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佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區金剛討論版(Life論壇) → 索達吉堪布《前行廣釋頗瓦法往生法》7課總集

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索達吉堪布《前行廣釋頗瓦法往生法》7課總集
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索達吉堪布《前行廣釋頗瓦法往生法》7課總集

第一百三十八節課

思考題

511、請簡單解釋華智仁波切的頂禮句。

512、什麼是法身往生法?

513、什麼是報身往生法?

514、什麼是化身往生法?

515、不墮惡道的方法有哪些?你在這方面有把握嗎?今後有何打算?

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇識!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

 

往生法

 

《大圓滿前行》在大科判上,所講之法分了三個部分:共同外前行、不共內加行、修持正行支分捷徑往生法。從今天開始講往生法。

講比較長的法時,包括以前講《入行論》,這次講《前行》,中間我會有些擔心,擔心自己能否講完,也擔心發心人員會半途而廢。但現在看來,《前行》的後面已所剩無幾,也希望能善始善終。

現在要講的這個往生法非常重要。我們知道,對每一個人來講,不論你信佛不信佛,死亡都是無法超越的。而當你離開世間的時候,如果有一種簡捷的修法可以助你往生,我想誰都會希求的。而這一“往生法”,就是這樣的修法。

有了這一修法的境界,何時遇到死亡,也都不必害怕了。

 

首先是華智仁波切結合這一修法引導,對根本上師作的禮贊句:

  尤為悲憫愚昧之眾生,尤為攝受罪孽深重者,

  尤以善巧法調難化眾,無等上師足下我敬禮。

他的根本上師如來芽尊者,具有三種不共的功德:

一、對愚昧的眾生尤為悲憫:

在聖者看來,雖然所有眾生都有可哀湣的地方,但對那些不知取捨、愚昧無知的眾生,他會更加悲憫。這和世間人正好相反,世間人喜歡有能力、有才華的人,對粗俗、下劣的人避之唯恐不及,但他的上師在廣大悲心的推動下,對這些相續被邪知邪見蒙蔽的人,反而更加慈悲,更加關愛。

二、對罪孽深重的人更加攝受:

罪孽深重,是指造了嚴重的自性罪,比如五無間罪,或嚴重的殺生、邪淫等十不善業;或者是破了三乘的戒律,比如,破了別解脫的根本戒,已被僧眾開除,破了菩薩戒的根本學處,或者破了密乘的根本誓言,這些因為煩惱深重、喪失正知正念而犯下嚴重罪業的人,是沒有人願意攝受的,但他的上師對他們更會攝受。

當然,這種攝受,並不是超越了別解脫或密乘的規矩,把破戒、破誓言的人留在僧團裡,而是在大悲心的牽引下,以其他的方法攝受。

三、對剛強難化的眾生巧設方便:

每個眾生都有不同的根基、界性與意樂,所以真正是佛菩薩化現的上師,他會以種種方便來調化他們。即使是再剛強難化的眾生,也還是有相應的善巧方法。

廣一點來說,如果是在旁生面前,則以旁生的方式去度化它;在餓鬼面前,則以顯示神變等方式來調化它;而如果是在一般的凡夫人面前,則以傳法等方式來度化,等等。

比如,有善巧方便的上師,講一堂課當中,也可以讓所有人的心都歡喜。而沒有善巧方便的上師,心雖然是好心,但因為採取的措施呆板,反而會讓很多人產生誤解,甚至生邪見,這樣就適得其反了。

因此,善巧方便很重要。我們所接觸的人,什麼樣的都有,不一定每一個都是戒律清淨、有學問、有智慧,有些可能什麼都不懂,有些則是常常犯錯,而且屢教不改。對於這樣的人,你一定要有善巧方便,或寂靜、或忿怒,恰當而耐心地調化他。如果只是一種方式,行就行,不行就趕走,可能不會有好的效果。

其實,善巧是建立在深刻的悲心和瞭解上的。這種上師具有智慧,遇到工人、農民,他有共同的語言;遇到知識份子,他也有共同的語言;即使具有邪知邪見甚至誹謗佛法的人,他也可以與之溝通,並漸漸化解對方的排斥,甚至給他留下很好的印象:“原來佛教徒是這樣的啊!原來佛教也並非以前我想像的那樣……”這樣一來,各行各業的人,各種心態的人,都可以被調化。

而如果缺少善巧,心又太切,那不論做什麼、說什麼,往往會一口咬定,過於極端。如果是在個別的問題上,不得已用一下這種方式,也許還可以,但處理所有問題都是如此,可能于事、於人,都難有好的效果。

因此,以後大家攝受眾生也好,平時的社會交往也好,應當懂一些善巧方便,這樣你什麼人都可以接受,甚至攝受。有些人除了一兩個人以外,跟誰都合不攏,一張口就得罪人,到頭來弄得自己也不敢說話,別人也不願接觸。其實這也沒有必要。真正佛菩薩化身的上師,他對什麼樣的人都能引導,即使是再剛強的,也可以令他趨入正道。

總之,華智仁波切的上師,就具足以上三種不共的功德,所以他說:在這般無等上師足下,我恭恭敬敬三門頂禮。

這個偈頌,我們也可以念。你可以觀想你最有信心的上師,只要他也具足這三大特點——悲憫愚昧眾生的真實悲心、攝受罪業深重者的力量、調伏剛強難化者的善巧方便,那你也可以觀想他,並這樣作頂禮讚歎。



  
往生法平時就要修

那麼,今天講的這個往生法引導,不管是年輕人、老年人,從現在就應該開始修了。

如果不提前修好,死相出現時,就來不及了。因為那個時候很痛苦,在醫院裡也好,在家裡也好,多少個人圍著你,也沒有誰能代你感受痛苦,如《入行論》雲:“臨終彌留際,眾親雖圍繞,命絕諸苦痛,唯吾一人受。”而且,人在痛苦中是不容易修法的,平時的小痛苦都不行,何況是生命將絕時的痛苦了?

因此,平時就應該多修福。修了以後,當你的身體及感受被無常所壞時,你平時所修的佈施等福德,就能跟隨你去往後世。其實也只有這些,才是你未來世的資糧。如《雜阿含經》雲:“老死之所壞,身及所受滅,唯有惠施福,為隨己資糧。”

即使你對這些不感興趣,也一定要為了臨終修一下往生法,而且平時就要修好。比如一個戰士,如果他在上戰場之前,就已熟練掌握刀槍等各種武藝,那上了戰場以後,也一定能運用自如,毫無懼色。同樣,修好往生法以後,死亡何時降臨也能輕鬆面對。這就是一個修行人與世間人不同的地方。世間人怕死,不論他有多少財富,是什麼樣的身份,因為從未修過佛法,所以對死亡特別恐懼,但修行人是不怕死的。

當然,這也要有修行才行,而且要瞭解死亡。記得以前我講《佛子行》時,引用過噶當派所講的思維死的九種理由。

首先,人是決定會死的,這有三個理由:一、思維死主決定會到來,你無法阻擋;二、思維壽命不可能增加,卻在不間斷地減少;三、思維即使是在生時也沒有閒暇修行妙法,但卻決定當死。

其次,死期是不定的,也有三個理由:一、思維生於南贍部洲之人壽量無定;二、思維死緣極多而活緣極少;三、思維這個身體極為脆弱,所以死期不定。

最後,死時除了佛法以外,其餘的都毫無利益,同樣有三個理由:一、思維死時除了佛法以外,以財富無益;二、思維死時除了佛法以外,以親友無益;三、思維死時除了佛法以外,以此身無益。

可見,唯有修持了善法,才能坦然面對死亡。而我們現在修的往生法(也即頗瓦法),是往生極樂世界修法中的捷徑,是密宗與顯宗結合的修法。在許多往生淨土的修法中,有些竅訣太簡略,講得不夠詳細,而《前行》裡的這一修法是很適當的。

所以,得了傳承以後,平時就應該修一修。而且修好以後,還要隨時測試。就像你練好了功夫還要複習,還要常常檢查刀槍一樣,現在你為死亡、為往生極樂世界做好充分準備以後,到時便可自在運用、自在往生了。

乙三(修持正行支分捷徑往生法)分三:一、往生分類;二、往生修法;三、往生儀軌。

丙一(往生分類)分五:一、利根者見解印持法身之往生;二、中根者生圓雙運報身之往生;三、下根者無量大悲化身之往生;四、平凡者具三想之往生;五、以大悲鐵鉤超度亡靈之往生。

丁一、利根者見解印持法身之往生:

在這一世中,生起了對無偽實相的無誤見解並且不斷修行、串習的人,在臨終的時刻,通過本來清淨的密道,依靠法界覺性的要訣而往生於法身界中。

這是利根者的往生法,與《六中陰》裡講的法身往生法相同。要做到這樣往生,首先要求灌頂、修加行,然後依靠上師直指大圓滿的教言,認識覺性與法身無二無別。對此境界有所證悟之後,到臨死中陰階段,便可在自本淨刹土現前成就,迅速獲得普賢王如來的果位。

這種往生有兩種情況:一、死相現前時,由上師或道友指點提醒而明觀;二、自己明觀而往生。



  
由上師或道友提醒而明觀

長時間生病以後,從醫生、護士或身邊人的表情上,知道自己已無可救藥了,或者已感覺到一些四大分解的痛苦,發現死相已經具足,知道今天不死,明天也會死(不過有些人猜不准,跟人說自己要死,所有東西都送人了,但第二天又好了。以前學院就發生過這種事),如果上師就住在附近,就讓人去迎請。然後首先是要懺悔,觀修金剛薩埵,或在上師面前懺悔都可以,懺悔今生乃至無始以來的一切墮罪。一定要懺悔!這個很重要。其次是散掉平時自己最執著的東西,財產或各種物品等,可以供養上師或僧眾。還有就是要受戒,以前沒受過戒的,要受居士戒或出家戒。

做完這些以後,就可以調整坐式,由上師或同壇灌頂的金剛道友提醒以往所得的教授,像《上師心滴》或其他中陰竅訣裡所講的那些。然後上師或道友要不斷地提醒他:“在你所認識的本來面目中千萬不要退轉,一定要受持普賢如來的本地……”這樣再三提醒明觀之後,自己就安住在這種境界中往生。



  
自己明觀而往生

有些人不需要上師或道友的提醒,自己可以安住在這一境界中。如果是這樣的修行人,在發現死相現前時,可以用毗盧七法的坐式或蹲坐,憶念以前根本上師為自己直指的光明與空性無二無別的本來清淨正見,安住在這一大圓滿無上見解中,將你現在修行的道光明與本有的基光明融入一體,最後於法身本淨中獲得成就。這就是利根者的法身往生法。他根本不需要經過中陰長道,在法性中陰界中,一刹那間就得到成就。

不過蓮花生大士也說過,在對認識覺性上從未串習、也從未認識過的人面前,再怎麼為他指點,他也無法因此而往生。這就像對盲人指點色法、對惡狗指點星星一樣,對毫無瞭解的人作指點,是不會有真實作用的。因此,這種往生方法只適合最上根者。平時修大圓滿有一定成就的修行人,此時依此往生,是非常多的。

那麼,這樣往生都有些什麼相呢?一般來講,外相:會呈現萬里無雲的晴空;內相:身體上的光澤長時間不會消失;密相:出現藍色“吽”字、紅色“啊”字等各種文字相。

在大圓滿十七大續部中,個別續裡對這種往生法的修法、成就相,以及往生後遺體的火化方法等,都有詳細說明。



  
刹那往生法

在修這裡講到的法身往生法,以及下面要講到的報身與化身往生法時,通常是在出現死相並有充裕時間修持的前提下進行的。但如果是突然橫死的情況,那就要用到《六中陰》裡講到的“刹那往生法”了。

不論根基利鈍,刹那往生法都是非常重要的。所以,平時在修持其他往生法的同時,也要修持刹那往生法。

修的時候,心裡常常懷有“假設我突然就會死去,必須一心專注在頭頂”的念頭。這種觀念是一大要點。如果這樣修了,一旦真的突然死亡時,利根者一刹那間便能憶念頭頂上有上師,或阿彌陀佛、釋迦牟尼佛等本尊,這樣瞬間便可在本來清淨的法界光明中自解脫。

丁二、中根者生圓雙運報身之往生:

對於生圓次第無二瑜伽極為僂禲A並且對於如幻的聖尊身相有純熟妙力的人,臨終時刻在中陰的迷亂景象出現的同時,往生於現空雙運智慧身中。

跟法身往生不同的是,這種修行人對空性缺乏定解,一生主要修持生起次第與圓滿次第,比如上師瑜伽、金剛薩埵、普賢王如來、釋迦牟尼佛、觀音菩薩等,以觀想如幻的聖尊為主。

修持這種往生法,在臨終的死相出現時,如果沒有上師指點,就自己觀修。觀修時坐式如前,在頭頂觀想自己最有信心的本尊,本體是自己的根本上師。然後觀想在自己體內中脈下端的臍下部位,把自己的心識觀想成白色的“啊”(A)字、藍色的“吽”(>)字或紅色的“舍”(ZA:)字等本尊的種子字。之後一心專注在中脈內,伴隨著念誦“賀、賀”,將心識向上引至頭頂梵淨穴,然後經梵淨穴徑直上去,融入本尊的心間。法王如意寶的《文殊大圓滿》中說:臨終時於心間將自心觀成白色“啊(A)”字,被風吹送而融入頂上安住的上師心間,上師也越來越高,去往極樂世界,自心與上師之意無二無別中入定而往生。

這是中根者的往生修法。因為平時修的是生圓次第,常常觀想金剛薩埵等本尊,那麼到了臨終時,就可以將你最有信心的本尊觀在頭頂上,然後將自己的心識融入本尊的心間,在與本尊的智慧無二無別的境界中,立即於現空雙運的報身刹土中獲得成就。

能這樣修成當然最好,但有些密法竅訣中也說:臨終時刻,即使觀得不清楚,但因為你平時對上師、本尊或文武百尊特別有信心,所以也能獲得成就。比如,平時如果你對自己的根本上師非常有信心,那麼在你死亡的時候,因為各種恐懼、痛苦頓然出現,迷迷糊糊當中,要仔細觀想白色的“啊”字等可能不一定做得到。但是,因為你平時對上師有很大信心的緣故,那時候上師就會出現,你見到上師時一生起信心,便立即于清淨的智慧——明空雙運中獲得解脫。

報身往生法修成時,外相:行者住處乃至整座山的周圍等,都會被彩虹所縈繞;內相:頭頂梵淨穴處出血或黃水,出現圓溜溜的水珠或者浮腫的現象等;密相:出現五種金剛舍利或其中之一,並出現本尊身相、標幟等。



  
與文武百尊結上善緣自在解脫

更簡便奇特的是,如果與某些殊勝對境僅僅是結上善緣,也能獲得成就。

如喬美仁波切的竅訣中就說:即使你從未得過灌頂,也從未得過任何密法的傳承,但如果與文武百尊畫像、大幻化網壇城等結上善緣,經常看到、聽到或者去瞭解,也必將獲得成就。這是蓮師的特殊法行,因而與其他密法不同。



  
牧羊人遇人身鹿頭本尊而解脫

從前有一個牧羊人,他經常帶著羊群到山上放羊,到了中午,就帶著口糧到附近一所寺院吃中飯。

他每次吃飯的地方,是在寺院的一塊牆壁下面。這面牆上有一幅壁畫,畫的是文武百尊裡的一位忿怒本尊。我們知道,五十八位忿怒本尊形象各異,而這幅畫像中的本尊,是人的身體、鹿的頭。但他並不知道這是誰,代表了什麼,只是每天來畫像下吃飯時,便分出一半自己的口糧給這位本尊,並說道:“好朋友,這份是你的,一起吃吧!”日復一日,天天如此。

後來,牧羊人死了,在中陰境界裡,當這位本尊在他面前顯現時,他立即認了出來,並習慣地說道:“我的好朋友,一起吃飯吧!”就這樣,他成就了。這是一個真實的故事。



  
老婆婆聞紅啄木鳥頭本尊而解脫

還有一個老婆婆,她常常路過一所寺院,並能聽到裡面僧人念經的聲音,而且常常聽到這麼一段內容:“……本尊有著紅啄木鳥的頭、人的身體,手裡持著弓和箭,放著光芒……我在這位本尊面前恭敬頂禮、祈禱……”

這段文字時不時地從她腦海裡浮現出來,所以老人也常常在想:“怎麼會這樣呢?人的身體、紅啄木鳥的頭?手持弓箭,還放著光……”因為總是聽到,而且非常好奇,所以她不論白天晚上,一次一次地思索著,並且也很想見到這位本尊。

後來她死了,就在中陰自現界中,那位本尊現前了——人的身體、紅啄木鳥的頭,手持弓箭、放著光芒,她一下子認了出來。這樣她不僅遣除了疑惑,同時也獲得了解脫。



  
中陰時認出文武百尊便得解脫

其實在中陰階段,本尊顯現的速度很快,從未與中陰法門結上善緣的人,他也不認識,只是覺得是個什麼動物,怪怪的,這樣就錯過了解脫的機會。

因此,不說跟所有本尊結上善緣,就是像牧羊人和老婆婆那樣,只是與個別本尊結上善緣,功德也是不可思議的。學院大幻化網的壇城是寂靜本尊壇城,按續部所說,僅僅從外面看到這種壇城的相、佛塔的相,也能獲得成就,所以功德非常大!

如果能對此祈禱、修持,那更不用說了。文武百尊裡的每一尊,其實都是相應於我們的分別念而顯現的,懂的人見了會生信心,但如果被不瞭解密法的人見了,很可能會生邪見:“怎麼佛教裡會有這麼多具有動物頭像的聖尊呢?”其實他們不知道,當你死亡並趨入中陰界時,就會見到這些聖尊。如果你在平時有所瞭解,那時候,你就知道這是五部佛的顯現。顯現寂靜本尊,你知道是寂靜本尊;顯現忿怒本尊,你知道是忿怒本尊,在你生起這種清淨意念的一刹那間,所有貪嗔癡當下消失,這時你也就獲得了成就。

丁三、下根者無量大悲化身之往生:

獲得密宗能成熟之灌頂、沒有染上破誓言的過患、對生圓次第具有勝解[1]並擁有中陰竅訣的人,通過觀修“吽”字阻塞不淨的胎門,依靠大悲心的牽引和轉為化身道用,而往生清淨刹土,正如《中陰聞解脫》頌雲:“封閉胎門當憶有寂界,需要精進淨觀之一刻。”意思是,此時應當封閉胎門並憶念上師的竅訣,當顯現男女雙運或刹土景象時,一定精進地觀修清淨相,比如觀作上師佛父佛母,或者清淨刹土等。

按蓮師的中陰竅訣所說,下根者的這一往生修法,在臨終時作右側臥,然後在自己的前面觀想化身釋迦牟尼佛、觀音菩薩、蓮花生大士或自己的根本上師;如果沒有觀想的能力,就在前面擺放這些像,然後為了一切有情而發願:“現在我就要離開世間了,但願我今依靠這次死亡,而轉生為利益一切眾生的化身,廣利有情……”

然後把自己的心識觀想成明點,經由中脈,伴隨著“賀、賀”的念誦聲不斷上引,到達左鼻孔時,這個明點就徑直融入你前面所觀想的上師或本尊心間。如果在這種境界中神識離身,那麼後世一定能轉生成一位利益眾生的化身。

化身往生的成就相,外相:在天空中出現如鮮花或展開的哈達一樣的美麗彩雲等;內相:左鼻孔流出黃水或白紅菩提,或出現圓溜溜的水珠等;密相:出現許多細微的舍利子,整個頭蓋骨或心臟完好無損,或身體裡的部分骨頭或肉不會燒壞,並出現本尊的標幟等。

以這種方式而成就的化身,實際就是來這個世界利益眾生的,現在所謂某某的化身,有很多是這樣的。因為他想利益眾生,不想去往清淨刹土,也不想在本尊的本體中示現成就,所以就以化身的方式來到娑婆世界。

這一化身呈現怎樣的身份,與修行人臨終時的發願有關:你在將自己的心識融入上師或釋迦牟尼佛心間之前,如果發願將來成為一個有智慧的人,那你就應該將自己的心識觀想為藏文“德”字,然後融入;如果你想擁有弘法利生的能力,就將心識觀成藏文“吽”字;如果你想成就無量的悲心,那就觀想成藏文“舍”字。

以上這些修法都很殊勝,當然這是對修行人而言的,世間人不會關心這些。他們所關心的只是生存而已,怎麼掙錢、怎麼買房、怎麼買車、怎麼交朋友……日復一日地過,想的也無非是這些。他不會考慮死時如何面對,死後又去往哪裡,因為他不相信來世;即使有來世,多數人的態度也是“到時候再說吧”。至於度化眾生,那更是天方夜譚了。

因此,這些修法完全是對修行人講的。作為一個修行人,即使不能做到法身或報身往生,但這個化身往生法,應該也不是特別困難。如果你平時就有利益眾生的發心,到了那時候,以猛厲發願作為前提,也可以顯出自己的“特長”。

昨天講考班裡填表,有個道友在“特長”一欄裡填的是:利益眾生。我看了以後很歡喜,有這樣的特長,那你死的時候,肯定會發願成就化身來度化眾生的——這個道友臉都紅了。沒事,只有我看見了,其他人不一定能注意到。不過你敢寫的話,也應該能承當。

丁四、平凡者具三想之往生:

一般的普通人,可以依靠具足三想——將中脈作為道路想、心識明點作為旅客想、極樂清淨刹土作為去處想,從而往生。這種往生法後面會詳細地講,因為要求不高,所以很適合一般的平凡者。

我們的目標是解脫,所以,不論是自己念佛、觀修,還是依靠上師、道友指點,應當力爭往生極樂世界。如果實在沒有這個能力,也絕對不會墮入三惡道。



   
不墮三惡道的方法

蓮花生大士說,若有人在旁邊為臨終者念觀音菩薩聖號、阿彌陀佛聖號等,則此人不會墮入三惡道。

某些中陰法門中說,若臨終者自己念,或有人在旁邊為其念一遍“南無寶髻如來”,依靠寶髻如來多生累劫的發願力,此眾生必定不墮惡趣。這是一個很重要的竅訣。不論人或旁生,當你見到任何一個眾生正在死亡線上掙扎時,假如沒有能力念頗瓦超度,就多念“南無寶髻如來”。

或者,也可以念《聖大解脫經》裡頂禮三寶的偈頌:“南無布達雅,南無達瑪雅,南無桑嘎雅。”

此外,蓮花生大士還說,如果死時作右側臥、頭朝北,在這種姿勢中斷氣,以釋迦牟尼佛涅槃時就採用這一臥式的緣起,此人不會墮入惡趣。

這些方法是非常可靠的,作為相信因果的人,見到道友或可憐的眾生離開時,應當盡力為他念一念,或者幫他實行。

丁五、以大悲鐵鉤超度亡靈之往生:

具有殊勝證悟、心境調柔、了知中陰身心相續的瑜伽士,可以超度其他臨終者或中陰身往生。

本來,超度亡靈者必須是獲得見道的菩薩,如米拉日巴尊者說:“尚未親睹見道諦,切莫超度諸亡靈。”還沒有證悟真實諦的人,見到屍體就“啪、啪”,不一定有什麼利益。

超度亡靈的最佳時刻,就是在臨終者外氣已經中斷、內氣還沒斷盡的時候。

如果遇到這樣有著確定性的時候,找不到一地菩薩也沒關係,只要請稍微熟練往生竅訣的人來作往生儀式,也絕對是有利的。就像一個剛剛出發上路的旅客,友伴要轉變他的方向是很容易的,同樣,此時他正要去往後世,只要稍作引導,便能讓他避免投生惡趣等處。

相反,如果身心已經脫離,成了中陰身並隨著業力飄蕩的時候,要超度這樣的亡靈往生,還是有一定的困難。超度這樣的中陰身者,必須是對中陰界瞭若指掌、自心已經獲得自在的人。

當然,如果是這樣的一位瑜伽士,那麼已經離開血肉之軀的中陰身,依靠他作超度的外緣也容易轉變。這位瑜伽士先將處在中陰界的亡靈勾招到他的靈牌上,然後對他作往生法儀式,這樣就能將他的神識送到清淨刹土中。



  
華智仁波切超度亡靈得優酪乳

這裡講一則華智仁波切自己的公案。

據《華智仁波切略傳》中記載:仁波切常以普通游方僧的身份獨自來去,沒有人認識他。有一次,他來到康區的一戶人家門前,恰巧主人的母親剛剛去世,請來當地一位特別有名望的上師為其超度。因為他也是僧人裝束,主人也將他請了進來。

進門以後,他看見那位上師坐在高高的法座上,小侍者坐在旁邊,他們正在為亡靈念超度儀軌。於是華智仁波切坐到角落裡,他以神通觀察發現,那位上師表面上在念誦往生儀軌,但他心裡想的是:“超度完以後,主人是否會將那匹最好的黑馬供養我呢?”而那個中陰身也了知他的這一心念,於是躲得遠遠的。尊者再觀察他的小侍者,發現他對亡靈有極大悲憫,正一心一意地念誦儀軌,所以中陰身又被感召了回來,但侍者卻沒有能力超度她。

尊者想:若未與亡者結上緣,就無法超度她。於是便對主人說:“能給我一點吃的嗎?我餓了。”主人很不高興:“佛事做完後再給你吧。”

結果,超度儀軌結束後,大上師得到了那匹黑馬,有慈悲心的小僧人得到了一張小黑牛皮。而他得到了一碗優酪乳,已與亡者結上了緣,於是他默默地將亡靈超度到了清淨刹土。

爾後尊者一邊笑著,一邊自言自語道:“貪心上師得黑馬,悲心紮巴得牛皮,超度亡靈得優酪乳。”



  
蔣揚夏巴唱情歌超度亡者

剛才的小侍者雖然無力超度,但他的悲心卻能勾招亡者,以前上師如意寶也講過一則以唱情歌來勾招的公案。

塔爾寺的蔣揚夏巴上師,有一次為兩個橫死的姑娘超度。超度過程中,起先他念了很多儀軌,但後來不念了,唱起了草原上流行的情歌(按藏地傳統,人剛剛死是不能歡笑,也不能唱歌、跳舞的。所以他的侍者很緊張,眾人也都不理解)。上師唱完情歌後,才又開始念超度儀軌,之後算儀式圓滿了。

後來侍者問上師:“今天您為什麼唱情歌呢?”

上師說:“這兩個女孩子生前是有名的歌手,突然進入中陰界,我怎麼念經也勾招不了,於是我只好唱情歌,她們貪戀這個,所以被勾招過來了,趁她們專注之時,我將其超度了。”

可見,如果不是大成就者,中陰身階段是很難超度的。華智仁波切也說過,那時的神識如野狗一般,漂泊不定。因此,一般人想在人死以後,將其神識勾回到他原來的身體上作超度,實際上沒有任何實義。

當然,如果念誦的人有悲心,對三寶有信心,那麼念阿彌陀佛名號、念咒語,對亡靈也必定是有利的。就像剛才那個小侍者,他有悲心,所以中陰身就回來了。能回來就很好了!即使超度不了,也不至於生邪見,否則一生邪見就墮落了。而回來的話,依靠佛語不變諦實力的加持,依靠僧眾的加持,很有可能讓他就此往生極樂刹土的。

其實這些道理,就我們自身也是適用的。當我們自己已經進入中陰階段時,如果有人為我們念經,那時候你要清醒地意識到:“我現在已經是中陰身了,如果我能按照儀軌的詞句轉變我的心識,那現在當下就能前往清淨刹土。”這完全是事實。以前上師如意寶就講過:中陰身不像人活著時心力很鈍,他那時候的心比現在聰利九倍,也極易轉變,而且想到哪兒就能到哪兒。

因此,在座的各位學到這些道理以後,一方面,在為亡者念經時,要懷著利他的心,要盡力用清淨的念誦饒益他;另一方面也應該祈願,一旦我們自己成了中陰身時,也能夠以那種極為聰利的心,來憶念生前學過的這些竅訣,從而立即往生極樂世界。

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦複然

我今回向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今回向諸善根  為得普賢殊勝行



 



   

  


   

  



  

  



   

[1]

    
不敢说有很高境界,但有稳固见解。



  



 


 

 

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2013/11/3 上午 06:24:35
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第一百三十九節課

思考題

516、請仔細分析平凡者需要具三想往生法的道理。

517、請解釋不修成佛法中“不修”的含義。這對你有何啟示?

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇識!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

下麵繼續講“以大悲鐵鉤超度亡靈之往生法”。

自未解脫無力超度他人

在超度亡靈的事情上,華智仁波切認為,大多數徒有虛名的上師或活佛,雖然沒有修法的境界,但在超度亡靈時,如果有慈悲菩提心,不牽扯自私自利的心,那麼單單依靠菩提心也可能利益亡靈,同時,也不會成為自己修行的道障。

反之,既沒有一地菩薩的境界,也沒有利他心,一門心思謀求一己利養,僅僅依靠口頭會念誦來超度亡靈,又任意接受死者的往生馬[1]等等,這實在是極其下劣的行為。

供養往生馬的習俗,現在藏地還有。你要請某寺院最大的活佛來超度,那他只要念一遍往生儀軌就可以得到。但一般來講,若是自身沒有接受能力卻接受了,就會形成道障;而且,這種超度對亡者也沒有利益。

如頌雲:“己未趨至解脫之幹地,然卻致力引導他人者,此二之理少許不相合,猶如溺水之人救溺者。”如果自己還沒有到達解脫幹地,卻花很多心思力氣引導他人,這兩種狀態——自未解脫與超度他人,是根本不相合的,也就是說,這種人根本做不到。就像一個人自己還溺在水裡,無法自保,那他怎麼能救護其他的溺水者呢?

可見,要做真實超度,對超度者有嚴格的要求,一般人做不到。不過饒益是有的。就像以前講的,只要你有利他心,以講經說法度化眾生完全應理,不一定非得是一地菩薩。否則,有講法資格的人就很少了。而且,佛陀沒有這麼要求,甚至也沒說必須是資糧道、加行道者,只是在任何情況下都強調的,就是一定要有利他菩提心。

超度也是一樣。作為凡夫,雖然我們不能像聖者那樣做直接與真實的超度,但也並不是不能超度。比如,你們居士去助念,好心好意念頗瓦、念往生儀軌,對亡者就一定有利。而《地藏本願經》、《無量壽經》等經典裡都講過,為人誦經、超度,不僅于人有利,助念者的功德更是不可思議。

接受亡財後一定要念經回向

現在漢地寺院做佛事,常常規定一些費用,比如,放一次焰口要多少多少錢。如果你已經規定了,那在接受以後,等於是作了承諾,就應當如理如法去做。否則,亡靈得不到絲毫利益,眼睜睜地盯著你,還是很可怕的。

前段時間學會裡邊規定,凡評上終身學員的人,死的時候,我要為他念100遍觀音心咒,當時我也承諾了。前兩天他們給我發來三個人的名單,說是這種情況,後來我給忘了。但今天早上一醒過來,突然想起來了,馬上坐好念了300遍。當時我的感覺中,好像這幾位亡者一直在盯著我。對我而言,念100遍觀音心咒當然很簡單,但對他們來講,即使是念一遍,也是非常珍貴的。

因此,以後不管是個人、僧眾或居士團體,承諾為亡者超度以後,就應當如實去做。完全超度也許有困難,但盡力念誦諸佛菩薩名號、讀誦具有加持的經典,肯定會饒益亡者的。而如果你接受了供養,但卻沒有念,那是很麻煩的。我的話,超度得到的錢財不敢用,把這些湊到一起,或者刻觀音心咒,或者請僧眾念經。我知道自己沒有超度能力,但既然收了,就全部做佛事。如果什麼都不做,到時候被亡人盯著,也是挺恐怖的。

下面就講幾則這種公案。

丹增秋佩大師重新為亡者回向

從前,大證悟者丹增秋佩大師轉繞匝日神山期間,在他的境界中,出現了昔日他所超度並收取了往生馬的一個人,那人從血海[2]中露出頭來,並且喊著大師丹增秋佩的名字說:“我的往生馬你都接受了,卻不好好超度,現在我該怎麼辦呢?”

大師一看,驚恐萬分地說道:“我將轉繞神山的功德回向與你。”於是那人便不見了。

丹增秋佩大師是有境界的人,亡者也是在他的境界中出現的。但我的話,境界倒沒有,只不過當時醒的時候,在我的分別念中有一種特別奇怪的感覺,或者說是很明顯的直覺吧,好像那三個人在等著我,所以趕緊念了300遍心咒。

當時丹增秋佩大師把轉繞匝日神山的功德回向給亡者以後,亡者就消失了。其實,這就像還債一樣。

傑美泰秋丹增圓寂後重新超度亡者

不僅如此,即便是具有殊勝證悟的高僧大德,如果接受亡財供養以後沒有念經回向等,也會成為地道的障礙。

從前,竹慶仁波切傑美泰秋丹增圓寂時,弟子迎請哲美揚炯滾波尊者念誦遺體火葬儀軌。結果尊者一整天始終念誦沐浴儀軌進行勾招,反復超度,完全像對一個普通人作超度一樣(一般來講,對高僧大德不需要勾招,或者做遣魔沐浴儀式,只是念《系解脫》、《普賢行願品》或者祈禱文就夠了,因為他們不是普通人)。

諸位僧人問這樣做的原因,尊者解釋說:“他(傑美泰)生前接受了超度亡者的黑馬供品,可是當時卻沒有對死者誦經念儀軌作回向,被他超度的這個亡者是一個罪業深重的人,因此對他的地道成就稍有障礙。但現在通過我們倆並肩協力,已經卓有成效。”據說這位亡者名叫各洛丹增(各洛也即果洛,是青海那邊的一個地方。亡者是果洛州的人,名叫丹增)。

像這樣的大上師都要受影響的話,那我們就更要注意了。不說大的供養,就是接受少量亡財,也應該念咒語回向。有時我走在路上,他們會交過來十塊、二十塊寫著亡人名字的念經錢,一交到手裡,一般我當下就念幾句觀音心咒,“嗡瑪尼巴美……”;而且我也不會用這個錢,像剛才說的,拿去刻觀音心咒,或者請僧眾念經。

藏地一直有這種規矩:家人死了,在紙條上寫個名字,裹著十塊、八塊的,多少隨緣,交給講經說法的法師等,每人給一份,請他們超度、加持。其實這是很好的習俗。供養僧眾也好,供養法師也好,結上緣之後,他們經常將講經說法等的功德回向給亡者,利益極大。

這種規矩漢地還沒有,為超度家人,供養自己最好的房子、車子,以前沒有,以後也不一定會有。但是作為修行人,不論多少,只要你接受了亡者的供養,就一定要好好回向。

接受信財亡財過多轉世為蛇

《極樂願文大疏》裡有一則公案:一次,唐東加波尊者在一塊磐石中看見一條大蛇,蛇身上下密密麻麻遍佈著眾多小青蛙,它們一刻不停地啃食著它。尊者以神通觀察,知道這條蛇前世曾是個僧人,接受了太多的信財亡財,但卻沒有認真超度、回向,如今就成了這樣。而那些啃食它的小青蛙,就是它曾經的施主變來的。

可見,超度不容易,而因果也是不虛耗的。一講因果,每個人都擔心,甚至毛骨悚然,其實這樣很好,說明法入心了,有效果。以前上師如意寶講《百業經》時就是這樣,大家天天心驚膽戰,“這樣也不對,那樣也不對,那我死後必定墮落,怎麼辦哪?”不過,有這種感受的人,修行上大都非常警惕,反而一生受益。

綜上所述,即使是身居上師大活佛之位的人也是一樣,如果在接受亡財時,既不發心也不作回向、發願、念儀軌等,而自認為“我是如何如何了不起的上師、大活佛,我是堪布、法師,別人供養我理所當然、天經地義……”,實在沒有什麼好處。

古代的藏地怎麼說也好得多,佛教興盛,環境單純,但現在的話,這種人可以說比比皆是。可是你要想想,即生你可能有錢財、有地位、有名聲,但下一世呢?今生一結束,可就是另外一種景象了,而且,想要再回到這個世界,幾乎是不可能了。

想想那種可怕的景象,為何現在不收斂一些呢?

活佛也不應致力於接受供養

其實,就算是活佛,也不應該致力於接受供養

在藏地,即使是被無誤認定為高僧前輩轉世的那些活佛們,最初也需要從藏文的母音字母開始學習,換句話來說,包括文字讀誦以上,他們都和普通人沒有差別需要學習。那這樣就可以肯定地說,將前世所精通的文字讀誦忘得乾乾淨淨、卻沒有遺忘生圓瑜伽的人,絕對不會有。

我非常讚歎這個推理,以前也在不同的地方用過。也就是說,所謂活佛應該是有功德的,但轉世以後連字母都忘了,何況那些功德呢?如果沒有前世的功德,或者沒有通過修學成就功德,只是以活佛的稱號斂財,就不合理了。

現在漢地的居士、出家人喜歡活佛,這個我沒有意見,我個人對活佛、對高僧大德,沒有任何私人的仇怨。但我從負責任的角度,想要勸阻那些傷害佛教、欺騙信眾的現象。

任何一位上師、活佛,稍微有些不如法,有些自私自利心是正常的,大家都會理解。在這個世界上,要做到完美、圓滿,除了正等覺釋迦牟尼佛以及真正的佛菩薩化身以外,是不可能的。但是如果做得太過頭了,名義上是“弘法利生”,甚至頗有名氣,而實際上的所作所為卻與佛教完全不相稱,只是借用“活佛”、“上師”的名稱,來騙人、騙錢、行非法之事,那就像這裡所說的“實在沒有什麼好處”。

很多居士崇拜活佛,一聽說某某的前世是什麼什麼,就崇拜得不得了,但這個前世的話,有時很難講。我曾在微博上說過:你要尋找上師,主要看他今生是否具有上師的法相,而不是他的前世是誰;釋迦牟尼佛在任何經典裡都不曾說,作為上師的標準,他的前世必須是某某、必須怎麼怎麼……

其實,前世是很難了知的。但因為一般人難以了知,就說自己的前世是普賢王如來、無垢光尊者、智悲光尊者、如來芽尊者、麥彭仁波切、華智仁波切、唐東加波、龍猛菩薩、月稱菩薩……好像印藏的高僧大德都來示現了一樣,這樣也不盡合理。當然,諸佛菩薩的化現無處不在,這一點我承認,但是,你自己的前世是不是真是這樣呢?

我這麼說,也許會得罪一些人,也許會直接、間接受到攻擊,甚至是一些大的方面的攻擊。但我的存心,完全是為佛法、為眾生,也是在這樣的發心下,為大家出個主意、提個建議,或者也可以說,是發個警告的資訊吧。

不過,有人會利用前世,恐怕也跟很多人的認識有關。他們的認識和我正好相反,他們認為,依止善知識時不用看今世,只看前世足矣。但華智仁波切說得很清楚,就算是無誤認定的上師、活佛,也要從頭學。

的確是這樣。即使是特別了不起的高僧大德,他們轉世以後,小時候也要從“嘎喀嘎阿……”三十個字母開始。為什麼呢?一轉世已經忘得一乾二淨了!三十個字母很簡單,任何其他民族的人,一教就會,但連這個都忘了,那生起次第、圓滿次第就不必說了。因此,即使是真正的活佛,因為有胎障等各種原因,所以今世一定要從頭學起。既然要從頭學起,就不應該一上來就借前世的名義,在今生攝受弟子。

但遺憾的是,很多人這樣做了。所以,從這一點我們就可以理解,上師如意寶為什麼一生未認定一個活佛;而現在看來,這也是上師對佛教的一大貢獻。按理來講,法王比誰都有資格、有能力、有權威,但他不這樣做。現在也有人在漢地說,自己是法王認定的,但在法王身邊呆過近二十年的道友都知道,法王從來沒有認定過一個活佛。這就是對佛教負責任的態度。

當然,我也不是不承認“轉世活佛”。活佛是有的,也的確有歷代高僧大德轉世的活佛,像薩迦、噶舉、寧瑪、格魯、覺囊,各派中都有依照佛教儀式並由高僧大德認定的活佛。但就是這些活佛,也應該謹慎。

我自己不是活佛,只是一個名不副實的堪布。但作為堪布,有些事情不想則已,一想就特別害怕,覺得即生接受供養多了,下一輩子不是在地獄,就是在餓鬼道。因為我也知道,自己本身不是能接受供養的人,而且,接受供養以後,通常又沒有好好回向,綜合各方面來看,自己就能認定,下一輩子肯定是很糟糕的。

如果是這樣,那目的純粹是為了供養,甚至不擇手段的人,就更要謹慎了。否則,事情做過了再後悔,也許就晚了。

因而,華智仁波切認為:即使是那些被無誤認定的小活佛們,也不要在剛剛能騎馬時就開始享用信財亡財,而要稍稍將精力放在修學發心、閉關修持上面,難道不是嗎?

尊者的教誡很中肯。因果關係的確很深奧,一般人無法恰到好處地掌握,因此,不論大人物、小人物,遵循這些金剛語是不會錯的。作為普通的修行人,道友們一邊聞思,一邊也可以看看別人的行為,從中發現一些是非曲直,進而做到心中有數,還是有必要的。否則,作為一個佛教徒,說話做事太盲從、太愚癡、太極端的話,就難以體現佛教是真理之道。因此,大家應該理性起來,應該進入正信且富於智慧的軌道。

具三想往生法接引平凡者

那麼,在這裡所講的這個往生法,是平凡人具三想的往生法,或者叫做心識上師[3]之往生,這也與《無垢懺悔續》所說的“依靠臨終光環聲往生”的意義相吻合。

所謂的“依靠臨終光環聲往生”,就是在臨終時刻,將自心觀成一個光環明點,伴隨念誦“”、“啪”之聲,往生到清淨刹土。此處所講的修法——具三想往生法,不僅與這一續部的意義一致,而且,如果你結合顯宗修法來看,很多地方也都是相通的。

當然,具有殊勝證悟的補特伽羅,不需要這一修法,他們依靠法身、報身、化身往生法即能成就。

死亡讓瑜伽行者小成佛

其實,對於這種有修行境界的人來講,死亡不過是一種分別,如《無垢懺悔續》中說:“死亡乃分別,可引空行刹。”在度過這一分別念的階段以後,神識可以被直接引往空行刹土。

因此,死亡對於不同的人,有不同的意味:世間人一聽說自己得了絕症,馬上要死了,一定極為痛苦,即使學了一輩子佛,不論出家人、在家人,還是會非常悲傷的。而如果是一個修行有素的瑜伽士,他根本不會痛苦,因為對他而言,死亡可以讓他小成佛,如續中說:“所謂之死亡,瑜伽小成佛。”

雖然不是“大成佛”,“小成佛”已經是很大的成就了,因此,如果你有一些境界的話,死時又何必傷心呢?就要示現“小成佛”了,多好啊!真正的修行人多數是如此,今生今世已證得堅地,生死自在,因此表面上示現死亡,但實際上只是像從現在的一個地方去往另一個地方一樣。

平凡者需要具三想往生法

當然,這種生死自在,不是每個人都有的。對一般人而言,最重要的,是平時要斷惡修善,而與此同時,也要學會把握好臨死時的心念。

《毗婆沙論》記載道:舍衛城有兩個人,一個人一生修善,另一個人一生造惡。修善的人在臨終時,因為順次生受業[4]所感,後世的惡報提前,出現地獄的各種景象。這時他有點詫異:“我一輩子行善,不曾造惡,為何出現地獄之相?”但轉念一想:“應該是我後世的果報提前成熟,將來可以不再感受了。”於是欣然接受。因為他對業果的信心毫不動搖,地獄相立即隱沒,天界的景象顯現,這樣他便生天了。

而造惡之人臨命終時,因為一生造惡的緣故,順次生受業提前顯現,他見到了天界之相。他想:“我這一生造的全是惡業,不曾修善,如果真有因果,那我應該墮地獄,不可能生天,為何會出現天界之相呢?”此人立即斷定:“根本沒有因果!”就這樣,因為生起邪見誹謗因果,天界景象消失,現地獄相,他當下墮入地獄。

從這則公案裡,一方面,我們要瞭解因果不虛:不論你修善造惡,後世的苦樂是絕對不會欺惑的。對一個皈依佛門的人而言,因為相信前世後世,所以一生斷惡行善,死時很安詳,而後世也會更加安樂。但不相信有來世的人,因為總覺得人死了就沒了,所以死時非常恐懼,即使是科學巨匠,也往往如此。而且,如果這一世多作惡業、缺乏善行,那後世一定是更加痛苦。

而另一方面,也是要著重說明的,就是臨死時的心念很關鍵。如果具有相當的觀想能力,就像前面講的,那些一生修習生圓次第等的行者,他們完全可以在生住中陰、臨死中陰、轉世中陰三種不同階段,於法報化三身中獲得成就。但如果沒有這種修行能力,即使平時也在修善,臨死時也很可能會變得手忙腳亂,甚至意識也糊塗了,而一旦失去正念,那就往生無份了。

因此,所謂“往生法引導修法差者”,對於修道尚未獲得穩固或者罪孽深重之人而言,一定要依靠具三想往生法這一要訣。

若依三想往生法必定解脫

如果擁有這樣的竅訣,那麼無論他罪業何等深重,也必定不會墮入惡趣。就算是造了無間罪徑趨直下的人,如果遇到這一教言,則一定不需要墮惡趣。在顯宗裡,沒有比五無間罪更嚴重的罪業了,但是擁有這一竅訣的人,也一定會解脫。

如續雲:“日日殺梵志,及造五無間,以此道解脫,不為罪業染。”所謂梵志,也即志求梵天果位的婆羅門,類似於現在基督教中的牧師或道教中的道士等,也是修行人。我們知道,殺一般的人與殺修行人的果報是不同的,殺後者要重得多。因此這裡以此為喻,說即使你天天殺梵志,甚至造五無間罪,但依靠這一具三想往生法來修,依然能夠解脫,不會被罪業所染。

此續中又說:“九竅[5]之上方,意念可往生,不為罪業染,生於清淨刹。”人的這九竅,實際是輪回之門,在九竅的上方有梵淨穴,如果意念從此而出,將不會為罪業所染,並生於清淨刹土。

其他續中也說:“頭頂日月坐墊上,具相上師尊足前,若知趨入中脈道,造五無間亦解脫。”死時在頭頂上觀想日月坐墊,之上安坐自己的具相根本上師,面帶微笑,慈悲觀照著自己,然後,如果你能修持趨入中脈之道——將自己的心識觀作“啊”、“、“德”、“舍”等種子字,經中脈融入頂上上師的心間,上師也漸漸去往清淨刹土,依此修持的人,即使造了五無間罪,也會解脫的。

因此,希望大家重視這一修法,其實在整個修行的末了,最終的正行就是往生法。我們每個人的前途,說難聽一點,只有“死路一條”,也許這聽著不吉祥,但說直一點就是如此。而在這條死路的盡頭,如果你能用上這個修法,那你未來的生命就完全不同了。當然,那時候是否做得到,還要依賴於現在的努力。

堪布嘎巴,是我以前聽過法的一位堪布,他獲得了虹身成就,往生時非常吉祥,我在《密宗虹身成就略記》中有記載。雖然他的境界很高,但他每天晚上都修頗瓦法(往生法),“……”,外面都聽得到。

像這樣的大德每天都要修的話,那更何況我們呢?所以,這個往生法平時就要修。如果現在不修,只是像學者瞭解普通知識那樣,聽聽而已,到時候可能未必用得上。而如果你真的想從輪回中永遠獲得解脫,那就應該把它當作生命中最有意義的事情來做,認真實修。

只要修持好了,就像剛才講的,再重的罪業也能獲得解脫。

此往生法乃不修便可成佛法

所以說,這一深道往生法的教言,是不修便可成佛之法,也是以強制性的方法使罪孽深重者得以解脫的密道。

這裡的所謂“不修”,不是說完全不修,而是說不必用三大阿僧劫長久、費力地去修,只是在練習好這一簡易修法之後,便能往生,即使是罪業深重的人,也可以強制性地往生。因此,和顯宗的淨土法門相比,有些念佛的修法是很殊勝,但說實在的,這裡所講的這個往生法有更多的竅訣,而這種竅訣可以讓你直接往生,毫無疑問,也毫不費力。

因此,遇到這麼好的法門,不修太可惜了。就像你撿到一個如意寶,但如果不祈禱,只是閒置在那兒,也就白白浪費了。

有緣者應當依此法而往生

金剛持佛說:“日日殺梵志,及造五無間,若遇此教言,無疑定解脫。”這和上面教證的意思是一樣的。

在座的可以想一想,在你值遇佛法之前,即使不是“日日殺梵志”,也肯定造了很多業。不說其他的,單單飯桌上的殺生,恐怕已經是相當多了,再加上,從小到大有意無意的殺生,乃至身口意的種種自性罪,那更是不計其數。而在學佛以後,進入別解脫戒、菩薩戒、密乘戒以來,煩惱深重也好,沒有正知正念也好,佛制罪肯定也造了不少。

如果我們能像阿底峽尊者一樣,有錯即懺,哪怕生了個錯誤心念,都立即用木制曼茶盤供養、懺悔,那修行上一定很有進步。可是,我們有這個能力嗎?沒有。凡夫人就是這麼可憐,造惡業有特長,但一說到懺悔、修善,就既懶惰又無力,修不到什麼功德。

所以,對我們這些人來講,這個往生法再適合不過,到了最後關頭,我們唯一能依靠的就是這一修法了。

這一修法具體怎麼修,下面會講,這裡首先介紹一下它的重要性。而能遇到這種教言的 人,也可謂是有殊勝因緣,因此希望大家珍惜。

前段時間我翻開筆記,發現很早以前上師如意寶也講過一遍往生法。當時是在道孚的古屋神山,漢僧只有五六個,上師講了六天,我在下來之後也是一邊譯一邊講,最後又用藏文理成了文字,裡面有很多上師的教言。當時上師也說:“遇到這麼殊勝的修法,如果你們不修,是很可惜的。高僧大德離開世間時,心中多數都有把握,但作為一般的修行人,也可以有自己的境界,尤其是,如果能運用這一往生法,解脫是有把握的。”

蓮師說:不修成佛法我有

鄔金蓮花生大士也說:“修持成佛法皆具,不修成佛法我有。”通過修持而成佛的法門,各個教派都有,但不修便可成佛的法門,我有。

當初米拉日巴遇到絨頓拉嘎上師時,一聽說不修可以成佛,便整天睡大覺,等著成佛。如果你們也這麼理解,“反正我遇到蓮花生大士了,遇到這個‘不修成佛法’了,看來我很有緣分……”,於是就懶散度日,其實這是誤解。所謂不修,剛才講了,是說不必曠劫苦修,但這一修法本身,如果想要到時候運用自如,平時一點也不修,是不行的。

因此,一定要修。但修這個法,跟修其他法的確不同:一方面,阿彌陀佛的願力宏大;另一方面,來自蓮師乃至我們一切傳承上師的教授,又有不共的加持。

珍惜與佛法結上的善緣

尤其是這些解脫竅訣,像聞解脫、系解脫、往生法,能遇到這些修法,的確是一種善緣、一種幸運,理應歡喜。

法王在一個道歌中就說[6]:“六道輪回中的苦樂顯現,此起彼伏、交替輪番,變化莫測如春日的天氣,搖晃不定、不可依靠,唯有具善緣修正法的修行人,何時何處都處在快樂中,多幸福啊!”

確實是這樣的。世間人在苦樂中沉浮,今天快樂、明天痛苦,今天雖然富有、明天卻可能倒閉……忽風忽雨、是是非非,一生都沒有快樂可言。但一個真正的修行人,他不會這樣,他用修行將一切都轉成快樂了。這就是佛法體現在生命中的緣起規律。

法王還有一個教言說:“我在小小年紀時,就被善緣的布穀鳥以美麗動聽的歌聲召喚,來到上師托嘎如意寶的佛法花園中,享用了勝乘妙法的美味甘露,而這最初的緣起,就是從小值遇佛法。”

我想很多道友也是如此吧。往昔的善緣,就像布穀鳥的歌聲一樣,把你們召喚到了喇榮,從小小年紀就開始接受大乘佛法,行持大乘佛法,這無疑是非常殊勝的因緣。

一般來講,如果年輕時就與佛法結上善緣,即使你後來的修行不怎麼成功,一生的見解或行持,也是不會退的;而如果你年輕時的緣分是在惡法當中,與惡友為伍,那一輩子的修行,都會受此影響。因此,一定要珍惜自己的好緣分,活著的時候,用佛法調伏相續,很快樂;死的時候,又依靠佛法往生淨土,更加快樂。

當然,如果你不是在年輕時遇到佛法,而是在中年、老年時,那你就更應該珍惜。特別是這個往生法,如果修好了,那一定會有美好的來世。現在很多人重視“相”,一個修行人死了,“有沒有瑞相”、“有沒有舍利”……其實,這些有也可以,沒有也可以,不是關鍵。最關鍵的,對你個人來講,就是來世的開端如何。你今生死去的那一刹那,就是來世的開端,如果你一生行善,死時很安詳,那來世也必定有一個快樂的開端,並且從快樂到快樂;但如果你一生造惡,死時充滿恐怖,那來世的開端就是地獄烈火,一旦成了那樣,何時才能解脫呢?

因此,希望人人都珍惜與佛法結上的善緣。尤其是,不論你一生的行持如何,一定要把握好這個往生法,用它為你的生生世世創造最美好的開端。

三大智者的教言

那若巴:關閉輪回之門

大智者那若巴說:“九門乃為輪回窗,一門即是大手印,關閉九門啟一門,無疑趨入解脫道。”

九門,也就是上面講的九竅,這九門是輪回的視窗,而解脫之門就是大手印。關閉九門,開啟梵淨穴往生之門,則一定會趨入解脫道。

瑪爾巴:平凡而死亦無懼

南岩瑪爾巴羅紮尊者也曾經說:“我今修持往生法,反反復複修煉已,平凡而死亦無懼,具有前修之把握。”

有一次,瑪爾巴與弟子們在河畔散步時,見到一條獵狗追趕一隻鹿子,鹿子在驚慌之中跳河溺死了。這時瑪爾巴要修奪舍法,便對弟子們說:“你們有的去鹿的後面擋著獵狗,有的就看著我的身體。”說完,就開始將心識轉移到鹿子身上。一會兒,就見死鹿從水中躍出,來到尊者的院子裡便倒下了。

尊者復活過來,同弟子們一起去看那只死鹿。這時獵人們也趕過來了,並想把鹿子拿走。尊者笑著說道:“不是我修奪舍法,你們的死鹿早就被水沖走了,所以別想奪走它。”弟子們便將上師修法的經過告訴了他們。

但獵人們不信,就說:“如果你能再修一次給我們看,我們就把它作供養了。

於是瑪爾巴又示現奪舍,鹿子立即復活,走了一段又倒下了。尊者醒了過來。

這時,獵人們都驚奇不已,生起了強烈的信心,同時把鹿子的屍體及其他眾多供品作了供養。供養以後,他們請問法義,於是瑪爾巴唱了一首“具有把握”的道歌。就在這首道歌裡,他唱到了剛才的那個偈頌,他說:“我現在活著時就修持往生法,反反復複修持以後,即使是平凡而死,也毫無畏懼,因為我從前已經修煉好了,具有必定往生的把握。”

笑金剛:往生法乃摧毀中有之嚮導

至尊笑金剛說:“此等往生融合[7]之竅訣,乃為摧毀中有之嚮導,具足此道之人可有否?命風進入中脈人安樂,彼將趨入法界唉瑪!”

至尊笑金剛,即米拉日巴尊者。尊者在依止瑪爾巴羅紮苦行很長時間以後,上師為他灌頂。灌頂時,上師讓他進入壇城,指著繪製的勝樂金剛壇城說道:“這是繪製的表相壇城,而真正的壇城,你看!”說著,手指虛空,立時於空中顯現出勝樂金剛的六十二壇城:二十四殊勝刹土,三十二勝境,八大屍陀林,空行等所有聖眾環繞,雲光繚繞。這時,米拉日巴尊者信心充滿、歡喜無比,而上師與所有本尊及聖眾眷屬同聲說道:“為汝取名為笑金剛。”這就是尊者“笑金剛”名號的由來。

據尊者的道歌集記載:當尊者在布仁地區的紅崖博托居住時,有一位僧人仰慕尊者之名,前來拜見。但來到洞裡一看,除了一個煮水的壺以外,別無一物。他心裡想:“怎麼連一尊佛像、一頁佛經都沒有供奉呢?眼前的生活都如此糟糕,死時會有什麼結局呢?”

正在他這樣打妄想時,尊者也立即知曉了,於是對他說道:“你用不著為我擔心,我是具有最殊勝的佛像和經書之人;我死的時候也絕無後悔,必定是十分快樂的。”之後又唱道:“我身佛陀壇城內,住有三世如來體……以大智慧作墨汁,以五根筆而書寫,所顯無不成法身,無需經書心快樂……”

來人一聽,知道尊者有神通,同時也認為其他有關他的成就等傳言也是真的,從而生起了不退的信心,並請求尊者攝受。

尊者知道這是個有緣之人,於是給他灌頂,並傳了口訣。他修行之後,生起了善妙覺受,又來拜見尊者,並說:“在我沒有得受過內心安樂之前,我是個特別貪財的人,現在見您對一切都毫無貪著,我也願意效仿您長期住山修行。”

尊者聽了很歡喜,唱了一首“嚮導”之歌,歌中處處體現了一個修行人的快樂和自在。其中這裡的這個教言,就講到了中陰之嚮導:“這個將自心與上師阿彌陀佛的智慧融為一體的竅訣,就是摧毀中有的嚮導,不知你們當中是否有具此往生把握的人呢?往生的人將會非常安樂,他將自在趨入法界,唉瑪!”

來人叫者頓惹巴,他與大眾聽了尊者的道歌以後,歡喜異常,又向尊者請求了見修行果的法要。

今天,我們知道了往生法的重要,也知道這是摧毀輪回的真實嚮導,但是在座的人當中,有幾人用得上呢?姑且以百年來計,一百年之中,有些人死時很吉祥,用上了這個竅訣;但有些人不但用不上,可能中途生了邪見,最終也墮入了惡趣。

因此,希望大家珍惜這個修法,也珍惜自己的修法因緣。

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦複然

我今回向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今回向諸善根  為得普賢殊勝行



[1]  往生馬:藏族民俗,一般指為亡人作超度時,亡人家屬將自家最好的馬配上死者最好的衣服供養給作超度的上師,表示已將亡靈完全交付於這位上師請上師作超度。這種馬稱為往生馬,至今仍有此風俗。

[2] 據說血海是指當時匝日神山附近的一個湖。

[3] 心識上師:觀想自己的心識與上師的智慧融為一體,成為無二無別。

[4] 順次生受業:現世所造之善惡業,將於第二世受果報。

[5] 九竅:人體感受五種外境的感覺活動所有九處門戶或穴竅:眼二、耳二、鼻二、口和大小便口各一,共為九竅。

[6] 堪布邊背藏文邊翻譯成漢文。

[7] 融合:將自心融合于阿彌陀智慧之教言。

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2013/11/3 上午 06:26:08
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第一百四十節課

思考題

518、請詳細解釋臨終時的三種隱沒次第。

519、什麼時候是往生的最佳時刻?

520、你對助念是如何理解的?你給別人助念時,有什麼收穫?請跟大家分享。

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇識!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

下麵講往生修法。

丙二(往生修法)分二:一、修煉;二、運用。

丁一、修煉:

在我們身體還健康,尚未遇到嚴重疾病時,就應該修往生法了。

往生法在藏文裡叫“頗瓦”。以前朝五臺山時,有個漢族和尚向法王求頗瓦法,讓我翻譯。當時我對這些術語還不熟,加上“頗瓦”一詞在藏文中有兩個意思:往生法、肚子。他一直“頗瓦、頗瓦”的,我就不太明白,說來說去,才知道是求往生法。

在臺灣、美國、新加坡那邊,說到往生法,大家常稱作“頗瓦法”,當然也有稱“往生法”的。其實它的本意是遷識,就是通過修行將神識遷移到別處。

對每一個人而言,不論你活著時如何,當你離開世間時,最需要的就是頗瓦法。也許你在風光、快樂時,不會有疾病和死亡的顧慮,或因忙碌於家庭、工作和事業,也顧不上這些。但是,一旦你得了不治之症,比如癌症晚期等等,那時候,就不得不直面無常、思考來世了。

如果你相信來世、相信淨土,就應該選擇頗瓦法,因為在那樣的情況下,你也知道,即使你再執著世間的一切——家人、好友、名聲、財產……也不得不放棄;甚至是你最珍愛的身體,也要留在人間、化為灰塵。若是如此,還能依靠什麼呢?就是對來世最有利的修法。

也許有人問:“那平時修頗瓦法,會不會讓我快樂、不痛苦呢?”

其實,和長遠的痛苦相比,眼前的痛苦不算什麼。如果你想現在就不痛苦,有方法的話,也可以;但如果你想在來世,在生生世世中不痛苦,就一定要往生清淨刹土。輪回中的苦是難以忍受的,不說惡道的苦,就是人間的苦——生老病死苦、苦苦、變苦、行苦、求不得苦……想一想都受不了。

因此,為了徹底離開所有的痛苦,我們應該學習往生引導,並依此往生淨土。

平時要反復修煉

在上師前求得往生引導以後,平時要反反復複加以修煉,並於未出現驗相之前,一直精勤努力。

精勤是很重要的。即使是很小的目標,像學院裡有些做小生意的人,他們僅僅是為了生活,早上4點就起來做工了,而且一向如此。這種精勤如果能用到佛法上,不管是誰,死時他一定是有把握的。但是,這裡這麼多修行人,早上4點就起來的又有多少呢?

有個道友回了趟家,回來以後他說:“我家附近的很多鋪子、工廠,淩晨3點還在上班……”可能這也是當今人的生存現狀吧,不論城市鄉間,人們為了一點利益,特別特別辛苦!他們辛苦的目的,在我們看來,不過是幾十年的溫飽而已,目標很小。但是,就是這麼小的目標,他們卻肯付出那麼大的努力,而我們呢?我們的目標是來世,沒有比這更大的目標了,但我們有沒有這樣努力呢?沒有吧。

因此,修行時也可以用這些來激勵自己,尤其是在修這一往生法時,修出驗相之前,一定要精進,要反反復複修煉,修多少年都可以。

在你修持的過程中,有一點要瞭解的是:當你的身心還算健康,風脈明點全然無有衰退,正處在旺盛時期時,要依靠往生法直接往生極樂世界,有一定的困難。

這是什麼意思呢?就是不要用往生法“自殺”。有些道友心情低落的時候,就拼命修頗瓦,“啪!啪”,想走!他不敢用吃藥、割腕這些平常的方式,覺得往生法是最好的安樂死,所以就拼命修。但這是很困難的。為什麼呢?因為依你現在的身體狀況,還去不了。你現在可以修,可以熟練它,但不到臨死的時候,要實現往生,是不容易的。

這是華智仁波切的金剛語,希望大家記住!整部《前行》的前前後後都非常珍貴,沒有哪一段文字是要捨棄的,應當全部接受。

死時是否用得上,依賴于平時的修煉

平時是在修煉,還去不了,但真正到了臨死之時,比如生了重病,明顯活不了了,或者已經極為年邁,那時候往生就容易了。

打個比方,在夏季,果實正處在茂盛繁榮時很難採摘。像我以前去瑪律康,就見過小孩子用長棍子敲蘋果,那時蘋果還不熟,所以使勁敲也掉不下來。但是到了秋季,瓜熟蒂落時,你不用敲也不用摘,只是衣邊稍微碰觸一下,它就掉下來了。

同樣,心情不好時,任你喊多少個“啪”,也往生不了,但是當你壽命已盡的時候,稍微觀一下,就修成了。

當然,這也要看你平時的修煉情況,以及當時是否想得起。如果你平時就不珍惜這個竅訣,也不修煉,只是當作一般的學問,學了也就過了,那到了臨死時刻,心識本來就混亂,再加上後世的迷亂景象一現,要想起往生法,恐怕有一定的困難。因此,平時一定要串習,依靠串習的力量,死時不僅想得起,而且能運用自如。

不過我也知道:說易行難。儘管我天天講,但自己在死時是否用得上,還是個問號。如果自己用不上,那就跟聾子彈樂器一樣了,音樂送給你們,你們受用了、用上了,而於我自己卻毫無利益。不過,能這樣也好。

因此,你們除了其他的法義,往生法也要放在心裡。否則,一旦無常到來時,你的世界將出現翻天覆地的變化,你的心識將放下熟悉的一切,獨自前往陌生之地,那時候的感受非比尋常。在那種恐懼和焦慮之下,不管是誰,哭哭啼啼沒有用,你平常對佛法的膚淺理解,也用不上了。

那什麼用得上呢?就是你平時對往生法的修煉。這種修煉,就像你上戰場之前,先要把武器運用自如,上舞臺之前,先要把動作、臺詞弄熟練,上運動場之前,先要把運動項目訓練好一樣,平時就應該再再實踐。要知道,世間人為了一點榮譽,幕後、場下花了多少功夫?千百萬次的訓練!一想到這種執著,我們對自己的修行一定會滿懷慚愧。我們自認為在修行,自認為很精進,可是跟他們比起來,除了目標之外,我們的確不如他們。

因此,希望大家重視這個頗瓦法,並且要長期修持。修好以後,平時偶爾修一修就可以,到用的時候,立即把你從前所觀修的都用上,直接往生。

這個往生法是很殊勝的,當然,這種法門在密宗裡還有很多,瞭解的人是不得不承認的。在漢傳佛教,《觀經》裡是講了九種根基的往生,但是在這之上,最利根者安住自己本位、直接解脫的竅訣,卻並未宣說。儘管未宣說,但這也是佛經的教義,這個道理,以前在其他場合裡應該介紹過了。

丁二、運用:

那麼,具體在何時運用這一往生法呢?

當自己出現死相,知道無論如何也無法避免死亡,並出現了隱沒次第[1]等的時候,就該修往生法了。而除此之外的時間裡,一律不可以依靠這種方法來往生。假使你這樣做,其實就等於自殺。

自殺的話,世間是常有的。現在人的心態很奇怪,家庭、感情、工作,生活上稍有不順,也許只是遇到一點點事情,就覺得活著沒什麼意義了。其實,人生也並不是只有一條路。如果只有一條路,那它一被堵死,你說“無路可走了”,於是選擇自盡,也可以。但實際上也不是。

因此,你只是缺乏勇氣而已。就存活而言,我有時候覺得,街頭的乞丐還是有一定的勇氣。他每天為了少少的財物,風裡來、雨裡去,一點一點地積累。也許你會覺得,這種生活方式缺乏尊嚴,但他就是這樣活著的。想一想他們,我們其他人又何必自殺呢?

尤其是佛教徒,想借往生法自殺是不明智的。當然,出家人一般不會。一是就整個社會比例來看,出家人不多,所以很少聽說出家人自殺;二是作為真正的出家人,他們本來對世間的東西就看得淡、看得破,怎麼會走那條路呢?而作為在家居士,我想你學佛以後,跟非佛教徒應該是不一樣的。為什麼呢?因為佛法很寬廣,稍稍入心的話,人也就變得豁達了。人一豁達,又怎麼會自殺呢?

我們知道,在西方的哲學中,並沒有東方的佛教與孔孟思想那麼深奧的知識,然而,當西方人把他們的思想用於心理治療時,卻拯救了許許多多的人。如果是這樣,那我們學了佛法,有了佛法智慧的人,又何必選擇狹隘之路呢?

因此,你不應該拋棄這個人身,而應該用它為後世修積資糧,或者就像前面講的,好好修煉往生法,到時機成熟時就可以往生了。否則,不管你用什麼方式自殺,當你離開這個世間時,或許你已避開了生前的痛苦,但迎來的不見得是快樂,在眾多惡業的牽引下,可能會立即出現種種惡相;如果真的墮入惡趣,要再得人身,就遙遙無期了。因此,一定要深思!

不僅如此,其實這樣做的過失也是很重的。如續中說:“時機成熟當往生,非時往生殺本尊。”時機成熟時才能往生,其他時間裡,如果你用往生法離開世間,就有殺本尊的過失。戒律中也說,比丘自盡犯墮罪。因此,這種“非時往生”,佛教中是不允許的。

那麼,何時才是往生的成熟時機呢?就是出現死相時。

三種隱沒次第

所謂死相,就是人在接近死亡時所出現的相,也叫隱沒次第。本來隱沒次第多種多樣,但從淺顯易懂的角度來講,包括五根、四大、明增得這三種隱沒次第。

這些隱沒次第是一定要知道的。否則,缺乏瞭解的話,到時候或許就來不及了。當然,如果是橫死,就不會出現這種次第,神識在瞬間就要離開,那時候最好用刹那往生法。還有種情況是,有些老人發覺不到死相,因為他是在睡夢中死的,或是邊念經,邊吃飯,人就死了……我家鄉的居士林就有這樣的。這種死法,雖說沒有任何死亡的痛苦,也算吉祥,但有一個問題是,他可能沒有觀想的準備,就在和平常一樣當中死去了。

而如果是生了病,倒是一種提醒,人也會考慮這個,甚至常常留意是否有死相,這樣的話,反倒容易把握了。

五根隱沒次第

五根隱沒次第:按藏地的習慣,人如果實在不行了,就可以請僧人來念經了。當有人在枕邊念經時,只是聽到一片嗡嗡的聲音,而聽不清字字句句;或者,雖然沒有那樣,但別人的交談等對他來說,也好像是從遠處傳來的聲音一樣,僅僅能聽到聲音,卻聽不清楚說的是什麼,這時表明耳識已經滅盡了(如果只是病得久了,一時聽不清楚,這還不一定是死相,別搞錯了)。

同樣,眼睛看色法時,也只是模模糊糊,看不清究竟為何物,說明此時眼識已經滅盡了。

以此類推,鼻根嗅香氣、舌根品味道、身體接觸到所觸時,沒有絲毫的感覺,那這就是最後的隱沒次第了(如果是感冒或有其他疾病,感覺不敏銳,這個不必擔心,應該不是。明顯的隱沒,像這裡講的這種,自己會發現的)。

這時候,旁邊有善知識的話,可以請求為自己做個千佛灌頂。或者,如果得過大圓滿灌頂,也修持過,甚至對本來清淨有一些認識,只是此時自己觀不起來,可以請上師或誓言清淨的道友,為自己直指心性的本來面目。就像《上師心滴》講的那樣:就在你現在所認識的光明當中,不要退轉,受持堅地……

這樣再三直指以後,我們就一定會記住的。好比國王吩咐下人,下人一定會聚精會神地聆聽,並記住國王的話,同樣,要離開世間的這個人,對旁邊上師或道友為他提醒的觀想次第,會仔細聽受,並清晰記憶。

即使不能做這些,旁邊的人也可以看看,這個人的外氣接近要斷了,人也動不了了,這時就可以為他念頗瓦或助念,因為這也是超度的最佳時刻。

以上是五根隱沒次第。在座的不妨想想,現在各位執著的根識受用,終有一天也會如此隱沒的。

四大隱沒次第

四大隱沒次第:在五根隱沒之後,首先是肉界融入地大。按《俱舍論》,人身上的肉、骨等堅硬部分稱地大。當融入之時,身體會出現如墮坑中或被山所壓一樣的沉重感,在這種下墮、下滑的感覺中,有些臨終的人口裡就會喊“向上拽我”、“把我的枕頭墊高”,等等。

普通人這時會害怕的,但修行人不同,因為他提前有準備。如米拉日巴曾在道歌中唱道:當初我因為畏懼死亡而入山修行,反反復複觀修無常及死期不定,而現在我已獲得無死堅地,早已遠離死的畏懼。[2]

尊者的確是我們修行人的典範。你們中的有些人也很不錯,雖然很年輕,在家時工作、待遇也很優越,但一學佛法,心就被點醒了:待遇再好、容貌再美,終究抵不過死亡閻羅卒,與其在平淡瑣碎中過一生,不如趁現在身心還健康時,到寂靜地方修無常、求解脫,這樣當我離開的時候,一定會自由自在、逍遙灑脫……

我想很多人的修行、出家,的確是基於這樣的思索。有了這樣的思索,再加上精進的修行,到了那個時候,一定是不害怕,也不痛苦的。

肉界融入地大之後,是血界融入水大。融入時,會無法控制地流出口水或鼻涕等。

接著是暖界融入火大。此時,口鼻全然乾燥,體溫從邊緣向內收,這時有些人從頭頂突突地冒出蒸氣。

最後是氣界融入風大。按密宗的教言,人的身上有這五種風:上行風住於上身,起到呼吸的作用;下行風住於下身,起到排泄等作用;平住風住於中間,起到受持體溫、分辨飲食等作用;遍行風主運動,身體上上下下的活動,全部由遍行風操作;持命風,就是執持生命的風,這些就是通常講的外五風。還有內五風、密五風等很多風,《心性休息》、《句義寶藏論》等都有宣說。

那麼,當氣界融入風大中時,上行風、下行風、平住風、遍行風全部收在持命風當中,以至於吸氣困難,氣息從肺部經過黑白咽喉而劇烈地向外呼出。

此時體內的所有血液收集在命脈中,心間依次流出三滴血,於是長長地呼出三口氣,“哈、哈、哈”(有些只有一口氣。有些病人病得很嚴重,長時間死不了,最後呼吸一次就死了),外氣驟然中斷。

到此為止,人就死了。在一般的醫學裡,不論中醫、西醫,他們對死亡也有描述,不過都是局限在身體方面,並認為人的整個生命過程就是如此。但佛教不僅講到了這些,而且對此後神識如何離開、如何經過中陰,乃至如何投胎或往生等,更有細緻的分析。這種分析是不共的,也可以說,是世間的文學作品、乃至其他宗教教義中所罕見的。

因此,我們遇到佛教,不說別的,能有機緣對這種知識獲得準確的瞭解,已經是非常慶倖了。

明增得隱沒次第

外氣中斷時,出現明、增、得隱沒次第。

明相:在當時,從頂部來自于父親的白明點快速下降(時間很短),外相就好似月光普照朗朗晴空一般出現白光,也如同白色的閃電;內相出現明、樂、無念中明的覺受,並且滅盡了三十三種嗔心分別念[3],這就是所謂的明相。此時,五根識融入意識。

增相:明相結束以後,從臍部來自於母親的紅明點快速上升,外相如同日光普照朗朗晴空一般出現紅光,也如同紅色的閃電;內相產生了大樂覺受,滅盡了四十種貪心分別念,這是所謂的增相。此時,意識融入於染汙意識(第七識)。

得相:接著,白紅二種明點在心間相遇(剛才是白明點向下來,現白光,具明受;紅明點向上來,現紅光,具樂受,此時二者於心間相合),神識進入到它們的中間,外相猶如黑暗遍佈清淨虛空一般出現黑光;內相生起無分別念的覺受,滅盡了七種癡心分別念,然後漆黑一片,突然間昏迷過去,這是所謂的得相。此時,染汙意識融入阿賴耶識。

其實這是每個眾生都有的,只不過我們沒學過,不知道而已。

後來稍微蘇醒過來,出現了猶如遠離雲、霧、塵三垢的清淨虛空般的基位光明,按《上師心滴》等教言,這叫近得(共有四相:明、增、得、近得)。此時,阿賴耶融入法界光明。

這個地方很重要。剛才說,在心識入於兩個明點之間時,人會昏厥一會兒。這個時間很短。之後就醒過來了,但此時的醒和平時不同,平時昏厥後醒過來,你可以站起來,但現在你的四大等已經融入,站不起來了。不過出現了基光明。

就在這個時候,按照大圓滿的說法,如果你以前修得非常好,就可以認識自性本面而入定,於法身位解脫;或者於報身位解脫;或者將心識觀成“德”、“”等種子字,于化身界自由幻化,度化眾生。這些都是不經中陰,直接成佛或往生。

如果是一個造了五無間罪、業力深重的人,雖然這個光明也會出現,但你不認識的話,以五無間罪業力的牽引,就會直接墮入無間地獄。

或者,此時也會出現極樂世界的相。這種阿彌陀佛的接引,在隱沒次第開始到昏厥之間,是有一些,但一般來講,就在這個時候——你昏厥後醒過來了,以你善願力的感召,阿彌陀佛會現前。如果不能在法身、報身中解脫,此時可以直接往生極樂世界。這是以前上師如意寶講《空行心滴》時說過的。

其實上師如意寶講過很多竅訣,都是特別殊勝的竅訣。不過,也是自己業力深重,說好聽一點是法務繁忙,說難聽一點是瑣事纏繞,因此一直沒有修行。依止、親近了如佛般的善知識,卻不好好修行,這是我一生最遺憾的地方。雖然我也不是像惡人一樣,無惡不作,但沒有修行的人生,確實令人懊悔。

剛才基位光明過後,會依次出現法性中陰與轉世中陰,這些是正行的支分,所以華智仁波切沒有講。

稍微說一點對我們應該是有利的,可能尊者捨不得吧,說這是正行,就不講了。不過,《六中陰》已經講了五、六年了,不知道你們修了沒有?有些知識還是要瞭解:臨死中陰出現時怎麼做,法性中陰出現時怎麼做,轉世中陰出現時怎麼做……修行人在這方面有些準備,是有必要的。

除了《六中陰》,《上師心滴》、《傑珍大圓滿》等,也都對中陰或聞解脫法要講得特別細緻。

以上講述了五根、四大、明增得三種隱沒次第。

運用往生法的最佳時刻

對於缺乏修道經驗的人來說,運用往生法的最佳時刻,就是在隱沒次第開始出現的時候。

捨棄一切專心求往生

在這個時候,按《修心七要》所說,最關鍵的,首先是懺悔。懺悔自己以前所作的一切罪業,可以在內心中懺悔,如果有機緣,也可以在僧眾或道友面前懺悔:“我的壽命已經盡了,現在我在僧眾面前懺悔……”

其次,要從心裡完完全全斷除對今生的一切貪執,千萬不要“我的財富”、“我的親人”……想個不停。《極樂願文大疏》中講過,此時你貪戀什麼,後世很可能就轉生到那裡。比如,如果你貪執法衣、缽盂、法器,那死了以後,就會轉成一個眾生,守在那個東西的周圍。這些都是有公案的。現在人喜歡手機、車、房子,如果死時你放不下,那這個道理是一樣的。

有些人不僅是心裡惦記著,還要安排,“我的房子怎麼怎麼處理啊”,“我的銀行卡上有多少多少啊”……其實,你就要走了,應該考慮的是來世,中陰路上根本就用不上你的信用卡。

因此,此時一定要放下一切,沒什麼可耽著的。《劄嘎山法》裡講過,修行人臨死時交代財物,是最不光榮的事。為什麼呢?你不耽著的話,就不會談它,就是因為耽著才會談,而且有氣無力:“我的房子給某某,我的床給某某,我的被褥是羽絨的,一定要給某某,他對我照顧得很好……”不過人家可能不一定敢用。(眾笑)

其實,要想在那個時候毫無貪戀,最好是活著的時候就經常思維這些,調伏內心。一旦訓練有素了,到時便可在無所耽執當中,專心意念:“我即將死去,現在依靠上師所傳的竅訣,將如同勇士射出的箭一樣飛往清淨刹土,我該多麼高興。”充滿自信,滿懷勇氣。

如果自己明觀往生法的所緣境有困難,也可以請有能力的道友助念。

助念是我們的責任

當然,如果是其他道友到了臨終時,我們為他助念,也是一種責任。

前幾年我們收集並編著的《助念往生儀軌》,得到了很多讚歎,說是很靈,念誦中出了許多瑞相。我想這與上師如意寶等傳承上師及諸佛菩薩的加持息息相關。對於這些靈驗,我個人不太喜歡談,學院裡一般也不讓講,講多了,這個、那個的,沒有必要。但裡面所收集的諸佛菩薩名號以及各種經典,加持不容置疑。

因此,有人要離開的時候,學會的道友們一定要去助念。我們是自覺自願去的,不圖什麼功德,也不是非得別人來喊。但有些道友可能不懂,喊了幾次都不去,“我忙,我這個那個……”,其實這對菩薩戒是有違犯的。你明明有能力,而可憐的眾生就在身邊死去,你卻不去超度,不為他助念,過失是很大的。

不過,有的菩提學會做得非常好,他們組織了一個團隊,專門助念。超度完一個,就等下一個,晚上電話都開著,看誰馬上要死了……非常發心!

其實我們的儀軌顯密都有,不完全是密宗的,學會的人用它超度時,其他顯宗的助念團,甚至幾百居士的道場,也都特別讚歎。因為用這個儀軌助念以後,常常呈現瑞相,亡者臉色的變化,家人或現場的感應等,很多很多。而這也不是一個城市,很多地方都有。

因此,如果我們能放下自己,而把他人的解脫放在心上的話,我相信你會理解這份責任的。

當然,這也不僅是對人,還應該對動物。見到正在被宰殺的動物時,假使不能放生,也應該當下念幾聲佛號。也許此時此地不適合大的儀式,但只要你念些佛號,像“南無寶髻佛”、“南無阿彌陀佛”、“南無藥師七佛”,或者念七大如來的真言偈——“諸惡莫作、諸善奉行”,就可以令這些可憐眾生不墮惡趣。而這也是菩薩的超度。

當菩薩們隨時隨地這樣超度時,往往會帶來很多好的效應。像菩提學會的道友,他們去各個地方助念時,完全是自費、自願的,而且也沒什麼執著,不計較亡者身上髒啊、臭啊,盡心盡力地助念,幫忙處理後事,特別慈悲。亡者的家人本來是不信佛教的,甚至反對學佛,但道友們的助念和無私付出,讓他們深受感動,最終全都皈依了。這種現象,在東北、南方等很多地方都非常多。

所以,希望大家不要漠視助念的責任。

讓助念成為傳統

考慮到對眾生的利益,以及我們自身的責任,我覺得,很有必要讓助念在漢地成為傳統。

這種傳統藏地歷來就有,從高僧大德到平常的百姓,人人都需要。當然,對大德來講,助念只是提醒一下。像根登群佩大師,他在圓寂時,要弟子給他念宗喀巴大師的《緣起贊》,以及麥彭仁波切的《大圓滿願詞》。念完之後,他說:“太精彩了!我這個瘋狂的根登群佩,已經見到了整個世界的虹光。現在你把門關上,明天早上再來吧。”第二天一早,大師圓寂了。大師臨終前,弟子為他念的是顯密兩篇精華願文,而往生的方式,也是最利根、最自信的方式。

當然,這對我們來講可能很困難,但如果你得過大圓滿的四灌頂,修過本來清淨的教言,也可以在臨終時,請道友為自己念《一子續》、《大圓滿願詞》等特殊的教言。或者,再怎麼樣也應該在佛教的聲音中離開,這對我們的來世很有幫助。

我認為藏地人幸運,也是在這一點上。藏地的人死時,家裡再窮、條件再不好,也要請僧人念七天經。傳統是要四十九天,但做不到的話,至少也要完成第一個七,有能力的,可以第二個七、第三個七……不念經的人家,是沒有的。

還有就是,不論是誰,一聽到死訊——“某某人死了”,就會馬上念幾句“嗡瑪呢巴美”,整個傳統歷來如此。我希望漢地以後也是這樣,能夠習慣性地念一句觀音心咒。

否則,人死了就死了,最多歎息兩聲,也不知道念句阿彌陀佛、念句觀音心咒,這樣你即使有顆關切的心,也關懷不到亡者。

因此,有些觀念、傳統,確實需要改一改。有了好的傳統,那不管你的親朋好友死了,熟悉不熟悉的人死了,或者哪怕見到一隻老鼠死了,一隻螞蟻被踩死了,聽到哪裡什麼人、什麼東西死了,都會念幾句“嗡瑪呢巴美,你這樣一念,對亡者的利益是非常大的。當然,最好是形成一種傳統。

這種傳統在藏地,除了個別在城市長大的年輕人以外,可以說,百分之九十以上的人是有的。既然是好傳統,不管是哪個民族擁有,什麼人身上有,我們都應該去學,不是嗎?漢地的素食傳統就非常好,我們也盡力在藏地的各個地方弘揚,包括開研討會、辯論會時,都時不時地把這種精神傳遞給大家。

因此,助念也要形成傳統。如果有能力,就組成助念的團隊,讓其他的道友參加,這樣不僅對亡者有利益,同時也能提升自己的修行。這種助念團,我希望在全國各地都有。當然,至於助念儀軌,不一定非用我們的,像《地藏經》、《金剛經》,淨土道場的或其他的佛教儀軌都可以。一旦形成傳統了,那會讓相當一部分亡者獲得利益。

這些亡者很可憐,在他離開時,也許沒有任何善事可以伴隨,只有跟著惡業往下墮。但如果你為他念點經,那他就不會墮入惡趣,甚至意識一轉,也有解脫的機會。這樣的公案很多,我想大家也都聽過、看過了。我們都相信利他的功德,而在這樣的時刻給以饒益,功德是不言而喻的。

因此,讓我們從念一句“嗡瑪呢巴美”開始,將助念形成傳統。

此時要依此往生法強制性往生

回到我們自己的往生上來。對我們自己而言,學了這個往生法以後,到時候不管是自己明觀所緣,還是道友助念,都必須依靠這一深道往生教授強制性地往生。

這是一種強制性的往生法!所謂強制,就是依靠阿彌陀佛宏大而深刻的願力,依靠你自己清淨的善願力,只要修持它,就會像被抓住頭髮拽走一樣,必定往生極樂世界。能遇著這麼殊勝的法門,我想不管是誰,都會對未來充滿信心,因為這是讓你今生快樂、來世也快樂的真實保證。

有了這樣的保證,臨終時何必要哭呢?不過也要提防親朋好友,讓他們也不要哭。有些地方的傳統,是不哭就不足以表示尊重,所以對亡者有執著的人在哭,而不想哭的人,也在“嗚嗚嗚”地哭,其實這些都毫無必要。如果他們一定要做些什麼,你可以提前安排好,讓他們助念。這對往生是有利的。

當然,如果是高僧大德,或者是修大圓滿的金剛道友,生前的修行不錯,那時候他正要進入光明,所以一定要讓周圍安靜,除了念經以外,最好不要有嘈雜的聲音。

總之,在往生的問題上,修法的本身也好,裡裡外外的因緣也好,佛教徒一定要先懂得道理;懂了道理以後,單單是理解或者能說還不行,一定要實地去修,要多多少少地做到。這樣的話,才會對自他起到真實的大利益。

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦複然

我今回向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今回向諸善根  為得普賢殊勝行



[1] 隱沒次第:人死亡時出現種種滅盡次第之死相。

[2] 米拉日巴尊者說:“吾初畏死赴山中,數數觀修死無定,已獲無死本堅地,此時遠離死畏懼。”

[3] 按聖天論師《集行論》,人有八十個分別念。

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2013/11/3 上午 06:55:15
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第一百四十一節課

思考題

521、請完整講述觀修往生法的四步次第。你從中得到什麼受益?

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇識!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

《大圓滿前行》,現在講到了最後一個大科判——往生法。往生法在藏文中叫頗瓦,意思是遷識,遷移心識。

現在有個別愚癡的人認為,人死了就什麼都沒了,其實不是這樣。我們的心識還要在業力的支配下流轉六道。為了止息這種流轉,修行人用遷識法可以趨入清淨刹土,不墮惡趣。而不懂這一竅訣的人,死後隨著惡業墮入三惡道,感受無量痛苦。

這是真理。對於這種真實的道理,在座有的道友應該是完全明白的,有的是半信半疑,有的則不太相信,但不管你怎麼認識,對於生死這樣的問題,還是應該認真地學習和思考,千萬不要讓邪見蒙蔽心智!

末法時代的有些人,智慧極其淺薄,不說釋迦牟尼佛,就是當年的龍猛菩薩、月稱菩薩,以及後來的無垢光尊者、麥彭仁波切、華智仁波切等大德智慧的萬分之一都沒有,卻偏偏要在眾人面前顯露自己的愚癡,說“前世後世不存在”、“修往生法沒有意義”……這樣的人,我們一方面覺得可憐,是生悲心的對境;另一方面,也有必要用教理跟他辯論,摧毀他的所有邪見。

畢竟,傳播真理是我們的責任。

往生法是我們臨終時的保證

不過對一個修行人而言,在承認真理的同時,還應該善於運用竅訣。像往生法,其實它是解決生死的真實竅訣,人人都需要,而且非常簡單,是蓮花生大士傳下來的幾種不修便可成佛的法門之一。當然,所謂“不修”,也不是一點都不修,只不過時間很短,有的修一兩個禮拜也可以修成。

除了往生法以外,像系解脫、見解脫、過解脫、聞解脫等,蓮師還有很多具有殊勝加持的法門。我以前看過喬美仁波切講述聞解脫功德的教言,的確不可思議。因此,作為修行人,一方面要修些甚深的法門,而同時也要重視這些方便法門。有了這種方便法門,我們臨終時也就有了保障。

否則,單憑我們現在的修為,到時候是很難講的。而且我們自己也知道,就佛法的因緣等方面,我們是有很多缺失的。

我們業力深重

不說別的,我們的前半生多數是在造業了。

在座的幾乎沒有正在讀中學、小學的,二三十歲、四五十歲的應該居多。那我們可以想一想,我們的前半生造了多少惡業?也許你可以說,那時候是因為不懂佛法,因為煩惱深重,因為教育不足、環境複雜……但那畢竟是我們一半的人生。對多數人而言,這前半生過得不僅沒有意義,甚至還造下了極其可怕的罪業。

那現在該怎麼辦呢?應該用你的後半生——不管它有多長,都用它來修行。如果能做大的轉變,就即生解脫;如果做不到,就唯一行善;這一點也做不到,那就少造惡業、多行善法,再不要像前半生那樣了。那樣的生活,在各種各樣的惡業中度過,實在是可憐。

而更可憐的,是我們學佛的道路常常被中斷。本來是有機會修行的,但有些人出了家,又還俗了;有些居士學著學著,就生邪見了,不學了,甚至去學外道了……一聽到這種消息,我就特別心酸:人生本來就短,好容易遇上了佛法,為什麼不珍惜呢?

可能這也是我們的業力深重所致吧。

我們不重視佛法

即使是正在學佛的人,也可以捫心自問:“我重視佛法嗎?”

可能多數回答是否定的。我們的聽課、學法,有些就好像世間的企業培訓或者職業學校的學習一樣,去是去一下,學也學一下,但絲毫都不重視。其實這不是別的,就是你根本不瞭解佛法的價值。

如果你瞭解的話,哪怕是聽一堂課,都會有一種特別難得的心。因為這一堂課,從佛教對漫長輪回的觀察來看,的的確確是“百千萬劫難遭遇”的,絕對不是無緣無故或說碰巧得到的。它是你在過去生世當中,依止了諸多上師及佛陀,同時又造了眾多善業、積累了無量資糧的結果。尤其是,當你遇到了大乘佛法,遇到了大乘善知識,相續中即使生起了短暫如閃電般的善根,也應該知道:這絕非偶然。

因此,我們應該重視佛法。過去的已經過去了,但假使你的後半生或說晚年,能在佛法的氣氛中走完,那將是非常有意義的。否則,單就人生而言,活著的時候是造惡業,死的時候是無盡的絕望和痛苦,這有什麼意思呢?

我們愛說人過失

不過,有些修行人雖然重視佛法,也學了很多,但他不會針對自己,只會觀察別人,而且常常說人過失。

在這種人面前,好像連一個好人都沒有,這個不好,那個也不好,除了自己以外,一個都看不慣。其實,這就是自己修行太差的原因。如果你修行好,心、眼清淨,那麼所得的外境也是清淨的。而且,如果你能反觀一下自己,可能自己也不是那麼優秀,只不過很多過失沒有表露出來而已。

因此,一個凡夫人,是沒有什麼可值得驕傲的,應該多想想自己的過失:“信佛以前,我造了什麼業?信佛以後,我是怎麼懺悔的?怎麼行善的?做得夠嗎……”多方面觀察自己以後,我們會非常慚愧的。

自己是這麼慚愧,為什麼要說人過失呢?

我們不瞭解死亡

歸結修行中的很多問題,其實有一個重要的原因,就是我們不瞭解死亡。

誰也逃不過死亡,這是我們知道的。一個人會生病而死,會老了而死,新聞中也常常看到,還有很多死亡是突如其來的,上一分鐘還在人間,下一分鐘卻成了中陰身。其實,這不僅是他人,發生在我們自己身上也是可能的。像我每次出去,到達目的地時都會想:“啊,這次沒有死在路上,很幸運!”因為我知道,不管是誰開車,技術再好,但若是死緣到了,翻進河裡、翻到山下,都是可能的。

這就是死緣不定。死緣是不定的,就算走路出去,死緣一到,生個病,人就倒下了;就算安全回來了,但一睡過去,第二天卻不一定能醒過來……因此,《親友書》中說:沉睡之後還能覺醒,實在是太稀奇了![1]

其實這才是事實。生命本來就是如此脆弱,就像狂風中的一盞小小燈火,隨時都會滅的。而修行人只有把握到這一點,也就是說,瞭解並熟悉死亡,才能做到真實的修行。

以前,藏地有一個家喻戶曉的小故事:

一個父親的兒子出家了。有一次,父親對兒子說:“人死的時候是什麼情形?到時我該怎麼辦?你為我講個竅訣吧!”

兒子說:“我怎麼知道這種竅訣?我又沒有死過?”

“你不是真正的修行人”,父親說:“真正的修行人,他對死亡非常熟悉,就像是死過好幾回一樣。”

這個竅訣看似普通,實際卻很殊勝。一個修行人只有瞭解死亡,橫死也好,病死也好,只有為此作了充分的修行,好像死過好多次,到時候才會坦然無懼。

讓往生法成為我們臨終時的保證

因此,現在我們就應該修往生法,讓它成為我們臨終時的保證。

現在修是訓練。就像當兵的在與敵人交鋒之前都有很多訓練,身體上的,槍械上的,這樣訓練好了,就可以真實去交戰。同樣,為了即生的生存,我們應該培訓面對生活的勇氣,這個很重要;但更重要的是,為了後世,我們還應該修習往生法的竅訣,等到幾十年的人生一過,死亡來臨時,通過它而往生清淨刹土。

臨死時的心非常關鍵,這是戒律、中陰法門中都講過的。即使你以前造了深重的罪業,但在臨死時,如果你能觀想“我的罪業現在已經全部清淨了”,並用上往生的竅訣,在毫不恐懼的心態中離去,就一定會前往清淨刹土。

下面我們會講這個往生法的實修,講了以後,有時間的可以多修一修。一般來講,七天或十四天就能修出一些驗相。修好了以後,平常也不用白天晚上地念,只是觀想一下就可以,這樣到臨死時就可以直接運用了。

藏傳佛教中有許多修頗瓦的成功實例。像嘎巴堪布,《密宗虹身成就略記》中有他的記載。他曾與法王如意寶一起去石渠求學,後來在五明佛學院,白天講經說法,晚上就修頗瓦。我們從外面常常能聽到他念的“啪”、“吼”……後來他往生時也特別安詳,有好多瑞相。

民國時期的圓照比丘尼,也是學藏傳佛教的,她依止的是貢嘎上師。圓寂前,她發願來世轉為男身,並將父母的名字等作了明示,之後依靠頗瓦法獲得成就,也顯現了很多瑞相。

從這些修行人的成就來看,他們自身確實掌握了一種特別神秘、深奧的知識,為一般人所難理解,而這也正是《西藏度亡經》在西方國家受到尊敬、嚮往的原因。

因此,人的目標,不應該只是盯著這幾十年,而應該放眼未來的千百萬劫,乃至生生世世。為了來世,我們應該尋求並修持往生法,這樣在離開世間時,就會很安詳,因為很安詳,就不會墮入地獄,甚至能往生清淨刹土。但如果你沒有竅訣,在嗔心、貪心等各種煩惱中死去,就一定會墮落。一旦墮落了,再救回來就難了。就像你要救一個將入監獄的人,最好是在他關進去之前,一旦關進去了,再從裡面把他弄出來,就非常不容易了。

為什麼我們要修頗瓦?要修甚深的竅訣?就是要用這些強制性的竅訣,救護我們的心識,讓我們在臨終時超離輪回。

傳承上師們極為重視這一修法,也正是這個原因。

聽《大圓滿前行》不必灌頂

在聽受這一修法之前,如果得過密法灌頂,是最好的。因為在《前行》裡有些修法是與生圓次第相結合的,像金剛薩法,還有這裡的頗瓦法,都是這樣。當然,如果沒有得過,但對密法有一定的信心,也可以聽受。以前的大德講《大圓滿前行》時,並沒要求灌頂,包括上師如意寶,每次講的時候也都沒有這麼說。

像《空行心滴》、《傑珍心滴》等這些密法,是要灌頂的,否則不允許聽。不僅要得過灌頂,更重要的是,一定要修過加行。這是前輩大德們的傳統,而只有遵循這一傳統,才能獲得真實的利益。因此,我本人希望:想聽密法的,就先把加行修完。

其實應該有這麼一個次第,就像走階梯一樣,一步一步上去。但現在很多人是顛倒的,他從上面往下來:先修大圓滿的本來清淨;修不成,就修圓滿次第、生起次第;也修不成,就去得個灌頂,然後修加行,最後回到了“人身難得”上面,這時候他才知道:“噢,人身確實難得,修行一定要有暇滿人身!”這種“利根者”是特殊了一點。

因此,希望大家掌握好次第,一步一步上去。

修行不是一天兩天的事

其實修行並不是一天兩天的事。

過段時間,因為一個特殊的原因,我想講一下《事師五十頌》;還有一個《當日教言》,我剛譯完,是帕單巴尊者對“當日瓦”宣講的教言;還有《修心利刃輪》和《孔雀滅毒》,阿底峽尊者的上師達瑪繞傑達撰著的,這些都是非常實用的修心法。

在學大經大論的同時,學些修心法是很有必要的。像以前學《山法寶論》、《開啟修心門扉》時,很多人都有一定的收穫。

我們這邊,大多數人的理論還可以,雖然不是特別精通,但跟一些大學學者相比,我敢說,我們是比較專業的。最近我們收集了很多高等大學的論文,是涉及“佛教與科學”、“生命與科學”等與佛教相關的論文。但在閱讀過程中我們發現,在佛教理論方面,一定要有正規佛學院的系統聞思和修行,否則,名氣再大的學府也不過是外行。因此,我希望那些投身於這方面的學者們,能夠再有一些進步。

而對我們來講,理論只是基礎,最重要的還是修行,因為我們是修行人。作為修行人,就像阿底峽尊者講的,如果你的煩惱沒減少,自心沒調伏,學再好的論典,修再高的法門,但到了死的時候,跟庸俗的世間人也並無差別。

因此,我們一定要修行。當然,修行更不容易,不是一天兩天的事。連世間教育都要“百年樹人”,更何況出世間的佛法?所以,修個兩三年不見成效,也是正常的。但是,如果你能在佛法的修行中成長,那對今生來世、對自對他,都會有非常大的利益。

下面我們講頗瓦法的真實修法。修法的詞句上比較簡單,也不用講很多的道理,字面上過一下就可以。

真實修法

無論是在修煉的時候,還是運用的時候,往生的修法都是相同的。觀修往生的真正教授,順序是這樣的:

在一個舒適的坐墊上金剛跏趺坐,身體端直,首先從念誦《遠喚上師》[2]頌開始,完整無缺地明觀上師瑜伽修法中包括結座以上的所有次第。

《遠喚上師》以前翻譯過,大家都有吧?很多大德在祈禱上師加持時,就念《遠喚上師》,念完《遠喚上師》以後,就修上師瑜伽。上師瑜伽要修完整,從明觀到祈禱,到最後結座,上師放光融入自己心間的明點,住於自己的心與上師的智慧融入一體、無二無別的境界中。之後才開始觀想、念誦。

這裡的觀想分四個次第:一、將自己的身體觀作金剛瑜伽母;二、體內中脈的觀想方法;三、在中脈心間位置將心識觀作“舍ZA:”字;四、在頭頂上觀想形象為阿彌陀佛的根本上師。

 

一、將自己的身體觀作金剛瑜伽母:

念完《遠喚上師》,修完上師瑜伽以後,進入正行觀想:先將整個世界觀成極樂世界,任運自成,清淨莊嚴。再將自己血肉組成的身體,在一刹那間觀成空性,之後在空性當中,將其觀成金剛瑜伽母,身紅色,一面二臂,雙足起舞式,三目直視虛空(不論男女,都可以這樣觀想,這個很重要)。

修往生法時,瑜伽母的表情是寂靜的神情中略帶怒容,右手在空中搖晃能喚醒無明愚癡睡眠的顱骨手鼓(眾生自無始以來,都一直在無明中沉睡,她搖晃手鼓,就是喚醒癡眠的標誌),左手在腰際的部位握著根除貪嗔癡三毒的彎刀,赤裸裸的身體佩帶骨飾、花束,現而無自性(與血肉之軀不同),好似撐起的紅緞帳幕一樣,內外透明。這是外在身體的觀想法。

如果是我們自己修,就將自己的身體觀成金剛瑜伽母,儀軌中的念誦是“自身觀為金剛瑜伽母”;而如果是在超度,那就要把面前的屍身觀為金剛瑜伽母,並念誦“汝身觀為金剛瑜伽母”,有這個差別。

這是第一步的觀想方法。

 

二、體內中脈的觀想方法:

又觀想:位於金剛瑜伽母身體中央的垂直中脈,就像空空的室內插入柱子一樣,不向左右任何一方傾斜,挺直地立在身體中央,所以稱為中脈。

為了標記法身無變,而將它的顏色觀成靛樹皮一樣湛藍;為了表示習氣障薄弱,而將它觀成蓮花瓣一樣的薄;為了表示遣除無明黑暗,而將它觀成像芝麻油燈一樣非常明亮(裡外透明);為了表示不入劣道與邪道,而將它觀成芭蕉樹幹般的挺直。總之,所觀想的中脈具足以上四種特徵。

這四種特徵,如果有觀想能力,就全部一一地觀想圓滿。實在沒有這個能力的話,那就從大體上觀想一個金剛瑜伽母,然後在她體內觀想一根端直的中脈,湛藍色,這樣就可以了。

為了表示善趣與解脫道,而觀想它的上端在頭頂梵淨穴處開啟,就像打開的天窗一樣。梵淨穴的位置,在兩個耳朵向上的兩條線,與前額中間向上的一條線,三條線交叉的地方,也就是頭頂的中間。以前講《文殊大圓滿》時也講過,你們摸一摸,看有沒有人是空的?那個位置,可能摸不出來,但是觀想的時候,中脈的上端就是在這個位置,就像打開的天窗一樣。

為了表示關閉輪回與惡趣之門,觀想它的下端在臍下四指正對的部位,絲毫不漏、完全封閉。

中脈的下端封閉、上端打開,這樣觀想很重要。我們現在修的這個頗瓦法,沒有危險性,與其他的圓滿次第不同。其他有些圓滿次第,如果你氣脈修不好,可能會出一些問題。但修頗瓦不會有這些過失。尤其是,如果你經常想著中脈的上方是開著的,下方是封閉的,那你的心識就不會往下墮。而心識往下墮的話,在臨終者來講,一般是要墮入三惡趣的。在有些教言中說,人死的時候,可以從身體的邊緣來觀察他的去處:如果從頭上開始涼,說明他是下墮的;如果熱氣在上方長時間不消失,那麼就有解脫的表示。

以上是第二步,內在中脈的觀想方法。

 

三、在中脈心間位置將心識觀作“舍ZA:”字:

再觀想:中脈的裡面,正對心間的位置上有一個好似竹節隔斷般的脈節[3],在脈節的上面,有一個淡綠色的風團明點時刻不停地波動起伏,它的上面有代表自己心識本體、具有涅點“:”和小阿“:”的紅色“舍(ZA:)”字。也就是說,我們的心識變成了這個“舍(ZA:)”字,最好觀藏文的“ZA:”,不要觀漢文的“舍”,因為藏文的“ZA:”有自心的種子這樣的含義。

這個紅色“舍(ZA:)”字,就像山上的旌旗被風吹動一般陣陣抖動,它是覺性自心的所依根本。也就是說,在眾生階段,它是我們的心識;而如果你認識了它,它就是覺性。因此,一定要觀想這個紅色“舍(ZA:)”字。

    這是第三步,在中脈心間的脈節上面,有一個動搖的淡綠色風團明點,明點上面有一個不停抖動的紅色“舍(ZA:)”字,它就是我們的心識。

平時修煉的時候,就應該這樣觀想。包括到了後面,念“吼”的時候,要觀想通過淡綠色明點的跳動,把心識推上去,經過梵淨穴,投入阿彌陀佛的心間。這樣修煉過以後,臨終時往生就特別容易,但沒有修煉過的話,就難說了,尤其是遇到突然死亡的情況,很難想起這個修法。

因此,當我們健在的時候,就應該修煉這一往生法。到臨死時每個人都會想:“我現在肯定沒希望了,該離開了,那怎麼辦呢?噢,我以前修過往生法,現在可以運用它了。”這樣運用以後,便往生了。

一個人平時有什麼樣的思想準備,關鍵時刻就能用得上,這也是一種自然規律。比如,一個手拿拐杖的人,他平時就用著它,也覺得這是自己的依靠,而一旦要跌倒的時候,他就會依仗它來撐住身體。同樣,當我們平時修煉往生法的時候,也意識到這是臨終時的依靠,這樣一旦到了臨終,便用上了。

為什麼藏地有無數修行人離開時那麼安詳?有些是念著“吼”字離開的,有些也沒有念,而是在各種吉祥的坐式、臥式中離開的,其實這都與平時修行往生竅訣有關係。

 

四、在頭頂上觀想形象為無量光佛的根本上師:

接著觀想:在自己頭頂一肘左右上方的虛空中,有一個由八大孔雀嚴飾的寶座,上面有各種蓮花、日、月的三層坐墊,墊上端坐著本體為三世諸佛總體之自性,無等大悲寶藏具德根本上師,形象為世尊怙主無量光佛。

我們常常講,修任何本尊的法門時,本尊的本體都應觀作自己的根本上師。像這裡修的是阿彌陀佛,那麼阿彌陀佛的本體是自己的根本上師;如果是修蓮花生大士,那蓮師的本體也是根本上師。

有些人想:“那我怎麼辦呢?我有很多根本上師,觀想這個,另外的會不會生氣呢?”應該不會,十方諸佛菩薩都是一味一體的,更何況兩三位呢?

頭頂上端坐的根本上師,其形象為無量光佛。無量光佛的身體是紅色,宛如十萬個太陽照耀鮮豔的紅寶石山一般,一面二臂,雙手以等印托著裝滿無死智慧甘露的缽盂,具足殊勝化身梵淨行的裝束[4]:身著三法衣,以頭上頂髻、雙足輪寶等三十二妙相八十隨好為莊嚴,放射出無量光芒。

這是無量光佛的觀想方法,是在自己——也就是金剛瑜伽母的頭頂上方,一尺左右高的地方觀想的。金剛瑜伽母、阿彌陀佛,這些彩圖,在《大圓滿前行》中都有,是我以前特意請畫家畫的。

在阿彌陀佛的右邊,是諸佛大悲自相的聖者觀音菩薩,身色潔白,一面四臂,第一雙手合掌在胸前,右下手持著水晶念珠,左下手執著白蓮花柄端,花瓣在耳邊綻放。左邊是諸佛力量的主尊密主金剛手,他的身色湛藍,雙手以交叉姿勢執持鈴杵。他們二位尊者,都是以報身十三種服飾莊嚴著。

這裡的二位聖尊與《極樂願文》不同。觀音菩薩,這裡是四臂觀音,但《極樂願文》裡的是一面二臂,也是站式、左手持白蓮花,不過右手是施依印。金剛手菩薩,也即大勢至菩薩,這裡是雙手交叉持鈴杵,而在《極樂願文》裡,是左手以三寶印執持由金剛所莊嚴的蓮花,右手也是施依印。

如果你修《極樂願文》,就照那裡的方式觀想西方三尊;如果修《前行》這裡的往生法,那就明觀這裡的所緣境。也就是說,修不同的儀軌時,就按這個修法所描述的本尊形象來修。

有人很不理解:“同一個本尊,為什麼這裡是這樣的,那裡是那樣的?”

其實這並不奇怪。不僅藏傳佛教,漢傳佛教的淨土修法中,西方三聖也是有站、有坐,手勢、裝束各不相同。但是不同並非矛盾,想想我們人,不也是有時站、有時坐嘛,諸佛菩薩的幻變更是無量無邊,為何非要固定一種姿勢呢?那顯現不同的姿勢,又有什麼必要呢?就是為了接引所化。每一個眾生的根基不同,有的對坐著的阿彌陀佛有信心,那佛就顯現坐著;有的對站著的佛生歡喜,那佛就站著,以此與他結善緣、接引他。

不僅是姿勢,諸佛菩薩在形象上也會顯現不同。有些眾生用寂靜方式就能調化,但那些野蠻的眾生,只是用寂靜方式是不行的。所以,有些上師也顯現忿怒相,顯點忿怒相的話,弟子就特別聽話了。為什麼藏地的鬼神在靜命論師面前很傲慢,而蓮花生大士一來,他們卻頂禮膜拜,並承諾永遠護持佛法?原因就在這裡。

那麼,西方三尊或坐或站,各表示什麼呢?

無量光佛雙足金剛跏趺坐,表示不住有寂之邊,既不住輪回,也不住涅;二位菩薩雙足站式,則表示利益眾生不厭倦。因此,站有站的意義,坐有坐的意義。

此外,這一深道往生法的諸位傳承上師以及空行、護法、本尊,也宛如清淨虛空密集雲朵般安住在三位主尊的周圍,他們都是和顏悅色、慈眉善目地注視自他一切眾生,並且以滿懷喜悅之情予以垂念,救度自他一切有情擺脫輪回惡趣之苦,就像大商主一樣,將所有眾生接引到清淨刹土——西方極樂世界。

這是第四步,觀想在自己(也即金剛瑜伽母)頭頂上的西方三尊。

丙三、往生儀軌:

念這個儀軌時,要一邊觀想,一邊念誦。

這個儀軌中頌詞的意思,已經在前面的四步觀想中作了解釋,現在再從頌詞的字面上過一下。

“唉瑪”是呼喚詞,非常稀有的意思。

“自現任運清淨無邊刹,圓滿莊嚴西方極樂土。”先將自己居住的地方,觀想為自現的、任運清淨的無邊刹土,這一清淨刹土,就是圓滿莊嚴的西方極樂世界。所謂自現任運清淨,既不是空的,也不是實有的,是本來清淨的體性。

首先這樣觀想是有必要的,也符合密法裡觀清淨心的修法。其實在生圓次第的見修中,一切萬法本來就是清淨的,無阻無礙。因此,雖然你住的可能是一間小破房子,但在修頗瓦時,先要將整個世界觀成極樂世界那樣,莊嚴清淨。

正式觀想的第一步:

“自身觀為金剛瑜伽母,一面二臂紅亮持刀蓋(托巴),雙足舞式三目視虛空。”將自己的身體觀為金剛瑜伽母,身紅色,一面二臂,手持彎刀和手鼓(頌詞中是彎刀和托巴,可以這樣念,但按照華智仁波切的講解和圖片,是彎刀和手鼓,所以觀想時就按講解),雙足起舞式,三目直視虛空。


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第二步:

“體內中央之中脈,粗細猶如竹箭許,具有空淨光之管,上端開於梵淨穴,下端關閉於臍下。”觀想位於自己體內中央的中脈,粗細就如拇指或竹箭一樣。它是一種空而清淨的光脈,不是肉管,用CT等不一定看得到。其實我們用心識所觀想的,像體內的文字輪等,或者即使是親眼所見的一些光明顯現,像明點、金剛鏈等,世間的儀器也不一定能發現。因此,不能認為中脈是由一般的血肉等物質組成的,它是一種空性、清淨的光管。它的上端在梵淨穴處開啟,表示從此可趨入善趣與解脫;下端在臍下四指處封閉,表示關閉惡趣與輪回之門。

第三步:

“心間阻斷之節上,淡綠風團明點中,明觀自心紅舍字。”在中脈心間位置的阻斷脈節上,觀想一個淡綠色的風團明點,在這個明點的上面,明觀自心為紅色的“舍(ZA:)”字。

這種觀想很重要,如果活著的時候能經常觀想,比如將自己的心識觀成“舍”字、“”字、“德”字等,當你離開這個身體時,就很容易,也很吉祥。

第四步:

“頭頂一肘之上方,明觀佛陀無量光,具足相好圓滿身。”在自己頭頂上方一肘高的地方,明觀具足相好的無量光佛,身相圓滿。頌詞比較略,沒有講觀音菩薩和大勢至菩薩,但有能力的也應該觀想。

然後以堅定不移的信心,汗毛豎立、淚水橫流,儘量多地念誦阿彌陀佛名號:

“頂禮供養皈依世尊、善逝、出有壞、圓滿正等覺怙主無量光佛。”

    這裡只用了佛陀十種名號的一部分。

今天講的明觀的這段偈頌,學院他們超度時都是只念一遍,我們平時自己修或最終運用時,也是念一遍就可以。然後,阿彌陀佛的名號念三遍、七遍都可以。

下面我們用藏文來念誦一遍。念誦時,最好也能觀想,每一句都隨著上面講義中的意義觀想。我們這裡的念誦方法,和學院平時超度時的念誦是一樣的。

今天就講到這裡,下面大家一起訓練一下。

(堪布帶領大家念誦這段偈文一遍,佛號三遍。)

AJ- 3- @R;

唉瑪

<%- $%- z/- P2- .$- 0- <2- :L3?- 8A%;

    大巴    

自現任運清淨無邊刹

2!R.- 0- <2-mR$?- 2.J- 2- &/- IA- 8A%;

     得瓦堅 戒揚

圓滿莊嚴西方極樂土

<%- *A.- $8A=?- hR- eJ- i=- :LR<- 3;

   利多吉那  

自身觀為金剛瑜伽母

8=- $&A$- K$- $*A?- .3<- $?=- PA- ,R.- :6B/;

            

一面二臂紅亮持刀蓋(托巴)

82?- $*A?- .R<- !2?- ,/- $?3- /3- 3#<- $9A$?;

               

雙足舞式三目視虛空

.J- ;A- #R%- .2?- l- .2- 3;

得葉空  匝哦瑪

體內中央之中脈

&R3- U- 3.:- M$- 43- 0- =;

 詫大   匝巴拉

粗細猶如竹箭許

!R%- ?%?- :R.- GA&$- &/;

   慪戒哦革堅

具有空淨光之管

;<- $J- 5%?- 2$- $/?- ?- @<;

      

上端開於梵淨穴

3<- $J- vJ- :R$- 9$- 0- ;A;

 內得慪蘇 巴葉

下端關閉於臍下

~A%- !<- 5B$?- GA?- 2&.- 0:A!J%- ;

        

心間阻斷之節上

_%- $A- ,A$- =J- u%- *:A- .2?;

 革特淚   

淡綠風團明點中

<A$- 0- ZA:- ;A$- .3<- 0R<- $?=;

 巴舍      

明觀自心紅舍字

,A- 2R<- O- $%- 43- IA!J%- ;

謝哦徹 剛匝戒蕩

頭頂一肘之上方

?%?- o?- $%- 2- 3,:- ;?- /A;

    瓦踏  

明觀佛陀無量光

35/- .0J- eR$?- 0:A1%- 0R<- $?=;

        

具足相好圓滿身

 

2&R3- w/- :.?- .J- 28A/- $>J$?- 0- .P- 2&R3- 0- ;%- .$-

     得雲       巴揚 

0<- mR$?- 0:A- ?%?- o?- 3$R/- 0R- :R.- .0$- +- 3J.- 0- =- K$-

         波慪花   美巴拉夏

:5=- =R- 3(R.- .R*2?- ?- 3(A:R,

   鬥加  切慪

頂禮供養皈依世尊善逝出有壞圓滿正等覺怙主無量光佛

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦複然

我今回向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今回向諸善根  為得普賢殊勝行



[1] 《親友書》雲:“壽命多害即無常,猶如水泡為風吹,呼氣吸氣沉睡間,能得覺醒極稀奇!”

[2] 《遠喚上師》:祈禱、讚歎、呼喚上師求加持的偈頌。其頌詞和講義,詳見《妙法寶庫27-定解寶燈論講記(下)》。

[3] 這個脈節在中脈的中間,也就是心間位置。

[4] 在很多修法中,阿彌陀佛的形象、姿態都不同,但在這一往生法中,阿彌陀佛結等印手印、持缽盂、金剛跏趺坐,是化身裝束,非報身裝束。

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第一百四十二節課

思考題

522、請熟悉並修持整個往生法。

523、面對死亡,你平時都有哪些準備?請交流一下這方面的心得。

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇識!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

下麵繼續講往生法。昨天講了往生法的幾段念誦儀軌,按喇榮五明佛學院的傳統,不論是自己修行,還是超度亡靈,都用這個。不僅是學院,寧瑪派的大多數寺院,也都是修這個往生法。

當然,竹欽、白玉派個別傳承上師也有其他的念誦,甚至也有修持一些伏藏往生法的,但對我們來講,不管是在哪裡,經常修的主要就是這個儀軌。

《大圓滿前行》誰都可以學

不僅是這個往生法,整部《大圓滿前行引導文》,學習的人各教派都有。

就像麥彭仁波切的上師蔣揚欽哲旺波,當時他對藏地的八大教派圓融無違,修行、教授,也都是根據相應的情況施行。因此,作為後學者,我們沒有任何必要因為選擇了某某上師、某某寺院或某一法脈,就排斥其他的已被廣大弘揚的正規修法。

尤其是《大圓滿前行》,其實它是總集一切竅訣的法要。它並不是一個範圍狹窄小支派的法門,也不僅僅屬於寧瑪派,它屬於整個藏傳佛教,如今八大教派也都在學習。我去過很多寺院,格魯、覺囊、噶舉等,在彼此交流的過程中他們都認為:這部法非常有加持!雖然作者華智仁波切是寧瑪派的,但其中的教義卻是共稱的,而且字字句句都是竅訣。

我們附近很多格魯派的格西說,他們正在學龍欽心滴的法,而據我瞭解,各個教派的很多學者、修行人也都在學。因此,不論是學會裡的道友,還是其他的修行人,我希望你們都能接受這個傳承。這種接受,實際就是以開放的心接納真理。

不要斷他人聞思修的善根

有了開放心態的修行人,行為才會恰當,否則,自認為“我學的是某某上師”,從而為了那邊的“利益”,到學會裡挖掘人才,這樣不好。你自己不是來聞思修的,但斷送了他人的聞思修,又能提供給他什麼呢?

要知道,現在我們需要的,是又有聞思又有修證的高僧大德,以及相對有一些佛教理論素養的虔誠佛教徒,這個才重要。形象上的儀式儘量少做,讓人生信心是可以,但是整天做這些,火供、唱誦……不見得有深入的利益。

一段時間以來,有些佛教徒一直在講如何參禪。至於參禪,我覺得很好,早上、晚上參參禪也可以。但是,如果只是行為上的,一方面太簡單,一方面也很難有實義。因此,最關鍵的還是要聞思,這樣你在打坐的時候,才知道修什麼。不過遺憾的是,現在有些人不願意到別人面前聽受佛法,不願意作次第的聞思修行,因而以參禪、閉關或其他善法作藉口。其實這也正說明一點:他不瞭解佛法的真正修行。

因此,有聞思能力的,我希望你們最好是先聞思,如果沒有這個能力,也千萬不要影響別人,斷送了他人聞思的善根。而那些正在聞思的道友,也許一天兩天你看不到進步,但只要長期聞思下去,到了晚年時你就會明白:正是因為聞思,自己的人生才過得有意義。

我們應當接受正法

我們要知道,現在聞思的龍欽心滴法門是正法。真正的佛法,不論是什麼樣的傳承,印度的也好,藏地的也好,都應該接受。漢地的有些寺院或佛教團體很開放,只要是正規傳承的法要,就接受,而這種接受,的確給有緣者帶來了很多利益。

以前有人說:“《入菩薩行論》是印度來的,我們可以學,但《大圓滿前行》是藏地的,有點擔心……”好像只有印度的才是正法,藏地的就不一定。

當然,這樣說我也能理解。畢竟印度是釋迦牟尼佛的降生地,是佛法的發源地,而藏地不是。不過,如果從佛法興盛的角度來看,如今藏地的佛法,可以說有如當年的印度,這一點,到過藏地正規的、有聞思修道場的人,心中是有數的。而如果你在這樣的道場呆過幾年的話,就會明白:哪裡有佛教的精髓,哪裡就是正法之地。

那佛教的精髓是什麼呢?就是教法和證法。因此,地方是哪裡不重要,能通過聞思修實現教法證法的傳遞,才是重要的。

當然,學法時最好依法不依人。我們接受佛法,一定是從某個人那裡接受,但這個時候你要知道,傳授你佛法的這個人,他莊不莊嚴不重要,重要的是,他的相續中有沒有教法和證法?也就是說,你要看他是否具足戒律、誓言、悲心、智慧。如果他的確是具足資格的上師,那還要看他所傳的法是否相合你的心意……這樣一一觀察下來之後,就可以依止學法。

學法以後,一方面自己要終身修持,另一方面,對身邊那些正被痛苦逼迫的可憐人,也應當儘量地為他們播灑佛法甘霖,以免他們在無助當中乾涸而死。而你用正法所作的饒益,即便只有一點一滴,功德也是不可思議的。

當一天和尚聞思修一天

因此,出家人不能“當一天和尚撞一天鐘”,能吃到飯就什麼都不管了。也許世人的這種說法,是有一些貶義的意味,但我們也可以策勵自己:當一天和尚,就聞思修一天。

不過,聞思修不單單是出家人的事,而應該是佛教徒的事,所以居士也是一樣:當一天居士,就應該聞思修一天。

一般來講,在家人是很忙碌的,但在這種忙碌當中,有些居士卻比出家人還精進、還清淨、還有聞思修的意樂,而且,他在學法修法的成果上,也超過了個別的出家人。按理來講,出家人沒有家庭的掛念、工作的牽連、感情的糾纏,應該將所有精力投入在聞思修上。可是事實上,個別出家人做得不好,比不上一個清淨的在家人。

當然,我不是說所有的出家人,在出家人當中,相當一部分是非常了不起的,這一點你們也看得到。因此,任何事都要一分為二地分析。

總之,在聞思修的問題上,一方面大家要一如既往,一方面也要有清淨心,不要排斥真正的佛法。像我剛才說的,如果有正知正念,有開放的心態,能接受正規的法要,對每一個人都是有利的。

有人說:“《大圓滿前行》是藏傳佛教的,我是學淨土的,不聽!”其實,《前行》最終也是導歸極樂的,看看這裡的頗瓦法就知道了。可是他不聽。不聽的話,對我,沒有損害;對發心人員,也沒有損害。損害的是誰呢?就是你自己。因此,如果你沒有信心,自己封閉了器皿,那麼加持與智慧的月光再明亮,你也是得不到的。不過,可能這也是緣分所致。

 

下麵繼續講“往生儀軌”。昨天講了往生法的第一段念誦,觀想上有四個次第:一、將自己的身體觀作金剛瑜伽母;二、體內中脈的觀想方法;三、在中脈心間位置將心識觀作紅色“舍ZA:”字;四、在頭頂上觀想形象為阿彌陀佛的根本上師。這些道理,在華智仁波切的講解和儀軌的頌詞上都有。之後是念誦佛號。

接下來講第二段念誦。

祈禱上師無量光佛修“舍”字法往生

念完佛號之後,念誦:

AJ- 3- @R;

唉瑪

$/?- <%- $%- .R/- IA- :R$- 3A/- /;

  敦戒 門那

境為自現了義密嚴刹

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百倍信心彩虹縈繞中

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    匝為喇嘛訥

皈處總集根本之上師

{- ,- 3=- 3- ;A/- ?%?- 3:A- =?;

革踏瑪瑪因  

身非庸俗而為清澈身

.0=- ?%?- o?- $%- 3,:A- %R- 2R<- 28$?;

     慪哦  

吉祥無量光佛本體住

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當以強烈敬信而祈禱

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頗瓦  

現前往生聖道祈加持

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趨入密嚴刹土祈加持

.LA%?-(R?- {:A- o=- ?- 9A/- 0<- >R$;

   薩怎

願獲法身法界之佛地

 

“唉瑪”是感歎詞,表示“太稀有了”。

“境為自現了義密嚴刹”,首先將自己居住的地方,觀為自現的密嚴刹土。密嚴刹土一般有五種解釋,比如清淨刹土、自性刹土等,都可以。這樣的刹土,不像現在你我所見的不平、浮躁的世界,它極為清淨,是最了義的刹土。

“百倍信心彩虹縈繞中,皈處總集根本之上師,身非庸俗而為清澈身”,在這樣的刹土中,在自己所觀想的金剛瑜伽母的頭頂上,有一團自己以百倍的信心織成的金剛帷幕,如彩虹縈繞一般,就在這團光芒中,安住著一切皈依的總集——自己的根本上師。你對哪一位上師最有虔誠的信心,本體就是他。上師的身體並非由庸俗的血肉骨骼組成,而是清澈之身,內外透明,就像彩虹一樣。

“吉祥無量光佛本體住”,本體是根本上師,但在顯現上,是吉祥無量光佛,也就是阿彌陀佛。

“當以強烈敬信而祈禱,現前往生聖道祈加持,趨入密嚴刹土祈加持,願獲法身法界之佛地”,在頂上觀想上師阿彌陀佛以後,就以非常強烈的恭敬心和信心祈禱:“願我在這一座上,能夠現前往生法聖道的成就,祈求上師阿彌陀佛賜予加持!願我依此趨入密嚴刹土(即極樂世界),祈求上師阿彌陀佛賜予加持!願我獲得與阿彌陀佛無二無別的法身法界之佛地!”

我們知道,往生極樂世界以後,便可於一生當中,以菩薩的形象圓滿一切地道功德,並最終成佛。因此在修持時,應當一邊觀想,一邊以強烈的信心祈禱。

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用藏文、漢文念都可以

念誦時,用藏文念[1]也可以,以前上師如意寶也說過。因此,能用藏文念最好,觀想的意義可以提前對應好。如果你覺得藏文不好念,再加上觀想也不方便,那用漢文念也可以,應該是一樣的,而且念誦、觀想都比較容易。

因此,用藏文、漢文念都可以。像我們現在念的《二十一度母贊》,你用藏文念,那它有金剛語的加持;而用漢文念,也是僧眾用緣起咒加持過的,而且你在念的同時,也知道正在讀二十一尊中的哪一尊,甚至她的形象、功德等,也可以隨文入觀。所以,在念誦的語言上,我認為都行,根據自己的情況定就可以。

還有《普賢行願品》,我們有時用藏文念,有時就用漢文念。這樣做,一方面是在上師如意寶面前請示過,一方面我們也分析過,應該沒有什麼差別。其實這和翻譯的道理是一樣的。從印度梵語翻成藏文時,有些咒語是不譯的,直接取它的聲音;而有些就要翻譯出意義來,有兩種情況。

念誦的方式

將以上的全文完整地念誦三遍(有時間的話就念三遍;沒有時間,只念一遍也可以)之後,再從“當以強烈敬信而祈禱”到結尾念誦三遍,然後將末尾“願獲法身法界之佛地”這一句念三遍。在這些時候,一定要滿懷對上師怙主無量光佛的誠摯信心,一心專注在覺性自心所依的舍(ZA:字上(這裡一定要觀藏文)。

自己修的時候就是這樣,自己觀為金剛瑜伽母,上面有上師,在對上師滿懷強烈信心祈禱的同時,心專注在將自己的心識所觀成的“舍(ZA:)”字上。

而如果是超度亡靈,那在前一段的念誦中(明觀金剛瑜伽母及體內中脈時)說的是“汝身觀為金剛瑜伽母”,而觀的時候,也是把亡者的心識觀想成“舍”字,並不是觀自己的心識了,有這個差別。因此,我們在屍體前念頗瓦時,首先要觀想亡者以金剛瑜伽母的形象來站著,並將他的心識觀想作“舍(ZA:)”字。而此時也是一邊祈禱,一邊專注在“舍”字上。

修“舍ZA:”字法[2]

然後,舌頭抵住上齶念誦五遍“舍”,念的同時,觀想覺性自心所依的紅色“舍(ZA:)”字,隨著淡綠風團明點而起伏波動,並且越來越高,最後從頭頂梵淨穴出來,與此同時念一聲吼嘎”,觀想這一“舍(ZA:)”字如同勇士射箭般,融入無量光佛的心間。

接著又如前一樣明觀心間舍(ZA:字,專注所緣並誦七遍或二十一遍“吼嘎”。學院平時就念三遍,一般沒有念七遍或二十一遍,但修煉時可以多修這一“舍”字法。

“吼”字的後面,一般有個輕微的“嘎”音,“吼嘎”。雖然其他宗派有念時觀想上升、念時觀想下降的傳統,現在個別寺院中還有,但自宗寧提派並沒有觀想下降的傳統。

其實在平時修煉時,不觀想下降,直接把心再次觀成“舍”字就可以。有些人可能想:“‘舍’字已經融入阿彌陀佛的心間了,如果不觀想下降,怎麼樣再次地修呢?”但實際上,修煉只是對這個修法進行訓練,不一定是把真實的心送上去了。而如果真的要往生時,念一遍“吼嘎”,就已經融入阿彌陀佛的心間了。

念完“嘎”以後,再如前一樣念誦“頂禮供養……”祈禱文,並盡力念修“舍”字法,接著再念“頂禮供養皈依世尊善逝出有壞圓滿正等覺怙主無量光佛”七遍或三遍。

入草往生法

修完上述修法以後,就念誦由竹慶派所傳下、伏藏大師日月佛所造的《入草往生法》這一簡略祈禱文:

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   美拉

頂禮佛陀無量光

AR- o/- 0E- :L%- $/?- =- $?R=- 2- :.J2?, ,

慪堅班瑪    

祈禱鄔金蓮花生

SA/-(J/- l- 2:A- ]- 3?- ,$?- eJ?- 9%?, ,

親匝哦喇  

大恩根本師悲攝

l- 2- 2o.- 0:A- ]- 3?- =3- $- SR%?, ,

匝瓦傑 喇咪 拉那

根本傳承師引道

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瓦辛

加持修成往生法

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    破為  

依此捷徑趨空刹

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  內才 瑪踏

吾等從此命終時

2.J- 2- &/- .- *J- 2<- LA/- IA?- _R2?, ,

瓦堅德吉瓦辛  

加持速生極樂刹

 

“頂禮佛陀無量光,祈禱鄔金蓮花生,大恩根本師悲攝”,首先是頂禮阿彌陀佛,其次是祈禱蓮花生大士,然後是祈求大恩根本上師慈悲攝受。

“根本傳承師引道,加持修成往生法,依此捷徑趨空刹”,接著祈求本傳所有的傳承上師引領修持,加持自己修成往生法,並在臨終時依此捷徑修法趨往空行密嚴刹土,其實也就是極樂世界。極樂世界在不同教言中,也有不同的名稱。

祈禱時一定要真摯懇切:“祈禱阿彌陀佛、蓮花生大士、根本上師以及我的所有傳承上師們,您們一定要加持我修成往生法,並依此往生極樂世界!”

祈禱上師加持是很重要的。這個祈禱文主要是對本傳上師的祈禱,而前面的修法中,是在對上師與阿彌陀佛無二無別的觀想中,祈禱並作往生修持。

“吾等從此命終時,加持速生極樂刹”,我等在命終之時,願您們一定要加持迅速往生極樂世界。

這裡的“吾等”,根據你的念修對境,要作改變:如果是自己在修煉,就念“吾等從此命終時……”;如果你是幫著活著的人修頗瓦,就念“汝等(或此等、某某)從此命終時……”;如果是超度亡人,在屍體面前念頗瓦,那就念“亡者(或此等、某某)從此命終時……”。

這一祈禱文的末尾一句“加持速生極樂刹”,要念誦三遍(整個偈頌念一遍、三遍都可以)。之後再如前一樣,盡力念修“舍”字法,從五個“舍”字一直念到“吼嘎”。隨後也像前面那樣念誦“頂禮供養皈依……”。

天法往生法

接下來念誦由白玉派傳下的《天法往生法》儀軌[3]的祈禱文:

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唉瑪

>A/- +- %R- 35<- :R.- .0$- 3J.- 3$R/- .%, ,

辛德慪擦   

極其稀有怙主無量光

,$?- eJ-(J/- 0R- K$- hR<- 3,-(J/- ,R2, ,

 吉親波夏

大悲觀音大力金剛手

2.$- ?R$?- lJ- $&A$- ;A.- GA?- $?R=- 2- :.J2?, ,

    

我等專心致志而祈禱

92- =3- :1R- 2- :LR%- 2<- LA/- IA?- _R2?, ,

頗瓦  

修成往生深道祈加持

2.$- ?R$?- /3- 8A$- :(A- 2:A- .?- L%- 5K, ,

    切為 雄才

我等一旦出現死亡時

i3- >J?- 2.J-(J/- :1R- 2<- LA/- IA?- _R2?, ,

西 得親  瓦辛

加持神識往生極樂刹

 

“唉瑪,極其稀有怙主無量光,大悲觀音大力金剛手,我等專心致志而祈禱,修成往生深道祈加持”,這是對西方三尊的祈禱:稀有啊!真實怙主無量光佛、大悲觀世音菩薩、大力金剛手(即大勢至)菩薩,我等在您們面前至心祈禱,願您們加持我快速修成這一往生法深道。

“我等一旦出現死亡時,加持神識往生極樂刹”,我等一旦出現死亡的時候,請您們加持我等的神識,令其不要再漂泊於輪回中,而是迅速往生極樂世界。

這個念誦也是這樣的,自己念修時,就是“我等一旦出現死亡時……”;給別人念時,就是“汝等(或此等、某某)一旦出現死亡時……”;超度亡人時,就是“亡者(或此等、某某)此時出現死亡時……”。

這個祈禱文的末尾一句(“加持神識往生極樂刹”)同樣重複三遍,整個偈頌念一遍、三遍都可以。接著再像前面一樣,念修字法——“舍”、“舍”、“舍”、“舍”、“舍”,“吼嘎”、“吼嘎”、“吼嘎”,之後再念五個啪的

在白玉派的寺院裡,有很多天法儀軌、藥師佛儀軌等,還有很多發願文,特別殊勝。《天法往生法》就是其中的一個。這是一個伏藏法,在藏傳佛教中,念誦修持它的人特別多。如果時間緊,有些人前面所有的儀軌都不念,只是把這段偈頌念三遍,然後念吼嘎啪的,也有這樣修的。

學院很多活佛、堪布、上師,天天到屍體面前去念頗瓦,但有些好像也不會念。不過我看你們念得還不錯,常住的道友都會念,可能也經常在家裡修吧。

《助念往生儀軌》在未來時代會更加興盛

我們學院修的頗瓦法,全部是遵循華智仁波切《大圓滿前行引導文》中所講的儀軌。不僅是學院,現在漢地大多數也都是這樣修的。因此,以後要超度的話,有了傳承,再加上很好的修煉,應該是可以的。

如果這個做不到,就用我們編的那個《助念往生儀軌》也很好。《助念往生儀軌》裡沒有單獨的往生法,只是節選了一些漢傳、藏傳佛教中具有殊勝加持的內容,這樣結合起來以後,大家都能接受。這個儀軌很多地方在用,用了以後,也出現了眾多瑞相和感應。

本來我想把這些感應收集起來編本書,讓大家生信心,不過到時候再說吧。其實這個《助念往生儀軌》弘揚的時間並不長,但確實有很殊勝的加持,這肯定與諸佛菩薩和傳承上師們的加持有關。因此,以後你們要助念或超度,用這個儀軌應該很方便。

按我的分別念估計,這個《助念往生儀軌》,在過了我們這一代以後,也許會更興盛。大家彼此都在的時候,也許互不承認、互不理睬,就像宗派與宗派之間的某些情形一樣。但是這個時代一過,有些法以其自身的價值,也許會更加興盛。

我希望它在將來的漢傳佛教中更加興盛。不過那個時候,我們中的很多人,可能已經在極樂世界了。

後兩個修法的傳承問題

後面這兩個祈禱文,《入草往生法》和《天法往生法》,都不是龍欽寧提派的儀軌,因此並非持明無畏洲[4]所傳,是竹慶仁波切與貢欽仁波切等傳下來,一脈相續,一直傳到多哲仁波切。第一世多哲[5]仁波切——成利沃色,是智悲光尊者的大弟子,也是如來芽尊者的上師,他於1821年圓寂。

華智仁波切說:“我的至尊上師如來芽尊者(1765-1843),也曾按照他們的講法傳授過(以如來芽尊者、華智仁波切那樣的智慧,都是上師怎麼說,自己就怎麼記錄、怎麼傳講,可是我們後面的人,可能對上師的竅訣、教言都不重視)。本來,多哲仁波切也有塔波仁波切[6]所傳下來的噶舉派往生法引導的傳承,並編寫了念誦往生法的祈禱文,然而我的上師並沒有傳授。不管怎樣,所有不同傳承風範的觀想次第其實都沒有什麼差別,這一引導教授必將一脈相承。”

因此,是哪一個教派的法,這個不重要,關鍵看它是不是真的,看你能不能修。比如,食品的話,是哪一個廠生產的,是從誰的手裡傳來的,這個不重要,關鍵看它對身體是不是有利益,這個才重要。因此,一方面我們要重視傳承,因為你是從這條途徑得到的法;另一方面,只要它是真的,是可靠的佛法,哪一個傳承都可以。為什麼五明佛學院對藏漢所有的教派都接納呢?原因就在這裡。

可能你們也知道,其實上師如意寶是白玉派的,白玉派是很小的一個支派。在藏傳佛教中有八大教派,其中有寧瑪派,而寧瑪派又分八大派,白玉派是其中之一。上師如意寶以前也講過:“如果我只是弘揚白玉派的教法,那我的事業將會非常狹窄。”

因此,在座的各位,以後在大家弘法利生的過程中,以自己傳承上師的法為主的同時,也應該接納所有的佛法、所有上師的法,只要這些法的傳承清淨,是真正利益眾生的法,就應當接受、弘揚。最初建立學會的時候,我也祈禱上師如意寶:“不管是任何教派的法,只要是真正的、正規傳承的佛法,我都希望他們能夠得受。”其實,不管是弘法還是學法,我們都應該有一顆寬闊的、包容的心。

但不能一概而論的是,對那些懷有各種目的、思想不清淨、甚至想利用學會的人,我們是絕對排斥的。佛學院也是一樣,清淨的法門我們接受,但如果是外道,或者是打著佛教旗號弘揚非法的,那他肯定不會有立足之地。

因此,接受不同傳承的法是正常的。而且華智仁波切也說:“我的至尊上師在多哲仁波切前聽受過多次,因此,從至尊上師處獲得過往生引導傳承的人,也就算是得受過噶舉派往生法傳承了,我想這些人念誦噶舉派所傳下的祈禱文,也完全可以。”

可見,上師們接的法,也都是各個教派的。而我們現在也是一樣,寧瑪、格魯、噶舉等,各個教派都沒什麼排斥的,這樣很好。

華智仁波切還說:“這兩個簡略祈禱文可能是多哲仁波切編寫的,反正與別的祈禱文稍有不同。這裡是遵照我的至尊上師的傳統而撰寫的。”

那麼,如來芽尊者修頗瓦法的話,就是依照上面這幾段儀軌了:

第一、自己觀為金剛瑜伽母等;

第二、祈禱頂上與根本上師無二無別的無量光佛;

第三、祈禱本傳上師:阿彌陀佛、蓮花生大士、根本上師以及所有本傳承的上師們;

第四、祈禱西方三尊。

這是一個非常圓滿的修法儀軌。這麼好的修法,淨土宗的人為什麼不能修啊?

其實西方三尊是一樣的,蓮花生大士是從阿彌陀佛心間化現的,根本上師是你生起功德的源泉,有什麼接受不了的呢?如果你對蓮師不熟悉,因而不願意接受,那就多瞭解一下,但沒有必要排斥。我們連蓮師萬分之一的功德都沒有,有什麼資格呢?

作為地地道道的凡夫,如果你排斥藏地的大成就者,尤其是與佛無別的祖師,那是很可笑的。就像藏地一個愚癡的人,他要排斥漢傳佛教裡的六祖禪師、慧遠大師,那大家肯定會笑他,覺得他太可憐了。這個道理是一樣的。

因此,千萬不要排斥聖者、排斥他們所傳的法。聖者們的智慧、慈悲、功德,不論從哪個方面來講,我們都無法企及,處在這樣的狀態中,為何不學呢?為何不修他們的法來饒益自他呢?如果是一個笨人,他不知道黃金的價值,可能會撿來牛糞、扔掉黃金,而我們不知道取捨的話,也是一樣的。我們自己可能不知道,但在有智慧的人看來,確實是又可笑、又可憐、又可悲、又可歎啊!

此外,華智仁波切說,他的至尊上師依照白玉派《天法往生法》的傳承為他眾作超度時,上面祈禱文中的“我等一旦出現死亡時”,應該替換成“此等一旦現前死亡時”。可是,當時有些人沒有懂得這一點,而念成“此現一旦”或“從此一旦”等,對此,尊者認為不太妥當。

以上是華智仁波切對後面兩個祈禱文的傳承問題,以及當時的一些情況,作了一點解釋。

修煉往生法收座

剛才說到,念完《天法往生法》,還要反反復複地修煉“舍”字法,而在臨近最後收座時,為了印持於五身法界,而念誦五次“啪(1B)”。一般按我們的傳承,最後的一聲,聲音要大一點。



[1] 這裡用藏文念,即念用漢文標注的藏文發音。

[2] 舍字法:從舍五次一直念到吼

[3] 此儀軌為化身不變金剛著。

[4] 持明無畏洲,也即智悲光尊者,龍欽寧提派的開創者,如來芽尊者講述、華智仁波切撰著的《前行引導文》,就是在解釋他《龍欽心滴》中的頌詞。

[5] 也即多智欽仁波切。

[6] 全名塔波拉傑·瑣南仁欽,也即崗波巴,塔波噶舉開創者。

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2013/11/3 上午 06:59:47
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發貼心情

在觀想上,前面心識已經融入到了阿彌陀佛的心間,而現在念“”,就像用釘子把板子釘牢一樣,有一種印持的作用,讓我們的心不會返回來,一直住于上師阿彌陀佛的心間,與上師的心無二無別。

其實,這樣修是在建立一種緣起。有人可能想:“如果我現在修這個往生法,一念‘’,我的心就跟阿彌陀佛的心釘在一起了,那這樣的話,今後是不是就沒辦法生活了?”其實不用擔心,因為我們現在只是在修煉。

用五次“啪”印持以後,於離戲實相的境界中入定。

之後觀想(這跟前面的觀想是連在一起的):在自己(自身所觀的金剛瑜伽母)的頭頂上,諸位傳承上師融入三位主尊中,二位菩薩也融入無量光佛當中,無量光佛化為光融入於自身。

念長壽咒

由此自己一刹那間變成世尊怙主無量壽佛,也即長壽佛,身紅色,一面二臂,雙足以金剛跏趺安坐,雙手以等印托著充滿無死智慧甘露的長壽寶瓶、瓶口以如意樹嚴飾,周身由報身十三種服飾裝點。

長壽佛與阿彌陀佛有相同的地方,身色都是紅色,名字都是無量,無量壽、無量光。不同的地方,阿彌陀佛手上持的是缽盂,而長壽佛持的是長壽寶瓶,瓶口有如意樹嚴飾;阿彌陀佛是化身形象,就像釋迦牟尼佛一樣,而長壽佛是報身形象。報身和化身的差別很多,報身一般有十三種服飾:項鍊、手鐲等等。

一邊觀想自己是長壽佛,一邊念誦一百遍長壽咒:

 

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或者其他的長壽咒[1]。依靠念長壽咒,可以使壽命不受損害,並且憑藉緣起諦實力也可以消除壽障。

我們平時是在修煉,所以修了往生法以後,一般要再念一百遍長壽咒。而在超度亡靈或臨終者,或者自己死亡的時候,千萬不能念修長壽法。念的話,可能又長壽了。(眾笑)

所以,上師們超度時,如果見病人病得非常嚴重、沒什麼希望了,後面的一百遍長壽咒就不念了;如果覺得還有希望,就給他念。

這一點,因為大家都瞭解,知道《大圓滿前行》裡是這麼講的,所以病人想知道自己的情況,就看上師念不念長壽咒。如果不念了,說明自己已經沒希望了,很傷心;如果還念,說明還有希望。

不過上師們也很慈悲,念完頗瓦以後,明明知道他已經沒希望了,但為了讓他寬心,不要絕望,顯現上還是給他念幾遍長壽咒。

讓佛教融入生活

上師的慈悲也好,臨終者的觀察也好,從這些細節裡,我們完全可以看到,佛教與藏族人的生活是非常貼近的。

可以說,不論出家人、在家人,他們對佛教的瞭解和信仰,與從小生活在這樣的環境裡,潛移默化的薰染不無關係。可惜我們很多道友不懂藏語,不然,當你接觸藏族的一些傳統時,也會自然而然地獲得佛法的教育。

這種教育,在漢地可能是沒有的。漢地的佛教徒,雖然能把佛教當作信仰,但這種信仰,是在自己平常生活之外的一種行為,要在生活中全部實行,是做不到的。而藏地就不同了,不管你到了哪裡,所見所聞都是佛法,念經誦咒、供佛繞塔,佛教中的行為已經成了每個人的生活習慣,已經融入了整個民族的傳統和習俗中。

因此,將佛教融入生活是很重要的。就現在的漢地來看,讓所有人都建立佛教家庭是不可能的,但在現有的佛教家庭裡面,能把佛法融在生活當中,也是很大的成功了。別的不說,就是孩子的教育,如果能從小培養他對佛陀的信心、對三寶的祈禱,同時又把佛教的教義融入他的生活,那他將來對佛法的認識是不會動搖的。否則,只是在我們祈禱的時候,讓他也來念一念,平時的生活中就不管了,這樣對他的影響不大。

修往生法的驗相

那麼,修煉往生法已經達到純熟時,有什麼樣的征相呢?誠如論典中說:“頭上出黃水,插入草等相。”這種驗相,有些人修個六、七天就能出現。還有些人感覺頭頂發癢,或者梵淨穴處特別痛,這時候,上師或道友在他的梵淨穴插入吉祥草,是很容易的。

其實,能否插入吉祥草並不重要。但是漢地很多人特別關心這個,而且聽說也有假的,說是草尖削得尖尖的,像牙籤一樣,然後直接插進去。這樣就太殘忍了,也沒有必要。其實,只要你在七天中很認真地修了,一直念“吼嘎”、“吼嘎”,也觀想“舍”字從這裡運行、遷移,這樣到了最後,草入於梵淨穴是很容易的。

以前我也帶著修過。那時候人少,大概二十來個人吧,修了七天,後來一半的人已經開頂了,我親自插的吉祥草,很容易就插進去了。但一半不行,有些一插草就斷了。其中有一個老和尚,好像一點感覺都沒有。他一上來就說:“我業力深重、業力深重,肯定修不成、肯定修不成。”後來確實也沒有一點驗相,也不痛,也沒出黃水,吉祥草就更不用說了。

漢地有些人可能是喜歡學氣功的原因吧,非要頭上插個草拍照,然後說有多少人怎麼怎麼開頂……其實,對上師三寶、對往生法有信心的話,草能不能插入也不重要。有是有這種現象,但這個不是關鍵。我們修頗瓦法,太執著這個的話,也沒有必要。

不過,真正修成了,開頂以後頭蓋骨中間是有縫的。西方很多人修成頗瓦法以後,他們去做CT,確實看得到,這裡是有縫的,有些還有好幾個小孔。這種相實際就是一種緣起法,不可思議。

總之,如果你有了這種開頂的相,或者出黃水、疼痛等,都是修成往生法的相。而在沒有出現這樣的驗相之前,務必要再再修煉。

因此,各個班的道友,尤其是老年班,方便的話可以共修七天。要是所有的人在這裡修,可能會影響聞思,各方面也有一定的困難。所以,其他的道友可以自己修,比如在晚上臨睡前,就可以念一遍。

不過聲音不要太大,免得影響周圍的道友。今天開會的時候,有人就提出來,說覺姆這邊有一個高音喇叭,每天都播放那些超度的念誦,聲音很大,影響有些修行人坐禪。最後我們決定,除了學院的共同念誦以外,對亡者念儀軌時,不能大聲地播放出來。

因此,大家在修行的過程中,要考慮別人,不一定非要大聲地喊。觀想能力是最重要的,聲音大小不重要,因為是心識出竅,也不是聲音出竅。有些人什麼觀想都沒有,只是很大聲地“吼嘎”、“吼嘎”,這也沒有必要。關鍵是看你的觀想,比如“舍”字的跳動等等,這個才重要。

總之,一定要修出驗相,沒有驗相之前,必須要再三修煉。

回向

結尾回向善根時,應當念誦廣的《極樂願文》,或者是上師如意寶的《願海精髓》,以及《略極樂願文》[2]等都可以。

此往生法是不修便可成佛之法

這一深道往生法的教授,不需要像其他生圓次第那樣經過長期修煉,僅僅在七天當中修持熟練以後,一定會出現驗相。所以,在蓮花生大士的竅訣中,這個修法稱為“不修便可成佛之法”。

我們能遇到這樣的法,的確很幸運。我經常在想,不管是哪一個法,聞思上的五部大論或密宗法要,修行上的前行法或修心法,即生能遇到,即使不是在年輕的時候,是晚年時才遇到的,也非常幸運。如果像個別道友那樣,年輕時就遇到了這些法,等你到了晚年回憶起在喇榮求法的情形時,一定會有一種深深的感恩之情:“就是在那個山溝裡,我得到了許許多多的法,這些法的價值,遠遠超過了世間所有的金銀財寶……”

現在就有這樣的道友,因為早些年在喇榮呆過,雖然如今身處城市當中,但是經常修著這些法,心裡極其快樂,生活中什麼都可以面對,所以時時都懷著感恩之心。

因此,諸位道友理當將這樣的無上捷徑法作為主要修法。

結文偈:

最後,華智仁波切作了一個結文偈:

  自尚未度超度諸亡靈,自不實修巧言如撐傘,

  我與如我狡詐種姓者,願能精進修行祈加持。

華智仁波切謙虛地說:自己尚未得到解脫,卻整天念頗瓦法超度亡人;自己從來不實修,但整天誇誇其談,就像撐傘[3]一樣。願我和像我這樣的狡詐者,能夠真實地精進修法,祈禱上師及諸佛菩薩賜予加持。

我認為這就是對我說的。自己還沒有得度,卻常常超度別人,自己不實修,卻天天給人講法,所以,不論講法還是超度,都很慚愧。

當然,最重要的還是要有悲心。華智仁波切在前面也說過,如果有虔誠的信心,也有大悲心:“這個亡者很可憐!他活著時可能也沒遇到佛法、沒行持善法,不知道他的靈魂現在漂泊在哪裡。不管怎麼樣,雖然我自己沒有能力,但我相信諸佛菩薩的加持不可思議,只要我祈禱阿彌陀佛、祈禱蓮花生大士,就肯定對他有利。而我今天來念經超度,來參加這個法會,也沒有什麼自利的心,就是希望這個亡者能獲得解脫,所以我現在就一心祈禱……”如果有這樣的清淨發心,就一定會饒益亡者。

否則,如果說得好、做得差,那就太慚愧了。

【不修便可成佛法——往生之引導終】

 

附:堪布把今天所講的往生法帶修一遍,念的是藏文。

 

唉瑪吙            唉瑪

內讓囊敦戒奧門納  境為自現了義密嚴刹

耶達吉嘉格徹波隆  百倍信心彩虹縈繞中

嘉根迪匝沃喇嘛呢  皈處總集根本之上師

格塔瑪瑪因當摩利  身非庸俗而為清澈身

華桑吉桑提歐沃耶  吉祥無量光佛本體住

耶木給洞威所瓦得  當以強烈敬信心祈禱

藍頗瓦炯瓦辛吉洛  現前往生聖道祈加持

內奧門卓巴辛吉洛  趨入密嚴刹土祈加持

央丘給嘉薩仁巴效  願獲法身法界之佛地

(三遍)

 

耶木給洞威所瓦得  當以強烈敬信心祈禱

藍頗瓦炯瓦辛吉洛  現前往生聖道祈加持

內奧門卓巴辛吉洛  趨入密嚴刹土祈加持

央丘給嘉薩仁巴效  願獲法身法界之佛地

(三遍)

 

央丘給嘉薩仁巴效  願獲法身法界之佛地

(三遍)

 

吼嘎  吼嘎  吼嘎

 

救單地得雲向巴紮救巴揚大巴奏波桑吉滾波慪花德美巴拉夏擦漏秋鬥加色切慪(三遍)

頂禮供養皈依世尊善逝出有壞,圓滿正等覺怙主無量光佛

 

桑吉慪花美拉夏擦漏     頂禮佛陀無量光

慪堅班瑪炯內拉索瓦得   祈禱鄔金蓮花生

珍親匝哦喇咪特記宗     大恩根本師悲攝

匝瓦傑波喇咪拉那中     根本傳承師引道

匝拉頗瓦炯瓦辛記漏     加持修成往生法

涅拉破為卡秀晝巴辛記漏  依此捷徑趨空刹

大瘦的內才破傑瑪踏     吾等從此命終時

得瓦堅德吉瓦辛記漏     加持速生極樂刹

(一遍)

 

得瓦堅德吉瓦辛記漏     加持速生極樂刹

(三遍)

 

吼嘎  吼嘎  吼嘎

救單地得雲向巴紮救巴揚大巴奏波桑吉滾波慪花德美巴拉夏擦漏秋鬥加色切慪(三遍)

頂禮供養皈依世尊善逝出有壞,圓滿正等覺怙主無量光佛

 

唉瑪吙               唉瑪

辛德慪擦慪花美滾蕩  極其稀有無量光怙主

特吉親波夏鬥特親透  大悲觀音大力金剛手

大瘦漬戒葉記索瓦得  我等專心致志而祈禱

則拉頗瓦炯瓦辛記漏  修成往生深道祈加持

大瘦那葉切為地雄才  我等一旦出現死亡時

那西得親頗瓦辛記漏  加持神識往生極樂刹

(一遍)

 

那西得親頗瓦辛記漏  加持神識往生極樂刹

(三遍)

 

吼嘎  吼嘎  吼嘎

 

啪的 啪的 啪的 啪的 啪的

 

嗡啊瑪圖片點擊可在新視窗打開檢視訥則彎德意梭哈(一百遍)

 

念誦之完回向功德。

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦複然

我今回向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今回向諸善根  為得普賢殊勝行



[1] 《喇榮課誦集》中的長壽咒是:嗡格熱阿耶色德吽舍,阿瑪呢則萬德耶所哈。

[2] 《略極樂願文》:“唉瑪吙!奇哉佛陀無量光,右側至尊觀世音,左側勇識大勢至,無量諸佛菩薩繞。稀有無量之安樂,名為極樂彼世界,祈願我等命終時,不隔他世即往生,面見彼佛阿彌陀。如是我發之此願,祈禱十方佛菩薩,加持無礙得實現。”

[3] 撐著的傘總是在上面,不往下來,所以花言巧語就像這個。

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第一百四十三節課

思考題

524、《前行》這十二個引導文,每一個的意義是如何概括的?

525、為什麼說《前行》涵攝了一切顯密修要?

526、竅訣是用來對治自心,你如何理解?請用教證等說明。

527、“如今就是計畫永善永惡的界限,相當於一百生世中的一次食物”,對此你如何理解?

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇識!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

 

 

 

最後,在本論的結文中,華智仁波切以他卓越的智慧,對全論的內容——共同加行、不共加行以及捷徑往生法,作了言簡意賅的總結。

 

對《前行》的十二個引導文分別作概括

外共同前行的六個引導文

第一、通過思維暇滿難得,使閒暇之身變得有意義。一個人要產生修法的意願,是很不容易的,非常難。只有了知暇滿難得,了知如《景德傳燈錄》所說的“一失人身,萬劫不復”,才願意踏踏實實地過一個修行的人生,不使人身空耗。

第二、通過思維壽命無常之理,來鞭策自己精進。如果這個人身能千年萬年不失去,那麼將來再修也不要緊,但人身的的確確是無常的。看看新聞媒體的報導以及身邊發生的事情,相信誰都會發現生命的脆弱及無常。而作為修行人,只有對無常生起堅定的信心,才會時時鞭策自己“我不能睡得太多了,不能天天散亂,不能做無意義的事……”,從而成就真實的精進。

第三、通過了知一切輪回痛苦的本性,而生起出離心及悲心。如果輪回不是痛苦的本性,呆在輪回中流轉也沒事,但是,不管你轉到哪一道,惡趣就不必說了,就算是天上人間,也是苦多樂少,終歸要墮落。自己是這樣,其他眾生也是如此。明白了這個道理,誰還願意呆在輪回裡?誰不對可憐的眾生生起悲憫?

第四、通過明確因果的差別,而如理取捨善惡。“善有善報、惡有惡報”,善的種子成熟的是快樂,惡的種子成熟的是痛苦,而且絕無任何欺惑。明白了這個道理,一定會如理取捨的。

以上就是所謂的四種厭世心。

第五、通過憶念解脫利益,而使自己對佛果滿懷嚮往,並生起極大的信心。

第六、通過依止真正的善知識,來修學上師的意行。現在有很多人不重視依止上師,這就是沒抓到根本。其實,即使是人身難得、壽命無常等這些看似簡單的道理,離開了具相善知識的開導,也無法真實理解並修行。而且,所謂的修學佛法,無非就是修學上師的意趣和行為,所以一定要依止上師。

這以上是共同外前行的六個引導。

對每一個引導所作的簡單概括,就像我們打的廣告一樣,希望引起修行人的重視。

其實,現在的修行人很可憐!說實話,對這麼重要的引導文嗤之以鼻,而形象上的、對解脫絕對毫無意義的事,很多人卻特別重視、特別有興趣,遇到了也是心花怒放並極力宣揚。那這是什麼呢?就是顛倒!

內不共加行的五個引導文

第一、依靠皈依三寶,奠定解脫道的基礎。一棟建築物有了地基,才會堅固,沒有地基,到了一定的時候就會倒塌。同樣,解脫道也要有基礎,而皈依就是這個基礎,只有具足真誠的皈依心,才能修成解脫道。

第二、依靠發殊勝菩提心,樹立起佛子如海行為的框架。在穩固的地基上,便可以修建建築物了,而修建時首先要建立的,就是建築物的框架。有了框架,建築就慢慢成形了。同樣,作為一個大乘佛教徒,當你要修建佛法的大廈時,最初一定要發起殊勝的菩提心,並依靠這一菩提心,樹立如海菩薩行的框架。這樣一來,自利利他的佛果便會自在現前。

第三、依靠念修金剛薩,通過四力來懺悔一切過患之根本的墮罪。我們今生乃至無始以來所造的罪業,是無量無邊的,如果不清淨這些罪業,修什麼法都不會成功。所以一定要念修金剛薩,通過四種對治力進行懺悔,令自相續得以清淨。

第四、供三身曼茶羅,可積累一切功德之根本的福慧資糧。建築物有了地基、形成框架之後,還要壘牆、裝修,然後把裡面打掃乾淨,陳設傢俱等等。同樣,一個佛教徒,在皈依、發心之後,光是清淨了自相續還不夠,一定要積累資糧。而要積累資糧,供曼茶羅就是最殊勝的方便。

第五、一切加持的源泉——祈禱上師,可使自相續中生起殊勝智慧。上師的相續中有無量的智慧、悲心和功德,通過修持上師瑜伽,便可以一種強有力的方式,令自相續點燃智慧之燈。因此,修行人要作究竟的修行,就一定要祈禱上師。

以上是五種不共內加行的引導。

《前行》這內外十一種引導,是非常珍貴的修行方便,希望大家都要重視。不重視前行的人,對我個人無利無害,但我擔心的是,他肯定修得不成功。好聽的話容易說,兩三天吹噓一下,自己也覺得開心、有意義,但時間一長,結果會說明一切的。

這次講《前行》的時間比較長,但在講解的過程中,我詳詳細細地查找了很多相關的教證、公案、典故等,並很耐心地對每一個引導都作了力所能及的闡述。我只有這個智慧了,除此之外,也無能為力了。不過也還可以,我翻過以前藏地大德很多記錄、筆記,多數都比較略,而我把這些藏文、漢文的眾多資料都結合起來,也算是為大家作了一個我自己還比較滿意的講述。

講述的目的,並不是我有了很多講記以後,會贏得名聲、財富、什麼什麼……這些我從來沒想過。只不過我覺得,稍微廣說一下,以後有重視前行的人,或許對他的修學是有利的。再說,這樣的因緣和條件,以後有沒有也不好說。

要知道,依靠上師如意寶和傳承上師們的加持,眼下在這塊寂靜地方,能聚集這麼多道友共同學習,是非常難得的,一定要珍惜、要利用好。對此,我本人一方面非常歡喜,一方面也覺得稀有,為什麼呢?在末法時代的狂風如此猖獗之時,竟然還有這麼多四眾道友,在長時間地潛心研習大乘佛法,實在是不可思議。我想這一定是傳承上師、護法神的加持,以及我們每一個人的善願力所致,否則,怎麼會有這樣的壯觀景象呢?

因此,希望大家珍惜這些引導文,不管是學院的人也好,城市裡的人也好,我們要學佛修法,那就沒有比人身難得、壽命無常、依止善知識、皈依、發心等更重要的事情了。如果對此一無所知,或者一知半解,那要修行恐怕是很難的。

修便可成佛之往生法

如若修道尚未趨於究竟(未證悟以前),死亡便臨頭,則依靠不修便可成佛之往生法而往生淨土。

死期是不定的,在修行中,如果即生沒有成就,就應該運用頗瓦法(即往生法),趨入極樂世界。這是一個最快、最好、最方便的修法,是不修便可成佛的法。頗瓦法剛剛講完,各班的法師們可以帶著大家修一修。

加上這一往生法,總共就有十二個引導。

修行人要知道自己的身份

該傳的法,我已經傳了,傳了以後,你們要自己修。修頗瓦的話,我覺得學院是最好的地方。

最近聽說有些人要到別的地方去。當然,如果有更殊勝的傳法者,也可以,從成就者那裡得頗瓦法是最好的。不過,有些道友表面上信佛、學佛,比如學會裡的道友,在學會也呆了好多年,但一聽他提出的問題,就是根本沒看書、也沒學習,讓我大失所望。學院的個別道友也是,呆的時間也不短了,但行為上也是各種各樣,甚至有些事情都很讓人費解。

過兩天我們要休息幾天,就在這個時候,聽說有些上師邀請你們某些女眾去開光。當然,請你們去為上師的佛像開光,這個我不反對,但是真正要開光,是大德們來開光,不一定要女居士、女出家人參加。這幾年,學院也修了上億元的經堂、佛殿,但沒有邀請過漢地的居士或女眾來開光,都是請僧眾開光,

因此,當有些女眾來請假,說她的根本上師請她去為他的什麼建築開光時,我就有點不理解。開光是可以,大米也帶上,這個我不反對。但是,我希望你們,尤其是年輕的女眾出家人,一定要注意你自己是什麼樣的身份!出家多不容易啊!說實在的,在這個時代,女眾出家是不容易的,但出了家,弄不好的話,最後變成什麼樣子也很難說。

當然,也不管男眾、女眾,作為一個真正的修行人,自己該做什麼、不該做什麼,還是要明白的,正知正念就是用來觀察這些的。否則,說得好聽,實際上做起來都不如法,上師也好、弟子也好,一有過失就很難控制了。

《前行》涵攝一切顯密修要

剛才講的這十二個引導,進一步來說,其實已經涵攝了一切顯宗的要訣。

其他宗派的顯宗引導可包括其中

像共同加行裡的四種厭世心——暇滿難得、壽命無常、輪回痛苦、因果不虛,修持以後,便可生起無偽的出離心。宗喀巴大師在《三主要道論》中說:觀修暇滿難得和壽命無常,可以使修行人放下貪執,對今生生起厭離心;而觀修因果不虛和輪回過患,則會明白無論轉生何處,都不會有快樂,從而放下對來世的執著。當我們對今生來世都了無希求的時候,也就有了修行的動力。

而依靠觀修解脫的功德,生起嚮往之心,可以開啟諸道之門。諸道之門打開了,再依止一切功德的源泉——善知識,依靠善知識的指點,便可以創造聖道的緣起。

對一個修行人而言,如果他最初遇到的不是善知識,或者即使是個上師,但上師的方向不準確,那麼緣起就壞了。而如果遇到的是真正的善知識,那麼他的人生,也就有了真實的方向,有了善妙的緣起。

法王如意寶曾在一首道歌中說,他在年輕時前往石渠依止托嘎如意寶,並從上師那裡得到最初值遇佛法的緣起,而這個美好的緣起,讓他一生的修行及弘法都非常圓滿。我想這裡的很多道友也很好,因為剛開始遇到的上師是真的善知識,緣起非常不錯,以後的修行也會很順暢的。

如果最初的緣起弄壞了,轉再多的彎兒,也進不了正道。有些人就是這樣,二十多年了,一直遇到這個、遇到那個,該花的錢花完了,精力也耗盡了,而如今卻一無所有。他也不是不想修行,也想正確地學、正確地修,但無奈緣起被破壞了,想入正途也做不到。即使去了正規的道場,呆個兩三天,心又動了,又不由自主地走向了邪門外道,這種情況也是有的。

所以,上師是你學習佛法中最主要的緣起。而我自己的話,在1985年,那時候法王如意寶不像現在,有很多活佛、大德比法王還出名,但我依止了上師。現在想想,不管是前世的因緣也好,即生的福分也好,能遇到上師,遇到這個傳承法脈,的確是非常榮幸的。

道友們也是一樣,不管你最初遇到的是哪一位上師,只要是為你指點解脫道的上師,就是非常好的緣起,值得自豪。

在依止上師以後,應當以皈依作為基礎,再經由發殊勝菩提心修學六波羅蜜多的途徑,可以將我們引入遍知圓滿正等覺的真實正道之中。

其實,像薩迦派的三現分[1]、格魯派的三士道、噶舉派的大手印的顯宗引導等一切聖道的要訣,都完全可以包括在這部《前行》的引導文中。這個道理,《前行》的序言裡講得很清楚。當時我要翻譯《前行》時,先向上師如意寶請示了,請示以後,上師顯得非常歡喜,後來在譯的過程中,上師就作了這篇《序》:

 

大圓滿龍欽寧提是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。

此《大圓滿前行引導文·普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第,而且具有殊勝竅訣要點。因此,諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉,卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法,以致正法與補特伽羅背道而馳。所以,諸位首先唯一實修此前行至為重要。

此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要,並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持並普降成就甘露妙雨。

本法傳承:華智仁波切傳與樂喜堪布公美,彼傳給喇嘛羅珠仁波切,大恩上師羅珠仁波切傳與我。

對於此次譯成漢文、校訂並傳講,本人由衷隨喜。同時,祝願弘法利生事業吉祥圓滿!

 

圖片點擊可在新視窗打開檢視          釋迦比丘晉美彭措勇列致

 

于藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際

西元二○○○年二月八日

 

上師的《序》,是2000年作的。我是1999年翻譯《前行》的,在去新加坡之前,先譯了前面共同加行的一部分,回來以後就全部譯完了。

《序》裡面,法王如意寶有一句話是:“祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持,並普降成就甘露妙雨。”這是最關鍵的地方,非常重要!因此,我希望你們都能如理如法地修《前行》。只要你如理地去修,傳承上師、三根本及護法神就會畬犮[持,有了這種加持的力量,修起來是完全不相同的,所以一定要重視。

我譯過很多經論,但由法王如意寶作序的,一部是《直指心性》,還有一部就是《大圓滿前行》,就這兩部。如今看來,這兩篇《序》對我非常重要。因為自法王如意寶示現圓寂以後,在我翻譯漢文這件事上,有各種的說法,但上師如意寶當年在《序》裡的這一句話,讓很多人都啞口無言了。可見,智者對於未來,會提前說一些有密意的語言。

因此,希望四眾道友們都能珍惜這部《大圓滿前行》。法王的《序》語言不多,但很值得我們深思,能背的可以背下來。以前有道友發願把整部《大圓滿前行》背下來,但聽說是背了,只是不太熟,說是“差不多了”。但“差不多”的意思,不知道是怎麼樣的?

總之,這次廣講《前行》,對我來說是第一次,應該也是最後一次。以後傳的話,不可能像這次一樣了,最多兩三個月。因此,希望大家重視這部法!

念修金剛薩埵等是本派無上特法

這部法不僅能包括他宗的顯宗要訣,而且,依靠念修金剛薩和供曼茶羅的無上方便,可以淨除罪障、積累資糧,還有甚深加持之密道上師瑜伽,以及不修便可成佛的往生法教授,這些引導都是本派的無上特法。

修完五加行才可以聽受並修持無上密法

以上的這十二個引導,都是要修的。特別是五十萬加行,現場的道友,或者以後聽光碟的道友,都要修五十萬加行。修完以後,各方面因緣具足的話,我想為大家傳一系列的密法。沒修完的人,不管你是什麼樣的身份,都不會傳的。因此,每一個人都應該重視加行。

修完五加行以後,想步入寧提(即心滴)金剛藏聖道不共正行之門的人,先要修持大圓滿中不共前行的三身引導,像《文殊大圓滿》中就有三身引導的特殊修法,以及心識與覺性的引導(區分有寂)等以後,獲得直指實相覺性妙用的灌頂,比如四灌頂或其他的大灌頂等,方可實修正行之義。

這個次第很清楚,希望大家不要搞亂了。也許有些上師是有密意吧,說有不用修加行、不用灌頂的特殊修法,對此本人並不反對。但我希望大家先要瞭解自己的根基,是頓悟者還是漸悟者?其實這一點也不難瞭解,自己是知道自己的。如果是次第性的根基,像絕大多數補特伽羅一樣,那就一定要先修加行。這樣修完加行以後,再進入密法的正行,是最可靠、最安全的。

在修密法的正行之前,還要修一些密宗的不共加行,像《文殊大圓滿》裡講的,包括上師瑜伽等念誦文,還有像這裡講到的幾種特殊加行。修完這些之後,再宣說本來清淨、任運自成的正行引導文,就一定會令你的相續獲得成熟。這就像打好基礎的建築一樣,一定會非常穩固的。

而如果你不打基礎,不按照傳承上師們的傳統去做,只是特別著急地修些高法,也是沒有用的。就像你要修棟樓,再急也要打基礎啊!打了基礎,再一層一層地修上去——對建築管多了,現在我也基本上知道,一層樓完工以後,至少要停個十五天,才可以修第二層。前兩天我批評施工隊的老闆時,有人說我生氣了,其實也沒有,是真正的顯現,顯現時我說:“你這個工程的計畫是怎麼安排的?一層、二層,最後到第五層,你是怎麼安排的……

其實修行是一樣的,也要一層一層的,這樣比較穩妥,可惜很多人不明白。有些人特別心急,來不及打基礎,來不及修加行,一上來就先“吃”一口正行。也許你覺得這樣很好“吃”,不用打基礎,以“開綠燈”的方式從上師那裡得到,但實際上不一定真的得到了;即使得到一些,這種境界也不會穩固。

因此,希望大家一定要按照其他傳承上師們所要求的那樣,好好修加行,之後再修正行。

《前行》如實記錄上師教言通俗易懂

華智仁波切在撰著《大圓滿前行》時,並不重視文辭,就像我們學過來所感受到的,尊者在闡述每一個引導的過程中,沒有著重在詞藻華麗、文法精湛上。而後面的偈文中也說了,過多詩學方式的修飾,是毫無助益的。本來華智仁波切很擅長寫作,看過《蓮苑歌舞》的就知道,但在《前行》的寫作上,他並不注重這些。

尊者說了,他是完全依照他的至尊上師的親口教授記錄的。

尊者在他的上師如來芽尊者面前,聽受了二十五遍《大圓滿前行》,就是根據這些,他記錄下來,並整理成書。以前還有一位意科喇嘛,他的《大圓滿前行口授》在整個藏地很出名,我以前得到過,講得並不廣。但是,不管是華智仁波切的《前行》,還是意科喇嘛的口授,當前輩上師們離開之後,他們親口傳講的本派傳承的教言,的確彌足珍貴。所以,華智仁波切在一五一十記錄如來芽尊者的教言時,都儘量避免摻雜自己的言詞。不過,即使是有,尊者的言詞也不是分別念,應該是非常殊勝的。

《大圓滿前行》,可以說是我最初學佛的緣起。剛從學校裡出來,在德巴堪布面前聽受的,就是這個法。學完以後就什麼都不想了,一心想依止法王如意寶。這也是我人生的轉變吧,是最難忘的一段。

現在法王如意寶已經前往清淨刹土了,雖然在我的相續中,還有很多的業和煩惱,但我不為這些痛苦,我所痛苦的,就是除了夢以外,再也見不到上師的尊顏了。常常有這樣的失落感。如果不是遇到德巴堪布、法王如意寶,我都不知道現在會是什麼樣子,未來人生的方向又是什麼?應該跟我的同學,或者其他世間人是一模一樣的,這些我是很清楚的。

那麼,華智仁波切的《前行》,完全是本著通俗易懂、利益內心的原則而撰寫的。這就是尊者的寫作原則。而我的講解,雖然說不上是如實記錄上師的教言,但因為長期依止上師,長期對《前行》、對上師的教言非常重視,所以,只要是心裡記著的,即便沒有一個一個地講“上師是這麼說的,上師是那麼說的……”,但也都盡己所能地在這次講述中,為大家做了彙報。

理成文字以後,也許這一代的人不一定很重視,但不管怎麼樣,菩提學會的人在學。雖然有些不太情願,只是為了考試、法本或種種待遇在學,我從“修學表”上也看得出來。但有些確實對《前行》有信心,是發自內心地在學,就像以前學《入行論》一樣。對他們,我也很歡喜。

另外在這裡,我也要特別感謝相關的發心人員:學院裡面的人,像攝像、錄音、做光碟、整理講記;外面的人,印法本、管理、跟大家結緣……有很多工作人員。因為大家的共同努力,才讓漢地相當一部分的人,對加行的次第有所明白了。在此,我以個人的名義,向諸位發心人員表示特別的感謝!

明天再講一天的話,我這方面算是善始善終了。今晚應該不會死吧?但死了也沒辦法。後面還有些工程,大約要四五個月以後才出來,就看大家的發心情況了。發心人員也不容易,許多人遇到了種種困難,流下了眼淚,出了汗水……種種感受都嘗過了。不過,這些都是有意義的,為了眾生、為了解脫,是要付出一些的。

用《前行》的殊勝竅訣對治自心

剛才講到,《前行》的言詞易懂,但在這些易懂的言詞中,卻充滿了修行的竅訣。

尤其是,許多有針對性、直言不諱揭露過失的上師教言,華智仁波切說,凡是他能記住的,都在相應的場合裡,以旁述的方式羅列出來了。

當然,這種羅列,也不是處處“如來芽尊者說什麼、說什麼……”,這個我非常理解。因為我也經常講到上師如意寶的殊勝教言,但講的時候,不可能每次都“這裡上師說、那裡上師又說……”,總是這樣的話,雖然會讓大家生信心,但太多的重複,也許有人就生厭煩心了。

不管怎麼樣,對於這些言教,我們絕不能作為看他人過失的視窗,“這個人怎麼怎麼、那個人如何如何”,而要作為向內反觀、觀察自己過失的明鏡。並詳察細審自己到底是否有這些過失,如果有,就一定要正確認清、徹底斷除過患,使心自然趨入真實正道,自己來改變自己的相續。

學《前行》就是應該這樣,要針對自己,否則也就沒有意義了。重視《前行》的人,我相信他的修行一定不錯;不重視的人,聽完了把法本一扔,這種人的修行,若不是佛菩薩化現的話,就很難講了。

這次《前行》的講記應該有八本,要全部看,可能誰都沒有這個精力。前兩天個別發心人員算了一下,六年以來,單單是我的講記就有三十多本了。這些講記,個別道友全都看了,但有些人可能一本都沒看。講記看不看也無所謂,但《大圓滿前行》這本書不過四五百頁,我希望你們一年能看一次,一年不行的話,兩年看一遍也可以,或者三年也行。

下面是阿底峽尊者的殊勝教誡,這些教誡特別好!尊者親口說過:“殊勝上師為揭露罪惡,殊勝竅訣為擊中要害,殊勝助伴為正知正念,殊勝勸勉為怨魔病苦,殊勝方便為無有改造。”

最好的上師,他在講課時能揭露你的過失和罪惡,天天說好話有什麼用?要揭露罪惡。

最好的竅訣,就是擊中你的要害。如果你每次聽課,都感覺上師不是說別人,就是在說自己、批評自己,“怎麼又說我”、“怎麼天天批評我”,有這種感覺,說明你每天都得到了很多竅訣。其實作為修行人,只有接受這種點擊要害的竅訣,才能認識自己的過失。

殊勝的伴侶是正知正念,正知讓你時時觀察自己的三門,正念讓你不忘失善法,這才是修行人最好的朋友。

最好的勸勉,其實是修行中出現的違緣。當怨魔來危害你、敵人來危害你、病苦來危害你的時候,你就會立即提起正念,認真地修行。這一點我深有感觸,比如,當我生病時,馬上會想起死亡無常的道理,但病一好就沒什麼感覺了;一出現違緣,就想起三寶了,趕緊祈禱,但違緣一過又放鬆了。因此,違緣、怨魔、病苦,這些才是最好的鞭策。

最殊勝的方便,是無有改造。在所有修法竅訣中,直指本性,令心無有改造、自然安住,是最為殊勝的。無上大圓滿中,有時是用水晶作表示,讓人認識無改的心性。

前段時間,澳洲菩提學會的人給我送來一個水晶,是八面的。以前這種水晶很難得,法王如意寶在新加坡、馬來西亞、美國等很多水晶店裡都找過,那時候不多,但現在多了。我把那個水晶擺在桌上,今天來了個領導,他看到了,他說:“這個水晶放在這裡是什麼意思?”

我說:“這表示無改自性。”

“什麼是無改自性?”

“大圓滿最高的灌頂,就是通過水晶來認識心的本性。”

“怎麼認識本性?”

我沒法再講了,只好說:“水晶能治心臟病,我的心臟不太好,所以喜歡水晶。”

他這次好像聽懂了:“哦,原來‘無改’是這個意思啊!”

《前行》中有很多這樣的教言,而華智仁波切將這些歸納起來說:竅訣擊中罪過要害、正法融入於自心、痡`提起正知正念而將一切錯亂歸於自身、包括生起一個惡分別在內的念頭也絕不能放任自流,而要以正法來調伏自相續,這是殊勝的要訣。

仁欽桑波閉關修行時有三道門,外面一道門上寫的是:“在此門內若生一那的貪戀世間之心,則護法神劈碎我頭。”中門、內門則是分別對“自利心”、“凡庸分別心”作的立誓,這種制止惡念的誓言,體現了一個真正修行人的修行決心。

對我們而言,前段時間我也講了,可能我們的上半生都造了很多罪業,希望在下半生有些改變。即使不能變成一個十全十美的修行人,也不能再做惡人了,應當在自己的晚年信仰三寶,為來世做個準備。就算煩惱深重還要發點脾氣、造點惡業,但是儘量地懺悔,儘量地行善,這樣的話,得個人身也是有意義的。

如果能掌握上面的殊勝竅訣,用正知正念來護持自己並真實地修行,那麼自己對自己實在有很大的恩德,對眾生也有恩德,這樣以正法利益自心,依止上師也可獲得實義。

如阿底峽尊者說:“殊勝饒益乃令入正法,殊勝受益是心入正法。”

在一切饒益中,最好的饒益是什麼?就是令他入正法。有些人認為,給我錢的人對我最好;有些人認為,對我有感情的人對我最好;有些人則認為,令我擁有地位、名聲的人是我的恩人……諸如此類,每個人的價值觀都不相同。但實際上,在你的生命中,如果有人讓你趨入正法,讓你皈依,讓你學習大乘佛法,這才是最大、最長遠的饒益。為什麼我們說要感恩上師、感恩善道友,說他們的恩德遠遠超過了親生父母?就是因為正法極為難得,而在這麼短暫的人生中,他們令我們進入了正法。

大家常說“受益匪淺”,有些人看了小說、電影、電視,相續中生了煩惱,還認為受益匪淺。何“益”之有呢?其實,真正的受益,是我們的心融入了正法。比如,當你聽了《大圓滿前行》,這些道理自己明白了,明白以後,便如理如法地修持,這是真正的受益。

華智仁波切引用的教言,可謂一針見血,對過失擊中要害,對正道也指示得清清楚楚,因此,希望大家都能掌握好這些竅訣,對治自心、圓滿修行。

珍惜暇滿人身精進斷惡行善

總之,如今我們已經獲得了暇滿人身,有幸遇到了具相上師,得受了甚深竅訣,現在就具有實修九乘次第法門成就佛果的機會,可以說,未來生生世世的永久大業,成功在此時,不成功也在此時。

因此,大家一定要珍惜眼下的機緣。這並不是開玩笑,也不是在某些儀式上表表態,而是讓我們真真正正地瞭解:遇著佛法不容易,修習佛法的確具有大義。

常有人講:“現在是我事業最關鍵的時候,這幾天我要搞個項目,非常關鍵,我的一生就靠它了……”同樣,在我們漫長的生命旅途中,這一生是最關鍵的,生生世世也就靠它了。如果你這一生如理如法地修行,就為生生世世創造了殊勝緣起,這一世一過,未來就不同了;而要是錯過了這一世,再過多少生世才能遇到佛法?很難講。解脫就更不用說了!

這一點,相信因果、相信佛理的人,會明白的。如果將生生世世比作一生,孩提時代,六七歲到十幾歲應該是讀書學習的關鍵時間,但如果這個時候不學,那以後和知識、學問就無緣了,一輩子就荒廢了。而如果你把這個時候利用好了,一生都會受益於此。

所以,修行人為什麼重視這個難得的人身?其中有甚深的意義。這個意義,世間人是絕對不會懂的。不懂,所以他無所顧忌,但我們懂了,懂了就應該把握好。要知道,內心向善在此時,內心向惡也在此時,機不可失,失不再來,所以一定要抓住這個多少劫都難遇的機緣。

我看有些人做得很好,他知道自己遇著佛法太晚了,實在不願意浪費時間,一心想在修行中度過晚年。其實這是很明智的。幾年、十幾年,最多幾十年的晚年,如果你真正用來修行、調整自心,一定也會有很大的收穫;甚至,稍微有點能力的話,還可以度化眾生,這樣的人生,多有意義、多有價值!

否則,一輩子就是轎車、房子,成功、不成功……這些從長遠來看,算什麼成就呢?不算什麼的。

要知道,如今就是計畫永善永惡的界限,相當於一百生世中的一次食物。一百生世中只有這麼一次食物,這種難得程度,不是每個人都能瞭解的。我們每天有課聽,每天有修行的機會,所以很多人提不起正知正念,覺得“聞法修行並不稀有啊”,其實不能這麼想。

《未曾有因緣經》中有這樣一個故事:

羅雲[2]出家以後喜歡玩耍,不喜歡聽法,後來佛陀教誡他:“佛陀出世很難值遇,佛法難得聽聞,人的生命也難保長久,而要得道就更難。如今你已經得到人身,又值遇佛陀住世,為什麼要懈怠、不聽法呢?”

羅雲說:“佛法精妙,而我的心太粗淺,怎麼能聽懂世尊您的法呢?前面聽法時聽過就忘了,白費精神,沒有任何的收穫。所以我想,趁現在年少時盡情地玩一玩,年齡大一點的時候,自然會堪能聽受了。”

佛說:“萬物都是無常的,人身也難保長久,你能保證自己長成大人嗎?”

“您說得對,世尊!羅雲不能。但佛陀您難道不能保住兒子的性命嗎?”

“無常是萬法的規律,我連自己都保證不了,怎麼保證你呢?”

“但我聽法也是白聽了,不能得道,聞法有何益處呢?”

佛陀告訴他說:“聽法的功德,即使今生不能得道,但在來世於輪回五道中受生時,必定會有很多饒益。就像我以前講的,般若智慧也叫甘露,也叫良藥,也叫橋樑,也叫大船,難道你沒有聽過嗎?”

聽了佛陀的教誡,羅雲從此努力修行了。

從這個公案中,一方面我們可以瞭解,對學法者來講,應該有一定的紀律約束。出家人好得多,現了出家的形象,說明他至少願意接受佛法。但在家人的話,外緣也多、煩惱也多,這樣使得他的心態很不穩,修行上常常懈怠,所以,很需要一些紀律上的管束。

而另一方面,不論在家出家,自我教誡是最重要的。用什麼來教誡呢?就是暇滿難得、壽命無常,“人身太難得了,我不能用它造惡,一定要行善”、“我應該現在就修,不然過兩天死了怎麼辦?誰都會突然死的,年輕人、老年人都會,我憑什麼不會呢?”……

因此,我們要夜以繼日精勤修法,畬犮H死亡激勵自己,斷除追求現世利益之心,不惜生命精進修持,努力斷惡行善。

當一個人真正開始這樣修持時,再累、再苦、再怎麼遇著違緣,也都是能堅持下去的。想想前輩的大德,他們就為了四句偈子,是如何不辭千辛萬苦而努力的?因此,現在我們通過網路、光碟把佛法都送到你的面前了,為什麼不好好聽受呢?散亂是沒完沒了的,但這些都是解脫的違緣。

依止上師獲得堅地度化眾生

因此,我們應當依止具足一切法相的上師,之後依教奉行,全心全意皈依三寶。

在修皈依時要認識到:自己擁有快樂,是三寶的大悲所致;而自己遭受痛苦,則是往昔所造惡業所感。

認識到這一點,苦樂也就轉為道用了。如無著菩薩在《快樂之歌》中說:如果患了病應當快樂,因為這樣可以滅盡往昔所積累的惡業;如果無病也應當快樂,因為身心舒適可以增上善行。因此,真正的修行人,他知道苦樂都是三寶的加持,而且始終都有這種心態。

依止上師、皈依三寶以後,應當在修持心地善良、菩提心的基礎上,精勤地積資淨障。而在所有的這些修持中,上師瑜伽應該作為自己修行的核心和重點。比如,早上起來,你要修人身難得、壽命無常,之前先修一個上師瑜伽;修菩提心,之前也要修上師瑜伽,乃至像前面所說的那樣,行住坐臥中都不離上師瑜伽。這樣一來,最終便以恭敬誠信、誓言清淨,而使自心與傳承上師的智慧成為無二無別。

這裡講到了誓言清淨,其實這是非常重要的。但有些人誓言受損,往往跟旁邊的人說三道四有關。因此,作為修行人,不要天天看別人的過失、說別人的過失。現在有一種迷亂現象很可怕,有些人學著學著,就對道友、對上師、對三寶生起種種邪念,這些邪念,就是旁邊有些人的言行不清淨所導致的。他一旦生起邪念以後,又克制不了,這樣便把自相續的真實善根毀壞了,相當可怕!

因此,從對自他負責的角度,就像華智仁波切剛才所講的,不要往外看,要多反觀自己。有些事是管理人員的事,其他人沒必要參與。否則,有些人愛講道友的過失,愛講他人的過失,但你這樣一講,自己就成了是非、罪業的來源。本來是無中生有,但一傳十、十傳百,最後都變得沒法收拾了。

真正的修行人是不愛講人過失的,也不願意交往那些是是非非的人,因為這種人什麼事都編造得出來。所以,是修行人就好好地修行,修上師瑜伽,讓自己的心與傳承上師的智慧無二無別;修加行,不是為了暫時求大圓滿法才修,而是修一輩子,只要永遠不離開這些甚深的法,修行就必定會有進步。

而且,修這些法,一定會得到傳承上師的殊勝加持,還有本尊、護法神等的無形護佑,這樣一來,修行順利不說,甚至即生就能獲得像普賢如來一樣永不退轉的堅地果位。當一個人獲得真實的道相感應或某種成就時,便不會貪著自我的快樂,而一定會肩負起度化眾生的重擔,救度一切老母有情擺脫輪回囹圄。

把這一節課作為《大圓滿前行》的廣告

《前行》結文的這一段文字,是本論的一個略義或總說,對此我也講了一節課。如果把這個放在開頭,也就成了一個廣告。

現在人喜歡簡單,如果你想以最簡單的語言瞭解《大圓滿前行》的所有內容,那就看這一段文字,想聽的話,那就聽這一節課。這一節課你聽了以後,有信心的話,那就再學再聽《大圓滿前行》的所有內容。

總共我們講了一百四十多堂課吧。這一百四十多堂課,如果能包括的話,就包括在今天的這幾十分鐘裡了。像華智仁波切所說的:“這以上的文字,歸納總結了所有教言的要點。”

 

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦複然

我今回向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今回向諸善根  為得普賢殊勝行



[1] 三現分:修行薩迦派道果預備位。顯乘的共通三現分道:不淨現分、瑜伽景象分和清淨現分。

[2] 羅雲:即羅侯羅,佛陀出家前之子。

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第一百四十四節課

思考題

528作者如何以幾種比喻說明此論為善說?對此你有哪些體會?

529、通過學習《前行》,你最大的收穫是什麼?請與大家分享。

530、這次學完《前行》之後,你能儘量每年看一遍嗎?

頂禮本師釋迦牟尼佛!

頂禮文殊智慧勇識!

頂禮傳承大恩上師!

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

今天講《大圓滿前行》的最後一堂課,是結文中的頌詞內容。

這個不廣說,不然,每天講三四個頌詞,那要講好幾天了。所以簡單從字面上過一下。

 

如是三傳竅訣甘露河,傳承上師口津精華液,

九乘次第修行精義要,無有錯謬悉皆攝於此。

如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳這三大傳承教言與竅訣的甘露江河,從無垢光尊者、智悲光尊者開始,寧提派本傳上師口耳相傳的竅訣精華液,乃至九乘次第——從聲聞乘直至無上大圓滿之間,所有修行的精義要點,全都無有錯謬地攝集於這部《大圓滿前行引導文》裡了。

華智仁波切說得很直接,在這部《前行》中,無論顯宗、密宗,一切修法的精要都有;而且,無論從傳承上、竅訣上、次第上,都無與倫比,這樣的一部論典,絕對值得我們修學。我平時常常勸大家看《前行》、修《前行》,也就是這個道理。

以比喻說明此《前行》為善說

下面以幾種不同的比喻,說明《大圓滿前行》是一部殊勝論典、美妙善說。

 

盡棄戲論言詞之糟粕,調合極深實修要訣味,

烹調親證口訣之精華,此善說如豐美之食物。

《大圓滿前行》如豐美的食物。

就像做飯時要先清洗掉糠秕等糟粕一樣,本論在撰著時,完全捨棄了空洞乏味的戲論言詞;就像飯菜要調味一樣,本論調合了極為甚深的實修要訣——從人身難得到往生法的一切美味;就像一道菜裡要有精華一樣,本論烹調了傳承上師們親自證悟的口訣,並以此為精要。所以,《大圓滿前行》這部善說,如同世間無可比擬的美味佳餚一般,誰去享用,都會滋益身心的。

現在世間很缺乏佛法的真理,精神饑餓的人找不到食物,很窮苦。他們渴望真理,也強烈希求真實的修行,但可惜的是,長久以來,他們連基本的修行次第都不懂。對於這種人,我想《大圓滿前行》就是你最好的食物,而且是美味,我希望你不要客氣,立即享用它。享用以後,一定會遣除你心靈的饑餓和貧困。

 

三毒劣性粗獷荒野上,除過竅訣金剛犁開墾,

善巧灌溉真實妙法水,此善說如靈巧之農夫。

《大圓滿前行》如靈巧的農夫。

我們的心野蠻粗暴,充滿貪嗔癡三毒,就像一塊低劣的荒野從未被開墾過,而《大圓滿前行》裡有很多竅訣,這些竅訣就像鋒利的金剛犁一樣,用它來開墾你心靈的荒野,能迅速除去無量的過患;心被開墾了之後,再用《前行》裡的真實妙法水善巧灌溉,便可以生長善法的莊稼了,所以,這部善說就如靈巧的農夫。

靈巧的農夫是善巧種田的,再荒蕪的田地,經過他的開墾、灌溉,都會成為良田。而《大圓滿前行》就是這樣一位農夫,再荒涼、剛強的心田都不怕,因為這裡的犁不是普通的犁,而是竅訣的金剛犁;這裡的水也不是普通的水,不是名相上的佛法,而是真實的妙法水。用金剛犁開墾,用妙法水灌溉,那不管你是如何貧瘠的荒田,都一定能成為沃土的。

華智仁波切很擅長詩詞,他把《大圓滿前行》比作美味,讓大家品嘗,盡情地食用。又比作靈巧的農夫,讓我們開墾、灌溉自己荒蕪的心田,以備將來播撒善法的種子。這些比喻很貼切,很多人聽《前行》時,的確有一種從未有過的歡喜;而且聽完以後,以前再粗暴頑劣的人,相續頓時調柔了,因果取捨也非常謹慎,自己看看自己,也感覺是荒野成了良田。

可見,本論的確有強大的威力和加持。

 

出離心之肥沃良田中,巧妙播下菩提心種子,

以積淨法生長功德果,此善說如豐年之莊稼。

《大圓滿前行》如豐年的莊稼。

當心的荒野被開墾、灌溉之後,以四種共同加行成就了出離心的良田,在這片肥沃的良田上,巧妙地播下大乘菩提心的種子。種子有了,那如何讓它生長呢?通過供曼茶羅積累資糧,念修金剛薩淨除罪障,菩提心種子便可以發芽,並漸漸生長出種種功德妙果。所以,這部善說就如豐年的莊稼,五穀豐登、非常圓滿。

這麼圓滿的《大圓滿前行》,不管是誰,全部學完以後,我相信一方面他的相續會很成熟,瞭解了佛法的真諦;另一方面,在實地修持的過程中,也會真實生起出離心、菩提心,並通過積資淨障讓一切善法種子開花結果。

 

揭穿自罪且將其根除,以善巧語百般宣功德,

畬仴賱埶艀磑ヵq事,此善說如慈愛之乳母。

《大圓滿前行》如慈愛的乳母。

乳母因為慈愛孩子,所以會嚴厲地斷除孩子的惡行,告訴他這個能做、那個不能做,為他講解做人的道理,讓他學習,並且處處呵護他成長。同樣,這部《前行》就像乳母一般,揭露我們相續中的罪業和過失,將其一一剷除;以善巧的語言,百般宣說種種善法的功德及佛理;同時對我們相續的成長唯一作饒益,所以,這部善說就如乳母一樣。

乳母這個比喻很好。現在你們是學《前行》,以後也會講《前行》,講的時候,哪怕是一堂課,書中如慈母一般的教誨就會自然流入聽者的心裡,哪些事不能做、哪些事應該做,善法有什麼樣的功德……語言很簡單,但會讓每一個人都感受到真實的饒益。

因此,在藏傳佛教中,剛入門的人也好,老修行人也好,都要學《大圓滿前行》。《前行》的教言不像小學課程,學完以後,中學、大學就不需要學了,不是這樣的。你剛入門的那一天需要學,你離開世間的那一天也需要它,為什麼呢?因為這是一切佛法的修要。

當時我從學校“逃”出來的時候,首先學的就是《大圓滿前行》。昨天有個道友說他從學校出來時,父母、老師、同學都勸他,心情很矛盾,其實那時候的我也有同感。不過學了《前行》之後,就踏實了。從那時到現在已經二十多個春秋了,但我一直覺得,自己也好,他人也好,只要你想好好修行,這部法是不能離開的。我是有這種強烈的執著。

不管是誰,不重視《前行》的話,我也只能儘量“觀清淨心”了。(眾笑)

 

非僅詞佳意義亦深奧,無等上師口氣尚未消,

此善說如心中如意寶,諸獲得者定入真實道。

《大圓滿前行》如心中的如意寶。

《前行》的詞句極佳。所謂詞佳,不是說辭藻華麗,而是說語句流暢、言詞懇切,誰都看得懂,智者也愛看,愚者也愛看。不僅詞句美,更重要的是意義非常深奧,而且,在這部論典的字字句句中,他的無等上師如來芽尊者的竅訣口氣尚未消失。所以,此善說不像外在的財富,或有利、或有弊,它是真正的內心的如意寶,任何人得到了它,聽聞、學習、修行它,不離開這個法本,那此人必定直接或間接地入於真實的解脫正道。

入於解脫道的人,他的煩惱遲早會滅除的,這種力量,就是來自于上師的竅訣。華智仁波切以他的智慧,將上師的竅訣記錄成文字以後,利益了無數的修行人,這就是我們常說的“上師的加持不可思議”。

的確,有些上師的加持特別不可思議。

《前行》易懂攝要義是無嗔阿闍黎

菩薩在弘法利生時有不共的特點,什麼特點呢?

 

專行利他修持聖教典,並非依于聲律詩韻詞,

而以俗語方言示正道,此乃一切菩薩之特點。

菩薩唯一行持利他,他修持聖教典籍中的甚深佛理,他在弘揚佛法時,並不依靠世間的聲律、詩學、辭藻、音韻以及艱澀難懂的詞句,而是以淺顯易懂老少鹹宜的俗語方言開示正道,這就是一切菩薩的特點。

漢地的詩詞是很美,一句一句的,句尾還有押韻,很多人喜歡。中國在唐代等時期有很多詩人,他們的詩文讀起來很舒服,但是,這些能否消除相續中的煩惱、痛苦呢?很難說。

就像世間的老師,有的老師一開班會就說很多成語、詩詞,學生們聽著是很舒服,也覺得老師的口才好。但是講完以後,好像也記不住什麼,只是好聽而已。但有的老師不是很會說,用的語言也很淺顯,不過他直接告訴學生應該做什麼,不應該做什麼,早上要做什麼,晚上要做什麼,現在的關鍵問題是什麼……一周要做的事情都交代清楚了。語言很簡單,口才好像還不如學生,但是學生們喜歡,為什麼呢?因為他講完以後,大家都知道以後該怎麼做。

同樣,華智仁波切撰著《前行》時,用詞也很簡單,藏文上誰都看得懂。以前郭元興居士譯過《前行》,不過有點難懂,據說法尊法師也譯過,但我一直沒有見到。所以,後來我發心翻譯時,除了一些教證[1]以外,也想儘量地讓文句通俗易懂。但現在看來,還是藏文上更好懂,因為這是菩薩的特點,一般人是比不上的。

不管怎麼樣,《前行》譯出來以後,還是讓很多人得到了利益。中午我遇到幾個佛教徒,他們問:“在所有的佛法中,我們應該看什麼?”我說:“就看《大圓滿前行》吧。”其實平常也是這樣,一有人問看什麼,我就推薦《大圓滿前行》,因為它的語言的確很淺顯。

因此,法師們講經說法或為人開導時,用直接的語言好一點,如果你懂當地的方言俗語,那用這種語言來說明佛理,是最適合的。如《時輪金剛》也說:“若以方言便能了知真理,其他的語言有何用?”

所以,法師也好,輔導員也好,以後你們在講課的過程中,不一定非要注重口才。太注重表達的話,可能有些甚深的竅訣,就挖不出來了。而用淺顯、平常的語言來闡述,可能會更好懂。

 

論典詞句雖繁極廣泛,卻難趨入愚者心室中,

深義見修雖用高調語,行濁慧淺之人難修持。

一部論典,如果它的詞句太繁瑣,內容太豐富廣泛,就很難趨入愚者的內心。尤其在末法時代,一般人都喜歡淺顯易懂的論典,詞句越簡單越好。大經大論,廣大的教義,就很難接受了,甚至有人對我講:“您以後不要講大論了,好不好?給我們講點簡單的,像《修心八頌》、《佛子行》……”

還有,如果對於意義甚深的見、修、行、果,像無上大圓滿、大手印、大威德,雖然以高深的語言來闡釋,但智慧淺薄、行為下劣的人,卻很難修持。

“您什麼時候傳大圓滿?傳大圓滿要叫我啊!”

“我正在傳。”

“啊,您正在傳?”

“是啊,《大圓滿前行》。”

噢,那我不來了。”(眾笑)

其實,像大中觀、大圓滿這些高深的法,雖然大家喜歡聽,但聽完以後,很多人卻不修,有些也修不了。而《前行》的話,大都講得很實際,能解決你的切實問題,修行甚至生活中都用得上,因此,每個人多多少少都修得到。

有人說:“你們喇榮五明佛學院天天講《前行》,不講高法,太理論化了。”

但是我想,這樣先從基礎開始,有了一定的基礎以後,再講一些高深的法要,那時候你就能接受,而且能真實受益。否則,就像無垢光尊者在某些教言中講道:一上來直接學習大圓滿本來清淨等深奧之法,一般人不但不能接受,反而會生邪見。

因此,希望大家先打好基礎。基礎不好,直接進入最高的法,不但不能證悟,反而會出現各種違緣,有這種情況。

 

是故此論易懂攝要義,如淺慧者心室具金寶,

劣慧者意暗處有明燈,妙義自現無嗔阿闍黎。

所以,華智仁波切撰著《大圓滿前行》時,不僅詞句淺顯易懂,而且攝集了所有的修法要訣。而這樣的論典,即使是智慧淺薄的人讀了,也像是在他的內心中具足了珍貴的金銀珠寶一樣;即使是智慧下劣的人讀了,也像是在他陰暗的意識深處燃起了明燈一樣。因此,對任何人來講,這部論典都是遣除內心無明、妙義自然顯現的無嗔阿

有人說:“以前我什麼都不懂,還覺得學佛很可笑,但學了《大圓滿前行》以後,‘善有善報、惡有惡報’是明白了。”

為什麼這麼快就明白了呢?就是因為這部論典有許多殊勝竅訣,通過這些竅訣,佛法中的深妙意義自然而然顯現在你的心裡。你看,你一翻開《前行》,不管是哪一章,業因果也好,依止善知識也好,往生法也好,所有的意義,就像有一位阿黎在為你講解一樣,很容易就明白了。

你到哪裡找這麼好的“阿黎”呢?如果你想找個當下能讓你生信心的,那除非是獨覺,他一下子躍入空中結金剛跏趺坐,身上燃火、降下甘露,你就產生信心了。但現在到哪裡找這樣的人呢?如果是其他上師,可能在你的眼裡,怎麼看也是個凡夫,“你看他說的是什麼什麼,看東西怎麼怎麼,吃東西也是什麼什麼……所以這個上師肯定是凡夫”,反而生了一大堆邪見。

這樣的話,你不如看《大圓滿前行》。看的時候,佛法的真實意義自然呈現在你面前,任你怎麼看、怎麼讀,它都不會對你生嗔恨心,所以說它是“無嗔阿”,也就是沒有嗔恨的上師。因此,如果你隨身帶著《前行》,其實就和依止善知識沒有兩樣了。否則,有些上師太忙,而有些上師也不一定能滿足你的意願。

那天有個道友對我說:“我看見你就已經失去信心了。”

“為什麼?”

“我每次想問個問題的時候,你就忙忙碌碌地走了,我以後再也不來了!(眾笑)

所以,不管是誰,如果你有些佛法上的問題想問,找哪一位上師、哪一位元道友,也許都會有一定的困難。尤其是像我這樣性格不好、脾氣不好、身體不好、心情不好的人,問什麼樣的問題,都不一定能滿足你,因為我自己有很多的過失。但是《大圓滿前行》是完美的,它是無嗔的上師,而我是有嗔的上師。

當然,我也不是真正的上師,有時候看起來,連弟子的法相都不具足。這不是謙虛,我心裡的確特別慚愧,只不過已經坐到法座上,也就不得不裝模作樣了。但我非常希望,道友們都能把《大圓滿前行》當作自己的根本上師,經常翻閱,這樣它隨時都會給你一些指點。

這就是無嗔的上師,是末法時代的修行人最值得信賴和依止的上師。



[1] 教證通常要保持它自身的格式。

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耽執推敲詞藻之智者,諸論未知教授之大師,

飲此殊勝竅訣營養後,實修要訣精力定充沛。

世間有很多耽著華麗詞藻的所謂智者,比如專門研究詩學、歷史、文學等的一些人,他們只重視詞句,不關心意義;還有一些口頭上講得很好的所謂大師,像研究宗教的博士、博導;或是通過治學、考證等方式從事研究的一些上師們,他們對於宗喀巴大師所說的“應將一切論典作為對治煩惱的竅訣與教授”這一點,根本就不了知。對這些“智者”和“大師”們,華智仁波切說,如果你們飲用了《大圓滿前行》殊勝的竅訣營養之後,實修要訣的精力一定會充沛起來。

現在有相當一部分人,實修的精力是不充沛的,甚至可以說非常憔悴。為什麼呢?每天都紮在乾巴巴的理論上,口頭上是會講,然而卻從來沒有真正地實修過。比如“色不異空、空不異色”、“萬法皆空”、“為利益一切眾生發無上菩提心”……這些道理,在很多學者或智者的眼裡,似乎再簡單不過了,也沒什麼可學的。但實際上,只是表面上瞭解還遠遠不夠,缺少實修的話,是很難生起正見和正信的。

因此,那些對佛教有相當研究的人,我希望你們好好看《大圓滿前行》,看了以後,相信你就不會單單把佛法掛在口頭上、放在書本上了。否則,能寫篇博士論文,能懂一點歷史,就覺得自己高高在上,別人面前也是不一樣的神態,這有什麼意義呢?看看內心熾盛的煩惱,就知道自己學得怎麼樣了。

不過,對於這些人,華智仁波切一會兒批評,一會兒又鼓勵。現在鼓勵他們說:你們一定要學習《前行》的竅訣,並如理如法地實修,這樣精力就會充沛的。

 

觀空如暗投石大修者,裝模作樣修善之行人,

自不量力冒充成就者,若見此道則如釘刺心。

有三種人見了此論所述的正道,會像釘子刺入心臟一樣痛苦。

首先,有些人天天閉眼盤腿坐著,說是觀空性、什麼都不執著,看上去也好像是一個大修行者。但實際上,他的修行就像在黑暗中拋石頭一樣,“咚”,不知道落到哪兒了,可以說,出離心、菩提心、無二慧等功德毫無增上,沒有什麼境界,只是盲修瞎煉而已。

其次,有一種人是裝模作樣地修善。在別人面前很會做這樣的佛事、那樣的佛事,跑來跑去;而且天天講“我今天念了多少經,看了多少書,如何如何”,但是他從來不觀察自己的內心,只是耽著在數字和形象上。

最後,還有一種是冒充成就者的人。這種人自不量力,自己有多少功德根本不知道,為了一點利益,對佛法、對自己都不負責任。

以上的這些人,如果他們有機會看《前行》,從人身難得、業因果一直到發菩提心等所有竅訣、公案全部看完,那他肯定會非常痛苦,就像心裡刺入了釘子一樣,“這裡我犯錯了,那裡我也犯錯了……”個別道友不敢聽、不敢學《前行》的原因就是這樣,因為他學了以後,感覺天天在挨駡,心裡很不舒服。不過,如果能從此改正了,修行也就上去了。

而有些人的問題不是這個,他是深入不了。有個人說:“我看過您的《大圓滿前行》,裡面有一部分是講故事,有一部分是說道理,也算是不錯吧,還行!”——評價不算很高,“還行”!

不過真正要修行的話,還是要深入地學,要懂得對治自己的心。

依師教言撰著《前行》,所言無錯謬

那華智仁波切是如何撰著這部《大圓滿前行》的呢?

 

吾雖多聞繁冗詞藻論,善巧繪畫詩韻彩虹圖,

然非大恩上師之言教,故此未雜自造之詞類。

華智仁波切說:我本人學習過許多繁冗的有關詞藻方面的論典,也善巧繪畫、詩韻以及彩虹圖等技藝,然而這些都不是大恩上師的言教,所以在寫作《前行》時,我沒有摻雜自己造作的詞類。

從華智仁波切的傳記中可以看出,尊者不僅是大成就者、大修行人,而且是學識淵博的學者、智者,是那個時代非常傑出的人物。尊者善巧繪畫,尤其擅長詩歌,從他的《蓮苑歌舞》就看得出來,他在詩詞,也包括印度的詩詞方面,是很有造詣的。假如《大圓滿前行》全都用詩歌的方式撰寫,從尊者本人來講是沒有問題的。但這裡尊者講了,這並不是以如來芽尊者為主大恩上師們的言教,所以,他沒有摻雜這種分別念的詞句,而是原原本本地記錄了上師的言教。

所謂原原本本,也不是上師打個呵欠、咳嗽兩下也寫進去。像現在有些上師的弟子,他在整理上師的法本時,一點都不敢動,上師打個呵欠,就寫上“哈”,上師咳嗽了,就寫上“喀、喀”,很怕加上自己的分別念。其實也不是這樣。

上師們在演講的過程中,不一定每一句話、每一個用詞都很圓滿,形成文字時需要有些恰當的處理。因為演講和造論畢竟是有距離的,如藏地有些格言中就說:“造論時要極為嚴謹,而傳法時則應視情境而定。”因此,要一個演講者在當場發揮的時候,遣詞達意完全準確,遠離因明三相推理中的所有過患,是不可能的。

那麼,會整理的人,他既能不違背上師的本意,又能在遣詞造句、甚至潤色上做得相當到位。所以,對那些做文字的道友,我希望你們以後在對各位上師發心的過程中,儘量不要偏墮。如果只是描繪自己心裡詩詞的彩虹圖,上師講的是這個,你潤色成了另一個,根本找不到上師的感覺,這樣不對;如果你根本沒有明白上師所講的意思,誤解了、寫錯了,這樣也不對;但是,如果太拘泥的話,上師說什麼,就一句一句原原本本地寫上去,這樣到了文字上以後,也不見得是上師的真實意思。因為上師在演講的時候,有時候意思說清楚了,也不一定特別注意詞句。

總之,現在有很多上師,尤其是藏傳佛教的上師,他們都有一些得力弟子,由這些弟子為上師做書、做光碟乃至做很多方面的資料,通過這些,就把上師善知識的教言留下來了。其實這是很有必要的。

而且,這樣的上師有一個不夠,兩個不夠,一百個也不夠。為什麼呢?因為所化眾生很多,而且每個上師的所化都不同。當這些上師們,尤其是有悲心、有智慧,真正有傳承上師加持的上師們,他的教言留到文字上以後,一定會對將來的眾生有利。你看華智仁波切,他把上師的教言理成文字之後,一百多年後的今天,我們還在受益。因此,如果現在也把很多上師們的教言做成文字、光碟,那麼到了未來,不同層次的眾生也必將受益。

當然,發心過程中也不容易。道友與道友之間的配合,思想理念上的碰撞等等,一做起事來就會出些問題。比如,如果是我整理的,你要修改的話,那我可能很痛苦,尤其知識份子,這種痛苦是無法對治的。有些道友甚至說:“如果還要某某再看一遍的話,我再也不會發心了!把我的稿子弄得面目全非……”很傷心、很痛苦,這個我是理解的。

但不管怎麼樣,如今的佛法也算興盛,很多上師弘法利生的緣起比較好,所以道友們還是應該認真發心。當然,發心的時候要注意,不墮兩邊是最好的。

 

無等上師真佛出於世,雪域世間增上善妙矣,

圓寂之時逝去尚未久,健在金剛道友可作證。

尊者接著說:我說如實記錄了上師的言教,這不是妄語。因為我的無等上師如來芽尊者是真佛出現於世,他為整個藏地雪域帶來無比的歡樂和利益,增上了善妙,而圓寂的時間還不太久,那麼,《前行》是否為上師的教言?是否摻雜了我自己的分別念?健在的很多金剛道友都可以作證。

從這裡看,可能上師圓寂不久,華智仁波切就造了這部論典。因此,在上師住世或圓寂不久時,能將他的教言理成文字、做成光碟,是很重要的。

上師如意寶的教言,我剛來學院時天天都拼命記,但是到了後來,覺得“天天都有,沒事吧,以後再寫吧”,之後就再也沒記了。這樣一晃十幾年就過了。但學院裡有一個非常普通的僧人叫才讓滾波,他把上師每天講的全部記錄了下來,上師圓寂以後,就理成了文字。後來丹增活佛作了校對,幾年前印了出來,是藏文的,大概有兩百頁左右。

這一下,法王的所有弟子都特別地感恩他,特別歡喜。為什麼呢?因為當時即使是上師的一個普通的語言,他也都記了下來。看了這些文字以後,自然就想起了上師的音容笑貌,以及各個方面的一些事情。同時,還有很多大家根本不知道的教言,也都形成了文字,特別珍貴!

而我看了以後,感覺自己最遺憾的,就是沒能把法王的所作所為記錄下來。也包括法王在國外弘法時的一些情形,很精彩、很感人,但那時候總覺得以後會想得起來,所以最多寫幾個字就過了,沒有正式記錄下來。而到了後來,甚至連當時的筆記本也找不到了;憑著記憶記住的片段,一段時間以後,也都忘得一乾二淨了。

可見,依止上師時,將上師的教言理成文字是非常重要的。

 

是故結集真實聖教言,於此精進之因依師恩,

我以敬信善意造此論,道友天眾理應作隨喜。

因此,華智仁波切結集了上師真實的聖者言教,而在這上面精進的原因,就是為了報答上師的深厚之恩。尊者說:我以無比的恭敬心與信心,同時滿懷善心而寫作此論,對此,道友、天眾、護法神等理應作隨喜及護持。

其實很多發心人員也是這樣,一方面為了報答上師的恩德,另一方面,也覺得上師的教言對將來的芸芸眾生肯定有不可估量的利益,就是在這樣的善心中做事的。有些道友發心非常清淨,自始至終不和人爭什麼,也不為什麼其他目的,就是一心一意把法本整理圓滿,這樣的話,現世也好,未來的時代也好,應該能利益到很多人。

如果讓我自己來弄,不要說一本書,可能連一個教證、一段話,要寫好都是很困難的。其實一本書也是很大的工程,不是很容易的。所以,對於每一本書的完成,金剛道友們也都應該隨喜,天眾、護法神們也應該讚歎、護持。

我經常在想,前輩大德的確了不起,留下了這麼好的教言,不僅是《前行》,還有很多很多的論典。而這些在當時,像無垢光尊者、麥彭仁波切住世時,可能不一定受歡迎,但過了那個時代,幾十年、幾百年以後,人們才知道他們的智慧和悲心,才更加生起景仰。

 

未來出世有緣諸善士,若見此文理當心生起,

親遇師佛恭敬誠信心,自覺所言要訣無錯謬。

尊者造論以後,希望當時的金剛道友和護法神都隨喜、護持,而對未來的有緣善士——也就是我們了,我們肯定有緣,也包括來學院旅遊今天到場的人,雖然你們不一定有學的心,但你來了,也應該是這裡所說的“有緣善士”。當有緣善士見到《大圓滿前行》時,理當就好像親自遇到華智仁波切的如佛般的上師一樣,從心裡生起歡喜心、恭敬心以及誠摯的信心。而尊者他自己認為,在論中所說的要訣沒有任何錯謬。

以前,當我最初看到這個偈頌時,才真正明白如來芽尊者是什麼樣的人,華智仁波切是什麼樣的境界,他們的確是真正的佛陀,是佛以人的形象來到世間。其實,這從他們的所作所為,以及所留下的教言文字等各方面都看得出來,他們的確是特別偉大的修行人。因此,我們對作者及作者的上師們,對這部《大圓滿前行》,都應該生起不共的信心。

現在藏地有很多活佛轉世,華智仁波切有很多轉世,如來芽尊者有很多轉世,麥彭仁波切有很多轉世,無垢光尊者也有很多的轉世……世間有佛菩薩的化身,我們不否認,不要說是人,就連飛禽走獸中都有。但是,就像頗瓦法中所講的,有些“轉世者”在顯現上,與昔日的大德是無法相比的。

因此,如果你要依止,要生信心,就對《大圓滿前行》生信心,這是不會錯的。假使你在當年見到了如來芽尊者,他對你饒益的方式,也無非是為你宣講他的教言。因為他的教言是從大悲菩提心中流露的,是完全能利益你、利益眾生的,而除此以外,也不會有別的了。那到了末法時代,如果你不會區分人,就在法上作個選擇也可以。

我並不排斥任何的化身或轉世,但是用智慧觀察時,前和後,還是應該有一些相似性的。比如說六祖,他的法是經,人也是真佛,這是歷史上公認的。但如果他的轉世是個一般的和尚,甚至行為上也是顛顛倒倒,不僅沒有給佛教增光,反而染上了污點,誰願意承認這是六祖的化身呢?

所以,我希望大家對《大圓滿前行》生信心,就像你遇到了真實的如來芽尊者、智悲光尊者一樣。他們都非常了不起。在華智仁波切的傳記中說,智悲光尊者有五位化身,而華智仁波切是其中之一。還有種說法是,華智仁波切的外相是寂天菩薩的化身,內是印度大成就者夏瓦熱,密則與觀世音菩薩無二無別,所以他是三重化身[1]

為什麼華智仁波切特別喜歡《入行論》,天天帶著?因為這是他的前世造的,比較執著吧。(眾笑)

你們也可以,如果今世造了論典,後世就常常揣在懷裡。

回向

 

如是從中所得諸善根,回向曾為慈母眾有情,

皆為殊勝上師攝受後,依教奉行究竟證聖果。

尊者說:現在將造論等所得的一切善根,回向于曾經成為自己慈母的無邊一切有情,願他們在被殊勝善知識攝受以後,依教奉行,並最終證得無上聖果。

 

願見無等上師圓滿佛,其言甘露所育之諸眾,

一同現前無上正等覺,踏上引導眾生事業程。

尊者發願:願能現見依靠他與他無等上師的教言甘露所培育出來的所有弟子同時現前無上正等覺佛果,往生極樂世界或其他刹土,並且踏上引導無量眾生走向解脫的事業旅程。他願自己能見到這一切。

我們也應該發願:願能見到法王如意寶培育的所有四眾弟子,自在往生極樂世界,圓滿地道功德,成就佛果,利益無量無邊的眾生。願所有這些精彩的場面,我們都能一一見到。當然,我們自己也是其中的一員。

其實,這樣發願是很有必要的。

你看,極樂世界有這麼多比丘僧眾,他們都在共同修學,將來也都會走向利益眾生的旅途。世間也是一樣,在同一所學校一起讀書的同學,共同完成學業之後,便各自進入社會,開始了自己的生活。

因此,在學院共同學習的道友也應該發這樣的願,願能見到自己的同行道友一同成佛,以及利益眾生的一切景觀。

 

願凡享用善說甘露汁,教言歡歌吸引善緣士,

大恩上師所有諸法子,彼等悉皆長久而住世。

華智仁波切發願:願凡是享用此《前行》善說的甘露汁,被上師的教言歡歌所吸引的善緣之士,以及大恩上師的所有法子(這裡面包括一般的弟子,也包括活佛、堪布、法王等等),願他們全都長久住世、常轉法輪。

尊者當時為之發願的這些人,現在肯定都圓寂了,但發願的方式可以借鑒。比如,我們也可以發願:願法王如意寶(或你自己的根本上師)所攝受的弟子,以及在他的教言甘露滋潤下成長的所有高僧大德、弘法利生之士等,全都長久住世、常轉法輪。

 

願我自此生生世世中,成為師尊隨學之奴僕,

一切謹遵師言依教行,令其歡喜畬伀o攝受。

尊者發願(我們也可以跟著默默發願):願我從現在開始乃至在生生世世中,都成為如佛陀般上師的隨學奴僕,一切時處都謹遵上師的言教,上師如何吩咐都依教奉行,令上師時時生起歡喜心,並畬伀o到上師的攝受。

華智仁波切對上師有特別的、不共的信心和恭敬心,正因為這樣,所以他在結文中的所有偈頌,提到的全都是上師,而並沒有說某某佛或某某菩薩。如果一個人對上師有如此大的信心,那他的事業也一定會很廣大。

 

願我度盡輪回眾生前,捨棄自身受用一切善,

甘為一切可憐老母僕,彼等受持圓滿佛妙法。

願我在度盡所有輪回眾生之前,能捨棄自己所珍愛的身體、受用乃至一切善根,全部施于眾生,心甘情願地成為一切可憐老母有情的僕人,讓他們享受圓滿佛陀的教法和證法。

這樣的發願,我們應該也做得到。比如,當你在發心的過程中,稍微累一點、辛苦一點、有點煩惱不開心的時候,就可以這樣發願:現在我發心做事,就是為眾生做奴僕,在服務眾生時,即使我要感受各種的痛苦,要作出種種的犧牲,我也心甘情願,願我所做的一切,能讓眾生自在、無勤地享受佛法。

有這種大乘發心的人,是很了不起的。像有些道友就說:“我稍微累一點不要緊,只要其他人能好好聞思修行,為他們創造一些條件和因緣,我願意付出一切。”

 

願我暫時心中亦升起,傳承上師加持璀璨日,

依止寂靜之處度此生,究竟獲得無等上師果。

願我在獲得佛果之前,心中暫時也能升起傳承上師加持的璀璨日光,依止寂靜地方度過此生,並於究竟上獲得無等上師的果位。

其實我們很需要上師的加持。有了上師的加持,修行就會很順利,不費力,也不會那麼艱難,因為你始終會感受到上師的加持。不管是夜裡還是白天,是修行還是做事,當你遇到再大的困難,身體出現再嚴重的疾病,甚至遇上世出世間最大的磨難,只要有上師的加持日光在,那種溫暖、那種無形的力量,就會讓你做什麼都有動力,克服什麼都能堅忍。所以,單憑著上師的加持,你也絕對不會離開修行或弘法的崗位。

而如果沒有上師的加持(當然這是你自己不想祈禱、不想親近),甚至背道而馳,上師說一句,就對著幹,那緣起就破壞了,不可能得到加持。得不到加持,做什麼都很困難。這是我從多年依止善知識的經驗、體會中總結出來的。

當然,個別發心人員跟上師之間,偶爾有一些口角或者小的得罪,我想這個不要緊。比如,在管理上,上師讓你這麼做,而你有自己的考慮,沒有這麼做,這個不算得罪,也算不上是違背。但有些人因為這些小事,就不敢發心了,甚至連呆都不想呆了:“哎,天天讓上師不歡喜,不如我走算了!”其實也不需要這樣。一般來講,在管理過程中,道友和道友之間,法師或管理者與道友之間,偶爾有一些摩擦,也不會構成罪惡的。

但有些人動不動就:“我給你傳過法,你是我的弟子。你對我態度不好,就破誓言了,破戒律了……”這樣是絕對不行的!事情本來很簡單,弄得太嚴重了也不好。因此,我希望道友們都能和睦相處,平時大家在佛法上互相交流,如果有了什麼事情,當面說出來比較好。比如你說“你做得不對”,我當時可能會生氣,但過了以後就沒了。

前段時間,慈誠羅珠堪布和我商量事情時,他說了一句話,我覺得這句話很好。他說:“雖然金剛道友之間不能互相生嗔恨心,但為了弘法利生和管理學院,有些事情上也不得不互相得罪,甚至生氣。但事情一過,離開這個門以後,心裡也就沒什麼了,誰也不會執著的。”

所以,有一點小摩擦也不算什麼,不要放在心上。如果幾年後還耿耿於懷,因為當時對方說了什麼,所以到現在你還是有一種態度,這樣就不好了。大乘佛子,尤其是金剛道友之間,千萬不能這樣。法師和道友之間也不能這樣,否則,法師也就不具足法師的法相了。因此,如果不是有意去得罪,出現一些小小的問題,上師也不會不歡喜,也不算嚴重的罪過。

上師歡喜不歡喜,有時也要結合上師的密意來瞭解。比如,我自己在依止上師的過程中,有時上師確實是顯得不歡喜了,是有這樣的。但我始終認為,上師對我從總體上應該是歡喜的,應該是樂意攝受的,不會對我有什麼看法。因為在我依止的過程中,上師的任何教言我都努力去做,可以說是依教奉行的。

因此,在座的每一個道友,以後在你們依止任何一位法師的過程中,一方面一定要好好依止,而另一方面,一個小小的事情,比如大家的見解不同,然後就“我現在完了,得罪上師了”,這樣也大可不必。

回到這個發願上來。總之,在我們修行的過程中,要祈願上師的加持日光,能夠照耀自己的相續,這樣就不會天天散亂了。城市裡的人,如果有機會的話,也應該依止寂靜地修學。如《大寶積經》中講:“若有在家菩薩,以一切樂具,在琲e沙數劫中供養一切琲e沙數諸佛及比丘眾;而如果有出家菩薩,向阿蘭若寂靜地邁上七步,後者的功德勝過前者太多太多,為什麼呢?因為後者必將迅速獲得大菩提。”所以,來喇榮山溝以後,即使呆個兩三天就下山了,功德也是非常大的。

而尊者在這裡發願:要依止寂靜處度過此生,並最終獲得無等上師的果位。上師是大成就者,得到上師的果位,也就是最究竟的果位了。

結文小字

華智仁波切說:此龍欽寧提共不共內外前行引導文,是依照我的無等殊勝上師之口傳而撰寫的。

當時撰寫的緣起,是有幾撥人來勸請尊者。首先是如來芽尊者的親傳弟子——精進持戒的卓瑪澤讓(我在看到、讀到這些人名時,常會感到無常迅速),將自己所記得的內容,整理成筆記交與他,並誠摯地勸請說:“以此為基礎,無論如何請您撰著一部完全遵照至尊上師教言的引導文。”

尤其是,繼承至尊殊勝上師密法傳承的法王子——大活佛普賢勝乘金剛(根桑特秋多吉),親自為華智仁波切提供紙張等,並再三勸請。

以前藏地紙墨很難得,只要你提供筆、提供紙、提供墨,有些老上師就馬上造論。像德巴堪布,前幾天有些居士給他提供紙,好幾本特別厚的日記本,請上師造論,上師也答應了。當時我開玩笑說:“現在紙都不稀有了,但在古代是很難得的,所以上師們常說‘某某弟子給我提供了紙,那我一定要造論,紙張很少,但智慧還是很多的’。”

相反,現在的話,紙張雖然很多,但能造論的上師不多,因為智慧少,沒辦法。像我桌子上就有很多紙條,都是請求寫這個、寫那個,翻譯這個、翻譯那個,但我也寫不了。因為我沒有智慧,只有紙。

後來,繼承眾生怙主尊師竅訣傳承的意長子——圓滿教法的主尊活佛利他無量(洋彭塔意)仁波切也說:“如果上師的口傳教言寫成文字,則有憶念上師,並起恭敬誠信的必要,因此,無論如何請您一定撰寫。”如此賜予安慰。

這是第三位勸請者。確實,如果整理得善巧,一方面會有上師的感覺,一方面文字又不嗦,很精要,不會讓人讀起來覺得厭煩。

尊者接著說:此外,乃至獲得菩提果之間必定猶如燈光與燈芯般和睦相處,或如雙目般慈愛的諸多金剛道友,也給予了“善哉”的安慰及智慧的鼓勵,使我深受鼓舞——“你在寫《普賢上師言教》,不錯不錯,好好好!”這種鼓勵很重要。如果反對的聲音太多,寫的人就沒有力氣了。

像我以前翻譯《弟子規》時,藏族的幾位法師都說:“可以可以,有必要!這個內容很好。”這樣我就有勁兒了,很快譯成了藏文。如果沒有他們的安慰,我也很猶豫:“到底有必要嗎?”所以,鼓勵很重要。

說到自己時,尊者說:雖然百位成就之頂飾持明者無等菩提金剛,曾親賜我鄔金無畏法自在(晉美秋吉旺波)的美名冠冕,但事實上,自己只是一個五毒烈火熾燃、叫做啊哦舍波、行為下劣的人。當然,這是華智仁波切的自我謙虛。



[1] 《華智仁波切略傳》雲:“外即佛子寂天論師者,內即大成就者夏瓦熱,密行聖者觀世音菩薩,祈禱晉美秋吉旺布尊。”

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那《大圓滿前行》是在哪裡撰寫的呢?

圖片點擊可在新視窗打開檢視此文撰寫于鄔金薩旦秋朗(禪定法洲)寂靜處(佐欽寺附近),由完美無瑕的飾品莊嚴、雄偉壯觀的大威德宮殿(是一個山洞)中。

此靜處環境幽雅、景色宜人,各種各樣的樹、藤、條、段,頂端吸取和暖的陽光,根部吸收涼爽的甘露,枝繁葉茂、百花盛開、碩果累累,好似懸垂的瓔珞一般,從中間縫隙中可見碧藍的晴天宛如倩女一般展露笑顏(那裡的森林特別茂密,洞口有很多樹,從縫隙中可以看見藍天,所以作者把藍天比作美女),從而猶如為甘露滋潤一般令人舒心悅意。

願所得一切善根,成為無邊眾生依此勝道於本來怙主基界中得解脫之因。

 

譯于色達喇榮五明佛學院

二○○○年元月二十七日終

重校於二○○七年四月十八日

 

會供、感言及回向

至此,《大圓滿前行》已講述圓滿了!

這部法我講過幾遍:剛開始譯時講了一遍,譯完以後講了一遍,2007年講過一遍,這次就是第四次了。

按照上師如意寶的傳統,一部大法講圓滿以後,要作一個會供,感謝所有的三根本、護法神、天地神等,同時我也非常感謝所有的金剛道友。這裡有一些簡單的會供品,網路上的道友雖然得不到,但依靠三根本的加持,你們可以觀想享用會供品,如此,同樣也能得到會供品的力量和營養。

除了會供以外,一般還要休息幾天,一天、兩天的都有。但明天我們繼續上課,過兩天再有放鬆和休息的時間。

總的來講,《前行》講了這麼長時間,期間所有的發心人員都特別努力,對此我再次地表示感謝。《大圓滿前行》的講記——《前行廣釋》,應該有八本,第七本已經印出來了,剛剛有人放在法座這裡。這個緣起很好!現在,我自己很努力地把《大圓滿前行》講完了,講記還剩下一本,到時候做完以後,發心人員的發心也就圓滿了。

這部法確實有很大的加持。所以,在座的也好,網路上收聽的也好,以後學習光碟的也好,不管是誰,以後聽到、看到這部法的人,我希望你們都能把《大圓滿前行》的原文好好地翻閱。有時間的話,也可以看看講記。

我在講解中運用的一些上師的教言,一些藏地、漢地的教證,以及我自己平時的感受,都落到講記上了。《前行廣釋》的文字、《藏傳淨土法》的文字,還有光碟,這些我基本上都看了,整理製作得都特別好。我是很愛挑毛病的,但對他們做的,我非常滿意。不過我也希望,大家應該繼續認真地發心,不要心情好時就認真做,心情不好了就隨便做,這樣不好。一旦幾百年後這個成了歷史,這些文字就成了我們的“形象代言人”,因此,發心人員一定要善始善終。

其實,發心的人也需要一些鼓勵和支援,像剛才講的,哪怕是一些精神的安慰,一句“善哉、善哉”,對他們也很有幫助。他們非常不容易。我的話,長年講下來,講什麼課也都比較習慣了,但發心人員們還是需要道友的鼓勵,你從旁邊說一句“善哉、善哉”、“你做得很好,謝謝你啊” ……一句話,他們也會覺得很安慰、很溫暖。

當然,外面很多人能夠看到、聽到《前行》,也跟菩提學會很多道友的努力有關。所以,對這些相關的發心人員,我也很感謝你們!

最後,再次特別地感謝:對我們講聞佛法給予加持的所有三根本、護法神、天尊、地神,以及肉眼見不到的眾多非人等各類有情!

同時,以此講聞圓滿的善根,回向于一切眾生,願他們真正生起菩提心,依靠傳承上師們的加持,獲得暫時的安樂與究竟的解脫!

並回向于現今正住世的所有高僧大德,願他們長久住世、廣轉法輪!

願佛法的甘露傳遍於全世界!

願無量無邊的眾生真正得到解脫!

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦複然

我今回向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今回向諸善根  為得普賢殊勝行

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寒冬下的熱潮

 

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喇榮之冬,雖然許久沒有下雪,但凌晨和夜晚,依然滴水成冰

於此強烈對照的,是大經堂的聞法熱潮

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大經堂座無虛席

經堂兩邊新置了投影屏幕

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佛陀在《妙法蓮華經》中說:「若有聞法者,無一不成佛。」

堪布說,要利益眾生,必須轉法輪,只要佛法住在世間,眾生的安樂利益便自然獲得。

 

敬錄自 索達吉堪布 官方博客

http://blog.sina.com.cn/s/blog_697ccf950100mi2h.html


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http://larong-chuling.org/book.php?fPath=97

http://larong-chuling.org/upload_images/PDF/06.pdf

大圓滿前行引導文.

普賢上師言教

華智仁波切  

索達吉堪布  

 

法 王 序

大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。

此《大圓滿前行引導文普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第,而且具有殊勝竅訣要點。因此,諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉,卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法,以致正法與補特伽羅背道而馳。所以,諸位首先唯一實修此前行至為重要。

此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要,並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持並普降成就甘露妙雨。

本法傳承︰華智仁波切傳與樂喜堪布公美,彼傳給喇嘛羅珠仁波切,大恩上師羅珠仁波切傳與我。

對於此次譯成漢文、校訂並傳講,本人由衷隨喜。同時,祝願弘法利生事業吉祥圓滿!

釋迦比丘晉美彭措勇列致

於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際

公元二○○○年二月八日


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華智仁波切略傳

索達吉堪布 著


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