,不瞭解佛教的甚深道理。以前我傳講《前世今生論》時,學院很多知識份子收穫很大,尤其是一些出家人,表面上誰都承認前後世存在,畢竟你穿著袈裟、剃著光頭,否認這些的話,在別人面前也不好意思。但實際上極個別人還是有所懷疑,以這種心態去修持,並不容易得到成就。因此,這是非常關鍵的問題,大家如果確實有疑問,則應該在智者面前詢問、探討,從而引生出真實的定解。

現在很多人對前後世一片茫然,原因就是不懂佛教,不然,這方面的理論會相當豐富。其實總的來說,所謂輪回,就像陶師手中的輪盤、井中的水車、瓶中的蜜蜂一樣,接連不斷地旋轉。關於輪回,《觀佛三昧經》[5]將之喻為火輪;《佛說無常經》[6]、《入中論》[7]則喻為水車;《法句經》[8]、《大智度論》[9]、《心地觀經》[10]中比喻成車輪;《佛本行集經》[11]中喻為竹筒中的蜜蜂。就拿蜜蜂的比喻來講,將蜜蜂關在瓶內,它只能在瓶中飛來飛去,同樣,我們無論生於善趣或墮入惡趣,都超不出輪回的範圍。善趣的人間天境如同瓶內上面的空間,三惡趣就像瓶內下麵的空間,六道眾生就像《俱舍論》中所言,以有漏的善業、不善業為因,連續不斷地投生流轉,為此叫做“輪回”。

現在很多人修行時,根本沒想過脫離輪回,只是每天念經參禪,卻沒有通達空性,也沒以菩提心來攝持。這樣行持善法是有漏的,以此為因,會周而復始在輪回中流轉,時而快樂、時而痛苦。如《法華經》雲:“以諸欲因緣,墜墮三惡道,輪回六趣中,備受諸苦毒。”意即眾生以各種欲望的因緣有時候墮入三惡趣,有時候從三惡趣解脫,轉生到三善趣中去,這樣周而復始在輪回裡流轉不停,感受無邊痛苦,即是輪回的一種本性。之所以把它叫做“輪回”,《寶論》中用旋火輪無初、無中、無尾的比喻,也進行了說明[12]介紹十二緣起時,大家會明白這個道理。

因此,我們一定要超離這個輪回。就好比關在監獄裡的人,雖然暫時吃得好、穿得好,但那裡畢竟是牢獄,誰都希望有一天得到釋放。同樣,我們如今有吃有穿,生活條件越來越好,但它畢竟不離痛苦的本性,因而每個人都要有嚮往解脫之心,否則就不叫真正的修行人。

 

在這個輪回中,我們無始以來一直漂泊,眾生彼此之間沒有不當過父母、親友、怨敵或平常人的。《大集經》雲:“無有一眾生,非我父母者。”《梵網經》也說:“一切男子是我父,一切女人是我母。”這方面的教證,佛陀宣講得特別多。在噶當派、格魯派、寧瑪派的教言中,不管是觀輪回痛苦,還是修菩提心,也都強調一切眾生當過自己的父母。這並不是佛教故事,也不是神話傳說,故對於前後世的存在,大家一定要深信不疑。佛陀在《菩薩本行經》、《本生經》、《六度集經》等經典中,皆說過他在因地時曾轉生為婆羅門、上師等,佛陀是不說妄語的實語者,既然他也在輪回中當過各種各樣的人,我們眾弟子就更不用說了。只不過我們不知道前世當過什麼而已,但實際上,輪回、前後世決定存在。

佛經中說,假設把整個大地的土,摶成棗核大小的丸子,口裡數著“這個眾生的母親是這個,那個有情的母親是那個”,數一個就拿出一個丸子,那麼即使土丸全部數完,眾生之間互為母親的次數也無法窮盡。龍猛菩薩在《親友書》中雲:“地土摶成棗核丸,其量不及為母數。”《大般涅經》也講過類似的道理[13],有時間的話,大家應該儘量看一些大乘經典,多瞭解一下其中的比喻和內容。

我們自無始以來,沒有誰不是這樣轉生的,在此期間,因利慾薰心斷過的頭顱和肢體不計其數。不說投生為軀體龐大的眾生,即便是生為螞蟻、蚊子等小含生,將所有肢體堆於一處,也一定比須彌山王還高。佛陀在《雜阿含經》中雲:“一人一劫中,積聚其身骨,常積不腐壞,如毗富羅[14]山。”因口中無食、身上無衣,感受饑寒交迫等痛苦而哭過的淚水,若未乾涸而收集起來,肯定遠遠多於汪洋大海。(尤其是女眾特別愛哭,好多人也知道自己眼淚太多了,如果把這些淚水集於一處,不敢說堪比江河,但肯定比一盆水要多。)僅僅生在地獄時所喝過的銅汁鐵水,也比四大海洋的水還多。

所以,每個人沒什麼可傲慢的,就算你再有學問、再有財富、再有地位,但一想起自己前世曾生為各種各樣的眾生,傲氣很容易就消下來了。縱然你是國家的一些大領導,假如不信因果而造下可怕惡業,來世也會轉生為被眾人踐踏的小含生。

對於這些甚深道理,多思維還是非常重要。表面上這些很簡單,但作為一個修行人,具有如此定解不可缺少。倘若你能對此堅信不疑,一想起輪回的痛苦,必定會特別害怕。聖天論師也說:“若凡夫亦知,一切生死苦,則於彼刹那,身心同毀滅。”意思是凡夫人若像聖者一樣,現量了知輪回一切生死諸苦,則於了知的當下,身心會因無法承受而崩潰。然而,我們不要說無始以來,僅僅是“今生死後來世會依善惡業而感受苦樂”,這麼一個簡單的理念,許許多多的人仍不相信。不信佛教的人倒情有可原,但信佛教的人若沒有這種正知正見,那就太遺憾了。

輪回雖然如是可怕,但我們若生不起刹那的出離心,還執迷不悟地貪執各種瑣事,在未來漫無邊際的時日中,必然會變本加厲地感受痛苦。就算你依靠隨福德分的些微善業,獲得了梵天和帝釋那樣萬壽無疆、富足圓滿、威風凜凜、相貌堂堂的身體,在天界享受無比快樂,也擺脫不了死亡的命運,並且善業窮盡之後,還要飽嘗惡趣的悲慘痛苦。那暫時擁有榮華富貴、健康無病等微不足道安樂的人們,在幾年或幾個月,甚至短短幾天時間內,更容易因善業耗盡而變得一貧如洗、可憐兮兮,甚至不願意也要感受惡趣的難忍痛苦

輪回的整個悲慘狀況,大家若去深深思維,就會恍然大悟:“哦,原來人們特別貪執的對境,不過如此而已!”所以說,現在暫時的幸福快樂,就好似夢中興旺發達之時突然醒來一樣,有什麼實質可言呢?《大圓滿心性休息》雲:“如夢富足醒時無。”一個人做夢的時候富貴無比,但當醒來時,一切都會消失無餘。同樣,我們今生即使成為億萬富翁、世界最出名的人,可是五蘊聚合一旦散開,一旦離開這個世間,還有這些名聲地位嗎?沒有的,就像《竅訣寶藏論》裡所講的一樣[15]

我平時身心比較放鬆時,常再三觀察這些道理,不斷提醒自己:“我每天這樣貪執很多事,但死亡到來的那一天,除了行持過的善法有用以外,其他什麼東西都幫不上忙,善惡業會緊緊跟隨著自己。”因此,這個輪回真的特別可怕!沒有去思維的話,很多人都迷迷糊糊的,每天耽著無意義的事情,但如果真正去觀察,自己就像屠宰場裡的犛牛一樣,死到臨頭卻毫不自知,還在貪戀牛圈裡的暫時快樂,以致距離解脫遙遙無期。如《心地觀經》所雲:“眾生沒在生死海,輪回五趣[16]無出期。”

所以,大家獲得難得的人身、遇到解脫妙法時,應像盲人抓住大象的尾巴一樣,牢牢抓住機遇,內心默默發願:“從現在開始,我全心全意追求解脫,再也不要沉溺在輪回中了,否則太可怕了!”應該有這樣的想法。不然的話,就算我們依靠一點點善果,感得眼前的幸福快樂,可是引業一旦耗盡,根本沒有刹那住留的權利。不要說人類,即便是坐在天衣鋪設的如意寶座上盡情享受五欲妙樂的天王,壽命結束之後,也會在睜眼閉眼的瞬間,頭朝下墮入地獄,在熾燃鐵地上感受痛苦。如《正法念處經》雲:“天上欲退時,心生大苦惱,地獄眾苦毒,十六不及一。”再者,太陽和月亮[17]雖擁有普照四洲的光芒,但他們後,也會轉生於伸手不見五指、漆黑一片的暗處。(像海底深處或大山中間的眾生,前世肯定也當過光芒萬丈的天人。按照有些經典的觀點,今生譭謗佛法、毀壞佛經、對傳授佛法製造違緣的人,來世將生於特別黑暗和恐怖的地方。)可見,輪回中似是而非的安樂,沒有任何可信賴的。

大家應該知道,六道輪回是真實存在的,勝義中雖什麼都不承許,但世俗中一切真實無欺。就像我們現在雖看不見加拿大、美國華盛頓,但它們並非沒有,同樣的道理,餓鬼、地獄、天堂、色界、無色界,我們的肉眼儘管看不到,但許多依據皆可證明其存在。而這些,都屬於輪回,屬於輪回就不會有快樂。因此,我們要下決心:今生今世一定全力以赴脫離輪回苦海,獲得永久安樂的圓滿正等覺果位。這才是最究竟的目標。

你們很多人來學院不少年了,白天、晚上都在修持,但捫心自問:你想過解脫沒有?有些居士學佛法二十多年了,但你問一問自己:學佛是不是為了解脫?所以這個問題很重要,每個人都要想一想。當然,上述道理並不是口頭會說就可以了,而要細緻入微地思維,像《前行備忘錄》中所講的一樣,要完整具足加行、正行、後行來實地修行。

總而言之,你們應當明白:第一、輪回六道確實存在;第二、必須要從中獲得解脫。今天講的就是這兩個問題。如果你對這兩個問題有所懷疑,就應通過聞思來探討、辯論;如果你沒有任何疑惑,堅信“輪回肯定存在,輪回中沒有任何快樂,一定要獲得解脫”,以這樣的心態來修行,那麼它的力量很強大,會讓你迅速斬斷對今生來世的貪執。否則,我們若執著今生的錢財名利、來世轉生善趣享樂,修什麼法都不會成功的!

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦複然

我今回向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今回向諸善根  為得普賢殊勝行

 



[1] 頌雲:“現見三有無常幻化相,捨棄今世瑣事如唾涎,苦行修習追隨先輩跡,無等上師足下我敬禮。”

[2] 宗喀巴大師在《三主要道論》中雲:“人身難得壽無常,修此可斷今生執。無欺業果輪回苦,修此可斷後世執。”

[3] 《業分辨經》雲:“三有之苦,無有清涼之時,故如火坑;恐怖悲慘,故如處於暴怒猛獸、野人之中;難有解脫時機,故如困于國王囹圄中;屢屢湧現,故如海濤;摧善趣命根,故如哈拉哈拉毒。”

[4] 奪舍法:噶舉派方便道“那若六法”之一,是讓靈識進入屍體,使屍體複有生命的一種密法。由瑪爾巴譯師親自從印度求取。

[5] 《觀佛三昧經》雲:“佛告大眾,三界眾生輪回六趣,如旋火輪。”

[6] 《佛說無常經》雲:“迴圈三界內,猶如汲井輪。”

[7] 《入中論》雲:“如水車轉無自在。”

[8] 《法句經》雲:“捨身複受身,如輪轉著地。”

[9] 《大智度論》雲:“業力故輪轉,生死海中回。”

[10] 《心地觀經》雲:“有情輪回生六道,猶如車輪無始終。”

[11] 《佛本行集經》雲:“眾生流轉煩惱海,猶如蜂在竹孔間。”

[12] 《寶鬘論》雲:“三道之輪回,無初中末轉,猶如旋火輪,彼此互為因。”

[13] 《大般涅槃經》雲:“揣此大地猶如棗等易可窮極,生死難盡。”

[14] 毗富羅:譯曰廣博脅山。在摩竭陀國,常人所見,故佛常常引之為喻。

[15] 《竅訣寶藏論》雲:“死時拋棄今生之身體,以及受用親友等一切,誰亦無用獨自而前往。”

[16] 五趣:又稱五道,指眾生由善惡業所感而應趣往之處所,即地獄、餓鬼、旁生、人、天。此中自天趣又別開阿修羅,故又總稱六道。大乘多說六趣,說一切有部則說五趣。

[17] 《俱舍論》中說,太陽和月亮都屬於天人,分別居於日宮、月宮之中,他們身體發出的光芒遍於四大部洲。

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第四十一節課

思考題

171、在許多佛教經論中,對地獄的描述各不相同,這是什麼原因?

172、要想深刻體會地獄的痛苦,首先必須有什麼前提條件?為什麼?你做得怎麼樣?

173、八熱地獄具體有哪些?請一一說明其受苦狀況、眾生壽量、轉生原因。

174、無間地獄為何被稱為“無間”?佛經中對它有哪些描述?你覺得自己容易墮入此地獄中嗎?

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇識!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

共同加行分六種,現在講第三種“輪回過患”。其中總說已講完了,下面開始講分說:

丁二(分別思維六道各自痛苦)分六:一、地獄之苦;二、餓鬼之苦;三、旁生之苦;四、人類之苦;五、非天之苦;六、天人之苦。

戊一(地獄之苦)分四:一、八熱地獄;二、近邊地獄;三、八寒地獄;四、孤獨地獄。

諸多經典和論典中,對地獄的描述各不相同。就拿熱地獄來說,《瑜伽師地論》卷四中講了八熱地獄,每一地獄周邊皆有十六個小地獄,與上述八大地獄合計,共有一百三十六個地獄[1];《長阿含經》中說,八熱地獄的周邊各有十六個附屬小地獄,即黑沙、豺狼、膿血等地獄;《增一阿含經》和《大智度論》雖也講了八熱地獄,但地獄的名稱和感受的痛苦差異甚多。

在藏傳佛教中,大多數地獄的安立比較相似,但漢地一些聖者的地獄遊記裡,所提到的地獄名稱和受苦情況有些不同。這一點,以前法王如意寶也講過:“地獄其實是眾生心識的顯現,由於眾生的心識千差萬別,故地獄的狀況也成千上萬,不一定只有八熱地獄、八寒地獄這幾種。”所以我們應該知道,不同經典中對地獄的不同描述,是源于不同眾生的業感所現。但在這裡,我們只是以歸攝的方式,大致宣說地獄的痛苦。

己一(八熱地獄)分八:一、複活地獄;二、黑繩地獄;三、眾合地獄;四、號叫地獄;五、大號叫地獄;六、燒熱地獄;七、極熱地獄;八、無間地獄。

八熱地獄有什麼特點呢?按照《俱舍論》和《瑜伽師地論》的觀點,從複活地獄逐漸向下到無間地獄之間,就像高樓大廈一樣層層疊疊。這些地獄的地面與周圍,全部猶如打造的燒鐵般,一經落腳就沒有絲毫舒適感,在熊熊烈火之中,只會覺得火燒火燎、熱到極點。(不像在我們人間,即使天氣溫度再高,落腳處也不會燃燒,而地獄中沒有一處舒適的地方。)

描述地獄的時候,希望你們先對佛的金剛語有所瞭解,否則,對地獄眾生的壽量、感受痛苦的程度恐怕不易相信。作為凡夫人,對於肉眼沒有見到、沒有親自感受的事情,常會產生種種懷疑。所以在這個時候,必須以教量為准,堅信佛陀和高僧大德的金剛語千真萬確。雖然我們的智慧尚未成熟,也沒親自到地獄去經歷這種痛苦;或者就算以前感受過,現在也想不起來了,但有關經論的教義無有任何欺惑,對此一定要有種信任、信心,這是很重要的!

打個比方說,就像幼稚園的一個孩子,老師給他講監獄裡的骯髒、痛苦,他因為沒有生活閱歷、社會經驗,覺得這是神話故事,很難接受人犯法後會被判死刑或無期徒刑。(前段時間有一個人,他說以前犯法被關進監獄,那裡面特別臭,三十多人擠在一間房子裡,好多天的大小便都不能倒,三四天也沒吃沒喝,大家都覺得特別特別難忍。過了三四天后,他們一個個被拉到外面痛打,雖被打得遍體鱗傷,但好像感覺非常舒服。為什麼呢?因為牢裡特別悶,只有小小的一個門縫,眾人為得到一絲光明,拼命擠在門縫前往外看,尤其是有力氣的小夥子,非要占著這個位置,為此而互相打架,慘不忍睹……還有一個七十多歲的人告訴我,他在50年代時飽受牢獄煎熬,那種痛苦實在無法忍受。)而當他長大後一旦犯了法,鋃鐺入獄時就會明白:“噢,原來我讀書時老師所講的,真的是這樣啊!”同理,我們現在的思想極其狹隘,佛經或大德宣講地獄的種種痛苦時,腦海中實在無法想像,提起地獄眾生的受苦時間,覺得簡直是天文數字,但實際上這些痛苦的的確確存在,一旦你真正感受到它,必定會後悔莫及。

因此,通過這次觀修輪回痛苦,大家對地獄要有種恐怖感,發誓今後無論如何不能造罪,不然下地獄是很可怕的,這種感覺一定要生起來。否則,大多數人學佛,只是為了身體健康、升官發財,為生生世世不墮地獄而學佛的,實在少之又少。尤其是現在許多佛教徒,口頭上倒承認地獄存在,但內心中真的害怕嗎?可能需要好好觀察。

老一輩的修行人、高僧大德,他們特別害怕墮入地獄,白天晚上一直思維著。在座的老道友可能也記得,法王如意寶常說,有時候他晚上一想起自己會不會墮入地獄,就害怕得連睡都睡不著。可是我們很多人不會這樣,為了房子等亂七八糟的事,睡不著的情況也許有,而會不會墮入惡趣的擔憂、恐怖,應該說極為罕見。這說明你相信因果只是口頭上的,並沒有達到堅信不疑的程度,故今後在這方面還是要努力。

庚一、複活地獄:

無數的地獄眾生由業力所感,好似暴風雪般,同時聚集到燒鐵地上火紅的餘燼中間。它們有些是以嗔恨心感召而集聚一處,有些是被閻羅卒通過打打殺殺,強迫集中在一起,但不管怎麼樣,聚於此處的地獄眾生將感召什麼樣的同行等流果呢?所有眾生如同見到不共戴天的殺父仇敵一樣,相互間生起嗔怒之心而奮力爭鬥。它們不需要兵工廠製造兵器,也不需要卡車運來兵器,而是像《入行論》所講的,只要心念一動,即會以業力幻化出不可思議的兵器。它們手持兵器互相殘殺,打得你死我活,最後全部喪命。死後若能一了百了倒可以,但實際上沒那麼簡單,此時從空中傳來“願你們復活”的聲音,隨即所有眾生死而復生,又一如既往地爭鬥不休。就這樣輾轉死去復活,輪番交替,極其痛苦。

有些經中說,地獄眾生“一日一夜萬死萬生”,相比之下,我們人間實在太幸福了。有的人特別痛苦時選擇自殺,當他死了以後,痛苦暫時就沒有了。可是地獄眾生業力現前時,死後馬上就會復活,接連不斷地感受這樣的痛苦。

這是什麼果報所感呢?多是觸犯戒律、殺害眾生[2]等罪業,或按照《別解脫經》的觀點,較輕的惡作罪若沒有好好懺悔,最後都會墮入複活地獄。

再來看看複活地獄眾生的壽量:人間五十年是四大天王天[3]的一天,三十天為一個月,十二個月為一年,四大天王所在的天界五百年是複活地獄的一天,這樣計算複活地獄三十天為一個月,十二個月為一年,此地獄眾生自壽為五百年。若以人壽來計算,則是一萬六千二百億年[4]

這麼長的時間,是我們根本無法想像的。或許有人很難接受,但你不得不相信,否則,就像喬美仁波切所說[5],對於造善業的功德、造惡業的過患,以及地獄的痛苦和壽量,你聽到之後認為虛構不實,進而生起邪見,此罪業遠遠超過造五無間罪。因此,當你產生這類懷疑時,一定要好好地懺悔。

庚二、黑繩地獄:

閻羅獄卒把形如柴燼的地獄眾生,帶到熾熱燃燒的鐵地上,在它們身上用黑線劃分為四份、八份、十六份、三十二份等,然後用火紅的鐵鋸進行鋸割。由於業力現前,這些眾生剛被鋸開的部位,馬上又粘連在一起,就這樣反反復複地感受剖割之苦。

在我們人間,身體如果被攔腰割斷,絕不可能馬上複合。但眾生的業力不可思議,比如蚯蚓從中間切成兩段後,上半截和下半截合在一起埋上,過段時間它又變成完整的一條了,黑繩地獄眾生的業感也是如此。

那麼,轉生黑繩地獄的因是什麼呢?《六趣輪回經》[6]中說,對父母、親友、眷屬等加以損害,並通過妄語來欺騙他們,命終就會轉生於黑繩地獄[7]。捫心自問,我們墮此地獄的因其實造過許許多多,如果現在還不懺悔,人身失去以後,前面是什麼樣的歸宿在等著我們,確實不難想像。因此,大家有時間一定要懺悔。

黑繩地獄眾生的壽量:人間一百年是三十三天的一天,三十三天的一千年是黑繩地獄的一天,此地獄的有情壽量長達千年。若以人壽來計算,則是十二萬多億年[8]

墮此地獄的眾生若沒被超度,而全部感受完自己的業力,這個時間極其漫長。當然,中間若有人對它超度,就可以很快獲得解脫。以前我看過西瓊空行母的《地獄遊記》,裡面說她到地獄念觀音心咒時,有些眾生減輕了痛苦,有些已離開了地獄,有些則直接往生極樂世界。她還看到活著的人若對亡者超度,比如父母死後,子女把他的名字寫上,交給僧眾念觀音心咒,那麼此人雖在地獄受苦,但當下就能減輕罪業,得到人身或者直接往生,有各種各樣的情況。

因此,我們父母親友死了以後,有機會要把他的名字寫上,交一些錢請僧眾念經。當然,錢交多少可以隨緣,有些人在寺院裡討價還價:“我交一千塊錢,你可不可以念一百萬心咒?錢可不可以再減一點?”還有些人說:“某某地方念一億觀音心咒比較便宜,我把錢拿到那裡去。”好像把這當成做生意一樣,可是便宜的不一定就效果好。其實只要你發願為亡人念經,通過打卦、觀察之後,在沒有吝嗇心的情況下,隨緣交些錢給僧眾,這樣就可以了。或者,你有條件的話,請僧眾超度地獄為主的六道有情,願他們早日減輕痛苦,以此發願力而做佛事,則功德更大。

跟地獄眾生比起來,我們人間的痛苦實在微不足道。法王如意寶常引用麥彭仁波切的一個教言教誡弟子:“現在就是一顆小火星落在身上,你也會覺得疼痛難忍,那麼將來真正在燒鐵地上,無量獄火灼燒著你,又怎能忍受得了呢?”的確,我們有時候一天不吃飯,或者天氣比較熱,就感覺太難受了,但跟地獄的痛苦相比,人間簡直是天堂。

剛才有個人抱怨:“我太苦了、太苦了!跟地獄沒有任何差別,不如早點離開人間好,早點墮入地獄好!”說這種話,完全是不信因果的表現。其實人間再怎麼痛苦,也絕對不及地獄的一絲一毫。《親友書》中講過[9],倘若一日之中有三百短矛不斷刺入你的身體,這種痛苦簡直無法堪忍,但與所有地獄中最輕微的痛苦相比,就連萬分之一也比不上。

大家若是相信因果,就該知道輪回雖然全都是痛苦,人間也沒有多大快樂,但比起地獄、餓鬼、旁生來,人間的任何感受都快樂。我下午看書時特別痛,但後來想想,我身上的這些病苦跟地獄眾生的痛苦比,簡直無法相提並論。此時此刻,正有千千萬萬的地獄眾生在掙扎著感受無邊痛苦,所以我們不論痛苦還是快樂,都要常想到將自己的善根回向給這些眾生。

庚三、眾合地獄:

眾合地獄有兩種,一種是:數不勝數的地獄眾生,被關在大如地域般的鐵臼內,獄卒們揮舞著須彌山般的鐵錘,使勁錘打它們。所有眾生哭哭啼啼,在無法想像氣息分解的痛苦和萬分恐怖的狀態中死去。當閻羅卒舉起鐵錘時,它們又再度復原,依然如故地感受痛苦。(地獄眾生從早到晚,沒有吃飯、休息的時間,日日夜夜都在不斷感受痛苦。你們不相信也就罷了,但相信的話,應當問一問自己:“我來世願不願意做這樣的眾生?”)

還有一種是:在川穀中所有相對的山嶺,變成自己以前殺害的鹿子、黃羊、山羊等動物的頭像[10],它們的角尖燃火,角抵角而相鬥。地獄無量眾生由於業力所牽,來到這兩座山中間,當兩山互相碰撞時,這些眾生全部死去,漫山遍野都鮮血淋漓;當山分開時,它們就恢復如初,又像前面一樣感受著眾合等巨大痛苦。

那麼,轉生眾合地獄的因是什麼呢?《六趣輪回經》中說[11],若殺過豬、羊、兔子等許多動物,將來會轉生到此地獄去。所以,我們生前一定要謹慎三門,莫造惡業。《毗奈耶經》裡講過一個比丘,他能憶起前世於五百世中,一直在地獄受苦,每每想起當時的場景,他就極度恐懼,全身毛孔都在流血,將法衣都染成了紅色。於是佛陀特別開許:像他那樣的比丘,允許穿著花色法衣。而且他每天都要泡幾次澡,不然的話,身體、衣服上都是鮮血,沒辦法正常生活。後來他精進修行,獲得了阿羅漢果位。

我們如果也能憶起曾在地獄所受的痛苦,或有神通親見到地獄的狀況,絕不可能每天都這麼放逸,更不可能明知殺生過患卻故意去造惡業。但因為我們太迷惑了,不知道前世後世、不相信業果關係,以致造下了無數彌天大罪還不自知。

尤其是現在的年輕人,像藏地、不丹國家那些從小在佛教氛圍中長大的,可能好一點,至少相信善有善報、惡有惡報,但如果是伴隨著無神論而成長起來的一代,很容易對地獄的存在生邪見,認為這是神話傳說、憑空捏造。所以,當你有這種邪見時,應當反問自己:“我的分別念有什麼可信?地獄的不虛存在,具真實語的佛陀早已告訴了我們,無數高僧大德也已抉擇完了,那麼像我這樣被無明愚癡所覆的凡夫之觀點,有什麼可值得依賴呢?”要這樣自我批評、自我譴責

眾合地獄的壽量:人間二百年是夜摩天[12]的一天,夜摩天的二千年是眾合地獄的一天。此地獄的眾生自壽為兩千年。若以人壽來計算,則是一百零三萬多億年[13]

庚四、號叫地獄:

這一地獄的眾生,身陷無門的熾熱鐵室內,裡面火焰四起,備受煎熬之苦,想到無有從此解脫之時,不禁失聲慘叫。

轉生號叫地獄的因是什麼呢?《六趣輪回經》中講了[14],身語意三門不如法,尤其是語言常說一些離間語,當面或暗地搞破別人的關係,其果報當墮此地獄。

這個其實很容易犯的,所以我們一定要懺悔,不然一講起這些地獄的業因,我們大多數人造的業太多了,好像沒有希望一樣。因此,為了不墮入這些地獄,臨死前務必要勵力懺悔。

壽量:人間四百年是兜率天[15]的一天,兜率天的四千年是號叫地獄的一天,此地獄眾生自壽長達四千年。

庚五、大號叫地獄:

閻羅獄卒手持令人毛骨悚然的兵器,將地獄的無量眾生,驅趕到雙重鐵門的熾熱鐵室中,(這裡的門是雙重的,跟前面有點不同。現在監獄可能也是這樣,犯罪比較重的人,所住的監獄也更可怕。)然後用鐵錘等錘打它們。這些眾生想:內外兩個門都是用鐵水澆鑄的,即便能逃脫內門,也逃不出外門。於是聲嘶力竭地大呼大叫。

關於地獄的真實存在,現實生活中也有這類報導。2005年一則新聞說:前蘇聯著名地質學家阿撒哥夫博士講過,他帶隊的一組工作人員在進行鑽探工作時,用機器鑽開了一個地洞。到了大約九英里深時,鑽探機器突然轉得異常劇烈,顯示出地底下有一巨大的空間。極為恐懼的是,裡面竟然飛出一頭青面獠牙、長有翅膀的怪物。稍後,他們將一台拾音器送下洞去,收聽到陣陣淒厲悲慘的慘叫聲,仿佛有數不清的人正在受到極大的痛苦。

對此,阿撒哥夫博士說:“作為一個無神論的共產黨員,我一向不相信有天堂或地獄之說。但作為一個科學家,我現在卻不能不確信有地獄存在。”

他們公開了一小段所錄到的地獄哀叫聲,我以前在網上聽過,大概有40秒左右。當時,前蘇聯官方對於此事,沒有作出任何評論,既不否定也不肯定,只表示將會審查該盒錄音帶。不過,他們想否定的話,可能也沒有這個能力,畢竟眼見為實;肯定的話,又與自己的無神論信仰有抵觸,所以後來就不了了之。

這段錄音,還曾在美國、加拿大等地的廣播電臺放過,英國BBC台也有一卷同樣的帶子。原本還有錄影帶,但這個一直沒公佈,只公佈了一小段錄音,裡面確實有無數的眾生在尖叫、哭號。然而,聽過錄音的人說法不一,有些甚至說那些歇斯底里的慘叫,是酒吧的狂歡聲。但不管怎樣,我在聽的時候,覺得眾生的業感不可思議,只有一邊聽一邊念觀音心咒。

其實這不一定是假的。就像以前的晝辛吉,以神通常到地獄裡去;而沒有神通的商主匝賀旺姆(匝哦之女),依靠業力,也在活著時見到了地獄。所以,有特殊業感的人,確實能感受到一些地獄現象。

《大唐西域記》中記載了一個印度婆羅門,他於辯論中敗給賢愛和尚後,惱羞成怒,譭謗大乘佛教,蔑視前代聖人。話音未落,大地就裂開了,他活活地墜落下去,至今仍遺跡尚存。《協慶佛教史》中也講過,以前拉薩那邊有一位格西,因前世業力所感,他極力誹謗甯瑪巴的大圓滿法,還砸毀了蓮花生大士等佛像,後來他也是活活陷入地獄。

《俱舍論》說過[16],在我們南贍部洲的地下,確實有地獄,即從複活地獄開始,依次向下直至無間地獄。所以當眾生的不同業力顯現時,直墮地獄的現象也是有的。從佛經中也可以看出,過去印度有許多持邪見者的外道,他們造下嚴重罪業後,也是大地裂開,墮入地獄裡去,自古以來這種情況不在少數。

現在有些人,對佛經中說的不太相信,而科學家若印證了,或有人真正看見了,他們才開始有一點信。其實,佛經裡也並沒有說,所有人都看得到地獄。前段時間有一個居士,我感覺他應該有所證悟,他說:“佛經中講的人道、旁生的痛苦,我們都感受得到,而餓鬼和地獄的痛苦,雖然看不見,但肯定是有,因為這是佛陀說的。你看佛陀描述的人間痛苦,一點都不差,生老病死的痛苦講得如是好,甚至現在科學家和醫學家,對這些痛苦的描述也沒有這麼確切。”

以前有位大德開示時也說:“現在的科學界,對量與非量根本沒辦法分析,對心識中貪心、嗔心等種種分類,也沒有真正去研究。”的確,佛陀對我們的痛苦描述得那麼細緻、真實,那麼地獄的痛苦,肯定也是同樣。因此,很多人的邪見必須要推翻,明白地獄的可怕之後,對自己以前所造的惡業,在短暫的人生中一定要懺悔,後半生要變成一個名副其實的修行人。

聽說許多道友最近都在發願,我覺得這很有必要。你們聽了一個法、接受一個法後,要改變自己的命運,否則,作為凡夫人,以前肯定造過墮地獄的業,現在不懺悔的話,更待何時?

那麼,轉生大號叫地獄的因是什麼呢?《六趣輪回經》中說[17]盜竊佛陀、佛法、僧眾等三寶的財物,以此而感受大號叫地獄的果報。因此,大家平時對三寶的財物務必要注意。

壽量:人間八百年是化樂天[18]的一天,化樂天的八千年是大號叫地獄的一天,此地獄眾生的壽量達八千年之久。

庚六、燒熱地獄:

大如三千大千世界的鐵器內,裝滿了沸騰的鐵水,地獄無量有情就像被煮的肉一樣,在裡面遭受熬煮之苦。每當它們浮到水面,閻羅獄卒就用鐵鉤將它們鉤住,用鐵錘錘打它們的頭部,於是它們昏迷不醒,此時已經全無苦受。當它們醒來之後,便以為那是一種安樂。(在我們人間,若有人被打暈倒地,醒來後會覺得特別痛苦,而地獄眾生卻覺得昏厥是種快樂。)這些有情始終處在水深火熱中,苦不堪言。

那麼,轉生燒熱地獄的因是什麼呢?《六趣輪回經》中說[19],生前以火焚燒山川、森林、房屋、草原,乃至燒害眾生,都會轉生於此地獄。

壽量:人間一千六百年是他化自在天[20]的一天,他化自在天的一萬六千年是燒熱地獄的一天,此地獄眾生自壽長達一萬六千年。

庚七、極熱地獄:

在火勢熊熊的鐵屋內,閻羅卒用火焰熾燃的三尖鐵矛,從地獄眾生的兩足掌和肛門刺入,又從雙肩和頭頂徑直穿出,並且還用燃燒的鐵片纏裹它們的身體,這些有情極度痛苦。

轉生極熱地獄的因是什麼呢?《六趣輪回經》中說[21],主要是對別人作無因誹謗,因為自己對某人不滿,就沒有任何根據地故意造謠,以此果報會墮入極熱地獄。

壽量:此地獄眾生的壽命,長達半個中劫[22],因此無法用人間的年數衡量。

庚八、無間地獄:

周圍有十六個近邊地獄圍繞的燃火鐵屋內,閻羅卒將無量地獄眾生放到堆積如山、好似木炭般燃火的鐵塊中央,借助豹皮和虎皮所制的皮火筒[23]的風力,有情的身體與烈火燃成一體。(古代藏地燒火要用皮火筒,經典裡有沒有倒不清楚,華智仁波切可能用藏地生火的狀況來描述地獄的。就像根登群佩所說,諸法以眾生的業感而安立,比如你是漢族人,閻羅卒對你的種種恐嚇和威脅,可能是用漢語;如果你是其他民族的人,就會以你本民族的語言;如果你是旁生,那就會是旁生的溝通方式。包括諸佛菩薩的顯現也是如此,由於釋迦牟尼佛在印度出生,故以印度國王的裝束,作為佛的報身服飾;假如釋迦牟尼佛生於漢地或藏地,則定會以當地的服飾來莊嚴佛身。所以,眾生前所顯現的閻羅卒或佛菩薩,可以是不同形象。)它們感受極其強烈的痛苦,只能發出淒慘號叫的聲音,身體卻顯露不出來。

這些眾生不斷萌生想要解脫的念頭,可是解脫之日卻遙遙無期。有時候它們認為火門稍稍打開了一點而企圖逃之夭夭,結果又遭到獄卒用鐵弩、棍棒、鐵錘子等一頓毒打,口中也被灌注沸騰的鐵水等,需要飽嘗前七種地獄的所有痛苦。故《親友書》雲:“如是一切痛苦中,無間獄苦最難忍。”

此地獄為何被稱為無間呢?有幾種解釋方法:一、指強烈的痛苦無有間斷,一直在不斷感受;二、造此罪業的眾生,死後不需要經過中陰,直接無間墮入此地獄;三、由於再沒有比這更強烈的痛苦了,所以稱為無間地獄。

壽量:無間地獄的有情,壽命長達一中劫。

那麼,轉生無間地獄的因是什麼呢?造過殺父、殺母、殺阿羅漢等五無間罪;或者入密乘後對三恩德上師[24]產生邪見、不恭敬,並進行譭謗,一直沒有懺悔,這種人將投生於這一地獄,以其他業力絕不會轉生於此。

《六趣輪回經》中也說[25],殺害父母、師長、德賢者(上師阿)的人,會轉生於無間地獄。還有些論典說,包括違犯密乘的根本戒,對金剛道友懷恨在心、製造矛盾,沒有懺悔的話,罪業也很嚴重,跟無間罪基本上相似。

我們即生中殺父母、殺阿羅漢,這種情況不一定有,但有些人已入了密乘,今天找這個上師灌頂、聽密法,明天找那個上師灌頂、聽密法,到了最後卻誹謗上師,這種行為很可怕。當然,有些情況可能是上師有問題,根本沒有密法的傳承,也不具備灌頂的資格,只為了達到某種目的而欺騙他人;但有些情況卻是弟子有問題,對於具足法相的上師,沒有在眾人面前讚歎你,或者你相續中邪見深厚,對上師的種種行為不能接受,就開始肆意譭謗,不但自己生邪見,還通過語言的渲染讓許許多多人也生邪見,這樣你將來必墮無間地獄。所以,造惡業其實很容易,如果沒有好好懺悔,無間地獄離你並不遙遠。

前不久我們剛學了“壽命無常”,知道自己沒把握五十年、一百年不死,甚至明天不死的保證也沒有,今天活在人間非常幸福快樂,可是再過一天或下一個月,會不會已墮入無間地獄時時感受無量痛苦,這很難說。因此,我們應當經常監督自己、觀察自己,儘量不要造譭謗、欺騙別人等不善業,在力所能及的範圍內行持善法,並於有生之年中,精進念誦金剛薩心咒,觀想在金剛薩為主的諸佛菩薩面前,將想得起、想不起的種種罪業髮露懺悔,否則,惡業種子不燒毀的話,以後很容易墮入地獄。

因此,我們在觀修“輪回過患”的過程中,一定要對這些教義有堅定不移的信心。有了這樣的基礎,再修一些密法竅訣也有希望。否則,你口頭上說已證悟了大圓滿,實際上自己造的無數惡業沒有懺淨,全部堆積在阿賴耶上,最後兩眼一閉的時候,大圓滿竅訣還沒來得及用,就直接墮入了地獄,這豈不是自欺欺人?因此,每個人務必要謹慎!

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦複然

我今回向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今回向諸善根  為得普賢殊勝行

 



[1] 8×16+8=136

[2] 《六趣輪回經》雲:“養已殺於他,當墮等活獄。”

[3] 四大天王天,是六欲天的第一重天,其他的向上依次為:三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。

[4] 360×500×360×500×50=1620000000000年,即一萬六千二百億年。《念住經》中也說:“複活地獄眾生壽量達人間十六萬二千俱胝年。”

[5] 喬美仁波切在《極樂願文》中雲:“聞善功德惡過患,地獄痛苦壽量等,認為不實僅說法,此罪重於五無間,髮露懺悔無解罪。”

[6] 《六趣輪回經》:一卷,馬鳴菩薩集,趙宋日稱等譯。

[7] 《六趣輪回經》雲:“于父母朋屬,而生於損害,起妄語欺誑,當墮黑線獄。”

[8] 360×1000×360×1000×100=12960000000000年,即人間十二萬九千六百億年。

[9] 《親友書》雲:“于此一日中感受,三百短矛猛刺苦,彼較地獄最微苦,難忍之分亦不及。”

[10] 《瑜伽師地論》中講了,還有鐵馬、鐵象、鐵獅子、鐵老虎等動物的頭像。

[11] 《六趣輪回經》雲:“於豬羊狐兔,及餘生類等,殺害彼無邊,當墮眾合獄。”

[12] 夜摩天:六欲天之一,又名時分天、離諍天。因居於須彌山前上空,按時行樂,故名時分天;不與阿修羅作戰,故名離諍天。

[13] 360×2000×360×2000×200=103680000000000年,即人間一百零三萬六千八百億年。

[14] 《六趣輪回經》雲:“起惡身語意,讒構相離間,如是罪眾生,當墮號叫獄。”

[15] 兜率天:六欲天之一,又名喜足天、睹史多天。妙欲資具勝於以下諸天,身心安適,且喜具足大乘法樂,故名喜足天。

[16] 《俱舍論》雲:“此下二萬由旬處,即是無間地獄處,彼之上方七地獄。”意即南贍部洲下方二萬由旬處屬無間地獄,其上方依次是七熱地獄。

[17] 《六趣輪回經》雲:“若於佛法僧,及諸貪乏者,剽竊彼財物,墮大號叫獄。”

[18]  化樂天:六欲天之一,自己任意變化欲界資生妙具,盡情享受,故名化樂天。

[19] 《六趣輪回經》雲:“以火焚山川,林木及原野,燒害諸有情,當墮炎熱獄。”

[20]  他化自在天:六欲天之一,奪他所化妙欲資具而自享用,故名他化。

[21] 《六趣輪回經》雲:“謂法說非法,無根而誹謗,令他生熱惱,墮極炎熱獄。”

[22] 中劫:《俱舍論》雲:“中劫即從無量歲,直至人壽十歲間,最終上增為一次,彼等壽即八萬間。”也就是指從人類無量歲減至十歲,再從人壽十歲上增到八萬歲之間,如是壽量一減一增,合成一中劫。

[23] 皮火筒:藏族燒火的工具,用動物皮製成,在火周圍吹氣可助火燃旺。

[24] 三恩德上師:賜予密宗灌頂、續部、竅訣的上師。

[25] 《六趣輪回經》雲:“于父母師長,及有德賢者,起增上殺害,定墮無間獄。”

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2013/11/22 上午 10:39:42

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