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索達吉堪布《前行之重要性》三節課總集
whataboutu
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索達吉堪布《前行之重要性》三節課總集


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前行之重要性


 

思考題


 

1、我們為什麼要修加行?歷代大德對加行是如何看待的?你對此有哪些感觸?


 

2、有些人覺得:“修加行是藏傳佛教的傳統,我學漢傳佛教的,沒有必要修這些。”這種想法是否正確?為什麼?


 

3、如何修持共同加行和不共加行?你今後會怎麼樣修?


 

4、請從各方面具體闡述磕頭的修法。你過去是怎麼磕頭的?學了這節課後,你有哪些收穫?


 

5、你以前修過加行嗎?這次你有什麼安排?


 

頂禮本師釋迦牟尼佛!


 

頂禮文殊智慧勇識!


 

頂禮傳承大恩上師!


 

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇


 

我今見聞得受持  願解如來真實義


 

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!


 

下一個學期,我準備給大家傳講《大圓滿前行引導文》,並要求參加學習的道友修前行。正式開講之前,今天利用短暫的時間,順便說一下修前行的重要性。


 

修前行有何必要?


 

很多人應該清楚,藏傳佛教中不管是哪一個教派,在學習、修持最高的密法之前,都有修加行的傳統。只有把四加行或五加行修完了,合格的上師才會給你傳授生起次第、圓滿次第等無上瑜伽。這種現象在藏傳佛教中相當普遍,也是極為嚴密的修行次第。


 

我們學習佛法是為了解脫,而解脫必須依靠修行次第。沒有這個次第的話,除了極個別利根弟子和具超越功德的上師二者因緣聚合時,僅通過上師的表示、直指或簡單的法語,弟子不經地道當下便可開悟以外,普通修行人不可能達到這種境界因此,依照傳承上師常用的規矩次第修行,這是非常有必要的。


 

甯瑪巴了不起的大證悟者華智仁波切及其傳承弟子紐西龍多、堪布阿瓊、堪布根華、托嘎如意寶、法王如意寶晉美彭措等傳承上師,都對加行法門非常重視,正因為如此,如今《大圓滿前行》的筆記、備忘錄等數不勝數。此傳承的大德們,無論在尼泊爾、印度、藏地,其門下弟子都有一種超勝的特點——不會口口聲聲宣揚自己見到明點、證悟空性、有神通神變,但任何違緣也不能毀壞他們的修證,各方面驗相均證明其境界非常高深。所以,大家在修行過程中,務必要遵照傳承上師的次第。


 

在這部《前行引導文》中,華智仁波切依照無垢光尊者《大圓滿心性休息》的次第,首先要求修人身難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛四個共同加行,然後在此基礎上,繼續修持不共加行。華智仁波切本人非常有智慧,這一點從他著作中也不難看出,然而即使睿智如他,也在如來芽尊者面前聽了二十多次加行,最終才彙集出這部《前行引導文》,這也在暗示我們後學者一定要重視前行法。如果沒有打牢前行基礎,隨隨便便就直奔正行,一味地好高騖遠,其結果往往會無功而返、事與願違。


 

甯瑪巴大成就者頂果欽哲仁波切在《成佛之道》一書中說:“不要以為前行法是某種比較初級、屬於初學者的簡單修持,或者不如大手印、大圓滿等法門深奧。事實上,前行修持之所以放在最開頭,就是因為它具有關鍵的重要性,是一切修持最重要的基礎。如果直接就去做所謂的‘主要修持’,而沒有以前行來做預備,這對我們一點幫助也沒有。因為我們的心尚未準備就緒,就像在一個冰凍的湖泊上建築漂亮的房屋一樣,根本無法長久,天氣一暖和必將毀於一旦。”


 

許多人剛剛學佛時,特別想馬上就開悟,找到一個具法相的上師後,讓上師今天灌頂,明天講引導文,後天就讓自己成就,要求特別高。作為上師也比較為難——不傳甚深法吧,弟子會不高興;傳甚深法吧,又不符合傳承上師的規矩。以前上師如意寶面前就來過一個人,他把馬拴在門口的樁子上,進去拜見上師後說:“您可不可以給我灌個頂,傳個大圓滿法?”上師說:“我可以觀察一下,你呆一段時間吧。”他說:“不行啊!我的馬已拴在門口了,得儘快趕回去,您一定要把所有竅訣圓滿給我傳授!”(上師笑著說:“法王后來經常引用這一段公案。”)


 

有些上師對法非常重視,不一定馬上給你傳最高的法。當然,有些上師因為不同的因緣,也許會給你傳很深的法——我遇到過很多法友,有些人就說:“某某上師給我傳了最高的法。”我問:“你修過五十萬加行沒有?”“沒有沒有,上師說不用修,我的根基很不錯。”還有些人連頂也沒有灌過,就開始直攀無上大圓滿,這與傳承上師的規矩有點差別。不過,我也不敢說這種做法完全不對,畢竟每個上師度化弟子的方便不盡相同,眾生的根基也千差萬別,在禪宗有些公案中,也有許多頓悟的故事。但對大多數人而言,還是需要一個有次第的修行。


 

華智仁波切傳承下的意科喇嘛,是我們色達地區非常出名的修行人,他經常住在寂靜地方。當年依止過他的那些弟子,在初來乍到的兩三年中,根本聽不到他傳甚深的密法,都是在他的要求下,日復一日地修加行。這樣嚴格的訓練,為弟子們奠定了堅實的基礎。在十年浩劫的恐怖年代,許多停留于表面聞思的人,紛紛退失信心、譭謗佛法,而意科喇嘛的弟子卻在違緣面前顯得尤為堅強,幾乎沒有一個改變初衷。


 

很多道友都希望自己變成合格的修行人,獲得甚深的證悟境界,這樣的話,必須要下一定的功夫才有收穫。如果沒認識到這一點,把修行想得特別簡單,沒有證悟就怨天尤人,甚至對佛法和上師生起邪見,最後自他皆會墮落。因此,無論是居士還是出家人,都要重視這個加行法門。


 

阿底峽尊者是印度東西方鼎鼎有名、證悟境界極高的成就者,但他來到藏地之後,並沒有傳甚深的法門,而是到處宣講前行法。後來有些弟子不解地說:“上師,您傳的前行太多了,人們都稱您為‘前行上師’,多難聽啊!好像您只懂前行一樣。”阿底峽尊者聽後,反而高興地說:“如果我真成了‘前行上師’,那說明很多人的佛法基礎已經打下來了!”


 

我們修任何一個法,都要看基礎打得好不好,前行的基礎打好了,學起來才會遊刃有餘。這跟學文化是一樣的,如果剛開始不會bpmf等拼音,學後面的語法就會特別困難。然而,現在有些人不懂修行次第,一學佛就想讓最高、最深、最妙的法融入自心,雖然這個目標很好,可要看自己的根基能不能與法相應,如果沒有相應,到時候你很可能對佛法生起邪見,最後修什麼也不會成功。


 

你們出家或學佛也不容易,既然學了佛,就要讓佛法的理念在心中永遠存留。佛法的這種偉大精神、不可思議的理念,任何學說均無法與之相提並論,這並不是因為我是佛教徒,才如此竭力地讚歎,而是經過這麼多年,看到社會上形形色色的知識後,確實覺得佛陀的智慧是唯一閃閃發光的寶珠。世間上的經濟、政治、軍事,包括各國動亂、複雜政局,在佛教徒眼裡不過是過眼雲煙,佛陀早就說了,一切都是無常的,生老病死是必經階段,並不值得大驚小怪。比如,近來的金融危機風暴,讓大城市裡的人苦不堪言,許多中小企業和國內外銀行紛紛倒閉,由於股市持續暴跌,很多有錢人一下子變得身無分文。(這些情況,我們山溝裡的人不一定聽說。)其實,這些變化在佛教中已經講得很清楚,一切事物最初的發展與興盛,乃至最後的衰敗與滅亡,完全是諸法無常、高際必墮的實證。所以,懂得佛法的人遭遇挫折痛苦時,根本不會一蹶不振、怨天尤人。


 

我經常這樣想:佛陀偉大的修行證悟境界,縱然只沾到滄海一粟,也會終生受用不盡。這麼珍貴的智慧理念,對每個人來講都非常難得,乃至生生世世也不要讓它失去。為了讓它在自相續中永遠存留,大家必須要下一番功夫,這就是我提倡修加行的目的,並不是密宗想通過修加行來拉攏弟子。


 

遣除普遍之疑慮


 

有些人或許問:“為什麼不修持其他的法,而單單選擇修加行呢?”


 

這是很有必要的。先拿共同四加行來說,我們一定要知道“人身難得”,如果沒有這種理念,人身的定位就沒有把握好;雖然覺得人身很難得,但若沒有觀無常,不精進修行也沒用,因此要修“壽命無常”;光是觀無常還不夠,還要知道人死後隨業力而轉,造惡業墮入三惡趣,行持善法轉生三善趣,這就是“因果不虛”;無論轉生善趣還是墮入惡趣,統統是輪回,而不是解脫,故應當從中出離,此為“輪回過患”。通過這四種修法,必定能生起出離心。


 

因此,我們下一節課,從“人身難得”開始修共同加行。每個人務必要認認真真地修[1],這並不是一種形式,《前行》已經講過許多次了,大家理論上比較明白,但不是明白就可以了,說得來、聽得懂、背得來還不夠,還必須要通過再三修行,對法義有一種感覺。例如“人身難得”這個道理,不能只是嘴巴上會講、字面上會寫,而應該對它時時觀修,最終體會到它的真正含義。誠如禪宗所言:“如人飲水,冷暖自知。”所以,佛法的意義要真正去修,沒有修的話,表面上說得再漂亮,也沒有什麼意義。


 

現在有些大學的老師、學生,嘴巴非常會說,口才也非常不錯,講什麼都頭頭是道、天花亂墜,古今中外很多理論可以滔滔不絕地說出來,然而他的內心與佛法格格不入,一旦生老病死降臨到頭上,完全束手無策,只能坐以待斃。可是有些修行人,外表上沒什麼超勝之處,但他面對死亡和違緣挫折時,相當坦然、相當安詳,其原因就是佛法融入了自己的心。


 

所以大家一定要好好修加行。首先應該修共同四加行,修完了之後,正如宗喀巴大師所說,一定會斷除對今生和來世的貪執,真實生起出離心[2]。然後,再進一步修不共加行,逐一修持皈依、發菩提心、念修金剛薩、供曼茶羅、上師瑜伽。


 

為什麼要修不共加行呢?因為“皈依”是進入佛門的標誌;“發心”是區別大小乘的分水嶺,修行時應明確這不是為了自己,而是為了利益一切眾生;光有皈依和發心還不行,無始以來在輪回中所造的自性罪和佛制罪,一定要通過“念修金剛薩”得以清淨;同時,成佛需積累廣大福慧二資,這就要“供曼茶羅”;最後依靠上師加持,遣除相續中的所有障礙,現證諸法的實相境界,就要修持“上師瑜伽”。整個修行次第應該是這樣。


 

有些人問:“每個加行為什麼要修十萬遍呢?”


 

這是傳承上師們規定的。因為不可能每個人都保質保量地修完加行,但至少也要圓滿十萬遍的數量,這樣自相續才會調柔。如果你是特別傲慢的人,在皈依境上師三寶前一定要磕頭,磕一個不行,兩個三個也不行,必須要磕滿十萬個。如此一來,傲慢就會全部遣除,你也不得不承認自己是皈依佛的人,心境與世間人會有天壤之別。


 

五十萬加行對一個人來講,無疑是馴服內心“野馬”的殊勝手段。我們若想智慧境界得以顯露,心性必須要調柔,心性要調柔的話,則必須修五十萬加行。如果沒有這樣修,表面上你是佛教徒,已經皈依十幾年了,可內心還是剛強難化,行為和性格一點都沒改變,那也只是徒有虛名而已。因此,修加行的確很重要!


 

有些人想:“修加行是藏傳佛教的傳統,與漢傳佛教有很大差別吧?”


 

其實並不是。加行的內容在漢傳佛教中全部都有,只不過沒有系統地歸納過、強調過罷了。


 

有些學淨土宗的人一聽說修加行,就特別害怕、不敢報名,那天我看到這種情況,便專門開了一個淨土組。不過這樣也很好,正因為他們的“方便示現”,我才下決心講《極樂願文大疏》,否則也沒有這個機緣。但這種擔心沒有必要。你們想一想,在漢傳佛教中,有哪一部經論說不需要頂禮?雖然有些動作稍有不同,但修持頂禮十萬遍,任何大德都不敢說這不如法,而且皈依不是辦個皈依證、上師認定一下就可以了,必須要反反復複在上師三寶面前念皈依偈,誰也不會說這多此一舉;發菩提心也是同樣,凡是學習大乘、承諾利益眾生的人,不可能不必念修發心偈;懺悔在修行中舉足輕重,漢地也有那麼多懺悔文,念百字明的功德在續部中不計其數,這個也不可能否定;積累資糧供曼茶羅並非特立獨行,漢地供養諸佛菩薩時也有各式各樣的供品,我們以儀軌供養十萬遍,又有什麼不合理的?因此,這並不是法有問題,只不過是你自己不理解而已!


 

前行之修行次第


 

共同加行


 

大家這次修加行,首先應當從共同加行修起。


 

倘若各方面因緣具足,應將瑣事全部放下來,通過入定的方式修行。所謂的入定,不是什麼都不想,閉著眼睛一直打坐,這一點暫時不用,以後如果要修無相禪定,到時候再說聽說我們這裡個別道友坐禪時不起任何念頭,始終安住在阿賴耶上,這個沒有必要。


 

修共同加行的過程中,如果自己有條件,每天最好能修四座,這是紐西龍多和堪布阿瓊的傳統。你們可以翻閱一下堪布阿瓊的《前行備忘錄》,它在藏傳佛教中非常著名,這三百多頁並不是哪裡都找得到的。書中就要求,初學者最好能一天修四座——早上一座、上午一座、下午一座、晚上一座,每座半個小時到兩個小時左右,可根據自己的情況來定。


 

當然,這種修行時間安排,對城市裡的在家人來講可能不太適合,倘若一天都這樣修,那吃什麼呀?尤其是現在競爭那麼激烈,生活的要求越來越高,很多人分期付款買了房子、買了轎車後,就要一輩子給它打工——於規定的期限內每年要付好幾萬。(生活上的壓力,出家人與在家人截然不同,出家人有一個小小的板皮房就很快樂了,根本不需要一輩子給它打工。)既然欠了那麼多債,白天上班要做許多事情,一天修四座確實很困難。但你至少也要保證早上一座、晚上一座,若沒有特殊原因,每天應保證兩座的修行時間。


 

在入座之前,首先要杜絕一切散亂之因,把電話拔掉、手機關掉,亂七八糟的事情處理好,然後想:“我要入座半個小時,在這個過程中,什麼事情都不管。”把門關上就好好坐著。學院的道友若想入定修加行,最好在門上掛一塊“閉關修加行”的牌子,這樣別人就不會打擾了。


 

入座的時候,先要皈依、發心,然後一直思維所觀的內容。例如,“人身難得”引導中第一個是修八無暇,把這段文字反反復複看完後,開始對其含義進行思維,最後你所得的感受會跟字面上的學習完全不同。當然,剛開始的時候,法義不一定在你心裡浮現出來,但只要再再地看幾遍,細心體會字裡行間的意義,修行境界必定會在相續中出現,這樣以後,你遇到任何環境也不容易退轉了。否則,學了好幾遍《大圓滿前行》,今年學一遍,明年學一遍,但法沒有融入內心深處的話,違緣出現時仍會一籌莫展。所以,修行還是非常重要,每個引導都應該以入定的方式這樣修。


 

最後結座出定時,不要忘記作回向。


 

修共同加行的期間,希望大家在力所能及的範圍內,每天按照入定、出定來修。當然,到了一定的時候,你出入定達到任運時,走路、吃飯都可以修,就像很多高僧大德一樣。但剛開始時肯定不行,你在路上一直想著人身難得,結果碰到一個好朋友,隨便聊了幾句閒話,你心裡的人身難得就被他拿跑了,從此以後再也沒有那種感受了。因此,對凡夫人來講,把散亂全部放下來修持很重要,這也是適合初學者的修行方法。


 

總之,大家一定要依照次第修——最初皈依、發心;中間一心一意地修持;出座時看自己修得好不好,不好的話譴責自己,好的話就隨喜自己,之後開始回向善根。每天理應如是修持。


 

以後修前行的時候,我不會天天這樣重複,希望大家將這些教言牢記于心,修行時間要長一點。有些上師光修共同加行就用了三年、四年、六年,我們不一定用那麼長時間,但《前行實修法》中有五十幾個引導文[3],一個引導文修三天的話,起碼也要修好幾個月。


 

以上是共同加行的修法。


 

不共加行


 

本來,不共加行應從“皈依”開始修,不過這次比較特殊,我們從“上師瑜伽”修起。


 

很早以前,我就想帶大家共同祈禱法王如意寶,念誦十萬遍的上師祈禱文,若能如此,加持必定融入自心,很多感覺是完全不同的。我們修加行也好、正行也好,全部要靠上師的加持,若沒有上師加持而僅憑自己的能力,想成就還是非常困難的。以前大家修加行時,把皈依和磕頭合在一起修,磕一個頭就念一遍皈依偈,最後皈依偈念完了,磕頭也修完了,以這種方式圓滿過。但這次我們把磕頭和上師瑜伽一起修[4],一邊念上師的祈禱文一邊磕頭,修不共加行時先圓滿上師瑜伽,然後再修其他法。


 

之所以這樣,其實還有一個原因:大城市裡菩提學會的很多道友,在短暫的一兩個月中,絕對沒辦法磕完十萬個頭,不要說一天磕五百個,即使只磕一百個,他們壓力也非常大,因此,每個人應先祈禱上師加持自己修加行圓滿。當然,時間可以稍微長一點,精進者一兩年中修完五十萬加行,特別忙碌的人可能需要三四年。但不管怎麼樣,出家人也好、在家人也好,應該共同發願修加行。


 

在這個過程中,我相信相當一部分人會善始善終、功成圓滿,但也有一部分人半途而廢,還有些人剛磕一百個頭就倒下去了——“不行啦!我的腳好酸好痛,全身都軟軟的。”其實這很正常,以前我磕頭的時候,頭一兩天真的很累,但慢慢適應就好了。運動員為了爭得金錢或名譽,每天都要刻苦鍛煉,那我們為了究竟解脫,腳有點酸、有點軟、有點硬,又有什麼大不了的?因此,大家一定要努力,不要磕兩三個頭就開始抱怨:“啊!特別痛,眼前有各種星星出現了。”——這些星星可能是大圓滿的明點,你不用修加行啦。開玩笑!


 

磕頭之具體修法


 

磕頭的時候,可以按照《前行》中的皈依境來觀想,也可如喬美仁波切所說,把自己的上師觀為所頂禮的對境。


 

如果你觀想《前行》中的皈依境,那應將上師觀為蓮花生大士,或者也可觀為釋迦牟尼佛等自己很有信心的本尊。打個比方說,把水晶放在不同顏色的布上,它會映出不同顏色,放在藍布上就是藍色,放在紅布上就是紅色。同樣,把上師觀為與蓮花生大士無別,蓮花生大士的加持就會融入自心;把上師觀為與釋迦牟尼佛無別,釋迦牟尼佛的加持會融入自心;甚至把上師觀為黃財神,祈求自己財富圓滿,也會得到如是加持。因此,最關鍵的就是把上師觀為所皈依的對境。


 

接下來明觀皈依境。具體來說,先將自己周圍觀想成清淨悅意的佛刹,正前方有一棵具五個樹枝的如意樹。觀想在中的樹枝上:本體為根本上師,形象是鄔金蓮花生大士,雙足以國王游舞式安坐,所有服飾按皈依境所講的那樣,一切非常圓滿莊嚴。隨後觀想右邊的樹枝上,是文殊菩薩、觀音菩薩、金剛手菩薩、除蓋障菩薩等八大菩薩為主的大乘聖眾;左邊的樹枝上,是目犍連、舍利子為主的小乘聖眾;前方的樹枝上,是釋迦牟尼佛為主的十方三世諸佛;後的樹枝上,是大圓滿續部為主的經函。概而言之,中間與前方是佛寶,左右兩邊是僧寶,後方是法寶,此皈依境即是三寶所依。


 

下一步,把自己的身體觀為無量身體,每一個身體前面是害自己的怨敵、大仙兒、魔等,左側是今生的母親,右側是今生的父親,周圍是浩瀚無邊的六道眾生。大家一起面向蓮花生大士為主的皈依境雙手合掌,身口意三門畢恭畢敬,幻化為無量無邊的身體頂禮[5]假如你對蓮花生大士生不起信心,也可將上師觀為釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等其他形象,然後在其面前這樣頂禮。


 

頂禮的時候,雙手如《大解脫經》所雲:“如蓮花待放,合掌於頂上。”合掌時不可僅僅以兩手的指尖接觸,也不可掌心毫無空隙地併攏,而應如蓮花苞一樣空心合掌。現在有些居士磕頭時,手心緊緊地合在一起,這不是很如法。


 

圖片點擊可在新視窗打開檢視然後,先在心間一合掌,按無垢光尊者的觀點,這表示對諸佛菩薩的恭敬之情。接著依次下來,第一步合掌在頭頂發旋處(有些人合掌在前額,這不是很正確),觀想對佛陀金剛身頂禮,依此自己無始以來身體所造的一切罪業得以清淨,獲得佛陀金剛身的加持;第二步合掌在喉間,觀想對佛陀金剛語頂禮,依此自己無始以來語言所造的一切罪業得以清淨,獲得佛陀金剛語的加持;第三步合掌在心間,觀想對佛陀金剛意頂禮,依此自己無始以來內心所造的一切罪業得以清淨,獲得佛陀金剛意的加持。三門合掌之後,觀想得到三門清淨的功德,遣除三門一切罪業。


 

接著五體投地頂禮,可以磕長頭,也可以磕短頭。站起來時身體要直,伏下去時五體投地——前額、兩手掌、兩膝蓋這五個部位接觸地面。觀想清淨五毒,獲得五身[6],以及得到佛陀身、語、意、功德、事業五種加持。


 

磕長頭和磕短頭在佛經中均有記載,但如果你身體比較好,最好還是磕長頭。有些人磕長頭時,趴下去後在頂上一合掌,然後再起身,這在經典中不知道有沒有,我沒有看到過,這樣有也可以、沒有也可以。


 

不管怎麼樣,在磕頭的過程中,身語意必須要集中精力,不要一邊頂禮一邊身體東張西望,口中胡言亂語“最近買的白菜是多少斤啊?今天中午吃什麼”,心裡也是心不在焉。而應該身體恭敬作禮,磕一個頭口誦一遍祈禱文(磕完十萬個頭,剛好祈禱文念了十萬遍),心中儘量把皈依境觀想得清清楚楚,若實在觀不起來,也要對皈依境有清淨的信心、恭敬心。不然,你對這個生嫉妒心,對那個生嗔恨心,對那個又生貪心,在貪嗔癡的心態下開始磕頭,這沒有什麼功德。


 

華智仁波切在《前行》中講了很多這方面的道理,並說磕頭時一定要如法,否則“除了自己的身體白白受累以外,沒有任何實義”。關於這一句話,有些上師在解釋時說:“所謂的‘沒有任何實義’,只不過是低劣加否定[7]而已,實際上是功德很小的意思。”


 

我們如理如法磕頭的功德非常大。佛經中說,這樣頂禮一次,將獲得身下所覆蓋的面積直至金剛大地以上所有微塵數的轉輪王位,或者得到佛陀無見頂相[8]的功德。尤其以上師作為對境,在他面前恭敬頂禮和祈禱,《菩提道次第論講義》、《事師五十頌講義》中都說了,這種功德不可思議。因此,我這次勸大家把上師觀為本尊或蓮花生大士,然後一邊頂禮一邊祈禱,如此哪怕是一刹那的憶念,也遠遠勝過千百萬劫中憶念本尊、修持本尊的功德。


 

我們這麼多人共同修加行,確實是相當殊勝的因緣,在修行的過程中,肯定會遇到一些違緣,有時候身體不好了,有時候別人不理解,各種情況都會出現。當然,如果是一個脆弱的人,看到一根草也會驚慌失措,生怕它刺入自己心間,從而不敢勇往直前,這種人顧慮比較多,修法的勇氣也比較弱。但對堅強的人來講,任何困難都可以面對,依靠上師三寶的加持,修加行一定會圓滿的!


 

我們學院好幾個道友已經修三四次加行了,非常的了不起,而外面有些人,儘管皈依十年、二十年,但至今也沒有修過加行。1989年我遇到有些老居士,他們信誓旦旦地說:“上師老人家,我要修加行。您放心好了,再過兩年,我一定把五十萬加行修得圓圓滿滿!”現在不要說圓圓滿滿,連一半都沒有修。很多人由於缺乏精進心,比較散亂懈怠,再加上遇到各種違緣,有意義的法總是修不完。


 

對我們每個人來說,高深的境界暫時不要談,必須先從基礎打起。我們的相續跟普通人沒有差別,因此,理應依照普通人的次第修持。看外面的世間學校大多數都是按照普通人的根基來,先上幼稚園,再上小學、中學、高中,這種教學方式非常切合根基。同樣,佛教中雖有個別“特殊人物”能一聞千悟,但你沒有出現這種成就驗相時,應該把自己看成普通人,在修行上要多下功夫。有些人平時磕三個頭都很困難,現在要修五十萬加行,簡直是非常偉大的一個“工程”,沒有一定的毅力恐怕難如登天。但是只要有強大的心力,總有一天會圓滿的。


 

我這次真的非常高興,在上師三寶的加持下,有機會跟大家共修加行,哪怕中間出現違緣沒有圓滿,由於發心是清淨的,自己也心滿意足了。我即生中不敢說是非常合格的修行人,但出家僧衣沒有脫,每天沒有忙於世間八法,這完全歸功於最初學了《大圓滿前行》。剛開始的時候,我對《前行》的法義有極強烈的希求心,一部分內容也融入了自相續,以此見解引導,在出家團體中一直沒有退下來。而當初一起出家的很多道友,因為沒有學過這部論典,對佛法的定解不穩固,以至於現在要麼還俗了,要麼有種種情況發生。所以,僅僅是一部法甚至一句教言,對我們一生乃至生生世世,也有不可估量的重要意義。


 

大家在修行過程中,一定要始終祈禱上師三寶,尤其是祈禱法王如意寶。這並非因為是我的上師才這樣讚歎,而是在這麼多年中,我確實覺得在末法時代法王的加持非常強。學院這麼多人若沒有法王的加持,在茫茫人海中會變成什麼樣的迷惑者也不知道,如今法王以慈悲之手,把我們從輪回苦海中撈了上來,安置於解脫的岸邊,這種恩德昊天罔極,用其他方式根本無法回報,只有祈禱上師如法修行,才能回報上師之恩德于萬一。因此,大家應該共同發願修五十萬加行。


 

當然,極個別道友發心特別忙,這次想修圓滿也許有一定的困難。但即便如此,最好你能發願在有生之年中,儘量抽時間修一遍加行,這樣依靠上師三寶的加持,以後也有圓滿的機會。


 

我自己認為,如今在所有的修行中,圓滿五加行是最重要的。世人覺得工作、金錢、婚姻最重要,但在我眼裡,這些猶如糞土般不值一提。這次修五加行,對今生乃至生生世世是最好的開端,故大家務必要引起重視,不僅僅是數量上完成,同時還要保質保量,每一項最初以菩提心攝持,最後將善根回向一切眾生,心裡真的要這樣想。若能做到這一點諸佛菩薩的加持會逐漸融入你的心,慢慢瓦解一切自私自利,利他心進而日益增上。


 

尤為值得一提的是,修加行時發心的方向一定要掌握,對此我自己深有感觸:以前我剛剛從學校出來,當時德巴堪布要求我們一個月內必須完成十萬皈依和十萬頂禮,我就和道友們早上磕一千、中午磕一千、晚上磕一千,你追我趕地拼命把數量完成了,但那時發菩提心等好多竅訣都不懂,品質上還是有很大的差距。現在自己有一點成熟了,至少知道磕頭不是為了健康而練瑜伽,不像有些人認為的——“磕長頭對身體很好啊!全身都在運動,磕幾天下來,你一切病都沒有了。”這不是磕頭的主要目的,充其量只是個次要目的,我們最主要的目的,就是要利益眾生!
   


 


 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦複然


 

我今回向諸善根  隨彼一切常修學


 

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願


 

我今回向諸善根  為得普賢殊勝行


 


 


 


 


  

  
  

   

[1]
    
上師從下一節課開始,每講完《大圓滿前行》一堂課,就帶大家觀修《前行實修法》一個引導(見本講記後面)。以令大家對法義有深刻體會。


  

  

   

[2]
    
宗喀巴大師在《三主要道論》中雲:“人生難得壽無常,修此可斷今生執;無欺業果輪回苦,修此可斷後世執。”


  

  

   

[3]
    
四個共同加行,加上“依止善知識”,共55個引導文。


  

  

   

[4]
    
磕頭,屬於上師瑜伽“七支供”中的頂禮支。所以,有些傳承上師也有把磕頭和上師瑜伽一起修的傳統。


  

  

   

[5]
    
周圍的眾生也要幻化為無量無邊的身體,此觀修方法是依據密宗的其他教言,與《大圓滿前行》略有不同。


  

  

   

[6]
    
五身:法身、報身、化身、不變金剛身、現前菩提身。


  

  

   

[7]
    
低劣加否定:由於微乎其微、極不明顯,故表達時用了完全否定的語氣。比如一個人膽子很小,就說他沒有膽子;一個人錢很少,就說他沒有錢。


  

  

   

[8]
    
《優婆塞戒經》雲:“得無見頂相,何以故?為菩薩時,于無量世頭頂禮拜一切聖賢、師長、父母,尊重讚歎,恭敬供養,是故獲得無見頂相。”


  

 
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第一節課

思考題

1、你對《大圓滿前行》有哪些認識?堪布仁波切在課前提的兩點要求,你自己能否做到?

2、解釋題目:大圓滿龍欽寧提前行引導文·普賢上師言教

3、當今時代,很多人不修前行就直奔大法,對此現象你有什麼看法?修持前行,對一個修行人來講有何必要?請談談你自己的感想。

4、華智仁波切在造論之初,為什麼寫那麼多頂禮句?你從中學到了什麼?

5、請詳細解釋什麼叫“三大傳承”?為什麼要瞭解這些?你平時是如何祈禱傳承上師的?

祈禱本師釋迦牟尼佛:

釀吉欽布奏旦涅咪揚  大悲攝受具諍濁世刹

宗內門蘭欽波鄂嘉達  爾後發下五百廣大願

巴嘎達鄂燦吐謝莫到  贊如白蓮聞名不退轉

敦巴特吉堅拉夏擦漏  恭敬頂禮本師大悲尊

祈禱遍智無垢光尊者:

剛熱托嘎仁欽年布格    托嘎雪山寶藏頸

雲丹根作嘎威傑察德    圓諸功德喜樂園

多尼釀波威比納玖瓦    二義精藏瑜伽士

龍欽饒將桑波所瓦得    祈禱龍欽繞降賢

祈禱全知麥彭仁波切:

瑪威桑給欽熱釀拉夏    心顯文殊師利智

根德桑布門藍納巴央    勤學普賢行願義

這吉嘉威春蕾怎匝巴    持佛佛子事業者

將央拉彌雅拉所瓦得    祈禱文殊上師足

祈禱上師法王如意寶:

涅慶日俄再愛香克思   自大聖境五臺山

加華頭吉新拉意拉悶   文殊加持入心間

晉美彭措夏拉所瓦得   祈禱晉美彭措足

共機多巴破瓦新吉羅   證悟意傳求加持

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

從今天開始,我們共同學習藏傳佛教的殊勝教言——《大圓滿龍欽寧提前行引導文·普賢上師言教》。

各位應該明白,這個法在藏傳佛教中極為殊勝,它彙集了各大傳承上師的教言,猶如裝滿寶藏的倉庫般,只要一開啟,每個人均能各取所需,得到與自己相應的調伏煩惱之法。所以,大家有幸學習這麼好的論典,應該是自己的一種福報。當然,每個人的想法不相同,我是這麼認為的,不知道你們會不會這樣想。

我這次講《前行》有兩個要求:一、希望大家在學習期間善始善終、圓滿傳承,明白《大圓滿前行》從頭到尾到底講了什麼,每個詞句的含義是什麼,它所表達的意義自己能否做到……這些方面詳詳細細去思維。二、要修持《大圓滿前行》,不能只是文字上聽了、意義上懂了,更需要在實際行動中,把它的內容貫穿於心,通過修共同加行和不共加行來調伏自己,讓自己的相續得以轉變,變成一個真真正正的修行人。

所以,聽這個法的過程中,希望你們發大心、發大願,克服一切困難。極個別學員在聽受時,可能身體不好了、心情不好了、有種種瑣事纏身,但只要你的心很堅強,一定會超越一切障礙。學習的時候,若能時時祈禱三根本[1]及三寶:“請賜予我加持,願我學這個法傳承圓滿,自相續與法完全相應,與往昔持明傳承上師的智慧成為無二無別!”始終以這種虔誠心祈請一切出世間聖者,他們智慧的光芒定會照射到你信心的白蓮上,令其超越一切違緣而綻放,並散發出開顯解脫的芳香。

宣講正式內容之前,按照藏傳佛教的傳統,論前有許多頂禮傳承上師的偈頌,字面上稍微有一點難懂,但這與獲得傳承加持、傳承證悟有非常大的關係,故而不可輕易忽視。

同時,我還要強調一點,大家在聽受《前行》時,思想一定要開放,不要認為“這是藏傳佛教的法,我們漢傳佛教的沒必要學”,或者“這是寧瑪派的法,其他教派的人不用學”。這種觀念非常狹窄,是目光短淺的表現。當今世界各國都在以開放的心胸,彼此取長補短、互通有無,如此才有進步的機會。我們佛教各宗若閉門造車、畫地為牢,實為不智之舉。從歷代傳承上師的傳記中看,很多上師對各大教派的法義均能融會貫通。例如麥彭仁波切的上師蔣揚欽則旺波,他既是寧瑪派的也是薩迦派的,一生中接受了藏傳佛教的各派傳承,被公認為“七大教派之傳承祖師”。包括我們法王如意寶,對薩迦派、格魯派、噶舉派、寧瑪派的教法,也都聞思過、修行過。所以,各宗派的教義是互不相違的,對此大家務必要注意!

法王如意寶之序言:

《大圓滿前行》譯成漢文之後,法王專門為其寫過一個“序”。他老人家在序言中說,此《前行》涵蓋了藏傳四大教派的修法引導文——薩迦派的《三顯三續引導文》、格魯派的《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》、噶舉派的《解脫莊嚴論》、寧瑪派的《大圓滿心性休息大車疏》,這些道次第的內容皆可歸攝於此。不僅如此,廣弘於漢地的顯宗各派,如以《彌陀經》為主的淨土宗、《華嚴經》為主的華嚴宗、《金剛經》為主的禪宗、《法華經》為主的天臺宗,其教義也包含在這裡面。

現如今,《大圓滿前行》的影響遍佈全世界,尼泊爾、印度、錫金、不丹以及美國、加拿大等地各教派的弟子在學習,無數人通過修持它,得到了非常大的加持和利益。對於這一部法,各大教派的上師過去一直在傳授,現在也在極力弘揚,未來仍會繼續這樣,所以,有些人不必擔心學了以後有不良影響。就拿我們五明佛學院來說,各教派的四眾弟子都在不斷地學修《前行》。對一個佛教徒而言,最初發菩提心、中間積累福慧二資、最後現前色身和法身,這方面任何教派都沒有什麼差別,所有純潔清淨的教法在究竟觀點上是圓融的。因此,大家當以非常虔誠的信心接受這部法,不要認為“學習這部論典,只是把別人的法學一學,實際上這樣的修持對我沒有必要”,這種說法和想法是不合理的。

題目:大圓滿龍欽寧提前行引導文

大圓滿:是藏傳佛教中至高無上的法。誰能通達輪涅所攝的萬法攝於自己心中,光明的心與空性的心無二無別,誰就證悟了大圓滿。在其他教派中,這種大圓滿的境界又稱為“明心見性”、“無二智慧”、“大手印”等等。

龍欽寧提[2]:傳承歷史上,大圓滿的分類特別多,概括而言,有布瑪心滴、空行心滴、龍欽心滴。其中的龍欽心滴,是將布瑪莫紮的《布瑪心滴》、蓮花生大士的《空行心滴》歸納起來的甚深竅訣。因此,本論攝集《四心滴》[3]、《七寶藏》[4]一切精要,是藏傳佛教真正的如意寶。(當然,很多人可能以前沒學過,講太多了也沒有必要。但對我個人而言,聞思了這麼多年,一半時間都花在密宗上,對密宗的信心、歡喜心,確實難以用語言表達。)

前行:修任何一個法,無論是顯宗、密宗哪個教派,只要你想得到成就,首先必須具備最初的前導,否則,不會有趨入正行的資格。

引導文:就像去往某地需要嚮導一樣,我們要想修持前行法門,則需依靠本論文字作指引。通過學習它的詞句和內容,能明白很多以前不明白的道理,找到真正的解脫方向。

《大圓滿前行》的傳播範圍非常廣,不但在藏地家喻戶曉、人盡皆知,就連漢地很多人,對它的信心也特別大,我想這就是作者和傳承上師的加持。我們學佛法一定要講“加持”,如果不講加持、不講信心,那就是世間的學術研究,充其量只是理論上懂得而已,但內心中根本無法改變。

我一直認為《大圓滿前行》的加持非常不可思議。比如我翻譯了二十多本書,其中《大圓滿前行》請得最快,每次做一兩萬本,幾天就一掃而光了,又開始做,又請光了……這幾年來漢文版一直都是這樣。至於它的英文版,1990年由蓮花光中心[5]翻譯完成,聽說在國外銷售得也非常快。可見,這部法確有不共的加持。

同時,它的內容是華智仁波切以殊勝智慧立成的文字,無論是漢族人、藏族人看了,都能得到不可估量的利益。我曾經在金旺堪布座下聽過很多法,他講《大圓滿前行》時就說過:“且不論《大圓滿前行》的所有法句,哪怕是短短一頁內容,無論是依止上師、輪回痛苦,看起來雖是普普通通的語言,但其法義的加持不可思議,看後定會融入你的心,令你的相續迅速轉變。”所以,大家一定要把這個法聽圓滿,千萬不要半途而廢,聽完之後務必要思維,思維之後務必要修行。

法王如意寶的一位上師叫喇嘛羅珠,他是意科喇嘛的弟子,一輩子最注重的就是讓大家修加行。所謂的修加行,並不僅僅指五十萬加行,法王說過,五十萬加行簡單得很,短時間內就可以完成,而最重要的應該是修共同四加行,這個修法不是一兩天、一兩個月、一兩年的事情,而要將其視為終生最重要的功課,只有這樣,自己的相續才會改變。正是鑒於此,喇嘛羅珠和法王如意寶傳承下的老弟子,在任何違緣和障礙面前,都不會隨隨便便地改變

然而現在有些上師,傳法時直接就講非常深奧的大圓滿正行,通過直指讓弟子體悟心性。雖然依靠上師的加持,有些弟子當時感覺不錯,似乎通達了密法或禪宗的最高境界,但由於沒有穩固的前行基礎,尤其是缺乏共同加行中的看破今世,以至於處處貪圖暫時的名聞利養,這樣下來,修行絕不會長久,最後有些出家人還俗了,有些居士生邪見了,很容易誤入歧途。有些人上半生修行非常好,但因為沒有打好前行基礎,到了下半生,很可能對佛法生起邪見,自己尚且無法解脫,更不要說以大悲心去利益眾生了。反之,若一開始就把人身難得、壽命無常等修得非常圓滿,那麼上上的功德——對三寶的信心、利益眾生的菩提心、積累資糧、懺悔業障等,自然而然可以顯現出來。

我們長期在法王如意寶前聽法的老弟子,一方面自己修行很慚愧,但另一方面,可以驕傲地說,許多人有比較扎實的基礎,今後一個個必定會獲得不共的特殊修證。當然,修證的境界越高,越不會說“我今天看見什麼”、“我現在證悟了什麼”,把大圓滿頓超或直斷的境界輕易顯露出來。通常他們會表現得很謙虛,說自己只不過修了一點加行、觀了一點無常,但實際上他們內心的修證深不可測,不但打好了加行的基礎,正行的境界也全部證得了。

因此,修持正行之前,很多上師十分注重讓弟子修加行,甚至不惜以各種方式進行調化。昔日意科喇嘛就是如此,對不重視加行、修不好加行的弟子,他會施以極為嚴厲的批評。凡是受過他批評的弟子,據說後來都有不同成就——畢竟若沒有一定的根器,他老人家也不太管,特別嚴厲地批評過很多次的人,可以遣除其違緣,最終證悟境界比較高。我依止上師的過程中,法王如意寶雖然不會經常批評,但在修加行或發心的過程中,上師偶爾也有這種示現。後來可以看出,誠如《事師五十頌講義》中所言,這確實是一種不共加持。甚至上師離開人間以後,在夢境等其他境界中,有時候也會批評或者以不歡喜的姿態調伏弟子,這些都是上師的加持以不同方式融入自己的心。

前行基礎對每個人都非常重要,但有些上師顯現上不是特別重視。其實,除了個別利根者依靠上師加持可速得成就以外,對大多數人來講,還是需要修前行。法王如意寶的弟子那麼多,弘法利生的能力如是強,卻不會讓世人產生邪見、譭謗,究其原因,就是因為上師合格的傳承弟子很謙虛,不會到處宣揚自己證悟了、能看到他人的前世後世。而這一切如法的言行舉止,歸根結底來源於前行的修持。

對我自己來講,一生的轉變就是依靠這部《前行》,你們很多人可能也是同樣。這次共同學習時,每個人的收穫肯定不同,但應該要把握大致方向:一方面以聞思通達逐字逐句的內容,一方面要以虔誠的信心祈禱本傳上師。一旦各方面因緣成熟,縱然你是普通的凡夫人,也可以證悟最高深的究竟境界。當然我講得不太好,只是起個抛磚引玉的作用,但以前講過好幾次,很多老道友對裡面的詞句比較熟悉,假如有不懂的地方,可以互相提問、探討。

又名:普賢上師言教

普賢上師:華智仁波切對自己的根本上師如來芽尊者有極大信心,認為上師與普賢王如來無二無別

言教:此引導文是依如來芽尊者口傳教言,不增不減記錄下來並彙集成文,是前行教言的一個備忘錄。華智仁波切在結文中也說,他把上師言教不折不扣地記了下來,對此當時健在的金剛道友可以作證[6]。其實在我們後人眼裡,就算華智仁波切加自己的語言,也跟如來芽尊者沒什麼差別,他們二位是真正的大成就者,而且在藏地,華智仁波切的名氣比如來芽尊者還大。但華智仁波切很謙虛地說,他對上師言教一個字也捨不得忘,一定要把它全部記錄下來,以令後人真正與上師相應。

對我們寧提派而言,要想獲得證悟,根本不必費心鑽研經教,或者依靠其他苦行,只要將傳承上師的加持與自己的祈禱相結合,就可以輕而易舉地開悟。大多數修行人一邊念《龍欽寧提前行儀軌》[7]一邊修加行,通過這種方式即能得以開悟。而按照法王如意寶的傳統,則是一邊念《開顯解脫道》一邊修加行,這樣便可認識心的本性。所以,你們用不著天天背論典、學因明,只要好好地修加行,舒舒服服地坐在那裡,一下子就豁然開悟了——開玩笑,“聞思班”快失去信心了,你們要聞思啊!

作者:華智仁波切

華智仁波切的傳記,附在了《前行》前面。他是寂天菩薩、觀世音菩薩、夏瓦熱大成就者三者無二無別的化身,是一有修證、有智慧、有慈悲的傳承上師。他一生中《入行論》與《真實名經》始終未離身,通過《入行論》來弘揚顯宗,通過寧提教法來弘揚密宗。他的生平介紹在歷史上比較廣,我在這裡不贅述。

敬禮一切三根本!

這是譯禮。是譯者在翻譯之初,為了遣除一切違緣、增上一切順緣而作的頂禮句。

《大圓滿前行》的漢文譯本比較多。最早是郭元興居士的譯本,我依之在學院講過一次。不過它文字比較古,接近於文言文,我們後人讀起來有點似懂非懂

隨後,貢嘎上師的一位弟子根桑慈誠,也把本文的大概要義作過翻譯,並整理成《大圓滿心滴前行》。1987年,我為部分道友傳授過一次,但裡面的內容不太全,只有“共同前行”


與“不共前行”的大體敘述。

之後,由於因緣成熟,1999年我把《大圓滿前行引導文》譯出來了。後來,也有些人以種種方式“翻譯”過這部論典[8]。但不管怎麼樣,依靠三根本的加持,我翻譯的過程順利圓滿,沒有出現任何違緣。

頂禮一切具無緣大悲之至尊上師!

這是總頂禮。華智仁波切在造論之初,先頂禮所有的上師。

這些上師具足通達一切萬法的智慧與利益一切眾生的大悲,而智慧與大悲又是一切功德之根本,所以,這些上師該有的功德都具有了,作者在他們足下恭敬頂禮。

或者說,“無緣大悲”代表觀世音菩薩,這些上師與觀世音菩薩無二無別,作者對他們恭敬作禮。

以下的頌詞,先是依次頂禮三大傳承上師、無垢光尊者、智悲光尊者、如來芽尊者;之後宣講全論概要;最後是立誓句。

(一)頂禮三大傳承上師:

如來密意持明表示傳,補特伽羅人中成善緣,

循勝士跡究竟二利者,三大傳承上師前敬禮。

如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳這三大傳承的上師,在人間具有殊勝的善緣,他們跟上了前輩大德的足跡,同時究竟了自利和他利兩大事業。在三大傳承上師面前,作者畢恭畢敬地頂禮。

所謂的“三大傳承”,即是如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳。

如來密意傳:佛陀以無言語、無表示的方式傳授諸法,使如海眷屬現前了實相密意,斷證功德與本師成為無別。就像密宗各大歷史書中所說的一樣,大圓滿的十二大本師(最後是釋迦牟尼佛、嘎繞多吉)對眷屬進行意傳加持,最終令其完全開悟。這種傳承在顯宗中也有,比如在佛陀時代,佛陀相續中的戒體,極個別特殊弟子自然而然得到,這也是佛陀以意智慧而傳授的。如來密意傳的佛陀亦是傳承上師之一,倘若沒有這個最初的傳承,我們在釋迦牟尼佛前頂禮無法安立。現在有些人認為密宗傳承比較特殊,其實也並不特殊,普賢王如來與釋迦牟尼佛全部都在密宗的傳承上師裡面。

持明表示傳:持明上師不通過語言、文字來傳法,僅僅以身體的表示,比如直指虛空等,就能使弟子證悟法性,上師的境界全部融入弟子心中。禪宗的表達方式[9]類似於此。這一傳承的上師幾乎都在印度,依次是:嘎繞多吉(喜金剛)——蔣華西寧(文殊友)——西日桑哈——嘉納思劄——蓮花生大士、布瑪莫紮。

補特伽羅耳傳:蓮花生大士來到藏地之後,依靠語言、文字來口耳相傳[10]令弟子領受法義,依此實修而成就。這是從蓮花生大士傳給空行益西措嘉、國王赤松德贊開始,之後一直傳到釀萬登珍桑波——列單蕩瑪甯吉降村——傑珍桑給旺修——嘉瓦揚敦——……——革瑪燃匝——無垢光尊者——智悲光尊者——如來芽尊者——華智仁波切——麥彭仁波切——堪布根華——托嘎如意寶——大恩上師晉美彭措。如此一脈相傳,與漢地淨土宗一代代的傳授方式比較相似,但也有不同之處。

關於這三大傳承,許多人可能沒有聽過,但對我而言,在上師面前聽過很多次了。如今我們很多法的傳承非常圓滿,尤其是《大圓滿前行》,是上師臨圓寂傳得最完整的兩部法之一[11],相信很多道友都有圓滿傳承,希望你們把這些教言銘記於心。

以前如來芽尊者曾說:“除了我之外,我以上的傳承上師全部都是佛和菩薩的真實化現。”法王如意寶講《前行》時也說過:“除了我之外,我以上的傳承上師都是住於持明果位的大成就者。”儘管這些是自謙之詞,但也足以體現這個法的殊勝性。現在這個法傳到了我們這裡,大家務必要重視——這方面我本想說很多話,但今天不多說了。

希望大家對三大傳承的上師始終要有信心,沒有信心的話,開悟根本談不上。有些年輕人對佛法的信心比較缺乏,理論上讓他講的話,講得非常好聽,就像高級教授講課一樣,可內心中沒有對上師三寶的信心,也沒有對眾生的悲心、對整個輪回的出離心,這樣的話,即使講得再漂亮,臨死時也不一定起作用,只不過是種下解脫種子而已。

所以,學習佛法不但要有理解法義的智慧,更要有對傳承上師的信心。如果你看上師傳記時,始終熱淚盈眶,對上師有無比的感恩之情,很多時候感激得流眼淚,那說明法的加持入於你心中,這樣繼續下去有一定希望。相反,如果上師的傳記、傳承上師的事蹟在你耳邊聽了一兩百遍,仍是一點感覺都沒有,那你的修行前景堪憂。我們學習佛法,改變自己的心很重要。以前你在社會上混的時候,行為特別亂,而現在通過上師加持,心入了法,改頭換面是非常需要的。

當然,飲水思源,我們一切的改變和證悟,其加持的來源無非包括在三大傳承中,因此,對三大傳承上師一定要以虔誠信心恭敬頂禮。最近很多人每天都在磕頭,磕頭時應該把上師觀為三大傳承上師的總集來頂禮。同時也要想到:“傳承上師給我們傳下如此珍貴的法寶,真的非常感激。科學家發明一件只利於今生的東西,後人在使用的過程中,常會隨念他們恩德,而傳承上師給我們帶來的利益,不僅是今生的快樂,而且是生生世世的快樂,有遠見、有智慧的人更要有強烈的感恩之心!”

(二)頂禮無垢光尊者(龍欽巴):

法性界中證法身密意,光明界中見報身刹土,

所化者前現化身利眾,遍知法王尊者前敬禮。

全知無垢光尊者,是藏傳佛教中無與倫比、特別偉大的一位上師,此處以法、報、化三身分別讚歎:從法身的角度,在無可言表的法性界中,他早已證悟了諸法不生不滅的法界密意;報身的角度,在顯現的光明界中,他現見了具有五決定[12]的圓滿報身刹土;從化身的角度,在所化眾生面前,他示現普通出家人形象,通過聞思修、講辯著的方式度化無量有情。在這樣三身具足的全知法王龍欽巴面前,作者以三門恭敬頂禮。

我們作為後學者,對全知無垢光尊者也要恭敬頂禮,他對整個藏傳佛教的貢獻不可磨滅,對所有眾生的利益無法估量,他被稱為“法王”當之無愧。不像現在的世間上,這個也是法王、那個也是法王,明明沒有任何修證,也沒有利益眾生的殊勝功德,只靠發一些宣傳品、搞各種關係,就給自己冠以法王之名,這樣沒有什麼意義。而全知無垢光尊者,他所有的傳承弟子,無論是藏族人、漢族人,只要虔心祈禱他,都可以得到一分成就、一分修證,這是很多人親身體會到的。

無垢光尊者的生平事蹟,我以前翻譯過他的傳記[13],他的功德跟一般上師完全不同。然而,如今有些人對自己的介紹添枝加葉、大肆杜撰,我就看過一個人的傳記,裡面的內容遠遠超過無垢光尊者。其實,現在有些人跟古代大成就者相比,真的沒辦法用語言來說。就像漢地淨土宗祖師或者六祖惠能大師,他們的貢獻跟現在一個人比起來如何,大家心裡非常清楚。具有加持、具有修證的傳承上師,對整個佛法的傳播、度化眾生的事業有極其超勝之處,我們後人想用語言文字表達內心的感受,根本沒辦法形容出來。

例如,無垢光尊者所造的《大圓滿心性休息大車疏》,華智仁波切非常讚歎,這部論典可以說是藏地的修行次第論,論中教理也極為豐富。依靠上師如意寶的加持,我們曾完整地學習過,不論是我講者,還是你們聽者,當時都有一分快樂,這樣的快樂也許會永遠存留在你們心底。我個人而言,在上師如意寶座下圓滿聽受《大圓滿心性休息大車疏》,是終生中非常難忘、最有意義的一件大事。大家現在這樣聽聞佛法、接受傳承,對有信心、懂得前後世的人來講,也有很高的價值,但若對佛法一竅不通,恐怕會把它當作世間的一堂課來對待,那所得的利益也就僅此而已。

(三)頂禮智悲光尊者(無畏洲、吉美林巴):

明智照見一切所知性,大悲光明現於所化界,

開顯深道頂乘教法者,持明無畏洲師前敬禮。

此頌從智、悲、力三個方面進行讚歎:尊者的智慧,對一切世俗法和勝義法通徹無礙;尊者的大悲光明,普現於一切所化眾生[14];尊者以其不共能力,開創了甚深密法的頂乘深道——“龍欽心滴”[15],並將此廣弘於人間。在上師持明無畏洲面前,作者恭恭敬敬地頂禮。

智悲光尊者,又名無畏洲。他6歲求學時,上師為他取名“智悲光”;十幾歲開取伏藏之後,又得到“無畏洲”這一稱號[16]。他也是藏傳佛教中極了不起的傳承上師。他對佛教最大的貢獻,就是開創了“龍欽心滴”這一法門。

作為後學者,應當經常祈禱這些傳承上師。如果你沒有其他祈禱文,可以念誦這幾個頂禮偈,不斷地祈禱三大傳承上師、無垢光尊者、智悲光尊者。若能如此,相續中的煩惱通過上師加持即可遣除,智慧和大悲無形中會自然出現。所以,我始終認為,恭敬祈禱本傳上師是極為重要的事情!

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦複然

我今回向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今回向諸善根  為得普賢殊勝行

 

 



[1] 三根本:上師、本尊、空行。

[2] 寧提:藏文,譯為心滴,即指一切佛法的精華醍醐。

[3] 《四心滴》:又名“四精義支”,即布瑪莫紮的《布瑪心滴》、蓮花生大師的《空行心滴》,以及無垢光尊者彙集前兩個心滴的《上師心滴》與《空行心滴》。其中,《布瑪心滴》和蓮花生大師的《空行心滴》叫“母心滴”,後兩個叫“子心滴”。

[4] 《七寶藏》:皆由無垢光尊者所造,分別為《宗派寶藏論》、《勝乘寶藏論》、《竅訣寶藏論》、《如意寶藏論》、《法界寶藏論》、《實相寶藏論》、《句義寶藏論》。

[5] 由英國、法國的居士發心組建。

[6] 結文雲:“吾雖多聞繁冗詞藻論,善巧繪畫詩韻彩虹圖,然非大恩上師之言教,故此未雜自造之詞類。無等上師真佛出於世,雪域世間增上善妙矣,圓寂之時逝去尚未久,健在金剛道友可作證。”

[7] 《龍欽寧提前行儀軌》:其內容由智悲光尊者撰著,文字由弟子晉美成列沃色(第一世多竹欽)編輯。

[8] 有些人將《前行》的譯者換成自己名字,內容一個字也不改,然後開始對外發行印刷。

[9] 例如佛陀當年在靈山會上,拈花微笑,將殊勝的禪宗法門傳給大迦葉,即是用持明表示傳。

[10] 口耳相傳:指上師口述,弟子耳聞。

[11] 一部是《賢愚經》,一部是《大圓滿前行引導文》。傳完這兩部法之後,法王在講《寶性論》的中途示現圓寂。

[12] 五決定:處決定、身決定、眷屬決定、法決定、時決定。

[13] 詳見上師仁波切翻譯的《全知無垢光尊者略傳》。

[14] 智悲光尊者在傳記中說:“我用了七年時間專門大悲心,以此功德,我的法脈及法本定能利益無量有情。”可見,尊者大悲心的範圍十分廣大,不像凡夫人那樣,悲心僅限於自己的父母親友。

[15] 有關龍欽心滴的來歷:持明無畏洲當時正在巴日寺閉三年關。火牛年(1757)十月二十五日,在光明定境中,見自騎白獅飛至尼泊爾的博達塔旁。在彼處,一智慧空行母給他一個智慧寶盒,內中有五個黃卷和七粒水晶珠。他打開兩個黃卷,頭一個是用符號文字寫觀音修法,另一個是名為“Nad Chang Thug Kyi Drom Bu”的指引授記。他吃下全部黃卷和水晶珠,然後先前被隱藏在心的有關伏藏教法的全部句與義,均如印刷般喚醒,清晰無誤。他將那些教法保密了數年。在土兔年(1759)他開始在桑耶寺附近的青浦閉另一次三年關。在該次閉關中,他連續三次於淨觀中見到無垢光尊者(1308-1363),亦因空行的多番勸請,故把那些伏藏教法記下來,是為龍欽寧提法系。在木猴年六月初十,持明無畏洲首次公開此套伏藏教法,為十五名弟子灌頂和傳法。

[16] 只有伏藏大師才能叫“洲”。

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2013/11/12 上午 07:46:48
whataboutu
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第二節課

思考題

6、《大圓滿前行》的內容是什麼?這些內容是否只是前行法?為什麼?

7、本論是華智仁波切怎麼樣造的?你對此有哪些感觸?

8、有些人認為,聞思太多了只會增加分別念,故而聽一兩部法就可以了。這種想法是否正確?請以你自己的體會進行說明。

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇識!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

學習《大圓滿前行》之初,首先講對傳承上師的頂禮句。昨天華智仁波切頂禮了三大傳承上師、無垢光尊者、智悲光尊者,今天開始頂禮他唯一的根本上師——如來芽尊者。

(四)頂禮如來芽尊者:

觀音自在顯現上師相,說法結緣令入解脫道,

隨機調化事業無邊者,大恩根本上師前敬禮。

有關歷史和授記中說,如來芽尊者是觀世音菩薩以善知識的形象,來到人間度化眾生,故被人們稱為“觀音化身”。諸多伏藏品和經論中記載,凡與如來芽尊者直接或間接結上善緣的眾生,都能趨入解脫道往生清淨刹土。同時,他針對眾生不同的根基、意樂、界性,能施以不同的調化,度生事業無比廣大,教下弟子遍佈天下。在如此殊勝、具有三恩德[1]的大恩根本上師面前,作者以三門恭敬的方式頂禮。

如來芽19歲時依止智悲光尊者,在他面前得受了光明大圓滿的灌頂及竅訣。後來他前往石渠的瑪隆(托嘎如意寶建立道場的附近),在那裡閉關修行21年,現見了一切覺性本體,完全證悟了大圓滿,是歷史上公認的大成就者。

他的親傳弟子猶如繁星般不計其數,其中最了不起的有兩大弟子——如太陽般的蔣揚欽哲旺波[2]、如月亮般的華智仁波切。華智仁波切依止如來芽尊者很長時間,後來依靠自己信心,獲得了上師相續中的一切功德。因此,華智仁波切唯一的根本上師就是如來芽尊者。

在藏地,與華智仁波切比起來,如來芽尊者不一定那麼出名,但後代弟子聽到他的名號、學習他的教法,自然會得到不共的殊勝加持,從而獲得覺受、開悟,甚至持明果位。

如來芽尊者晚年時,在石渠建造了紮嘉寺。他接近圓寂前,把自己的指甲交給華智仁波切,說:“你以後在紮嘉為我造一尊像,把我的指甲用來裝藏,這像將與我無二無別。”據說這尊像如今成為無數信徒的朝拜處。如來芽尊者的傳承弟子,無論是拉薩、安多、青海、康區、四川都不可勝數,其中很多人捨棄今世而前往寂靜處修行,最終證得了持明果位。

所以,大家對傳承上師應恭敬虔誠地祈禱,如果不會念其他祈禱文,念這幾個頂禮句也非常好。一般來講,藏傳佛教的很多大法師在講經說法的開端,經常用華智仁波切的這些偈頌來頂禮傳承上師;很多人平時在自己的念誦中,也引用這幾個偈頌來頂禮傳承上師。華智仁波切本來有許許多多上師,但這裡主要頂禮了幾位特別重要的上師。這幾位上師,稍微懂得藏傳佛教歷史的人,都清楚他們的豐功偉績,包括他們給後人留下的著作、教下開悟弟子,以及對佛法和人類的貢獻。

不過,現在真正懂歷史的人可能比較少。學校裡的老師教歷史時,只是讓大家記住:西元多少年,這個人怎麼樣出生;西元多少年,他離開了人世;他一生造過多少論典……完全是一種學術研究。我看過有些人寫的上師傳記,除了介紹年齡、時代、政治背景、畢生經歷等有相的東西以外,對無形的加持、無形的開悟,研究或者判斷的現象比較少。我們作為佛教徒,對外在的歷史背景等固然要關心,但最關鍵的,應該是尋求內在的證悟,這一點對每個修行人來講很重要!

(五)全論概要:

圓滿教法遍知傳承論,竅訣精要即生成佛法,

正道前行內外共不共,教言分支捷徑往生法。

此引導文圓滿包含了釋尊八萬四千法門的精要從理論和實修相結合的角度講,也囊括了兩位全知所傳下來的論典——無垢光尊者的《大圓滿心性休息》和智悲光尊者的《功德藏》。所以,本文全部是竅訣的精華,依此修持定能即生成佛。它的內容分為三部分:共同外加行、不共內加行,以及教言的支分——捷徑往生法。

《大圓滿前行》涵攝了無垢光尊者和智悲光尊者論典的精華竅訣。比如無垢光尊者的《大圓滿心性休息》,很多道友也都學過,華智仁波切在《竅訣金鑰》中讚歎道:“如來諸宗無謬具,如此善說前未有。”它圓滿具足佛教各宗各派的無謬教言,如此善妙的論典,在人類歷史上曠古絕今、前所未有。他還說:“九乘佛法皆居此。”所有九乘次第的佛法都居於《心性休息》中。這麼殊勝的《心性休息》,我有時間就翻一翻,看到它就非常歡喜。不過現在很多人業力深重,對具有加持的論典不願意看,而以分別念編寫的小說等,卻視如珍寶、愛不釋手,這類現象在末法時代層出不窮。其實,無垢光尊者和智悲光尊者傳下來的論典是最深奧的,而這些論典的竅訣精要,全部彙集于《大圓滿前行》中。故本論是一切佛法的精要、一切佛法的總綱,依靠它,今生就能獲得圓滿正等覺佛果。所以你們不要認為“這個法是前行啊,不一定很殊勝”,實際上它具足一切圓滿的教言,既可以算是前行,也可以算是正行。

本論歸納起來分為三部分:共同前行、不共前行、往生法。共同前行,又名共同外加行,其內容是人身難得、壽命無常、因果不虛、輪回過患、解脫利益、依止上師。不共前行,又名不共內加行,宣說了一切佛法之根本的皈依、利益一切眾生的菩提心、遣除罪障的金剛薩修法、積累資糧的供曼茶羅、加持融入自心的上師瑜伽。最後,是正行無上密法的捷徑——三種往生法。全文共有這幾層內容。

華智仁波切通過傳承上師的論典、根本上師的教言,依自己的智慧給後人留下了如意寶般的《普賢上師言教》。我們如果懂得這些內容,就可以算是一個合格的佛教徒。在藏傳佛教中,一個人只要學習佛法,上師通常會讓他先學《大圓滿前行》,這樣的傳統非常好,現在漢地為主的很多城市,也紛紛效仿這種做法。希望這次結上法緣的佛友們,今後應該輾轉相告,讓更多人明白佛教的基本內容。否則,很多人表面上皈依佛教、是學密宗的,更有甚者,自稱有所證悟、有神通神變,但連基本的法理都不懂,則實為可笑之處。

我們沒有必要自欺欺人。如果想騙人,現在騙人的手段多如牛毛,最好不要利用佛教。我們今生得到難得的人身,並有因緣皈入佛教,應該秉性正直,如理如法地修學。當然,若沒有善知識和教典的引導,凡夫人僅憑自己的分別念,很難以通達深奧的佛法,所以務必要依止具有加持力的論典和上師,這樣一來,自相續才會逐漸調柔,煩惱也會得以調伏,之後才有能力利益眾生。

(六)立誓句:

顯而易懂義深極稀有,無等上師無謬之口傳,

依照自心定解此宣說,願師本尊加持我相續。

華智仁波切說:《大圓滿前行》沒有使用華麗的詞藻,只以淺顯易懂的語言,闡明整個修行次第。儘管文字簡單,但意義十分甚深。這些內容是無等上師如來芽尊者的無謬口傳,我數數聽聞之後,依照自心對這些法的定解,立誓宣說這一部論典,祈請上師本尊加持我相續!

本論的內容通俗易懂,就算是剛入佛門的小僧人,基本上也能看明白;但若細細琢磨,其涵義又相當甚深,縱然是聞思多年的格西、法師,也有許多不懂之處,個別內容很難以解釋。因此,《前行》從文字上雖然好懂,但它的意義極為甚深,越思維越覺得它深奧,這就是聖者金剛語的特色。

這部論典不是華智仁波切隨隨便便臆造的,而是他按照根本上師如來芽尊者的傳授,一字不漏記錄下來的。他在結文中也說:“我原本十分精通繁冗的詞藻學,也十分善巧繪製詩韻的彩虹圖,可這些並非大恩上師的口傳教言,故而我在論中未摻雜自己分別念所造的文字。”因此,所有內容均是如來芽尊者的無謬口傳,華智仁波切在其座下聽聞二十五遍以後,才彙集成了這一部《大圓滿前行》。

古大德的聞法精神與我們確實不同。現在有些人不要說聽二十五遍,僅僅聽了三四遍,再聽就覺得不耐煩了——“怎麼又要講《大圓滿前行》呀!”這種心態是不合理的。對本論,你也許文字上過得去,但內容不一定完全通達,反復聽聞還是有必要。2002年我在廈門剛翻譯完《釋迦牟尼佛廣傳》後,在閩南佛學院遇到一位廈門大學的教授,我們談了很長時間,聊了一些佛法和世間法的問題,包括現代量子力學與佛教之間的差別。當時他頗為感慨地說:“以《大圓滿前行》為指導,打好修行基礎特別重要。華智仁波切尚且在上師前聽過二十五遍,更何況是我們了?現在我看了五六遍,但還不夠,我發願每年看一遍!”如今過了這麼多年,不知道他每年看了沒有,如果有他的電話,我倒很想問一下。

大學教授一般會有傲慢心,但他還是很有智慧的,對《前行》越看越有勁兒、越看越有道理,不像有些人那樣,看一遍就把法本扔一邊去了。所以我們對法義應無有厭足,不能聽一部法就可以了。前段時間,有些人說:“我已經學了《入菩薩行論》,又學了《親友書》,現在要不要學《大圓滿前行》?我會不會聞思得太多了?”這種擔憂沒有必要,我曾讀過蔣揚欽哲旺波尊者的傳記,裡面說他一輩子聽法有七百多函!我看了大吃一驚。短暫的一生中,很多人不要說七百多函,連七十函也沒有;不要說七十函,連七本書的傳承也沒有圓滿過。有些人學一兩部論典就滿足了,這種心態要不得,學佛應該有強烈的渴求心,不能得少為足。若是世間的妙欲,你大可知足少欲,有一間房子就夠了,沒有必要貪太多,但是對於佛法,應該欲望越大越好——學了一本書肯定不行,還要再學一本;這法聽過一次不行,還要再聽一次;五十萬加行修了一次不夠,還要再修兩次、三次、四次……

當然,我們修加行時,不能只修不共加行。以前有位法師講經時說:“修五十萬加行很簡單,幾天就搞定了,這不算什麼。修共同四加行才是最難的,一定要花大量時間!”他覺得五十萬加行輕而易舉、微不足道,但現在很多人卻認為,磕十萬個大頭是一個非常大的“工程”,其實這是心力不夠的表現。假如你心力比較強,在對治貪嗔癡方面,花多少時間和精力也不會覺得多。

本文的內容,是如來芽尊者的殊勝口訣,華智仁波切再三聽聞之後,得到相當穩固的定解,遂將自己的覺受和竅訣如實落在文字上,這即是《大圓滿前行》的由來。我們作為後學者,也應當牢記自己上師的教言。我曾講過法王如意寶的一個弟子,他是巴塘的,平時只是個默默無聞的小僧人,但他十多年來一直記錄法王的日常講話,哪怕是一句開玩笑、對弟子的批評,也全部落在文字上。去年法王圓寂三年時,他把這些印成一本書,大家都感覺非常稀有。以前上師在的時候,我們對很多話沒太大感觸,知道上師肯定會天天說這個、批評這個,但上師離開人間之後,就算是非常普通的語言,現在慢慢去思維,也能體會出甚深的密意,覺得一般人肯定說不出來。同樣,華智仁波切也是將如來芽尊者的教言,包括上師引用的印藏大德之教證,完完整整地寫下來了。

在寫的過程中,他祈願根本上師、傳承上師以及本尊、空行、護法加持自己,願這部法世世代代地流傳下去,利益無量無邊的眾生。正因為他當時的祈禱和發願,如今《大圓滿前行》的加持不可思議,很多人看了以後,內心短短的時間就會改變,對一生的影響相當大。在座的很多道友也是依靠這個法本,解決了今生乃至生生世世的大問題,通過傳承上師的加持,相續中才有了聖者的無漏聖財。

我始終認為,學習佛法的過程中,祈禱本傳上師尤為重要。一旦上師的加持融入你心,聞思修什麼法、辦什麼事都比較容易,不然,做很多事情難如登天。因此,大家要經常祈禱傳承上師,願他們的大悲、智慧和利益眾生的不共能力,全部融入自己相續,讓自己將來像他們一樣,在利益眾生方面顯出特殊的力量。我們只求這一點,不求其他人天福報,沒必要希求加持自己活得長一點,或者晚年時退休金一點不扣,全部拿到手裡。我們唯一求的就是利益眾生,哪怕粉身碎骨、壽命短暫,也絕不畏懼退縮,“願我生生世世具足利益眾生的力量,擁有度化眾生的勇敢之心”,這就是菩薩勇識的發願!

至此,已講完了本論前面的幾個頌詞。


附:

日修閉關要訣

最近大家都在修《大圓滿前行》共同加行,具體修行之前,我給大家順便講一下修行要訣。

這個要訣適合於共同加行,也適合於不共加行,此為華智仁波切和堪布阿瓊的教言精華,我自己一直以這種方式在修行。通過這節課的學習,希望你們掌握有些竅訣後,在有生之年也以這樣的方法修持。不要像現在有些世間人,為了身體健康或疾病痊癒而修一些瑜伽、武功,這種行為跟我們這裡的修行教言差別非常大。我本人依止上師之後,只要想得起來,就會按照這種方法修,希望你們也能長期這樣修持。

此處所講的,主要是閉關的明確修法,這可以歸納為一天的修要,即一個人從早上到晚上該怎麼修行。修行時可分入座和出座,根據自己的具體情況,入座分為兩座、三座、四座、六座等許多層次。如果你時間特別緊,沒有修六座的時間,至少也要保證早上或晚上修一座。我認識的一個同學,她是政府部門的高官要員,白天工作非常繁忙,但晚上始終保持一座修行,六七年來一直沒有斷過。人的信心還是很重要,只要有信心,時間和環境都可以空出來,哪怕被關在監獄裡,也照樣可以虹身成就,就像昔日很多高僧大德一樣。有些人總是抱怨:“我沒有修行的自由,我的家人很壞啊!”但你再怎麼沒有自由,也肯定比監獄好一點,監獄裡的人尚且有機會修行,你為什麼抽不出時間?因此,縱然你平時再忙,也應儘量空出一座的時間。包括學院有些發心人員,我希望你們最少要完成一座修行,這是起碼的要求,倘若連短短半個小時都不能修,那你可能已經轉生到“無暇”中了。

下面簡單介紹一下一天的修行。一般而言,心滴派的修行人非常重視入座修行,每一天的修行,可分為晨起修行、日間正式修行、晚睡修行三個階段。

晨起修行

早晨首先觀想,諸佛菩薩和傳承上師通過搖動金剛鈴和手鼓的聲音,讓自己從無明煩惱的睡夢中醒來。

醒來之後,馬上念“喇嘛欽、喇嘛欽……”,祈禱上師垂念自己,或者念21遍百字明。然後在床上安住一下,觀察昨晚做的是惡夢還是善夢,做惡夢則譴責自己,做善夢則隨喜和回向。

起床以後,最少要磕三個頭。磕完頭就開始洗臉、刷牙、方便、提水等,做一些日常瑣事。爾後打掃佛堂,在佛像前供水、供香等。

日間正式修行

正式修行,包括前行、正行、後行三部分。

行:

什麼事情都做完後,關上房門,開始入座。按照堪布阿瓊在《前行備忘錄》中的教言,前行必須具足三個要點:

圖片點擊可在新視窗打開檢視1、身要:入座的時候,先在舒適的坐墊上,身心放鬆,稍加休息。然後作毗盧七法,即1)雙足金剛跏趺或半跏趺坐。2雙手結定印:右手在上,左手在下,兩拇指相觸,放於臍下。3)脊背端直:不可東倒西歪,也不可前俯後仰。有些修行竅訣中說,身端直則脈端直,脈端直則心端直,心端直則覺性自然現前。4)頸部稍向前屈:不能往後仰,也不能左右歪斜。5)臂膀後展放鬆:不要向胸前內收。6)雙目垂視鼻尖,不能睜得太大。7)舌抵上顎。

圖片點擊可在新視窗打開檢視2、語要:一般口中的念誦叫做語要,但這裡不是講念誦,而是與呼吸有關,即指排九次垢氣。

具體做法:右手握金剛拳[3],壓在右大腿根的動脈上左手以三股金剛印按住鼻孔,從右鼻孔中排三次垢氣。同時觀想:無始以來自他眾生以嗔心所造的一切罪業,以白色氣體的形象往外排出[4]

然後左手金剛拳,壓在大腿根的動脈上,右手以三股金剛印按住鼻孔,從左鼻孔中排三次垢氣。同時觀想:無始以來自他眾生以貪心所造的一切罪業,以紅色氣體的形象往外排出。

最後雙手都金剛拳,壓在兩大腿根的動脈上,從兩鼻孔中同時排三次垢氣。心裡觀想:無始以來自他眾生以癡心所造的一切罪業,以黑色氣體的形象往外排出。

這叫做排九次垢氣。之後,有些引導文中說,開始念母音咒[5]、輔音咒[6]、緣起咒[7],如果實在不會念,也可直接念“嗡啊”,依靠諸佛菩薩三金剛[8]的加持,使自己的語言得以清淨。

這樣排垢氣,表面上只是一般的瑜伽,而實際上,我們相續中的貪嗔癡垢染通過這種方式可以全部排出。就像吃飯前要把碗洗乾淨、倒水前要把水桶洗乾淨一樣,正式觀想之前,也應將相續中的垢染通過排氣的方式來淨除。

3、心要:可分兩個方面,一是發心,二是祈禱。

1)發心:修行時務必要觀察自己的發心。

如果是無記心,則把它轉為善心。

如果是噁心,則徹底捨棄,不要生起。

如果是善心,它分為世間、出世間兩種。世間善心,包括救畏心和善願心。所謂的救畏心,是害怕怨敵、病魔等損害,而渴望遠離這種怖畏;所謂的善願心,是希求發財、健康、漂亮、工作順利等人天福報。以這些目標而修行是不合理的,理應把它捨棄。出世間善心,又分聲聞緣覺之發心、大乘菩薩之發心。其中聲聞緣覺希求自己解脫之心,我們也要捨棄,而唯一希求大士道的菩提心——為利益天邊無際的一切眾生,讓他們獲得圓滿正等覺佛果而修行。

略而言之,發心就是排除無記心、噁心、世間善心等不良心態,真正生起菩提心。

2)祈禱:在前方虛空大概一尺高的地方,觀想自己的上師,坐在千瓣蓮花獅子寶座上。假如你對上師信心特別大,則可觀想上師現在的樣子,如法王如意寶《上師瑜伽速賜加持》中的觀想方法一樣;假如你信心沒有那麼大,則可將上師觀為觀音菩薩、釋迦牟尼佛、蓮花生大士等聖尊形象。

然後,在上師面前一心一意祈禱:“十方諸佛菩薩的智慧總集根本上師如意寶您,請一定要垂念我、加持我!讓佛法融入我的心,遣除所有的迷亂分別,讓我修行圓滿成功,最終獲得無上證悟。”尤其是,如果你正在修人身難得,就祈禱“願我像上師您一樣,人身難得的境界在相續中生起”;如果你修的是壽命無常,就祈禱“願我像上師您一樣,壽命無常的境界在相續中生起。就在這一座上,就是現在這個時候,一定要在我相續中生起來”。以無比的恭敬心一直這樣祈禱。祈禱的過程中,一般要求念上師祈禱文,此時以非常強烈的信心合掌,在上師面前念7遍或21遍祈禱文。

祈禱完之後,觀想上師化光融入自身,自己的心與上師的智慧變成無二無別。在這種境界中安住,不跟隨過去的分別念,不執著現在的分別念,也不迎接未來的分別念,盡可能什麼都不執著

以上是前行的身要、語要、心要。

行:

上師瑜伽本來屬於前行,不過也可當作正行來修,一邊祈禱上師一邊磕頭,將此作為一個座間,最後作回向就可以了。但若沒有將上師瑜伽作為正行,而是作為前行,那修完上師瑜伽以後,則應開始正行的修持。

正行是什麼呢?就是觀修人身難得、壽命無常等等。比如昨天觀修了八無暇,今天觀修十圓滿,裡面的內容一個一個思維之後,知道自己沒有墮入地獄、餓鬼、旁生,而有幸獲得了人身,真的非常有福報,今後當唯一行持正法。一直到“菩提心”修法之間,全部以這種方式修持。

這是堪布阿瓊的竅訣。尼泊爾有個老修行人叫桑吉多傑,他八十多歲了,是堪布阿瓊的弟子。他在有些輯要中講過,從“人身難得”到“菩提心”之間的修法,至少需要146天來修習。若與《大圓滿心性休息》的前行修法結合起來,共同四加行起碼也要修100天,這是很多上師的傳統。

這次我提倡大家修加行,並非是一時衝動、心血來潮。我這輩子對《大圓滿心性休息》和《大圓滿前行引導文》比較重視,10年前給大家傳《三處三善引導文》和《前行》時是這樣,現在仍然是這樣。有些人一生中修這個、修那個,跟這個上師學、跟那個上師學,甚至遇到外道也隨學他們的瑜伽,最終把自己搞得不倫不類,這是非常可悲的。希望大家把自己的基本修行固定下來,每天從早到晚都這樣修,我自己是這樣的,不過你們有些人會聽,有些人不一定會聽。

行:

利用半個小時或一兩個小時修完一個引導文之後,要將這一座的觀修善根進行回向。如果沒有能力安住於無緣中回向,則可觀想“諸佛菩薩如何回向,我亦如是普皆回向”,有時間的話,念一遍《普賢行願品》;沒有時間的話,就念“文殊師利勇猛智……”[9]兩偈作回向。這些方法以前都講過。

晚睡修行

一天四座或六座修圓滿以後,晚上把供佛、供護法的供品全部收了,臨睡前先磕三個頭,然後坐在床上認真觀察一天的修行,修得比較好就隨喜自己,並回向給眾生;修得比較差就呵責自己、譴責自己,心想:“我在上師面前聽了那麼多竅訣,別人每天修得那麼成功,我為什麼修成這樣?真是壞蛋!”像堪布阿瓊所說,使勁掐自己的肉以示懲罰,狠狠地罵自己。之後就開始睡覺。

睡的時候,有些人夜不倒單,有些人作獅子臥,這些都可以。然後按照心滴派有些上師的教言,觀想上師化光融入自己心間的四瓣蓮花[10],于上師所發出的無量光芒中入眠;或者觀想上師發光,整個器情世界全部融入自己,自己再融入上師,上師化光消於法界,在這種無緣境界中入于光明夢境(如果光明夢境沒有修過,就在無有執著的境界中入眠)。

其實,老一輩的很多修行人,早上起來時從念百字明或者祈禱上師開始,白天行住坐臥也時時祈禱上師三寶,晚上睡覺一直念“喇嘛欽、喇嘛欽……”,在上師的智慧與自己的心無二無別的境界中入眠。每天的生活都是這樣。然而現在許多修行人,早上起來時很多行為非常可憐,白天也一直散亂度日,晚上猶如一塊石頭扔到床上,躺下去就像豬八戒一樣呼呼大睡,每天都是迷迷糊糊、渾渾噩噩,人生幾十年一晃而過。其實這樣不太好,真正的修行人,一生的行為應該像一天的行為。

非常希望大家祈禱上師三寶,令自相續得到一些利益。全知無垢光尊者也講過,如果沒有實地修持,哪怕能背誦並精通千經萬論,在臨死時也無濟於事。因此,我們在學習的同時,一定要精進修行!

上師課後之教言:

剛才所講的內容,基本上是堪布阿瓊的竅訣,同時也結合了法王如意寶傳講的教言,以及大圓滿心滴講義中的法義。我自己的修行很差,本不該把這些說出來,但今年大家都在實修,以後可能也一直這樣修,因此,沒有什麼需要保密的,應該提供給大家。多年以來,我一直沿循這樣的修行道路完成了自己的前半生,後半生肯定也只有這一條路,除此以外,我從來沒有想過:早上起來就飛來飛去,晚上一下子就入于光明。根本沒有這種想法,也不可能這樣的。

作為一個初學者,一天的修行次第就是如此,只不過有些說法略有不同,你們也不用大驚小怪——“那個講義說排出的垢氣是黑色的,您怎麼說有那麼多顏色呢?”其實每個上師的教言有所差別,我是按大圓滿心滴的一些講義來講的,還結合了法王如意寶以前講的竅訣,所以這些教言都不矛盾,大家沒有必要擔心。

我們修任何一個正行引導文之前,首先都要修上師瑜伽,否則,與心滴派的傳統不符合。有些人念了皈依偈就馬上修正行,這樣不是很好,應該先修一下上師瑜伽,強烈祈禱上師加持自己,令所修的法義融入自心。若能一直不離這種強烈的祈禱,修行必定會得以圓滿,這是傳承上師的教言。

我個人的話,不敢說正行方面有什麼教言,但依止上師近二十年的過程中,身體好一點、心情好一點的時候,每天除了這個以外,再沒什麼其他可修的了——不可能看到這本書有個修法,覺得比較好就試一試,看到那本書有個修法,又開始修一修。本人是在一個修行竅訣上完成一生的,諸傳承上師的修行都是這樣,我所認識的上師也是這樣。因此,你們最好也能如此。今天所講的修行方法非常重要,希望大家銘記於心!

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦複然

我今回向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今回向諸善根  為得普賢殊勝行

 

 



[1] 三恩德上師:賜予密法、灌頂、竅訣的上師。

[2] 如來芽尊者認定他為上師智悲光尊者的化身。

[3] 金剛拳:拇指壓住無名指的指根,其他四指握成拳頭。

[4] 呼吸長短可根據自己情況定,沒有具體要求。

[5] 母音咒:嗡 阿阿 俄俄 嗚嗚 熱熱 樂樂 誒誒 沃沃 昂阿索哈。

[6] 輔音咒:嗡 嘎哢噶噶昂 匝擦匝匝釀 劄叉劄劄那 達塔達達那 巴帕瓦巴瑪 拉瓦 夏卡薩哈嘉索哈。

[7] 緣起咒:嗡 耶達瑪黑德抓巴瓦 黑頓得堪達塔噶杜哈亞挖達 得堪雜喲訥若達 誒望巴德瑪哈夏瑪呢耶索哈。

[8] 三金剛:金剛身、金剛語、金剛意。

[9] “文殊師利勇猛智,普賢慧行亦複然,我今回向諸善根,隨彼一切常修學。三世諸佛所稱歎,如是最勝諸大願,我今回向諸善根,為得普賢殊勝行。”

[10] “四瓣蓮花”的說法,在《上師心滴》、《直指心性》中均有提及。

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大圓滿前行引導文.

普賢上師言教

華智仁波切  

索達吉堪布  

 

法 王 序

大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。

此《大圓滿前行引導文普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第,而且具有殊勝竅訣要點。因此,諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉,卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法,以致正法與補特伽羅背道而馳。所以,諸位首先唯一實修此前行至為重要。

此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要,並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持並普降成就甘露妙雨。

本法傳承︰華智仁波切傳與樂喜堪布公美,彼傳給喇嘛羅珠仁波切,大恩上師羅珠仁波切傳與我。

對於此次譯成漢文、校訂並傳講,本人由衷隨喜。同時,祝願弘法利生事業吉祥圓滿!

釋迦比丘晉美彭措勇列致

於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際

公元二○○○年二月八日


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前行備忘錄

堪布阿瓊仁波切  

索達吉堪布      

總說要義

共同外前行

  暇滿難得

  壽命無常

  輪迴過患

  業因果

  解脫利益

  依止善知識

不共內前行

  皈依

  發殊勝菩提心

  念修金剛薩埵

  積累資糧

  革薩里積資

  上師瑜伽

往生法


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華智仁波切略傳

索達吉堪布 著


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前行廣釋

華智仁波切  

索達吉堪布  譯講

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若想境界在相續中根深蒂固,就一定要修加行。修的過程中,並不是為了完成數量,而必須要從質量抓起,對每個引導有切身體會,內心真的要有轉變,這就是修行的一種量。今日教言-前行廣釋

 

敬錄自 智悲佛網微博

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