第一百三十八節課
思考題
511、請簡單解釋華智仁波切的頂禮句。
512、什麼是法身往生法？
513、什麼是報身往生法？
514、什麼是化身往生法？
515、不墮惡道的方法有哪些？你在這方面有把握嗎？今後有何打算？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
往生法
《大圓滿前行》在大科判上，所講之法分了三個部分：共同外前行、不共內加行、修持正行支分捷徑往生法。從今天開始講往生法。
講比較長的法時，包括以前講《入行論》，這次講《前行》，中間我會有些擔心，擔心自己能否講完，也擔心發心人員會半途而廢。但現在看來，《前行》的後面已所剩無幾，也希望能善始善終。
現在要講的這個往生法非常重要。我們知道，對每一個人來講，不論你信佛不信佛，死亡都是無法超越的。而當你離開世間的時候，如果有一種簡捷的修法可以助你往生，我想誰都會希求的。而這一“往生法”，就是這樣的修法。
有了這一修法的境界，何時遇到死亡，也都不必害怕了。
首先是華智仁波切結合這一修法引導，對根本上師作的禮贊句：
尤為悲憫愚昧之眾生，尤為攝受罪孽深重者，
尤以善巧法調難化眾，無等上師足下我敬禮。
他的根本上師如來芽尊者，具有三種不共的功德：
一、對愚昧的眾生尤為悲憫：
在聖者看來，雖然所有眾生都有可哀湣的地方，但對那些不知取捨、愚昧無知的眾生，他會更加悲憫。這和世間人正好相反，世間人喜歡有能力、有才華的人，對粗俗、下劣的人避之唯恐不及，但他的上師在廣大悲心的推動下，對這些相續被邪知邪見蒙蔽的人，反而更加慈悲，更加關愛。
二、對罪孽深重的人更加攝受：
罪孽深重，是指造了嚴重的自性罪，比如五無間罪，或嚴重的殺生、邪淫等十不善業；或者是破了三乘的戒律，比如，破了別解脫的根本戒，已被僧眾開除，破了菩薩戒的根本學處，或者破了密乘的根本誓言，這些因為煩惱深重、喪失正知正念而犯下嚴重罪業的人，是沒有人願意攝受的，但他的上師對他們更會攝受。
當然，這種攝受，並不是超越了別解脫或密乘的規矩，把破戒、破誓言的人留在僧團裡，而是在大悲心的牽引下，以其他的方法攝受。
三、對剛強難化的眾生巧設方便：
每個眾生都有不同的根基、界性與意樂，所以真正是佛菩薩化現的上師，他會以種種方便來調化他們。即使是再剛強難化的眾生，也還是有相應的善巧方法。
廣一點來說，如果是在旁生面前，則以旁生的方式去度化它；在餓鬼面前，則以顯示神變等方式來調化它；而如果是在一般的凡夫人面前，則以傳法等方式來度化，等等。
比如，有善巧方便的上師，講一堂課當中，也可以讓所有人的心都歡喜。而沒有善巧方便的上師，心雖然是好心，但因為採取的措施呆板，反而會讓很多人產生誤解，甚至生邪見，這樣就適得其反了。
因此，善巧方便很重要。我們所接觸的人，什麼樣的都有，不一定每一個都是戒律清淨、有學問、有智慧，有些可能什麼都不懂，有些則是常常犯錯，而且屢教不改。對於這樣的人，你一定要有善巧方便，或寂靜、或忿怒，恰當而耐心地調化他。如果只是一種方式，行就行，不行就趕走，可能不會有好的效果。
其實，善巧是建立在深刻的悲心和瞭解上的。這種上師具有智慧，遇到工人、農民，他有共同的語言；遇到知識份子，他也有共同的語言；即使具有邪知邪見甚至誹謗佛法的人，他也可以與之溝通，並漸漸化解對方的排斥，甚至給他留下很好的印象：“原來佛教徒是這樣的啊！原來佛教也並非以前我想像的那樣……”這樣一來，各行各業的人，各種心態的人，都可以被調化。
而如果缺少善巧，心又太切，那不論做什麼、說什麼，往往會一口咬定，過於極端。如果是在個別的問題上，不得已用一下這種方式，也許還可以，但處理所有問題都是如此，可能于事、於人，都難有好的效果。
因此，以後大家攝受眾生也好，平時的社會交往也好，應當懂一些善巧方便，這樣你什麼人都可以接受，甚至攝受。有些人除了一兩個人以外，跟誰都合不攏，一張口就得罪人，到頭來弄得自己也不敢說話，別人也不願接觸。其實這也沒有必要。真正佛菩薩化身的上師，他對什麼樣的人都能引導，即使是再剛強的，也可以令他趨入正道。
總之，華智仁波切的上師，就具足以上三種不共的功德，所以他說：在這般無等上師足下，我恭恭敬敬三門頂禮。
這個偈頌，我們也可以念。你可以觀想你最有信心的上師，只要他也具足這三大特點——悲憫愚昧眾生的真實悲心、攝受罪業深重者的力量、調伏剛強難化者的善巧方便，那你也可以觀想他，並這樣作頂禮讚歎。
◎
往生法平時就要修
那麼，今天講的這個往生法引導，不管是年輕人、老年人，從現在就應該開始修了。
如果不提前修好，死相出現時，就來不及了。因為那個時候很痛苦，在醫院裡也好，在家裡也好，多少個人圍著你，也沒有誰能代你感受痛苦，如《入行論》雲：“臨終彌留際，眾親雖圍繞，命絕諸苦痛，唯吾一人受。”而且，人在痛苦中是不容易修法的，平時的小痛苦都不行，何況是生命將絕時的痛苦了？
因此，平時就應該多修福。修了以後，當你的身體及感受被無常所壞時，你平時所修的佈施等福德，就能跟隨你去往後世。其實也只有這些，才是你未來世的資糧。如《雜阿含經》雲：“老死之所壞，身及所受滅，唯有惠施福，為隨己資糧。”
即使你對這些不感興趣，也一定要為了臨終修一下往生法，而且平時就要修好。比如一個戰士，如果他在上戰場之前，就已熟練掌握刀槍等各種武藝，那上了戰場以後，也一定能運用自如，毫無懼色。同樣，修好往生法以後，死亡何時降臨也能輕鬆面對。這就是一個修行人與世間人不同的地方。世間人怕死，不論他有多少財富，是什麼樣的身份，因為從未修過佛法，所以對死亡特別恐懼，但修行人是不怕死的。
當然，這也要有修行才行，而且要瞭解死亡。記得以前我講《佛子行》時，引用過噶當派所講的思維死的九種理由。
首先，人是決定會死的，這有三個理由：一、思維死主決定會到來，你無法阻擋；二、思維壽命不可能增加，卻在不間斷地減少；三、思維即使是在生時也沒有閒暇修行妙法，但卻決定當死。
其次，死期是不定的，也有三個理由：一、思維生於南贍部洲之人壽量無定；二、思維死緣極多而活緣極少；三、思維這個身體極為脆弱，所以死期不定。
最後，死時除了佛法以外，其餘的都毫無利益，同樣有三個理由：一、思維死時除了佛法以外，以財富無益；二、思維死時除了佛法以外，以親友無益；三、思維死時除了佛法以外，以此身無益。
可見，唯有修持了善法，才能坦然面對死亡。而我們現在修的往生法（也即頗瓦法），是往生極樂世界修法中的捷徑，是密宗與顯宗結合的修法。在許多往生淨土的修法中，有些竅訣太簡略，講得不夠詳細，而《前行》裡的這一修法是很適當的。
所以，得了傳承以後，平時就應該修一修。而且修好以後，還要隨時測試。就像你練好了功夫還要複習，還要常常檢查刀槍一樣，現在你為死亡、為往生極樂世界做好充分準備以後，到時便可自在運用、自在往生了。
乙三（修持正行支分捷徑往生法）分三：一、往生分類；二、往生修法；三、往生儀軌。
丙一（往生分類）分五：一、利根者見解印持法身之往生；二、中根者生圓雙運報身之往生；三、下根者無量大悲化身之往生；四、平凡者具三想之往生；五、以大悲鐵鉤超度亡靈之往生。
丁一、利根者見解印持法身之往生：
在這一世中，生起了對無偽實相的無誤見解並且不斷修行、串習的人，在臨終的時刻，通過本來清淨的密道，依靠法界覺性的要訣而往生於法身界中。
這是利根者的往生法，與《六中陰》裡講的法身往生法相同。要做到這樣往生，首先要求灌頂、修加行，然後依靠上師直指大圓滿的教言，認識覺性與法身無二無別。對此境界有所證悟之後，到臨死中陰階段，便可在自本淨刹土現前成就，迅速獲得普賢王如來的果位。
這種往生有兩種情況：一、死相現前時，由上師或道友指點提醒而明觀；二、自己明觀而往生。
◎
由上師或道友提醒而明觀
長時間生病以後，從醫生、護士或身邊人的表情上，知道自己已無可救藥了，或者已感覺到一些四大分解的痛苦，發現死相已經具足，知道今天不死，明天也會死（不過有些人猜不准，跟人說自己要死，所有東西都送人了，但第二天又好了。以前學院就發生過這種事），如果上師就住在附近，就讓人去迎請。然後首先是要懺悔，觀修金剛薩埵，或在上師面前懺悔都可以，懺悔今生乃至無始以來的一切墮罪。一定要懺悔！這個很重要。其次是散掉平時自己最執著的東西，財產或各種物品等，可以供養上師或僧眾。還有就是要受戒，以前沒受過戒的，要受居士戒或出家戒。
做完這些以後，就可以調整坐式，由上師或同壇灌頂的金剛道友提醒以往所得的教授，像《上師心滴》或其他中陰竅訣裡所講的那些。然後上師或道友要不斷地提醒他：“在你所認識的本來面目中千萬不要退轉，一定要受持普賢如來的本地……”這樣再三提醒明觀之後，自己就安住在這種境界中往生。
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自己明觀而往生
有些人不需要上師或道友的提醒，自己可以安住在這一境界中。如果是這樣的修行人，在發現死相現前時，可以用毗盧七法的坐式或蹲坐，憶念以前根本上師為自己直指的光明與空性無二無別的本來清淨正見，安住在這一大圓滿無上見解中，將你現在修行的道光明與本有的基光明融入一體，最後於法身本淨中獲得成就。這就是利根者的法身往生法。他根本不需要經過中陰長道，在法性中陰界中，一刹那間就得到成就。
不過蓮花生大士也說過，在對認識覺性上從未串習、也從未認識過的人面前，再怎麼為他指點，他也無法因此而往生。這就像對盲人指點色法、對惡狗指點星星一樣，對毫無瞭解的人作指點，是不會有真實作用的。因此，這種往生方法只適合最上根者。平時修大圓滿有一定成就的修行人，此時依此往生，是非常多的。
那麼，這樣往生都有些什麼相呢？一般來講，外相：會呈現萬里無雲的晴空；內相：身體上的光澤長時間不會消失；密相：出現藍色“吽”字、紅色“啊”字等各種文字相。
在大圓滿十七大續部中，個別續裡對這種往生法的修法、成就相，以及往生後遺體的火化方法等，都有詳細說明。
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刹那往生法
在修這裡講到的法身往生法，以及下面要講到的報身與化身往生法時，通常是在出現死相並有充裕時間修持的前提下進行的。但如果是突然橫死的情況，那就要用到《六中陰》裡講到的“刹那往生法”了。
不論根基利鈍，刹那往生法都是非常重要的。所以，平時在修持其他往生法的同時，也要修持刹那往生法。
修的時候，心裡常常懷有“假設我突然就會死去，必須一心專注在頭頂”的念頭。這種觀念是一大要點。如果這樣修了，一旦真的突然死亡時，利根者一刹那間便能憶念頭頂上有上師，或阿彌陀佛、釋迦牟尼佛等本尊，這樣瞬間便可在本來清淨的法界光明中自解脫。
丁二、中根者生圓雙運報身之往生：
對於生圓次第無二瑜伽極為嫺熟，並且對於如幻的聖尊身相有純熟妙力的人，臨終時刻在中陰的迷亂景象出現的同時，往生於現空雙運智慧身中。
跟法身往生不同的是，這種修行人對空性缺乏定解，一生主要修持生起次第與圓滿次第，比如上師瑜伽、金剛薩埵、普賢王如來、釋迦牟尼佛、觀音菩薩等，以觀想如幻的聖尊為主。
修持這種往生法，在臨終的死相出現時，如果沒有上師指點，就自己觀修。觀修時坐式如前，在頭頂觀想自己最有信心的本尊，本體是自己的根本上師。然後觀想在自己體內中脈下端的臍下部位，把自己的心識觀想成白色的“啊”（A）字、藍色的“吽”（>）字或紅色的“舍”（ZA:）字等本尊的種子字。之後一心專注在中脈內，伴隨著念誦“賀嘎、賀嘎”，將心識向上引至頭頂梵淨穴，然後經梵淨穴徑直上去，融入本尊的心間。法王如意寶的《文殊大圓滿》中說：臨終時於心間將自心觀成白色“啊（A）”字，被風吹送而融入頂上安住的上師心間，上師也越來越高，去往極樂世界，自心與上師之意無二無別中入定而往生。
這是中根者的往生修法。因為平時修的是生圓次第，常常觀想金剛薩埵等本尊，那麼到了臨終時，就可以將你最有信心的本尊觀在頭頂上，然後將自己的心識融入本尊的心間，在與本尊的智慧無二無別的境界中，立即於現空雙運的報身刹土中獲得成就。
能這樣修成當然最好，但有些密法竅訣中也說：臨終時刻，即使觀得不清楚，但因為你平時對上師、本尊或文武百尊特別有信心，所以也能獲得成就。比如，平時如果你對自己的根本上師非常有信心，那麼在你死亡的時候，因為各種恐懼、痛苦頓然出現，迷迷糊糊當中，要仔細觀想白色的“啊”字等可能不一定做得到。但是，因為你平時對上師有很大信心的緣故，那時候上師就會出現，你見到上師時一生起信心，便立即于清淨的智慧——明空雙運中獲得解脫。
報身往生法修成時，外相：行者住處乃至整座山的周圍等，都會被彩虹所縈繞；內相：頭頂梵淨穴處出血或黃水，出現圓溜溜的水珠或者浮腫的現象等；密相：出現五種金剛舍利或其中之一，並出現本尊身相、標幟等。
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與文武百尊結上善緣自在解脫
更簡便奇特的是，如果與某些殊勝對境僅僅是結上善緣，也能獲得成就。
如喬美仁波切的竅訣中就說：即使你從未得過灌頂，也從未得過任何密法的傳承，但如果與文武百尊畫像、大幻化網壇城等結上善緣，經常看到、聽到或者去瞭解，也必將獲得成就。這是蓮師的特殊法行，因而與其他密法不同。
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牧羊人遇人身鹿頭本尊而解脫
從前有一個牧羊人，他經常帶著羊群到山上放羊，到了中午，就帶著口糧到附近一所寺院吃中飯。
他每次吃飯的地方，是在寺院的一塊牆壁下面。這面牆上有一幅壁畫，畫的是文武百尊裡的一位忿怒本尊。我們知道，五十八位忿怒本尊形象各異，而這幅畫像中的本尊，是人的身體、鹿的頭。但他並不知道這是誰，代表了什麼，只是每天來畫像下吃飯時，便分出一半自己的口糧給這位本尊，並說道：“好朋友，這份是你的，一起吃吧！”日復一日，天天如此。
後來，牧羊人死了，在中陰境界裡，當這位本尊在他面前顯現時，他立即認了出來，並習慣地說道：“我的好朋友，一起吃飯吧！”就這樣，他成就了。這是一個真實的故事。
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老婆婆聞紅啄木鳥頭本尊而解脫
還有一個老婆婆，她常常路過一所寺院，並能聽到裡面僧人念經的聲音，而且常常聽到這麼一段內容：“……本尊有著紅啄木鳥的頭、人的身體，手裡持著弓和箭，放著光芒……我在這位本尊面前恭敬頂禮、祈禱……”
這段文字時不時地從她腦海裡浮現出來，所以老人也常常在想：“怎麼會這樣呢？人的身體、紅啄木鳥的頭？手持弓箭，還放著光……”因為總是聽到，而且非常好奇，所以她不論白天晚上，一次一次地思索著，並且也很想見到這位本尊。
後來她死了，就在中陰自現界中，那位本尊現前了——人的身體、紅啄木鳥的頭，手持弓箭、放著光芒，她一下子認了出來。這樣她不僅遣除了疑惑，同時也獲得了解脫。
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中陰時認出文武百尊便得解脫
其實在中陰階段，本尊顯現的速度很快，從未與中陰法門結上善緣的人，他也不認識，只是覺得是個什麼動物，怪怪的，這樣就錯過了解脫的機會。
因此，不說跟所有本尊結上善緣，就是像牧羊人和老婆婆那樣，只是與個別本尊結上善緣，功德也是不可思議的。學院大幻化網的壇城是寂靜本尊壇城，按續部所說，僅僅從外面看到這種壇城的相、佛塔的相，也能獲得成就，所以功德非常大！
如果能對此祈禱、修持，那更不用說了。文武百尊裡的每一尊，其實都是相應於我們的分別念而顯現的，懂的人見了會生信心，但如果被不瞭解密法的人見了，很可能會生邪見：“怎麼佛教裡會有這麼多具有動物頭像的聖尊呢？”其實他們不知道，當你死亡並趨入中陰界時，就會見到這些聖尊。如果你在平時有所瞭解，那時候，你就知道這是五部佛的顯現。顯現寂靜本尊，你知道是寂靜本尊；顯現忿怒本尊，你知道是忿怒本尊，在你生起這種清淨意念的一刹那間，所有貪嗔癡當下消失，這時你也就獲得了成就。
丁三、下根者無量大悲化身之往生：
獲得密宗能成熟之灌頂、沒有染上破誓言的過患、對生圓次第具有勝解[1]並擁有中陰竅訣的人，通過觀修“吽”字阻塞不淨的胎門，依靠大悲心的牽引和轉為化身道用，而往生清淨刹土，正如《中陰聞解脫》頌雲：“封閉胎門當憶有寂界，需要精進淨觀之一刻。”意思是，此時應當封閉胎門並憶念上師的竅訣，當顯現男女雙運或刹土景象時，一定精進地觀修清淨相，比如觀作上師佛父佛母，或者清淨刹土等。
按蓮師的中陰竅訣所說，下根者的這一往生修法，在臨終時作右側臥，然後在自己的前面觀想化身釋迦牟尼佛、觀音菩薩、蓮花生大士或自己的根本上師；如果沒有觀想的能力，就在前面擺放這些像，然後為了一切有情而發願：“現在我就要離開世間了，但願我今依靠這次死亡，而轉生為利益一切眾生的化身，廣利有情……”
然後把自己的心識觀想成明點，經由中脈，伴隨著“賀嘎、賀嘎”的念誦聲不斷上引，到達左鼻孔時，這個明點就徑直融入你前面所觀想的上師或本尊心間。如果在這種境界中神識離身，那麼後世一定能轉生成一位利益眾生的化身。
化身往生的成就相，外相：在天空中出現如鮮花或展開的哈達一樣的美麗彩雲等；內相：左鼻孔流出黃水或白紅菩提，或出現圓溜溜的水珠等；密相：出現許多細微的舍利子，整個頭蓋骨或心臟完好無損，或身體裡的部分骨頭或肉不會燒壞，並出現本尊的標幟等。
以這種方式而成就的化身，實際就是來這個世界利益眾生的，現在所謂某某的化身，有很多是這樣的。因為他想利益眾生，不想去往清淨刹土，也不想在本尊的本體中示現成就，所以就以化身的方式來到娑婆世界。
這一化身呈現怎樣的身份，與修行人臨終時的發願有關：你在將自己的心識融入上師或釋迦牟尼佛心間之前，如果發願將來成為一個有智慧的人，那你就應該將自己的心識觀想為藏文“德”字，然後融入；如果你想擁有弘法利生的能力，就將心識觀成藏文“吽”字；如果你想成就無量的悲心，那就觀想成藏文“舍”字。
以上這些修法都很殊勝，當然這是對修行人而言的，世間人不會關心這些。他們所關心的只是生存而已，怎麼掙錢、怎麼買房、怎麼買車、怎麼交朋友……日復一日地過，想的也無非是這些。他不會考慮死時如何面對，死後又去往哪裡，因為他不相信來世；即使有來世，多數人的態度也是“到時候再說吧”。至於度化眾生，那更是天方夜譚了。
因此，這些修法完全是對修行人講的。作為一個修行人，即使不能做到法身或報身往生，但這個化身往生法，應該也不是特別困難。如果你平時就有利益眾生的發心，到了那時候，以猛厲發願作為前提，也可以顯出自己的“特長”。
昨天講考班裡填表，有個道友在“特長”一欄裡填的是：利益眾生。我看了以後很歡喜，有這樣的特長，那你死的時候，肯定會發願成就化身來度化眾生的——這個道友臉都紅了。沒事，只有我看見了，其他人不一定能注意到。不過你敢寫的話，也應該能承當。
丁四、平凡者具三想之往生：
一般的普通人，可以依靠具足三想——將中脈作為道路想、心識明點作為旅客想、極樂清淨刹土作為去處想，從而往生。這種往生法後面會詳細地講，因為要求不高，所以很適合一般的平凡者。
我們的目標是解脫，所以，不論是自己念佛、觀修，還是依靠上師、道友指點，應當力爭往生極樂世界。如果實在沒有這個能力，也絕對不會墮入三惡道。
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不墮三惡道的方法
蓮花生大士說，若有人在旁邊為臨終者念觀音菩薩聖號、阿彌陀佛聖號等，則此人不會墮入三惡道。
某些中陰法門中說，若臨終者自己念，或有人在旁邊為其念一遍“南無寶髻如來”，依靠寶髻如來多生累劫的發願力，此眾生必定不墮惡趣。這是一個很重要的竅訣。不論人或旁生，當你見到任何一個眾生正在死亡線上掙扎時，假如沒有能力念頗瓦超度，就多念“南無寶髻如來”。
或者，也可以念《聖大解脫經》裡頂禮三寶的偈頌：“南無布達雅，南無達瑪雅，南無桑嘎雅。”
此外，蓮花生大士還說，如果死時作右側臥、頭朝北，在這種姿勢中斷氣，以釋迦牟尼佛涅槃時就採用這一臥式的緣起，此人不會墮入惡趣。
這些方法是非常可靠的，作為相信因果的人，見到道友或可憐的眾生離開時，應當盡力為他念一念，或者幫他實行。
丁五、以大悲鐵鉤超度亡靈之往生：
具有殊勝證悟、心境調柔、了知中陰身心相續的瑜伽士，可以超度其他臨終者或中陰身往生。
本來，超度亡靈者必須是獲得見道的菩薩，如米拉日巴尊者說：“尚未親睹見道諦，切莫超度諸亡靈。”還沒有證悟真實諦的人，見到屍體就“啪的、啪的”，不一定有什麼利益。
超度亡靈的最佳時刻，就是在臨終者外氣已經中斷、內氣還沒斷盡的時候。
如果遇到這樣有著確定性的時候，找不到一地菩薩也沒關係，只要請稍微熟練往生竅訣的人來作往生儀式，也絕對是有利的。就像一個剛剛出發上路的旅客，友伴要轉變他的方向是很容易的，同樣，此時他正要去往後世，只要稍作引導，便能讓他避免投生惡趣等處。
相反，如果身心已經脫離，成了中陰身並隨著業力飄蕩的時候，要超度這樣的亡靈往生，還是有一定的困難。超度這樣的中陰身者，必須是對中陰界瞭若指掌、自心已經獲得自在的人。
當然，如果是這樣的一位瑜伽士，那麼已經離開血肉之軀的中陰身，依靠他作超度的外緣也容易轉變。這位瑜伽士先將處在中陰界的亡靈勾招到他的靈牌上，然後對他作往生法儀式，這樣就能將他的神識送到清淨刹土中。
◎
華智仁波切超度亡靈得優酪乳
這裡講一則華智仁波切自己的公案。
據《華智仁波切略傳》中記載：仁波切常以普通游方僧的身份獨自來去，沒有人認識他。有一次，他來到康區的一戶人家門前，恰巧主人的母親剛剛去世，請來當地一位特別有名望的上師為其超度。因為他也是僧人裝束，主人也將他請了進來。
進門以後，他看見那位上師坐在高高的法座上，小侍者坐在旁邊，他們正在為亡靈念超度儀軌。於是華智仁波切坐到角落裡，他以神通觀察發現，那位上師表面上在念誦往生儀軌，但他心裡想的是：“超度完以後，主人是否會將那匹最好的黑馬供養我呢？”而那個中陰身也了知他的這一心念，於是躲得遠遠的。尊者再觀察他的小侍者，發現他對亡靈有極大悲憫，正一心一意地念誦儀軌，所以中陰身又被感召了回來，但侍者卻沒有能力超度她。
尊者想：若未與亡者結上緣，就無法超度她。於是便對主人說：“能給我一點吃的嗎？我餓了。”主人很不高興：“佛事做完後再給你吧。”
結果，超度儀軌結束後，大上師得到了那匹黑馬，有慈悲心的小僧人得到了一張小黑牛皮。而他得到了一碗優酪乳，已與亡者結上了緣，於是他默默地將亡靈超度到了清淨刹土。
爾後尊者一邊笑著，一邊自言自語道：“貪心上師得黑馬，悲心紮巴得牛皮，超度亡靈得優酪乳。”
◎
蔣揚夏巴唱情歌超度亡者
剛才的小侍者雖然無力超度，但他的悲心卻能勾招亡者，以前上師如意寶也講過一則以唱情歌來勾招的公案。
塔爾寺的蔣揚夏巴上師，有一次為兩個橫死的姑娘超度。超度過程中，起先他念了很多儀軌，但後來不念了，唱起了草原上流行的情歌（按藏地傳統，人剛剛死是不能歡笑，也不能唱歌、跳舞的。所以他的侍者很緊張，眾人也都不理解）。上師唱完情歌後，才又開始念超度儀軌，之後算儀式圓滿了。
後來侍者問上師：“今天您為什麼唱情歌呢？”
上師說：“這兩個女孩子生前是有名的歌手，突然進入中陰界，我怎麼念經也勾招不了，於是我只好唱情歌，她們貪戀這個，所以被勾招過來了，趁她們專注之時，我將其超度了。”
可見，如果不是大成就者，中陰身階段是很難超度的。華智仁波切也說過，那時的神識如野狗一般，漂泊不定。因此，一般人想在人死以後，將其神識勾回到他原來的身體上作超度，實際上沒有任何實義。
當然，如果念誦的人有悲心，對三寶有信心，那麼念阿彌陀佛名號、念咒語，對亡靈也必定是有利的。就像剛才那個小侍者，他有悲心，所以中陰身就回來了。能回來就很好了！即使超度不了，也不至於生邪見，否則一生邪見就墮落了。而回來的話，依靠佛語不變諦實力的加持，依靠僧眾的加持，很有可能讓他就此往生極樂刹土的。
其實這些道理，就我們自身也是適用的。當我們自己已經進入中陰階段時，如果有人為我們念經，那時候你要清醒地意識到：“我現在已經是中陰身了，如果我能按照儀軌的詞句轉變我的心識，那現在當下就能前往清淨刹土。”這完全是事實。以前上師如意寶就講過：中陰身不像人活著時心力很鈍，他那時候的心比現在聰利九倍，也極易轉變，而且想到哪兒就能到哪兒。
因此，在座的各位學到這些道理以後，一方面，在為亡者念經時，要懷著利他的心，要盡力用清淨的念誦饒益他；另一方面也應該祈願，一旦我們自己成了中陰身時，也能夠以那種極為聰利的心，來憶念生前學過的這些竅訣，從而立即往生極樂世界。
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
[1]
不敢说有很高境界，但有稳固见解。
