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佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區金剛討論版(Life論壇) → 您說說,我們前世是不是夫妻?堪布總回答:你們前世肯定是怨敵!

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您說說,我們前世是不是夫妻?堪布總回答:你們前世肯定是怨敵!
whataboutu
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您說說,我們前世是不是夫妻?堪布總回答:你們前世肯定是怨敵!

以上講了地位再高也不可靠,下面講親人和怨敵的關係也同樣無常:

從前,嘎達亞那尊者去化緣,看到一位施主懷裡抱著兒子,正津津有味地吃著魚肉,(我在家時從來不敢吃魚。學校食堂一吃魚,我就很苦惱,因為當天只能吃米飯,其他什麼也吃不了。可你們很多人一提起魚肉,包括有些出家人,也開始垂涎三尺,以前的習氣復蘇了。你們大口大口吃過是吧?這也許是你父母親友的肉,所以現在要擦淨嘴巴,好好地懺悔。)並用石頭擊打在啃骨頭的母狗。尊者以神通觀察,發現:那條魚原本是他父親的轉世;母狗正是他母親的轉世;前世殺害自己的仇人,則轉生為他的兒子來償還宿債。如此洞曉之後,尊者說了這樣一個偈頌:“口食父肉打其母,懷抱殺己之怨仇,妻子啃食丈夫骨,輪回之法誠稀有。”

可見,我們前世最有緣的眾生,今生可能特別討厭;今生依依不捨、感情上特別執著的,卻往往是前世的怨敵來討債。所以,依靠佛理來觀察,若對一個人特別耽著、從心底特別喜歡,說明這個人曾是你的怨敵。常有年輕人問我:“我跟某某的感情特別特別好,我不能沒有他,天天都想著他。您說說,我們前世是不是夫妻?”我總回答:“你們前世肯定是怨敵!”這不是沒有教證的,你今生中沒他就活不下去,沒他就要跳樓自殺,這種感情執著必定來自于前世怨仇的債;而你即生中特別看不慣的人,很可能才是前世最執著的親人。

且不說前世,即便是今生今世,親怨也是無常的。今天不共戴天的仇人,明天也許會變成志同道合的朋友而互相交親,情投意合非同尋常。這種現象不在少數。

所以,不要認為上述公案只是個傳說,了知也可以、不了知也可以,千萬不能這麼想。一定要深深地知道,人與人之間親怨是無常的,明白這一點後,執著就會逐漸淡薄,這對修行有很大的幫助。否則,始終陷在庸俗的情感泥坑中拔不出來,修什麼也修不好。

為了加深對此的理解,我再引用幾則公案:

《毗奈耶經》中記載,有個人特別疼愛兒子,為兒子造了很多很多業。他臨死的時候,由於放不下兒子,轉生成了自家一頭牛。兒子把它殺了,吃了牛肉。他死後,又轉生為自家的牛,兒子又把它殺了。他第三次仍轉生為自家的牛,兒子準備殺它時,舍利子出現在他家門口,通過神通觀察,發現牛一直在自言自語:“我已經來兩次了,但都被你殺了。我最愛的兒子啊,現在你又要殺我,我非常難受,實在是忍不了,但也沒辦法抵抗。”尊者將此告訴了他兒子,後來就把牛放生了。所以,我們平時所吃的肉,很可能是前世的親人。

[此帖子已經被作者於2013/11/22 上午 09:49:34編輯過]
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2013/11/22 上午 09:48:28
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索達吉堪布前行廣釋《壽命無常》32到35堂課
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2013/11/22 上午 10:40:52
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前行之重要性

思考題

1、我們為什麼要修加行?歷代大德對加行是如何看待的?你對此有哪些感觸?

2、有些人覺得:“修加行是藏傳佛教的傳統,我學漢傳佛教的,沒有必要修這些。”這種想法是否正確?為什麼?

3、如何修持共同加行和不共加行?你今後會怎麼樣修?

4、請從各方面具體闡述磕頭的修法。你過去是怎麼磕頭的?學了這節課後,你有哪些收穫?

5、你以前修過加行嗎?這次你有什麼安排?

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇識!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

下一個學期,我準備給大家傳講《大圓滿前行引導文》,並要求參加學習的道友修前行。正式開講之前,今天利用短暫的時間,順便說一下修前行的重要性。

修前行有何必要?

很多人應該清楚,藏傳佛教中不管是哪一個教派,在學習、修持最高的密法之前,都有修加行的傳統。只有把四加行或五加行修完了,合格的上師才會給你傳授生起次第、圓滿次第等無上瑜伽。這種現象在藏傳佛教中相當普遍,也是極為嚴密的修行次第。

我們學習佛法是為了解脫,而解脫必須依靠修行次第。沒有這個次第的話,除了極個別利根弟子和具超越功德的上師二者因緣聚合時,僅通過上師的表示、直指或簡單的法語,弟子不經地道當下便可開悟以外,普通修行人不可能達到這種境界因此,依照傳承上師常用的規矩次第修行,這是非常有必要的。

甯瑪巴了不起的大證悟者華智仁波切及其傳承弟子紐西龍多、堪布阿瓊、堪布根華、托嘎如意寶、法王如意寶晉美彭措等傳承上師,都對加行法門非常重視,正因為如此,如今《大圓滿前行》的筆記、備忘錄等數不勝數。此傳承的大德們,無論在尼泊爾、印度、藏地,其門下弟子都有一種超勝的特點——不會口口聲聲宣揚自己見到明點、證悟空性、有神通神變,但任何違緣也不能毀壞他們的修證,各方面驗相均證明其境界非常高深。所以,大家在修行過程中,務必要遵照傳承上師的次第。

在這部《前行引導文》中,華智仁波切依照無垢光尊者《大圓滿心性休息》的次第,首先要求修人身難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛四個共同加行,然後在此基礎上,繼續修持不共加行。華智仁波切本人非常有智慧,這一點從他著作中也不難看出,然而即使睿智如他,也在如來芽尊者面前聽了二十多次加行,最終才彙集出這部《前行引導文》,這也在暗示我們後學者一定要重視前行法。如果沒有打牢前行基礎,隨隨便便就直奔正行,一味地好高騖遠,其結果往往會無功而返、事與願違。

甯瑪巴大成就者頂果欽哲仁波切在《成佛之道》一書中說:“不要以為前行法是某種比較初級、屬於初學者的簡單修持,或者不如大手印、大圓滿等法門深奧。事實上,前行修持之所以放在最開頭,就是因為它具有關鍵的重要性,是一切修持最重要的基礎。如果直接就去做所謂的‘主要修持’,而沒有以前行來做預備,這對我們一點幫助也沒有。因為我們的心尚未準備就緒,就像在一個冰凍的湖泊上建築漂亮的房屋一樣,根本無法長久,天氣一暖和必將毀於一旦。”

許多人剛剛學佛時,特別想馬上就開悟,找到一個具法相的上師後,讓上師今天灌頂,明天講引導文,後天就讓自己成就,要求特別高。作為上師也比較為難——不傳甚深法吧,弟子會不高興;傳甚深法吧,又不符合傳承上師的規矩。以前上師如意寶面前就來過一個人,他把馬拴在門口的樁子上,進去拜見上師後說:“您可不可以給我灌個頂,傳個大圓滿法?”上師說:“我可以觀察一下,你呆一段時間吧。”他說:“不行啊!我的馬已拴在門口了,得儘快趕回去,您一定要把所有竅訣圓滿給我傳授!”(上師笑著說:“法王后來經常引用這一段公案。”)

有些上師對法非常重視,不一定馬上給你傳最高的法。當然,有些上師因為不同的因緣,也許會給你傳很深的法——我遇到過很多法友,有些人就說:“某某上師給我傳了最高的法。”我問:“你修過五十萬加行沒有?”“沒有沒有,上師說不用修,我的根基很不錯。”還有些人連頂也沒有灌過,就開始直攀無上大圓滿,這與傳承上師的規矩有點差別。不過,我也不敢說這種做法完全不對,畢竟每個上師度化弟子的方便不盡相同,眾生的根基也千差萬別,在禪宗有些公案中,也有許多頓悟的故事。但對大多數人而言,還是需要一個有次第的修行。

華智仁波切傳承下的意科喇嘛,是我們色達地區非常出名的修行人,他經常住在寂靜地方。當年依止過他的那些弟子,在初來乍到的兩三年中,根本聽不到他傳甚深的密法,都是在他的要求下,日復一日地修加行。這樣嚴格的訓練,為弟子們奠定了堅實的基礎。在十年浩劫的恐怖年代,許多停留于表面聞思的人,紛紛退失信心、譭謗佛法,而意科喇嘛的弟子卻在違緣面前顯得尤為堅強,幾乎沒有一個改變初衷。

很多道友都希望自己變成合格的修行人,獲得甚深的證悟境界,這樣的話,必須要下一定的功夫才有收穫。如果沒認識到這一點,把修行想得特別簡單,沒有證悟就怨天尤人,甚至對佛法和上師生起邪見,最後自他皆會墮落。因此,無論是居士還是出家人,都要重視這個加行法門。

阿底峽尊者是印度東西方鼎鼎有名、證悟境界極高的成就者,但他來到藏地之後,並沒有傳甚深的法門,而是到處宣講前行法。後來有些弟子不解地說:“上師,您傳的前行太多了,人們都稱您為‘前行上師’,多難聽啊!好像您只懂前行一樣。”阿底峽尊者聽後,反而高興地說:“如果我真成了‘前行上師’,那說明很多人的佛法基礎已經打下來了!”

我們修任何一個法,都要看基礎打得好不好,前行的基礎打好了,學起來才會遊刃有餘。這跟學文化是一樣的,如果剛開始不會bpmf等拼音,學後面的語法就會特別困難。然而,現在有些人不懂修行次第,一學佛就想讓最高、最深、最妙的法融入自心,雖然這個目標很好,可要看自己的根基能不能與法相應,如果沒有相應,到時候你很可能對佛法生起邪見,最後修什麼也不會成功。

你們出家或學佛也不容易,既然學了佛,就要讓佛法的理念在心中永遠存留。佛法的這種偉大精神、不可思議的理念,任何學說均無法與之相提並論,這並不是因為我是佛教徒,才如此竭力地讚歎,而是經過這麼多年,看到社會上形形色色的知識後,確實覺得佛陀的智慧是唯一閃閃發光的寶珠。世間上的經濟、政治、軍事,包括各國動亂、複雜政局,在佛教徒眼裡不過是過眼雲煙,佛陀早就說了,一切都是無常的,生老病死是必經階段,並不值得大驚小怪。比如,近來的金融危機風暴,讓大城市裡的人苦不堪言,許多中小企業和國內外銀行紛紛倒閉,由於股市持續暴跌,很多有錢人一下子變得身無分文。(這些情況,我們山溝裡的人不一定聽說。)其實,這些變化在佛教中已經講得很清楚,一切事物最初的發展與興盛,乃至最後的衰敗與滅亡,完全是諸法無常、高際必墮的實證。所以,懂得佛法的人遭遇挫折痛苦時,根本不會一蹶不振、怨天尤人。

我經常這樣想:佛陀偉大的修行證悟境界,縱然只沾到滄海一粟,也會終生受用不盡。這麼珍貴的智慧理念,對每個人來講都非常難得,乃至生生世世也不要讓它失去。為了讓它在自相續中永遠存留,大家必須要下一番功夫,這就是我提倡修加行的目的,並不是密宗想通過修加行來拉攏弟子。

遣除普遍之疑慮

有些人或許問:“為什麼不修持其他的法,而單單選擇修加行呢?”

這是很有必要的。先拿共同四加行來說,我們一定要知道“人身難得”,如果沒有這種理念,人身的定位就沒有把握好;雖然覺得人身很難得,但若沒有觀無常,不精進修行也沒用,因此要修“壽命無常”;光是觀無常還不夠,還要知道人死後隨業力而轉,造惡業墮入三惡趣,行持善法轉生三善趣,這就是“因果不虛”;無論轉生善趣還是墮入惡趣,統統是輪回,而不是解脫,故應當從中出離,此為“輪回過患”。通過這四種修法,必定能生起出離心。

因此,我們下一節課,從“人身難得”開始修共同加行。每個人務必要認認真真地修[1],這並不是一種形式,《前行》已經講過許多次了,大家理論上比較明白,但不是明白就可以了,說得來、聽得懂、背得來還不夠,還必須要通過再三修行,對法義有一種感覺。例如“人身難得”這個道理,不能只是嘴巴上會講、字面上會寫,而應該對它時時觀修,最終體會到它的真正含義。誠如禪宗所言:“如人飲水,冷暖自知。”所以,佛法的意義要真正去修,沒有修的話,表面上說得再漂亮,也沒有什麼意義。

現在有些大學的老師、學生,嘴巴非常會說,口才也非常不錯,講什麼都頭頭是道、天花亂墜,古今中外很多理論可以滔滔不絕地說出來,然而他的內心與佛法格格不入,一旦生老病死降臨到頭上,完全束手無策,只能坐以待斃。可是有些修行人,外表上沒什麼超勝之處,但他面對死亡和違緣挫折時,相當坦然、相當安詳,其原因就是佛法融入了自己的心。

所以大家一定要好好修加行。首先應該修共同四加行,修完了之後,正如宗喀巴大師所說,一定會斷除對今生和來世的貪執,真實生起出離心[2]然後,再進一步修不共加行,逐一修持皈依、發菩提心、念修金剛薩、供曼茶羅、上師瑜伽。

為什麼要修不共加行呢?因為“皈依”是進入佛門的標誌;“發心”是區別大小乘的分水嶺,修行時應明確這不是為了自己,而是為了利益一切眾生;光有皈依和發心還不行,無始以來在輪回中所造的自性罪和佛制罪,一定要通過“念修金剛薩”得以清淨;同時,成佛需積累廣大福慧二資,這就要“供曼茶羅”;最後依靠上師加持,遣除相續中的所有障礙,現證諸法的實相境界,就要修持“上師瑜伽”。整個修行次第應該是這樣。

有些人問:“每個加行為什麼要修十萬遍呢?”

這是傳承上師們規定的。因為不可能每個人都保質保量地修完加行,但至少也要圓滿十萬遍的數量,這樣自相續才會調柔。如果你是特別傲慢的人,在皈依境上師三寶前一定要磕頭,磕一個不行,兩個三個也不行,必須要磕滿十萬個。如此一來,傲慢就會全部遣除,你也不得不承認自己是皈依佛的人,心境與世間人會有天壤之別。

五十萬加行對一個人來講,無疑是馴服內心“野馬”的殊勝手段。我們若想智慧境界得以顯露,心性必須要調柔,心性要調柔的話,則必須修五十萬加行。如果沒有這樣修,表面上你是佛教徒,已經皈依十幾年了,可內心還是剛強難化,行為和性格一點都沒改變,那也只是徒有虛名而已。因此,修加行的確很重要!

有些人想:“修加行是藏傳佛教的傳統,與漢傳佛教有很大差別吧?”

其實並不是。加行的內容在漢傳佛教中全部都有,只不過沒有系統地歸納過、強調過罷了。

有些學淨土宗的人一聽說修加行,就特別害怕、不敢報名,那天我看到這種情況,便專門開了一個淨土組。不過這樣也很好,正因為他們的“方便示現”,我才下決心講《極樂願文大疏》,否則也沒有這個機緣。但這種擔心沒有必要。你們想一想,在漢傳佛教中,有哪一部經論說不需要頂禮?雖然有些動作稍有不同,但修持頂禮十萬遍,任何大德都不敢說這不如法,而且皈依不是辦個皈依證、上師認定一下就可以了,必須要反反復複在上師三寶面前念皈依偈,誰也不會說這多此一舉;發菩提心也是同樣,凡是學習大乘、承諾利益眾生的人,不可能不必念修發心偈;懺悔在修行中舉足輕重,漢地也有那麼多懺悔文,念百字明的功德在續部中不計其數,這個也不可能否定;積累資糧供曼茶羅並非特立獨行,漢地供養諸佛菩薩時也有各式各樣的供品,我們以儀軌供養十萬遍,又有什麼不合理的?因此,這並不是法有問題,只不過是你自己不理解而已!

前行之修行次第

一、共同加行

大家這次修加行,首先應當從共同加行修起。

倘若各方面因緣具足,應將瑣事全部放下來,通過入定的方式修行。所謂的入定,不是什麼都不想,閉著眼睛一直打坐,這一點暫時不用,以後如果要修無相禪定,到時候再說聽說我們這裡個別道友坐禪時不起任何念頭,始終安住在阿賴耶上,這個沒有必要。

修共同加行的過程中,如果自己有條件,每天最好能修四座,這是紐西龍多和堪布阿瓊的傳統。你們可以翻閱一下堪布阿瓊的《前行備忘錄》,它在藏傳佛教中非常著名,這三百多頁並不是哪裡都找得到的。書中就要求,初學者最好能一天修四座——早上一座、上午一座、下午一座、晚上一座,每座半個小時到兩個小時左右,可根據自己的情況來定。

當然,這種修行時間安排,對城市裡的在家人來講可能不太適合,倘若一天都這樣修,那吃什麼呀?尤其是現在競爭那麼激烈,生活的要求越來越高,很多人分期付款買了房子、買了轎車後,就要一輩子給它打工——於規定的期限內每年要付好幾萬。(生活上的壓力,出家人與在家人截然不同,出家人有一個小小的板皮房就很快樂了,根本不需要一輩子給它打工。)既然欠了那麼多債,白天上班要做許多事情,一天修四座確實很困難。但你至少也要保證早上一座、晚上一座,若沒有特殊原因,每天應保證兩座的修行時間。

在入座之前,首先要杜絕一切散亂之因,把電話拔掉、手機關掉,亂七八糟的事情處理好,然後想:“我要入座半個小時,在這個過程中,什麼事情都不管。”把門關上就好好坐著。學院的道友若想入定修加行,最好在門上掛一塊“閉關修加行”的牌子,這樣別人就不會打擾了。

入座的時候,先要皈依、發心,然後一直思維所觀的內容。例如,“人身難得”引導中第一個是修八無暇,把這段文字反反復複看完後,開始對其含義進行思維,最後你所得的感受會跟字面上的學習完全不同。當然,剛開始的時候,法義不一定在你心裡浮現出來,但只要再再地看幾遍,細心體會字裡行間的意義,修行境界必定會在相續中出現,這樣以後,你遇到任何環境也不容易退轉了。否則,學了好幾遍《大圓滿前行》,今年學一遍,明年學一遍,但法沒有融入內心深處的話,違緣出現時仍會一籌莫展。所以,修行還是非常重要,每個引導都應該以入定的方式這樣修。

最後結座出定時,不要忘記作回向。

修共同加行的期間,希望大家在力所能及的範圍內,每天按照入定、出定來修。當然,到了一定的時候,你出入定達到任運時,走路、吃飯都可以修,就像很多高僧大德一樣。但剛開始時肯定不行,你在路上一直想著人身難得,結果碰到一個好朋友,隨便聊了幾句閒話,你心裡的人身難得就被他拿跑了,從此以後再也沒有那種感受了。因此,對凡夫人來講,把散亂全部放下來修持很重要,這也是適合初學者的修行方法。

總之,大家一定要依照次第修——最初皈依、發心;中間一心一意地修持;出座時看自己修得好不好,不好的話譴責自己,好的話就隨喜自己,之後開始回向善根。每天理應如是修持。

以後修前行的時候,我不會天天這樣重複,希望大家將這些教言牢記于心,修行時間要長一點。有些上師光修共同加行就用了三年、四年、六年,我們不一定用那麼長時間,但《前行實修法》中有五十幾個引導文[3],一個引導文修三天的話,起碼也要修好幾個月。

以上是共同加行的修法。

二、不共加行

本來,不共加行應從“皈依”開始修,不過這次比較特殊,我們從“上師瑜伽”修起。

很早以前,我就想帶大家共同祈禱法王如意寶,念誦十萬遍的上師祈禱文,若能如此,加持必定融入自心,很多感覺是完全不同的。我們修加行也好、正行也好,全部要靠上師的加持,若沒有上師加持而僅憑自己的能力,想成就還是非常困難的。以前大家修加行時,把皈依和磕頭合在一起修,磕一個頭就念一遍皈依偈,最後皈依偈念完了,磕頭也修完了,以這種方式圓滿過。但這次我們把磕頭和上師瑜伽一起修[4],一邊念上師的祈禱文一邊磕頭,修不共加行時先圓滿上師瑜伽,然後再修其他法。

之所以這樣,其實還有一個原因:大城市裡菩提學會的很多道友,在短暫的一兩個月中,絕對沒辦法磕完十萬個頭,不要說一天磕五百個,即使只磕一百個,他們壓力也非常大,因此,每個人應先祈禱上師加持自己修加行圓滿。當然,時間可以稍微長一點,精進者一兩年中修完五十萬加行,特別忙碌的人可能需要三四年。但不管怎麼樣,出家人也好、在家人也好,應該共同發願修加行。

在這個過程中,我相信相當一部分人會善始善終、功成圓滿,但也有一部分人半途而廢,還有些人剛磕一百個頭就倒下去了——“不行啦!我的腳好酸好痛,全身都軟軟的。”其實這很正常,以前我磕頭的時候,頭一兩天真的很累,但慢慢適應就好了。運動員為了爭得金錢或名譽,每天都要刻苦鍛煉,那我們為了究竟解脫,腳有點酸、有點軟、有點硬,又有什麼大不了的?因此,大家一定要努力,不要磕兩三個頭就開始抱怨:“啊!特別痛,眼前有各種星星出現了。”——這些星星可能是大圓滿的明點,你不用修加行啦。開玩笑!

磕頭之具體修法

磕頭的時候,可以按照《前行》中的皈依境來觀想,也可如喬美仁波切所說,把自己的上師觀為所頂禮的對境。

如果你觀想《前行》中的皈依境,那應將上師觀為蓮花生大士,或者也可觀為釋迦牟尼佛等自己很有信心的本尊。打個比方說,把水晶放在不同顏色的布上,它會映出不同顏色,放在藍布上就是藍色,放在紅布上就是紅色。同樣,把上師觀為與蓮花生大士無別,蓮花生大士的加持就會融入自心;把上師觀為與釋迦牟尼佛無別,釋迦牟尼佛的加持會融入自心;甚至把上師觀為黃財神,祈求自己財富圓滿,也會得到如是加持。因此,最關鍵的就是把上師觀為所皈依的對境。

接下來明觀皈依境。具體來說,先將自己周圍觀想成清淨悅意的佛刹,正前方有一棵具五個樹枝的如意樹。觀想在中的樹枝上:本體為根本上師,形象是鄔金蓮花生大士,雙足以國王游舞式安坐,所有服飾按皈依境所講的那樣,一切非常圓滿莊嚴。隨後觀想右邊的樹枝上,是文殊菩薩、觀音菩薩、金剛手菩薩、除蓋障菩薩等八大菩薩為主的大乘聖眾;左邊的樹枝上,是目犍連、舍利子為主的小乘聖眾;前方的樹枝上,是釋迦牟尼佛為主的十方三世諸佛;後的樹枝上,是大圓滿續部為主的經函。概而言之,中間與前方是佛寶,左右兩邊是僧寶,後方是法寶,此皈依境即是三寶所依。

下一步,把自己的身體觀為無量身體,每一個身體前面是害自己的怨敵、大仙兒、魔等,左側是今生的母親,右側是今生的父親,周圍是浩瀚無邊的六道眾生。大家一起面向蓮花生大士為主的皈依境雙手合掌,身口意三門畢恭畢敬,幻化為無量無邊的身體頂禮[5]假如你對蓮花生大士生不起信心,也可將上師觀為釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等其他形象,然後在其面前這樣頂禮。

頂禮的時候,雙手如《大解脫經》所雲:“如蓮花待放,合掌於頂上。”合掌時不可僅僅以兩手的指尖接觸,也不可掌心毫無空隙地併攏,而應如蓮花苞一樣空心合掌。現在有些居士磕頭時,手心緊緊地合在一起,這不是很如法。

圖片點擊可在新視窗打開檢視然後,先在心間一合掌,按無垢光尊者的觀點,這表示對諸佛菩薩的恭敬之情。接著依次下來,第一步合掌在頭頂發旋處(有些人合掌在前額,這不是很正確),觀想對佛陀金剛身頂禮,依此自己無始以來身體所造的一切罪業得以清淨,獲得佛陀金剛身的加持;第二步合掌在喉間,觀想對佛陀金剛語頂禮,依此自己無始以來語言所造的一切罪業得以清淨,獲得佛陀金剛語的加持;第三步合掌在心間,觀想對佛陀金剛意頂禮,依此自己無始以來內心所造的一切罪業得以清淨,獲得佛陀金剛意的加持。三門合掌之後,觀想得到三門清淨的功德,遣除三門一切罪業。

接著五體投地頂禮,可以磕長頭,也可以磕短頭。站起來時身體要直,伏下去時五體投地——前額、兩手掌、兩膝蓋這五個部位接觸地面。觀想清淨五毒,獲得五身[6],以及得到佛陀身、語、意、功德、事業五種加持。

磕長頭和磕短頭在佛經中均有記載,但如果你身體比較好,最好還是磕長頭。有些人磕長頭時,趴下去後在頂上一合掌,然後再起身,這在經典中不知道有沒有,我沒有看到過,這樣有也可以、沒有也可以。

不管怎麼樣,在磕頭的過程中,身語意必須要集中精力,不要一邊頂禮一邊身體東張西望,口中胡言亂語“最近買的白菜是多少斤啊?今天中午吃什麼”,心裡也是心不在焉。而應該身體恭敬作禮,磕一個頭口誦一遍祈禱文(磕完十萬個頭,剛好祈禱文念了十萬遍),心中儘量把皈依境觀想得清清楚楚,若實在觀不起來,也要對皈依境有清淨的信心、恭敬心。不然,你對這個生嫉妒心,對那個生嗔恨心,對那個又生貪心,在貪嗔癡的心態下開始磕頭,這沒有什麼功德。

華智仁波切在《前行》中講了很多這方面的道理,並說磕頭時一定要如法,否則“除了自己的身體白白受累以外,沒有任何實義”。關於這一句話,有些上師在解釋時說:“所謂的‘沒有任何實義’,只不過是低劣加否定[7]而已,實際上是功德很小的意思。”

我們如理如法磕頭的功德非常大。佛經中說,這樣頂禮一次,將獲得身下所覆蓋的面積直至金剛大地以上所有微塵數的轉輪王位,或者得到佛陀無見頂相[8]的功德。尤其以上師作為對境,在他面前恭敬頂禮和祈禱,《菩提道次第論講義》、《事師五十頌講義》中都說了,這種功德不可思議。因此,我這次勸大家把上師觀為本尊或蓮花生大士,然後一邊頂禮一邊祈禱,如此哪怕是一刹那的憶念,也遠遠勝過千百萬劫中憶念本尊、修持本尊的功德。

我們這麼多人共同修加行,確實是相當殊勝的因緣,在修行的過程中,肯定會遇到一些違緣,有時候身體不好了,有時候別人不理解,各種情況都會出現。當然,如果是一個脆弱的人,看到一根草也會驚慌失措,生怕它刺入自己心間,從而不敢勇往直前,這種人顧慮比較多,修法的勇氣也比較弱。但對堅強的人來講,任何困難都可以面對,依靠上師三寶的加持,修加行一定會圓滿的!

我們學院好幾個道友已經修三四次加行了,非常的了不起,而外面有些人,儘管皈依十年、二十年,但至今也沒有修過加行。1989年我遇到有些老居士,他們信誓旦旦地說:“上師老人家,我要修加行。您放心好了,再過兩年,我一定把五十萬加行修得圓圓滿滿!”現在不要說圓圓滿滿,連一半都沒有修。很多人由於缺乏精進心,比較散亂懈怠,再加上遇到各種違緣,有意義的法總是修不完。

對我們每個人來說,高深的境界暫時不要談,必須先從基礎打起。我們的相續跟普通人沒有差別,因此,理應依照普通人的次第修持。看外面的世間學校大多數都是按照普通人的根基來,先上幼稚園,再上小學、中學、高中,這種教學方式非常切合根基。同樣,佛教中雖有個別“特殊人物”能一聞千悟,但你沒有出現這種成就驗相時,應該把自己看成普通人,在修行上要多下功夫。有些人平時磕三個頭都很困難,現在要修五十萬加行,簡直是非常偉大的一個“工程”,沒有一定的毅力恐怕難如登天。但是只要有強大的心力,總有一天會圓滿的。

我這次真的非常高興,在上師三寶的加持下,有機會跟大家共修加行,哪怕中間出現違緣沒有圓滿,由於發心是清淨的,自己也心滿意足了。我即生中不敢說是非常合格的修行人,但出家僧衣沒有脫,每天沒有忙於世間八法,這完全歸功於最初學了《大圓滿前行》。剛開始的時候,我對《前行》的法義有極強烈的希求心,一部分內容也融入了自相續,以此見解引導,在出家團體中一直沒有退下來。而當初一起出家的很多道友,因為沒有學過這部論典,對佛法的定解不穩固,以至於現在要麼還俗了,要麼有種種情況發生。所以,僅僅是一部法甚至一句教言,對我們一生乃至生生世世,也有不可估量的重要意義。

大家在修行過程中,一定要始終祈禱上師三寶,尤其是祈禱法王如意寶。這並非因為是我的上師才這樣讚歎,而是在這麼多年中,我確實覺得在末法時代法王的加持非常強。學院這麼多人若沒有法王的加持,在茫茫人海中會變成什麼樣的迷惑者也不知道,如今法王以慈悲之手,把我們從輪回苦海中撈了上來,安置於解脫的岸邊,這種恩德昊天罔極,用其他方式根本無法回報,只有祈禱上師如法修行,才能回報上師之恩德于萬一。因此,大家應該共同發願修五十萬加行。

當然,極個別道友發心特別忙,這次想修圓滿也許有一定的困難。但即便如此,最好你能發願在有生之年中,儘量抽時間修一遍加行,這樣依靠上師三寶的加持,以後也有圓滿的機會。

我自己認為,如今在所有的修行中,圓滿五加行是最重要的。世人覺得工作、金錢、婚姻最重要,但在我眼裡,這些猶如糞土般不值一提。這次修五加行,對今生乃至生生世世是最好的開端,故大家務必要引起重視,不僅僅是數量上完成,同時還要保質保量,每一項最初以菩提心攝持,最後將善根回向一切眾生,心裡真的要這樣想。若能做到這一點諸佛菩薩的加持會逐漸融入你的心,慢慢瓦解一切自私自利,利他心進而日益增上。

尤為值得一提的是,修加行時發心的方向一定要掌握,對此我自己深有感觸:以前我剛剛從學校出來,當時德巴堪布要求我們一個月內必須完成十萬皈依和十萬頂禮,我就和道友們早上磕一千、中午磕一千、晚上磕一千,你追我趕地拼命把數量完成了,但那時發菩提心等好多竅訣都不懂,品質上還是有很大的差距。現在自己有一點成熟了,至少知道磕頭不是為了健康而練瑜伽,不像有些人認為的——“磕長頭對身體很好啊!全身都在運動,磕幾天下來,你一切病都沒有了。”這不是磕頭的主要目的,充其量只是個次要目的,我們最主要的目的,就是要利益眾生!

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦複然

我今回向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今回向諸善根  為得普賢殊勝行

 

 

 



[1] 上師從下一節課開始,每講完《大圓滿前行》一堂課,就帶大家觀修《前行實修法》一個引導(見本講記後面)。以令大家對法義有深刻體會。

[2] 宗喀巴大師在《三主要道論》中雲:“人生難得壽無常,修此可斷今生執;無欺業果輪回苦,修此可斷後世執。”

[3] 四個共同加行,加上“依止善知識”,共55個引導文。

[4] 磕頭,屬於上師瑜伽“七支供”中的頂禮支。所以,有些傳承上師也有把磕頭和上師瑜伽一起修的傳統。

[5] 周圍的眾生也要幻化為無量無邊的身體,此觀修方法是依據密宗的其他教言,與《大圓滿前行》略有不同。

[6] 五身:法身、報身、化身、不變金剛身、現前菩提身。

[7] 低劣加否定:由於微乎其微、極不明顯,故表達時用了完全否定的語氣。比如一個人膽子很小,就說他沒有膽子;一個人錢很少,就說他沒有錢。

[8] 《優婆塞戒經》雲:“得無見頂相,何以故?為菩薩時,于無量世頭頂禮拜一切聖賢、師長、父母,尊重讚歎,恭敬供養,是故獲得無見頂相。”

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2013/11/22 上午 11:38:10
倫倫
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2013/11/23 上午 07:43:34
平禪
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誰讓痛苦結同心 , 前世冤仇罹難人

惡緣修行善緣了 , 恰似濁酒變香醇

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2013/11/27 上午 04:56:52
zeldan
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2013/11/27 上午 11:52:35
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倫倫
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