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佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區金剛討論版(Life論壇) → 【分享】菩提心的修法---索達吉堪布2013.08.31網絡開示

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【分享】菩提心的修法---索達吉堪布2013.08.31網絡開示
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【分享】菩提心的修法---索達吉堪布2013.08.31網絡開示



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今天我們利用網絡,在國際頻道上跟大家一起學習甚深的佛法。這應該是我們第二次國際法音傳法,記得上次是7月7號。希望我們以後長期地舉行下去。今天跟大家所傳的內容,主要是“菩提心的修法”。

一、為什麼要講“菩提心的修法”

◎當今時代特別需要菩提心

為什麼要講“菩提心的修法”呢?我們知道,人類社會已經到了21世紀這樣一個高速發展的時代,有些人說,什麼叫做現代人,所謂的現代人就是能在短短的時間當中做許多事情的人。在這樣一個面臨著各種困惑和社會經濟的壓力,各個國家與國家之間為了利益而衝突——就像現在的敘利亞和埃及正在發生的各種事件一樣——還要面對一些恐怖分子的襲擊,以及為人類自由而鬥爭等等,諸如此類的非常複雜的時代當中,我們都需要利他的菩提心。

我們今天要講發菩提心的主要原因,因為它是所有佛教的核心,這樣的利他的發心,不僅是佛教當中一個最重要的修行,而且現在世界上任何一個國家的人都需要這樣的一種利他心。一般的利他心或者大悲心,跟菩提心有很大的差別。實際上以基督教為主的很多宗教,都有幫助他人的心,但是從菩提心的層面來講,不僅是暫時要幫助他,而且是從根本上、從實際上解決眾生的大問題和大煩惱、大痛苦。所以,我們每一個人要了解菩提心的具體意義和價值,這是非常重要的。

◎菩提心遠遠超勝於一般的悲心

為什麼一般的悲心跟菩提心有很大差別?一般的悲心,一個很好的老師、上師善知識,都應該會具足的。比如弟子在他面前親近的時候,他很溫和、很慈祥、很慈悲,經常幫助你、也不說你的過失,這也是具有一般的大悲心的上師。但如果這個上師具有菩提心的話,他發現弟子相續當中有傲慢心、有嫉妒心或者有其他煩惱的時候,不會顧忌你這個弟子心里高興或不高興,一定會通過各種方式來批評你,根除你相續當中這種不良的習氣。這時這個弟子很有可能會離開上師,但作為真正具有法相的善知識來講,他不會想著自己的利益,應該一心一意地想到這個弟子將來的根本問題。所以,一般的慈悲心跟徹底幫助他人的菩提心之間,有著天壤之別。

我們在座的人也應該分析,一般來講,具有很好心態的一個老師,他會對他的相關人員有一種愛心、包容心。但是真正的菩提心,我們很難以發現在某個人的相續當中具不具足。因為有了菩提心,一定會摧毀我們自心當中的我和我所執。我和我所執,從佛教的意義來講,就是一切輪迴的根本;從世間當中來講,自我心、自私心太強的人不會幫助別人。

正因為這樣,彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》中也說過:發心為利他,求正等菩提。亦即是說,菩提心需要具備兩種條件:一種是完全地付出、奉獻,無條件地利益天下無邊的一切生命;還有一種條件,所謂的菩提心實際上真正能得到一切萬事萬物的真相。所以我們在這個世界上,所有的思想當中,所有的精神當中,最可貴的是什麼呢?就是利他心和求證心。

◎菩提心的理論及修法日益受到重視

菩提心的修法、菩提心的理論,現在很多西方國家的人也是非常歡喜,東南亞和東亞國家的人現在對菩提心也越來越重視。最近我們準備在網絡上給大家作開示,選擇題目的時候,有相當多的人要求講菩提心的修法;前一段時間我去美國的時候,也有些大學要求講自他交換的菩提心。我本人來講,在即生當中,很願意跟大家共同學習菩提心有關的理論和修法。

二、從三個方面分析菩提心

下面我從三個方面來分析菩提心:第一個講利他心;第二個講求證心;第三個講一些具體的簡單修法。

◎利他心

首先,我想用三個方面來分析利他心。第一,利他心是一切佛法的根本。

它不僅僅是大乘佛法的根本,我等大師釋迦牟尼佛轉第一轉法輪——四諦法輪的時候,相關的經典當中講大悲心是一切佛法的根本,大悲心是一切功德的基礎。所以,如果你要想真正了解佛法的話,首先應該有一種慈悲菩提心。平常人經常也說佛教以慈悲為懷,也就是說,大悲菩提心應該是所有佛教徒和所有善良人最根本的基礎。

因為利他心是我們每一個眾生都需要的。所有的眾生跟我一樣,願意獲得快樂,不願意得到痛苦,而且別人的痛苦跟我的痛苦也是一樣的。如果我盡心盡力來幫助他的話,他會無比地歡喜。並且,無論是自己的痛苦還是他人的痛苦,我們通過認識真理,通過繼續修煉,這種自私的痛苦可以遣除,利他的快樂可以增上。因此我們每一個人都有可能通過訓練、通過修行、通過學習讓利他心越來越增上。而自私自利心對自他來講就像是毒藥一樣,是有害處的,這種害心,我們逐漸通過訓練以後也可以遣除。人們經常講,一般的習慣在21天可以改變,所以我原來的一種自私的心,原來的一種毒惡的心,通過修煉,它可以改變。

第二個方面:自他的關係。

表面上看,可能自己比他人更重要,現在很多人認為要有一種自我的強大、自我的成功、自我的完善,要有這樣的一種勇氣和競爭感。但實際上,我們都應該清楚,無論是從世間法,還是從佛法兩個層面來分析,利他的心應該比自我的心還重要。

從世間法分析,不管是在家庭當中也好,還是在社會的任何一個部門和集體當中,有利他心的人,人人都喜歡他,人人都需要這個人加入我們的集團,加入我們的組織。從佛法的出世間法方面講,不管是修任何法、念任何經、做任何佛事,以利他心的驅使下做的功德,和以自利心驅使下做的功德,完全是不能相提並論的,也即是說,以利他心所做的功德遠遠超過自私自利的心。所以從兩方面來分析,我們以利他心做的任何事,不但給自己帶來無比的力量,而且他人也會直接或者間接獲得無限的利益。

第三個方面:修利他心的過程中,眾生的恩德很大。

因為在我們的修行和實際生活當中,如果沒有出現所有的眾生,包括怨恨的敵人,或者世間當中素不相識的人們,我們的任何事業很難以推進。從世間的角度來講,我們無論是坐車、乘飛機,或者上班、跟家人一起享用任何的生活,他人是非常關鍵的、離不開的一種元素、一種因緣。從佛法層面來講,我們修道、發菩提心、中間行持六度萬行,最後成就佛教的任何一個果位,眾生都是不可缺少的。

關於這點,印度有個非常著名的論師,叫寂天菩薩,他在非常殊勝的論典《入菩薩行論》裡面也講過,任何一個人如果非常尊重佛陀而不尊重尊敬眾生的話,這是沒有道理的。為什麼這麼講呢?因為佛教的任何一個成就,離不開眾生的因緣,包括怨恨的敵人。如果我們修道當中沒有出現怨敵,那修安忍或者到寂靜的地方去享受靜慮波羅蜜多,等等諸如此類的許多的修證都沒辦法實現。

剛才我們德國的道友用德語講考的時候說,我們要拋棄家庭或者單位到寂靜的地方去。其實論典當中也有這樣的說明,但這是對初學者來講的。初學者需要遠離非常雜亂的環境、非常複雜的人群,因為所有的這些凡愚會給我們帶來困惑、危害、煩惱。但是到一定的時候,佛教當中更高層次的修行,都是不離開眾生的,尤其是如果沒有一個怨恨的敵人出現的話,我們的修行絕對不會成功。

剛才我們講利他心,第一個講它是佛教的根本,第二個講自他的關係,第三個講到了眾生的需要,也就是眾生的恩德,我們今天在座的人應該將這三者結合起來好好地思考一下。實際上,如果你真正用一種修行,一種真理來完善自己、淨化自己、改變自己,那麼首先我們不好的習氣、不好的習慣、不好的心態,就一定要有改變。這種改變不是停留在理論上、文字上、形像上,而應該是從內心深處,要從根本上得到解決。

這就要先從理論上明白:我們來到這個世界,人生苦短,最多也就是幾十年,在這個過程當中,所有的思想中最有意義、最有價值的是什麼呢?諸佛菩薩和前輩的這些高僧大德異口同聲地說是“利他心”。像我這樣的一個末學、後學者,翻閱過很多世間和出世間的經論,也接觸過許多老師,這些理論和體驗結合起來,在所有的人類的思想精華當中,利他心是真正的智慧醍醐。

世界上的任何衝突、任何爭論,應該都可以總結出一個結論:這些衝突和矛盾,是因為好多的凡夫人,凡愚,為了自己的利益、自己的目標,與對方進行爭吵、鬥爭、戰爭。一個家庭的矛盾,也是丈夫或者妻子,為了自己的利益,向對方提出一些要求,導致兩者之間發生爭吵。不管是日本也好、美國也好、俄羅斯也好,任何國家與國家之間的衝突、地區與地區之間的衝突、民族與民族之間的衝突,都不外乎是從自己的利益出發,以自己的目標作為因緣來進行征戰。所以,我們前輩的大德們都講到了,一切痛苦的來源就是自私自利的心,一切快樂的來源就是利他心。

這樣的利他心在我們平時的生活當中也要修煉。修行的方法非常多,但最主要的,寂天菩薩有一個非常著名的偈頌:菩提心寶沒有生起願她生起,菩提心寶已經生起,願她日益增長。我們藏傳佛教的很多修行人,在生活當中經常運用這樣的偈頌:無論是早上起來、晚上睡覺或者是白天做任何工作,都經常念誦、觀修它,經常用這個偈頌來要求自己、反觀自己,並且在利益眾生的過程中,經常以這樣的偈頌來加持和賜予一種美好的祝福。

◎求證心

這是我剛才講到的第一個問題:“發心為利他”當中的“利他”,下面講“求正等菩提”。

對於“求正等菩提”,首先我們要知道什麼是證悟。我們現在每天執著為自己,執著眼睛看到的、耳朵聽到的任何的事物,這些只是我們自己的五官跟分別念去緣取的一種因緣,但實際上,這種執著並沒有完全能深入萬法的真正究竟的實相。而且這種執著和緣取有一定的誤區和錯誤,我們的所見所聞當中,還有一些不准確的地方,因此需要從中醒悟、覺醒過來。

那麼為什麼要證悟呢?我們所有的這些眾生,我們的感覺、我們的想法、我們的追求都有一定的誤區,都不是很真實的。這一點不僅是我們佛教徒講的,實際上從現在的科學來進行觀察,也會明白其中的道理。那麼,為什麼需要從這樣的迷惑、迷亂當中醒覺呢?我們必須要承認,我們的智慧實際上還帶有一種染污,這個染污到一定的時候會消滅。這種染污,佛教當中叫業和煩惱。佛教當中有一個非常著名的論師,叫龍猛菩薩,相關的歷史當中講他活了300年,也有600年的說法,不管他到底在人間住了多少年,實際上他確實是非常長壽的一個智者。他說過,我們相續當中的業和煩惱斷除之後,才能現前真正證悟的智慧。

我們每個凡夫眾生還沒有獲得這樣的證悟,不獲得證悟的根本原因就是所謂的無明。因為無明染上了我們的智慧,就像一個純淨的水晶球,但是外面有一些垢染的話,就不能見到它的本來面目。所以,這種無明我們每一個人都必須要消除。

第三個講怎樣斷除無明。所有的這些萬事萬物的真相不能照見的根本原因是無明,無明實際上是一種非理作意,它並不是在我們心的本性上存在的,它具有一種偶然性和忽然性,我們通過修行和學習可以斷除它。斷除的方法,佛陀在佛經當中講過,一切因緣法,此法皆空性。也就是說,凡是所有的這些因緣法的東西,都是空性的。無明也是因緣產生的,我們什麼時候證悟到一切萬法皆是空性的真理的時候,所有的這些無明,就像陽光照射時,烏雲、迷霧自然清除一樣的,全部會煙消雲散。

第四個問題,講現證佛果。如果我們什麼時候證悟了一切萬法皆是空性的道理,我們相續當中的障礙、無明、誤解以及各種不合理的分別念,全部會遣除,在佛教當中,這叫做斷除障礙。同時我們會認識到一切萬事萬物真正的本來面目。萬事萬物真正的本來面目是什麼呢?實際上除了顯現以外,它的本質絲毫也得不到,絲毫也不存在。這種不存在也並不是一個單空,它是在佛教的中觀當中所抉擇的那樣,遠離四邊八戲的一種真相。這種真相,到一定的時候,我們每一個人,包括我們今天在座的東西方各個國家、各個民族的人都可以通達,只不過我們現在正在這種道上努力而已。

這種證悟,在漢傳佛教的禪宗當中有明心見性的說法;在藏傳佛教的密法當中叫認識心性,或者說認識覺性;在顯宗的般若宗、顯宗的個別宗派當中,叫證悟空性。無論是哪一個宗派的說法,實際上就是說我們的心完全達到了最究竟的真相,也就是說,我們認識了一切萬法本來具有的空性和顯現無二無別的這種真理。

誰是這種真理的認識者呢?最究竟的就是佛,然後是還沒有得到佛地的中間過程的菩薩。我們不要認為佛好像是世間當中的天人或者神,菩薩好像是在世間當中層次比較高一點的一種靈魂,這種說法是不對的。所謂的佛菩薩,在我們人類的這個層次上,應該是對萬事萬物的真相完全通達的覺悟者,佛就是覺悟者的意思。所以我們佛教並不是自稱自己是覺悟者,佛陀傳下來的這些經典,可以用來說明我們後人應該追求的目標。

我們要知道得到佛果並不是得到一種神的果位,不是這個意思。因此我們要想幫助別人,最大利益的幫助,一個是究竟的利他的菩提心,還有一個是究竟的求證的菩提心。這種求證的菩提心,就是要解決眾生的生死痛苦,或者說要解決眾生的實執的問題,必須要證悟空性。如果沒有證悟空性,雖然有些老師也會給學生講一些技術、智能和技巧,但實際上解決不了根本上的問題。

我以前在一個學校裡面演講的時候,有一個老師,說她非常關心學生,包括學生的感情、談朋友之類,天天都是忙著這些事情。這個老師很關心他們,但實際上這個解決不了大的問題。最能解決問題的,就是完全明白我們心的本性。完全明白一切萬法的真相,這就是最大的覺悟!我們每一個人都需要這樣,所以菩提心最終的要求,是讓我們每一個人、每一個眾生早一點得到覺悟。

◎自他交換的菩提心修法

以上我通過四個方面來分析要求證的道理,下面我再簡單地講一下自他交換的菩提心。

菩提心的修法非常多,有自他平等的菩提心的修法,自他交換的菩提心的修法,還有自輕他重的菩提心的修法,以及一些顯宗、密宗的竅訣性的修法。自他交換,用世間的淺顯易懂的名詞來說,叫換位思考。不但要換位思考,還要換位利他、換位做有意義的事。

自他交換,在我們藏傳佛教當中,有非常殊勝的一些竅訣性的修法。尤其是藏傳佛教裡面噶當派的自他相換是非常出名的,有一個名言:失敗虧損自取受,勝利利益奉獻他。就是說,在平時的日常生活當中,我們受到很多不公平的待遇,遭到虧損、失敗的時候,沒有抱怨心、沒有怨恨心,而是自己堅強地承受;然後將自己的一些利益、成功、各方面的富裕,盡量直接或者間接地奉獻給他人,幫助他人。這樣的精神,不僅在現在這個時代當中,乃至在過去、未來整個人類世界當中,應該是最高尚的一種修行。

這種修行方法剛開始的時候,可能跟我們平常的習慣有一點矛盾,或者說人們很不容易接受。但實際上,如果你長期修學,久而久之自己的思想一定會成熟。當你菩提心修得越來越純熟的時候,你才會知道在這個世界上,最可怕的就是自私自利的心。有了自利的心,他會不斷地危害其他的眾生;有了利他的心,他會不斷地饒益,或者造福我們的人類和整個世界。所以這種心態,需要我們長期的訓練、長期的修行。甚至我們行住坐臥的威儀當中,也經常要不斷地修煉利他心。尤其是我們所修的這種自他交換的菩提心,實際上非常簡而易行,在實際操作中它並沒有非常複雜的儀軌,在任何一個場合當中,自己都可以行持。

我們在座的人應該要多學習菩提心的利益,菩提心的利益在《入菩薩行論》第一品當中講過。我們懂得了菩提心的功德之後,再學習《入行論》的所有內容,然後再進一步學習像《菩薩學集論》、《攝大乘論》,還有寧瑪巴非常殊勝的竅訣《大圓滿心性休息》的第八品,當中有非常廣泛的菩提心的教理的理論和修法。

我們大乘講的三殊勝的竅訣就是:剛開始的時候,我修任何一個法就是要為了利益眾生而修;然後中間修這座法的時候,自己心不散亂地行持;到最後我所修的這些功德要迴向給眾生。這是在大乘佛教當中最關鍵、最重要的一個法門。如果不具足這樣的大乘菩提心,按照大乘來講,只是一種形象的法,也就是說每天都是在剛開始的時候以自私自利的心來修,然後中間也是以自私自利心的執著不放棄,到最後也是以自私自利的心迴向自己的話,它是一個小乘,或者說是比較低層的一種修法。

因此,我也特別希望在座的佛教徒,你的修行一定要具有菩提心來攝持。而非佛教徒、非宗教徒,你也要正面地了解,所謂的菩提心並不是宗教的具有教條性的一種狹隘的思想。如果你廣泛深入地了解菩提心的內涵,你會很驚訝,會感到無比震驚。因為這種思想的微妙性,它的無限力量,在我們當今這個科學極其發達的時代當中,也是難以尋覓的。

我今天在一個多小時的時間當中,也難以講出許多包羅萬象的哲理。但是更重要的是以簡單的語言來說明,菩提心實際上是利他和求證兩個層面。這兩個層面並不是佛教獨有的一種說法,而是我們所有人類需要追求的一個長遠的目標。

三、對大家的兩點希望和感謝

菩提心的修法基本上講完了。我在這裡還要簡單說幾個事情,不會耽誤很長時間。我知道你們很多人很關心睡覺,這是每個人會關心的。這也是我們的一個科學。

◎希望一:利用網絡時要有正知正見

第一件事情:今天我很高興很多的佛教徒和非佛教徒,大家利用網絡的平台共同集聚。現在用Internet網的人非常多,但是其中真正求真理的人、尋找智慧和悲心的人並不是很多,所以我今晚第一個希望,在座利用網絡的人,希望你們不要浪費時間,一定要求真理,求正見,求正念,求智慧。現在這個社會很複雜,尤其是年輕人,自己沒有很好的思維能力和主見,很容易被各種各樣眼花繚亂的外境吸引和迷惑。這是我們當今這個時代當中非常特殊的一種文化現象,這種文化很容易讓人墮落,讓人迷失方向。因此第一個希望,大家利用網絡的時候,要有正知正見。

◎希望二:有能力者利用各種語言文字弘揚佛法利益眾生

第二個希望,現在這個世界,我們經常稱為地球村。地球上有許許多多的人類,生活的方式和利用的語言文字都不相同。佛教這麼好的真理,主要來自於印度,後來傳到藏地、漢地以及其他國家,所以我們有些年輕人,懂世界各國語言的人,我特別希望你們用不同民族和不同國家的語言來弘揚和宣講佛法,帶領許多不同生活方式的人們追求真理。我這邊也盡量地培養各個國家的懂語言、懂教理的人。我希望大家在這方面共同發心、共同努力。我想這對整個地球,乃至對所有的生命和眾生都會帶來無比的利益,這也是大乘佛教的宗旨。因此,希望你們以後應該將學過的各種不同的文字語言,利用在弘揚真理方面。

◎感謝

第三,我要感謝大家。第一個非常感謝我們各個地方的佛教小組、佛教組織裡面的許多發心人員,你們不辭辛勞,為眾生弘揚真理付出自己最寶貴的時間和精力,同時你們也幫助許多可憐的眾生。這一點,我作為一個佛教徒,發自內心地感謝你們。

第二個感謝我們智悲翻譯中心,這兩年以來,無論是中譯英,還是英譯中,在這方面做了非常大的貢獻。我們這兩年以來,大概佛教與科學方面有180多篇文章。其中內容最殊勝的,我們編輯了兩本書,包括了大概50多篇文章。這些發心人員日日夜夜對佛教和科學進行對比,把非常著名的一些西方和東南亞國家的學者的文章翻譯成漢語。我希望你們還要不斷地努力,我不斷地讚歎你們。

最後一個感謝,我們今天網絡上這麼多的人,已經利用了一個半小時的時間聽了我的胡言亂語,耽誤了你們的時間。我看到前面有一個佛教徒,還有一個出家人,打了3次哈欠,這說明時間不能太長。時間就是生命,你們今天利用你們的生命來接受,或者說是共同學習,我對你們表示感恩。謝謝!

[此帖子已經被作者於2013/9/7 下午 03:46:24編輯過]
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敬錄自《中觀莊嚴論解說》  全知米滂仁波切 著  索達吉堪布 講解

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=72

所謂的大乘,首先是以菩提心作為因。我們講任何一個法時都特別強調這一問題,不管修什麼法,首先一定要具足利益眾生的菩提心。如果利益眾生的菩提心不具足,那就根本不可能靠近大乘法。大乘的根本就是發菩提心。在菩提心的前提下,圓滿十度──六波羅蜜多再加上方便、願、力、智波羅蜜多,這就是道。然後通過十波羅蜜多圓滿,或者說修道以上的功德階段全部圓滿以後,獲得法身、色身雙運的佛果,就是所謂的大乘。


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入行論釋.善說海

無著菩薩    造

索達吉堪布  譯

 

 

入行論廣解

索達吉堪布 譯講

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=77

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=137

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_01.pdf

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_02.pdf

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_03.pdf

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_04.pdf

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_05.pdf

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_06.pdf

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_07.pdf

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_08.pdf

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_09.pdf

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《入行論》所述是大乘佛法精髓,為遣除眾生的痛苦而廣述發菩提心、修菩薩行的真實修法。作者也是得到文殊本尊的攝受,親證諸法實相的大乘菩薩,理所當然是正論,而且是佛教史上的曠世巨典。

─ 堪布索達吉仁波切 ─


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寂天菩薩聖像

 

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頂禮聖者寂天菩薩


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寂天菩薩傳

── 寂天菩薩七種稀有傳記略說

索達吉堪布 開示

在漢傳佛教中,寂天菩薩的事蹟知之者甚少。宋朝雍熙二年(公元985年)天息災譯師曾譯《入行論》為《菩提行經》,題為法稱菩薩造,文字艱澀難懂,故歷史上似是無人注重。近年來由於藏傳佛教的影響,此論已有隆蓮法師、如石法師的兩種漢譯本在漢地傳揚,但作者寂天菩薩的較詳事蹟,所知者仍是寥寥無幾。

關於寂天菩薩的史實,有七種稀有傳記,如頌云:「本尊生喜住爛陀,示蹟圓滿破諍辯,奇異事蹟與乞行,為王降伏諸外道。」

寂天菩薩是古印度南方賢疆國的王太子,原名寂鎧,父王名善鎧。他從小信仰佛法,恭敬三寶,對自己的眷屬和其他眾生非常慈善,常給他們財施等。太子幼年即學識出眾,諳達世間的各種學問、技藝。在瑜伽師「古蘇嚕」座前求得《文殊銳利智成就法》,通過精進修持,親見本尊印度的大德如智作慧論師、阿底峽尊者等,都認許寂天論師是文殊化身。阿底峽尊者在《菩提道燈論》的講義中寫過:「寂天論師親見了文殊菩薩,得到加持而現見真諦。」另一名叫布扎惹的論師也有這樣的說法。後來,善鎧國王去世,大臣準備擁戴寂鎧太子登位,在即將舉行授權灌頂儀式的前一夜,太子夢見了文殊菩薩,夢中,文殊菩薩坐在寂鎧太子將登基的王座上,對他說:「唯一的愛子啊,這是我的寶座,我是你的上師,你和我同坐一座,是不應理的。」另說太子夢見大悲度母尊,以開水為他灌頂,太子問度母為什麼用開水為自己灌頂,度母回答:「授王權灌頂之水與地獄鐵水無有差別,我用開水為你灌頂的含義即在此。」寂鎧太子醒後,曉悟到這是聖尊對他的授記與加持,以此而對世俗八法生起了猛厲的出離心,於是捨棄了一切離開王宮。寂鎧太子獨自一人在荒野中步行,一路上得不到任何飲食,只有不斷祈禱聖尊,到了第二十一天,進入了一處森林,飢渴疲憊的太子找到了一窪濁水,正準備飲水,出現了一位容飾莊嚴的女子,告訴他不要飲用濁水,而應該享用淨水,便把他引到了一汪清澈甘美的泉源邊,泉水旁有一位瑜伽師,瑜伽師其實是文殊菩薩的化身,女子是度母化現。太子飽飲了甘泉,又在瑜伽師處求得了殊勝法要,修持後生起了甚深智慧境界(第一種稀有傳記畢)

繼後,寂鎧去遊歷東印度,來到五獅國王之國土,當時,得知他武藝高強的大臣將他薦舉給五獅王,他因此成了五獅王的大臣,將武藝等明處弘傳世間。有段時間,寂鎧給國王當護衛,一些嫉妒賢能的大臣,見他持著修文殊本尊的那柄木劍,便到國王那裡進讒言:「新任大臣是個狡詐者,大王要是不信,請看看他手中的武器,根本護衛不了國王。」五獅王疑信參半,便要求寂鎧出示寶劍,寂鎧對國王說:「君啊,這樣做會傷害你的!」可是國王成見已深,強令取出寶劍,他只好要求國王閉上右眼,然後從劍鞘中抽出木劍,閃耀的劍光傷害了國王注視著木劍的左眼,眼珠當時彈出落地,疼痛、悔恨交加的國王至此方知道寂鎧是位大成就者,與大臣們一起在寂鎧大師前懺悔、皈依,大師便加持五獅王,使其左眼復原。有了這次事件,五獅王心意轉變,完全遵大師之教言,在所轄地高豎佛教法幢,弘揚正法。寂鎧大師在五獅王的國家所住年數,有多種說法,但無論如何,大師調化了五獅王後,便轉到了中印度那爛陀寺(第二種稀有傳記畢)

寂鎧來到那爛陀寺後,依當時寺內五百班智達之首的勝天為親教師出家,法名寂天。當時大師深隱內證功德,暗暗地在文殊本尊前聽受教法,精修禪觀,同時緊扣大乘佛子的修學次第,集一百多部經律論之精義編著了《一切學處集要》、《一切經集要》(略稱《學集論》、《經集論》)。但在外觀上,除了飲食、睡眠、步行外,其他事情一概不聞不問,因此被以外表衡量他的人貶稱為「三想者」。當時那爛陀寺僧值們認為寂天不具備任何一種修行正法的功德,不應該再住在本寺,但又找不到很好的理由來驅逐他。後來該寺舉行誦經大會,要求比丘在會上背誦所學的經典,一些人想借此機會羞弄寂天,讓他自行離開寺廟,便要求勝天論師去安排寂天誦經之事,寂天論師便應允了。輪到他誦經的那一天,那些人在誦經會場上故意搭起了高座,而沒有安設上座的階梯,會場中擠滿了想看他出醜及對他有些懷疑的人,寂天論師並不在意這些,很自在地登上高座,問道:「請問要背誦已經聽過的論典,還是沒聽過的?」想看笑話的人便故意回答要背大家沒有聽過的,這時瑞相紛呈,眾多人看見文殊聖尊顯現在天空中,寂天論師隨即誦讀其智慧境中流出的《入行論》,至第九品三十四頌:「若實無實法,皆不住心前,彼時無他相,無緣最寂滅」時,身體騰空,漸漸升高,終至不見身影,只有從虛空中傳來的朗朗誦經聲,一直到全論誦完為止。當時得不忘陀羅尼的班智達各自記下了頌文,克什米爾的班智達記下了一千多頌,東印度的班智達記下的有七百頌,中印度的班智達記下了一千頌,因此大家產生了爭執懷疑。後來打聽到寂天論師在南印度的吉祥功德塔(尼泊爾史料記載:吉祥塔為香根佛塔……另有其他歷史的記載此處不一一列舉),便派兩名班智達去迎請他回寺,但遭到了婉拒,兩位班智達只好請他出示《入行論》的正確頌文。寂天論師告訴了他們一千頌的《入行論》為正確,並且在他曾經住過的房間裡藏有《學集論》、《經集論》、《入行論》三部論的經函,並授與這些論的講說修習傳承,自此《入行論》在印度得到了廣泛弘傳(第三種稀有傳記畢)

寂天論師在吉祥功德塔時,那裡鬱鬱蔥蔥的森林中住有五百位比丘,他也在林中搭了一個茅棚,作為住處。當時森林中有許多野獸,與林中的修行人和睦相處。比丘們經常見到野獸成群進入寂天論師的茅棚,在習以為常中也有人感到異常,終於有些細心的人觀察到了:進入寂天論師所住茅棚的野獸都沒出來。他們在棚外窺視,發現寂天在棚內啃著大塊的獸肉。比丘們於是推斷寂天有殺生罪行,敲椎集合了林中的修行者,準備當眾宣布寂天的「破戒惡行」,再將他驅逐。正在大眾集合商議時,失蹤的野獸一個個從寂天的茅棚裡走了出來,當然,彼此相處日久的比丘對它們非常熟悉,發現這些野獸一個個神氣活現,比以前更為健壯。驚異之餘,僧眾對寂天論師生起了很大的信心。

寂天論師不願意讓人了解他的身分,謝絕了僧眾的挽留而離開森林,遊化到吉祥功德塔的南方。他身著乞丐裝束,以他人拋棄的殘食為食物,修行「鄔粗瑪」密行。當地的迦底毗舍梨王有一女僕,一次倒浴身水時,潑在寂天論師身上,那些水頓時如遇熱鐵般沸騰起來,女僕正驚訝之際,他已不見蹤跡。

那時有一名叫香迦得瓦的外道向國王啓請說「兩天後,我將在虛空中繪製大自在天壇城,如果佛教徒不能毀壞此壇城,我將焚毀佛教經籍、佛像等,佛教徒也必須轉入我的教門。」信奉佛教的國王招集了僧眾,告知了外道的挑戰,可僧眾中誰也不敢答應能摧毀外道的壇城,國王正在焦急萬分之際,女僕將自己遇到的異事稟告了國王,國王急令女僕去尋找那位異人。女僕到處尋找,終於在一株樹下見到了寂天論師,便將來意說明,請求他降伏外道,寂天論師爽直應允,並吩咐女僕到時準備一大瓶水,兩塊布和火種。第三天清晨,外道師開始用彩土在虛空中繪畫大自在天壇城,剛剛繪出壇城東門,寂天論師即入風瑜伽定,顯示神變,頓時起了一場暴烈的風雨。剎那之間,外道所繪壇城被摧毀無跡,那些嚇得簌簌發抖的外道們也被暴風捲起,如同落葉一般飄落到四處。此時天地間一片昏暗,寂天論師從眉間放出光明,照亮著國王、王妃等人,風刮雨淋之下,國王他們亦是衣裝零亂,滿身塵土。女僕用事先備好的那瓶水為他們洗淨,那兩塊布給國王、王妃披上,又用那火種點燃了一大堆火,國王等眾人頓覺溫暖舒適,沉浸在勝利的喜悅之中。後來國王將當地外道的廟堂拆毀,所有外道門徒也皈依了佛門。寂天論師降伏外道那塊地方,一直到現在都被稱為「外道失敗地」(第四種稀有傳記畢)

寂天論師後來到了印度東方曼迦達地方,與那裡的許多外道徒進行了一場大辯論,寂天論師顯示神變,挫敗了外道們,使爭端得到了平息(第五種稀有傳記畢)

在曼迦達西部不遠的地方,有五百名持邪見的外道門徒,當時那裡鬧飢荒,他們得不到食物,遭受到飢餓痛苦折磨,無可奈何中他們商議:「誰要能解決眾人的食物問題就推他為首領。」寂天論師得知後,便到城市中化得一缽米飯,並作了加持,使外道徒眾取食不盡,解脫了飢餓痛苦。成了他們的首領後,寂天論師給他們傳法,使他們拋棄了邪見,皈依佛門,後來變成了很好的修行人(第六種稀有傳記畢)

有一段時期印度某地遭到極大的自然災害,糧食顆粒無收。當地一千多乞丐無法得到食物,一個個只有束手待斃。奄奄一息的乞丐們正在躺著等死之時,寂天論師運用神變使他們得到豐富的飲食,且為他們廣說因果、輪迴、五戒十善等佛法,將他們引導於佛法中(第七種稀有傳記畢)

上面簡單地講述了寂天論師的七種稀有故事,我們知道了作者是一位大成就者後,對他著的論典也就很願意去學習。寂天論師的傳記,在《布頓佛教史》、《印度佛教史》以及一些《入行論》講義中都有,詳簡不一。從史料上看,這位菩薩居無定所,四處遊化,一生充滿了神奇的故事。這次所講的,只不過是這位菩薩應化此世事蹟的萬分之一而已。


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http://kagyuoffice.org.tw/activity/2007/12_26/Medicine_Buddha_teaching_20071226.htm

本尊在藏文稱為「宜淡(yidam)」,意思是「心中的誓言」,而這誓言包括承擔和本尊有關的事業。如果只是為了自己一人的利益而在房間裡擺設藥師佛唐卡,或供奉很多藥師佛的佛像,每日持誦藥師咒,甚至把整部藥師經都背下來了,那並不能算是依止藥師佛為本尊。依止本尊必須有皈依發心的基礎。--

「菩提心妙寶,未生令生起,已生勿退轉,輾轉更增勝。」有些大乘法說的是成就菩提因,有些說的是菩提果,有些則是菩提道──成就菩提的方法,但是,根、道、果一切法都不離菩提心,一切都唯有修持菩提心。大乘或密乘的一切甚深儀軌,及息、增、懷、誅一切事業,都必須有菩提心為基礎。遍知具義一切法皆須配合菩提心。

積福、招福等祈求此生圓滿的修持本身,雖然不是成就遍知的法門,但若能融合菩提心的大乘知見,則能幫助我們成就遍知的果位。總之,一個法門是否能成就遍知,完全要看它是否具有菩提心的基礎。只有空性觀而沒有菩提心的法門,不能算是大乘法門。我們要一起修持三天的藥師法也是一樣。

就現前而言,修持藥師佛能得長壽無病;就究竟而言,修持藥師法門能達遍知果位。但是,唯有配合菩提心的修持,藥師法才能稱得上是大乘法門。

─ 第十七世大寶法王噶瑪巴 ─


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皈依、發心

桑吉秋當措記秋南拉   諸佛正法僧伽三寶尊

江秋巴杜達尼佳素契   從今直至菩提我皈依

達給津所吉畢所南記   我以所修施等諸資糧

卓拉盼契桑吉竹巴秀   為利眾生願成就佛果

 

四無量心

森堅檀嘉迭瓦當迭威久當丹巴久記

願諸眾生永具安樂及安樂因

讀盎當讀盎吉久當札瓦久記

願諸眾生永離眾苦及眾苦因

讀盎美畢迭瓦當彌札瓦久記

願諸眾生永具無苦之樂  我心怡悅

涅讓恰當尼當札威當紐拉內巴久記

願諸眾生遠離貪瞋之心  住平等捨


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敬錄自《前行備忘錄》  堪布阿瓊仁波切 著  索達吉堪布 譯

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm26.pdf

http://www.larong-chuling.com/pages/category5_8.htm

http://www.larong-chuling.com/pdf/39.pdf

我們要依靠「四種厭世心」或者「四種除貪法」的能遣法對所遣法──今生後世心生厭離,依靠利他菩提心,對自私自利的心念產生反感。具體來說,依靠暇滿難得與壽命無常對謀求現世心生厭離,依靠輪迴過患與業因果對謀求後世輪迴的心行產生厭惡,間接對謀求自私自利的心行產生厭惡,這是全知無垢光父子不共的引導法。對謀取今生、後世、自利的心行生起厭離就必然追求解脫,為此務必要思維解脫的功德利益,並認識到解脫道只有具足法相的上師善知識才能宣說,而你隨隨便便遇到一個人他不會宣說。因此,我們一定要明白依止善知識的方法。

第一暇滿難得,包括聞法方式和真正暇滿難得引導。其中聞法方式,是講聞法時怎麼聞法、行法時怎麼行法、修法時怎麼修法。它分為發心和行為,發心又包括廣大意樂菩提心的發心和廣大方便秘密真言的發心。發心主要是講意樂,行為主要是講身語的所為。

所謂的發心,就是在紛繁眾多的分別念中,引發出特別的分別念。發心有不善的發心、無記的發心、善的發心。

一、不善的發心:又包括救畏的發心和善願的發心。救畏的發心,就是為了救護今生疾病的怖畏、魔障的怖畏、國王懲罰的怖畏、飢饉的怖畏等等而修行正法,這樣一來,由下而上從聲聞乘到光明大圓滿之間,不管你修什麼法,也只能救離這些怖畏罷了,除此之外不會有任何利益的成果,所以必須去除這種發心。

善願的發心:一開始就打算販賣正法,於是思忖:如果我求一點法,得一點灌頂傳承,閉關做一點依修,勢必能得到一點利養、贏得讚譽、獲得名氣、依靠讚譽名氣在今生當中得到豐衣足食等安樂,這四種加上相反的四種不願意之事,就是世間八法。依靠正法謀求今生利益,如果成功,那麼所買到的也只是牛馬,下至羊毛牛毛,用彌足珍貴的正法換來世間的衣食等普普通通的財物,以貴換賤。

事實上,以正法來謀取世間利益和一個俗人拿著一支又細又長的火箭來求取財物這兩者比較起來,以正法謀求世間利益更為下劣。誠如無等塔波仁波切所說:「若不如法而行法,正法反成惡趣因。」

如果自身沒有能力消化信財,必將感受燃燒法衣、燃燒缽盂、燃燒鐵球、燃燒鐵液等等苦果,因此我們一定要斷除這種發心。薩迦派的《離四貪》中說:「若貪今生非行者。」那麼,給這類修行人取什麼名稱呢?就是出賣佛法靈魂者,三寶的敗類,僧眾的敗家子。為此,我們務必像毒物一樣棄離懷有這種發心的人。華智仁波切曾經說:由這樣的發心驅使,表面上修行聲聞乘到大圓滿之間的法,縱然在九年之中用泥粘封門來閉關,裝模作樣孜孜不倦進行依修,可是如果只想自己得一點利養、讚歎、名聲,那麼修行正法的果就只有這個,除此之外連後世解脫的種子也不會播下。就比如一個狡猾的人在驢身上撒上野獸毛來出售一樣,這類修法者在驢子般惡劣的自相續上蓋上野獸一樣的正法毛皮,來販賣正法,就如同對販運做生意的世間人,人們叫他「販子、販子」一樣,對於出賣正法者,人們都會叫他「法販子、法販子」。

二、無記的發心:沒有任何其他目的,只是會求求法,並沒有什麼追求的目標,就好比人熊模仿人、狗追著行人或者射空箭一樣,既沒有善的分別念也沒有不善的分別念,華智仁波切說:這種無記發心連解脫的種子都播不下。我的上師說:既沒有善的發心,也沒有惡的發心,就是播下解脫的種子罷了。

三、善的發心:包括小士道的發心、中士道的發心和大士道的發心。

(一)小士道的發心:希求自己從三惡趣解脫出來,獲得人天善趣的果位,為此目的而修行聲聞乘到光明大圓滿之間的法。可是,獲得善趣的遠道近道捷徑,由補特伽羅的意樂所致,不會成為證得佛果的因。懷著這種發心的人即使守持二百五十三條別解脫戒,身穿三法衣,也不會勝過俗人的想法,因此只能算是一個具戒的人。同樣,如果觀修生起次第實有的寂靜本尊,結果將投生到欲界天,如果觀修實有的忿怒本尊,會轉生為魔和熱札魔。華智仁波切親口說過:「如果觀修張著嘴巴、瞪著眼睛的本尊,會變成鬼。」同樣,懷著這種發心去觀修本來清淨直斷與任運自成頓超,如果以積資淨障攝持,將轉生到無色界四處和色界十七處;如果沒有以積資淨障攝持,只會變成老鼠和馬熊,而別無出路。正如薩迦班智達所說:「愚者修行大手印,多數趨向惡趣處。」我們必須斷除這樣的發心。如云:「若貪輪迴非出離。」

(二)中士道的發心:發現六道痛苦的自性猶如火坑、羅剎洲、劍鋒以後追求自己從六道輪迴之處解脫出來,達到聲聞緣覺的寂滅果位而實修遠道等(等字包括近道捷徑)。但是,獲得聲聞緣覺阿羅漢果位的遠道近道並不能成為證得佛果的因。無等阿底峽尊者住在藏地期間,有一天早晨用餐時,對坐在面前的佛子仲敦巴說:「哎呀呀!」仲敦巴問:「到底出了什麼事?」尊者說:「在印度,我有一個修黑班則的弟子,今年步入了聲聞滅道。」仲敦巴問:「依靠黑班則法怎麼會入於聲聞滅道呢?」尊者說:「不懂得以補特伽羅的意樂來修行,依靠黑班則法能引入到地獄中去,也能引入到餓鬼中去,也能引入到旁生中去,也能引到佛地,因此修行的方法或修行的心態比所修的法更為重要。」如云:「若貪自利非發心。」如今上上下下的人都說「為了臨終時不害怕不迷惑,我要修行修行」,這種發心歸根到底就是謀求私欲的心態。

(三)大士道的發心:以上四種發心(即不善的兩種加上小士道、中士道的發心)終究都是謀求私欲的心態和行為。因此,從即日起,我們就要把謀求自利的心態和行為看成怨敵,視為過患,心生厭惡,不求自己的利益而想到一切有情遠離苦因及苦果,獲證不住二邊的圓滿佛果,這才是廣大意樂菩提心的發心。要想在相續中生起這種發心,必須觀修知母、念恩等。否則,上師也是煞有介事地說說「為了利益遍布虛空的一切有情……」,弟子也是裝模作樣地想想,雙方都眯著眼睛說「好可憐啊」,這般空洞地說大話,沒有任何實質。當今時代,有些偽裝成上師、弟子的人,暫且不提相續中有其他功德,就連一絲一毫的善意都沒有,這樣一來勢必有著相當大的危險性。所以,我們首先要從自己的母親開始觀修知母、念恩、想要報恩、希望把她安置於遍知佛位。

現在來講廣大意樂菩提心的本體:具備兩個條件或兩層含義,就是發菩提心的本體。彌勒菩薩親言:「發心為利他,求正等菩提。其中,第一個條件或第一層含義,是以悲心緣有情,願一切眾生遠離苦因及苦果;第二個條件或第二層含義,是以智慧緣正等菩提,必須想到獲證圓滿佛果。不正確的悲心和不正確的慈心:儘管想到「為了利益眾生」,但如果沒有生起想把眾生安置到佛地的心念,那就只是一般相似的悲心;儘管想到要獲證佛果,但如果沒有想到為了利益眾生,那就只是一般相似的慈心。要想到一切有情都遠離苦因及苦果,獲證圓滿佛果,才是廣大意樂菩提心。

如果有人問:這樣的心態,在修行時怎麼修呢?

首先要從自己的親生母親開始觀修,再逐步擴展到遍布虛空際的有情。起初思維:虛空周遍之處,遍布著有情,有情周遍之處,充滿著業感痛苦,充滿業感痛苦的一切有情從無始時以來無一不曾當過自己的父親、母親、親友,進一步說,沒有一個有情未做過母親。在做母親的時候,沒有一個不是以最大的恩情撫育我。就拿現在的這位母親來說,曾經無數次當過自己的母親,我從無始以來迄今為止漂泊在輪迴中,只是在巴掌大的地上,也曾多次生生死死過。除了地獄眾生和多數天人以外,沒有母親就無法出生。而且,也不一定總是一個有情當母親,一切有情都不止一次當過我的母親,當母親的次數實在不可思議,做過母親的邊際沒有盡頭……

以上是知母的內容。

念恩:特別要觀想現今的母親,自從我漂泊中陰的尋香神識進入到大恩母親的胎中時起,住胎九個月零十天,母親全然不顧罪惡、痛苦、惡語,她身體的營養和食品的精華經過臍道滋養我的身體(生身之恩)。

接著是出生時候的我,說活著,連頭都抬不起來,說死了,氣還沒有斷,就是這副要死不活、蔫蔫巴巴的樣子,是深情的母親,要死的沒讓死,要爛的沒讓爛,要乾的沒讓乾。母親滿懷著生子的最大喜悅,雙手摟在懷裡,以慈愛的心撫育我,以含笑的目光凝視我,以溫存的愛稱呼喚我(賜命之恩)。

母親用最初的食物──甘甜的乳汁哺育我,以最初的衣裳──自己的體溫暖熱我,最好的食品先給我吃,最好的衣服先給我穿,用手撫摸看我是餓了還是飽了,用嘴給我餵飯,輕輕擦去我的鼻涕,用手擦拭我的髒物(施財之恩)。

我不會吃飯,母親教我怎麼吃,不會說話教我怎麼說,不會走路教我怎麼走,口中無食給我食物,手上無財給我財物,身上無衣給我衣裳,以最大的愛心撫養我成長,對我恩重如山(教世間知識之恩)。

以上憶念母親生身、賜命、給財、教世間知識的恩德,是從世間法的側面來感念恩德。

從佛法方面而言,具足十八暇滿的這個珍寶人身也是依靠深恩母親產生。如果沒有母親,首先無從發起殊勝菩提心,中間無從修學菩薩行,如果不具備菩提心、菩薩行,最終現前圓滿佛果也就無從談起。所以,起初發殊勝菩提心,中間修持浩如煙海的菩薩行,最後現前圓滿佛果也是來自母親的大恩大德。而且,還要憶念,如今修行正法的順緣──住所、床榻、資具等也並不是不觀待母親就能獲得的。

這以上是念恩。

接著想要報恩:以往,深情的母親將一切利益勝利都奉獻給我,所有虧損失敗母親自己承受,一切快樂幸福的事通通給予了我,所有罪惡、痛楚、惡語,母親自己來忍耐,她就是這樣利益我的。現在輪到孩子我了,我必須要關注老母的疾苦,想想老母親有沒有享受安樂,有沒有感受痛苦。結果就會發現:雖然她希求暫時曬太陽暖乎乎的快樂直至圓滿佛果之間的安樂,可是卻不知曉奉行快樂之因的善業和正道,也沒有機會聽受如理講經說法的善知識的言教;儘管她不想遭受下至微微火星落在身上直至三有輪迴的一切痛苦,然而卻糊裡糊塗地造痛苦之因的業和煩惱,以至於所想、所行背道而馳,正如(《入行論》中)所說的「愚人雖求樂,毀樂如滅仇」。她擁有的快樂真是寥若晨星,而受到苦諦直接的危害、集諦間接的危害。由此與希求心相關聯:心想,如果母親能離開苦因──集諦的業和煩惱、苦果──三界輪迴的一切痛苦,那該有多好!與發願相聯:但願母親能遠離苦因及苦果。與發誓相關聯:我一定要使她遠離一切苦因及苦果。為了使老母遠離苦因及苦果,祈禱無欺的皈依處三寶予以垂念,念誦「上師如來……」到「奇哉三寶大悲尊……勇士您具大悲力……」來虔誠祈禱。

這以上講的是第一個條件以悲心緣有情。

現在就該想:使老母有情離開苦因及苦果以後把他們安頓在哪裡呢?這就要加以選擇,是善趣嗎?其實老母以前曾經多次得到過梵天、帝釋天等果報,可是仍然沒有擺脫痛苦,而那些都不常存,依舊是三有輪迴的邊,所以不能把他們安置在那裡。聲聞緣覺的寂滅果位,雖然像患過天花的人一樣解脫了輪迴的一切痛苦,不復退轉輪迴,可是佛子菩薩地和出有壞佛果的功德他們一無所有,如果將老母安置到他們的果位,那就是寂滅涅槃的邊,為此也不能把老母有情安置到聲聞緣覺果位,而必須把老母有情安置於不住二邊圓滿佛陀的果位。

在這後一個條件上,出現了上、中、下三種心力。心想「不管我何去何從,首先就要成辦一切有情的利益」,這是上等心力;心想「我不先成佛、不把眾生放在後,自己和他眾一起成佛」,這是中等心力;心想「就像兒子被水沖走的斷臂母親一樣,我現在不具備能力,真正具足能力者就是本師佛陀出有壞,所以我先要成就佛果,以證法解脫自相續,以悲心普度一切有情,開示解脫之道」,這是下等心力。眾生的利益廣博等同虛空際,相續久長直至輪迴未空之間,十方三世的如來佛子持明者所有前輩是怎樣修行的,我也照樣去修行。

這以上是講後一個條件以智慧緣正等菩提,這種智慧是成辦他利的智慧。

一開始對自己的親生母親生起菩提心,接著是父親,隨後是同胞兄弟,然後是親朋好友,父系的親屬,母系的親屬,接下來是當地的所有人……逐漸觀修,到收座時,觀修遍及到虛空際的一切有情。如果沒有這樣次第觀修,就會導致停留在理解的側面上,因此次第觀修相當重要。具足以上兩個條件或兩層含義的菩提心的發心,或者善根以方便攝持,就稱為加行發心殊勝。正如偉大的全知無垢光尊者所說:「加行發心正行無所緣,後行迴向殊勝所攝持,趨至解脫道之三關鍵。」

首先,善根以方便攝持加行發心殊勝:依靠「為使一切有情遠離苦因及苦果、獲得圓滿佛果」如鐵鈎般的這一意樂鈎住草堆般的善根。

其次,善根不被外緣毀壞正行無緣殊勝:善根到底會被什麼外緣毀滅呢?它會被四種外緣所毀滅。一、如果你沒有為他利獲得圓滿佛果而迴向,那麼僅僅享受一次安樂的果報,它就會窮盡。二、假設你生起了瞋恨之心,那就像(《入行論》中所說的)「一瞋能摧毀,千劫所積聚,施供善逝等,一切諸福善」。一千個大劫當中積累布施持戒所生的一切善根,能毀於相續中瞋心生起的那一刻。三、倘若你心生後悔,善根也會窮盡。比如,以前自己作過上供下施,後來懊悔不已,心裡盤算:以前的那個東西,當時只供養一半或三分之一就好了。萌生後悔之心,就會耗盡善根。四、如果炫耀善根,也會使它滅盡,比方說,不管念沒念完觀音心咒一億遍,都在念珠裡穿上一個珠貝,口口聲聲說「我還沒有念完一億遍觀音心咒」,說完把念珠向眾人賣弄。只是辦了一件微乎其微的善事,也是在走路的人前坐著講,在騎馬的人前站著講,這樣一來,善根就會滅盡。要想使善根不被這四種毀壞的因所窮盡,就必須證悟基大中觀、道大手印、果大圓滿的見解。如果生起與之相似的見解,引發出三輪現而無自性、如夢如幻、如乾達婆城、如水月般現而無自性的定解,也可代表初學者的正行無緣。尤其值得一提的是,作為初學者,一開始達到正行無緣有一定難度,就好比把鼻子往口裡放一樣,所以誠如寂天菩薩所說:「緊繫念法柱,已拴未失否?」

在觀修暇滿難得等引導時,要麼是觀察修,要麼是安住修,要麼是觀察、安住輪番來修,這一點至關重要。

能使善根與日俱增結行迴向殊勝:《慧海請問經》中云:「水滴落入大海中,海未乾涸其不盡,迴向菩提善亦然,未獲菩提其不盡。」一滴水放在大海裡,在大劫期間它也不會蕩盡,同樣的道理,迴向一切智智佛果大海的善法,即便暫時令你榮獲如娑羅樹般的婆羅門種姓、如娑羅樹般的國王種姓、如娑羅樹般的施主種族也就是種姓功德財富莊嚴的果位,但是直到究竟大菩提之間它不會變朽,不會腐爛,不會唐捐,而會使你漸漸證得圓滿佛果。

這樣的迴向包括兩種,一是具毒迴向,《般若攝頌》中云:「如吃雜毒豐美食,佛說緣白法亦爾。」比如,豐美的食品摻雜了一點點毒,在吃的時候感覺味道絕好,可是一旦吞到肚裡吸收營養時,毒性就會發作,造成痛苦。同樣,即使獲得了增上生安樂的善果,可是以耽著三輪的實執無法從輪迴中得解脫,因此必須棄捨這種迴向。

二是無毒迴向,它又包括真正的三輪清淨迴向以及相似的三輪清淨迴向兩種。

真正的三輪清淨迴向,如《般若攝頌》中云:「無分別智行諸事。」就是以現空無別、慈悲菩提心、迴向、發願等見解攝持。

相似的三輪清淨迴向,我以往已經積累的善法、未來將要積累的善法、現在正在積累的善法、佛菩薩的無漏善法、一切有情的有漏善法,合而為一,綜合起來,為了一切有情遠離三有三界輪迴的苦因及苦果、獲得佛果而迴向。

迴向的方法:心裡想,佛菩薩怎麼以三輪清淨的方式迴向,我也那樣迴向。念誦「文殊師利勇猛智,普賢慧行亦復然,我今迴向諸善根,隨彼一切常修學」「三世諸佛所稱歎,如是最勝諸大願,我今迴向諸善根,為得普賢殊勝行」兩個偈頌可以代替真正的三輪清淨迴向。大乘顯密的一切實修法都超不出三殊勝的範疇,想修成圓滿佛果,只需要這三殊勝,多了沒有必要,少了不能包括。聖龍樹菩薩曾說:「圓滿福慧資,福慧所出生,二身願獲得。」三殊勝是二種資糧或二諦的歸納。加行發心殊勝與結行迴向殊勝是有現福德資糧,正行無緣殊勝是無現智慧資糧。有現福德資糧作為近取因,無現智慧資糧作為俱有緣,獲得佛陀色身;無現智慧資糧作為近取因,有現福德資糧作為俱有緣,獲得佛陀法身。淨化基二障、圓滿道二資、獲得果二身,就需要三殊勝,因為多無必要、少不能包。三殊勝是顯密共同所觀修的法。


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三殊勝──行善修心的究竟方法

慈誠羅珠堪布 開示


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敬錄自《三殊勝─行善修心的究竟方法》  堪欽慈誠羅珠仁波切 開示

http://www.buddhajnana.org/subject.php?tID=52&aID=160&show=a

第三是上士道,也就是大乘菩薩的發心,這是善的動機中難度最大的。以我的一己之見來看,能走上上士道的人很少很少。凡夫從無始至今,都對自己珍愛有加,一切所作所為,都是為自己打算,很少考慮別人。即使考慮,也是有條件的,從不會無條件地為他人著想。所以,想成就世間的事業並不是很難,而要生起無偽的菩提心,卻並非易事。可是,一旦缺少這些根本,一切修行都不能成功。

因此,無論發菩提心如何艱難,我們也要向這個方面努力,要挑戰自我,挑戰自私心,並堅持不懈地與它作鬥爭。如果肯下功夫,我們最終必定是會勝利的。

以前因缺乏智慧,所有人都毫不顧忌地愛自己,為自己打算。但是,我們的自私心不但沒有理由、沒有根據,並且是我們獲得最終安樂的大敵。關於這一點,在我們以前所學的世間文化裡從沒有提及,雖然有些人說過一些類似的話,但深度卻遠遠不夠。只有佛將這些真理告訴了我們,在依靠佛陀教言進行觀察抉擇之後,我們就會明白,以前為了自己所作的一切是何等錯誤!就能由此而發起菩提心。由此可見,菩提心是最關鍵的,也是善的動機中最殊勝的。

什麼是菩提心呢?所謂菩提心,必須具備兩個條件:

第一、要有決定度化眾生的慈悲心。或許現在我們還沒有多少能力,但能力是可以培養的。如果不修行,就會永遠沒有能力。如果肯努力修行,雖然目前能力不足,也無須為此擔憂。

釋迦牟尼佛也是從凡夫開始學道,從而獲得成就的,並不是先天的佛。密勒日巴傳記裡也有記載,他的弟子曾說道:「您肯定是金剛手或某尊佛的化身。」密勒日巴當場就批評道:「你們這樣講,雖然是對我的恭敬,卻是對法的極端誹謗。因為你們不相信佛法能將一個普通人,轉變成一個像我這樣的人。」所以,有沒有能力不是問題,關鍵在於現在去做。

當然,偶爾生起一個「我要度眾生」的念頭並不是很難。在沒有遭遇任何痛苦折磨、衣食無憂之時,也許會有這種想法。但是,在面臨生死存亡之際,譬如要選擇自己與他人當中二者必死其一之時,雖然我們羞於情面,不便說「要他死」,但肯定會說「我不要死」,這就是菩提心不夠的標誌。

第二、要有為度化眾生而發誓成佛的決心。因為只有成佛,才是度化眾生最究竟的手段。雖然度化眾生需要各種各樣的手段,但最迫切的手段,並不是指僅僅給予他人一定的錢財、名譽、地位,如開辦慈善機構,讓窮人吃飽穿暖、沒有病痛等等,而是為人們傳法,令其明白道理,這是真實利益眾生的唯一方法。

其實,在發菩提心以後,作為大乘菩薩,除了那些眼下雖有利益、卻後患不絕的事不能做以外,凡是利益眾生的事,無論大小巨細、無論採用何種手段,都是可以接受的。這是佛陀的勸告,也是大乘戒律不同於小乘戒律之處。

在小乘戒律裡,能做的事與不能作的事劃分得十分細微,永無開許之時。但對大乘菩薩而言,只要沒有自私心,在能夠利益眾生,且不會產生不良後果的前提下,就可以毫無顧忌地去做。大乘菩薩戒正是以此深遠的眼光、廣闊的胸懷來制定的。

但是,大乘菩薩主要不是以世俗手段來度化眾生,而是通過弘揚佛法,讓每個眾生明白如何去選擇正確的道路。因為人是有智慧的生命,如果他們知道這條路是最安全的,就會做出明智的選擇,從而主動欣然地走上菩提大道。所有的行善都不應該是被動的,勉強的行善因為只是行於外表,而不是發自內心,實際上就不是善。所以,讓每個人理解大乘佛法的精神、見解與行為至關重要。

對於其他眾生,則可以採用其他相應的手段。比如,在放生時,就應該為所放生命念誦佛的聖號和咒語。因為,如果為其講法,它們也無法明白,但我們相信,為其念誦經咒肯定可以在它們的心田裡播下解脫的種子,這些種子會很快成熟。到那時,它們便會明白這條路該怎樣走,而且會主動地去走。對於動物,我們只能用這種方法。然而,人是有思想的,所以,為人講法極其重要。

華智仁波切在《現觀莊嚴論》的解釋裡,講了一個非常關鍵的問題。他說:成佛不是大乘菩薩的目標。如果成佛也不是目標的話,那麼大乘修行人到底有沒有目標呢?

此話的真實意趣是,如果僅僅因為佛非常偉大、遠離一切過失、圓滿一切功德而發願成佛,就沒有考慮眾生的解脫,所以不是大乘法。這句話揭示出:如果不考慮眾生的解脫,即使為發誓成佛而再努力也不是大乘法。

作為五部大論之一的《現觀莊嚴論》,不是淺顯的論典,其中包含了很多的修法和竅訣。很多高僧大德的「竅訣」,都是從五部大論等眾多經論中提煉出來的。以上觀點,也是華智仁波切從中歸納出的一個重要開示,大家一定要重視。

綜上所述,發菩提心的第一個條件,是發願度眾生;第二個條件,是要有為度化眾生而發誓成佛的決心。

在此,我不得不再次提醒大家,請回頭看一看,自己在學佛後的幾年、十幾年、甚至幾十年中,所做所為是不是根本不考慮自身的解脫,而只關心如何利益眾生?有沒有這樣的想法?如果從來都沒有想過,相應的行動就更不要說了,那麼,我們就不是大乘的修行人。即使每天念誦《受菩薩戒的儀軌》,如果沒有「我要為度化眾生而成佛」的決心,則念得再多、再動聽,對我們也起不到任何作用,僅是形式而已,這是很可怕的。

如果至今還沒有生起菩提心,就應當勵力生起。其具體的方法,在《普賢上師言教》裡有比較詳盡的說明。《普賢上師言教筆記》中還有更廣的一些修法,在《慧燈之光(二)──五加行開示錄》中,已經收集了這些修法的詳細內容,此處不再重複。開示不是論典,一看就能夠領會,在領會之後若肯實修,就能夠生起無偽的菩提心。

眾所周知,一位體育運動員經過訓練所獲得的成績,是未經鍛煉的人所無法企及的。但是,如果我們經過鍛煉,也同樣可以做到。菩提心是否具備,是與鍛煉與否密切相關的,而不是不可改變的。我們如果不從現在開始鍛煉發菩提心,就將永遠是自私自利的人,永遠不能成為大乘修行人。如果鍛煉一段時間(三個月、半年或一年),多少會修出些菩提心來。發菩提心不僅要靠鍛煉,還需其他助緣,如聽聞菩提心的功德、聞思相關的大乘經典、盡量地積累資糧等等,當然,最關鍵的還是修四無量心──慈悲喜捨。若能這樣,發菩提心也不是很難。對於不修行的人來說,發菩提心很難,但對修行精進的人而言,這也並非難事,學佛的人必須要過這一關。

正如以前所講的比喻一樣,古代的城市都有城牆圍繞,假如城牆只有一個城門,則所有進城的人都必須通過此門,才可以到達城內的任何一戶人家,否則一家也去不了。同樣,如果沒有過出離心和菩提心這一關,我們就沒有選擇的餘地,就無法修習真正的大圓滿、大手印、時輪金剛等法。如果過了這一關,修淨土、禪宗、中觀、大手印或大圓滿,便可由我們任意挑選。

在家居士修出離心,與上班工作並沒有任何衝突。一個現代人所要養活的家口,頂多只有七八個。而在佛住世的時候,即使日理萬機的印度國王,也可以在佛陀的適當安排下,使管理國家與修學大乘佛法齊頭並進。同樣,在我們生起出離心與菩提心後,也不是要立即不上班、不處理家務、放棄世俗的一切,只要對世間沒有貪執之心,就可以在做世間工作的同時進行修行。生起出離心和菩提心不但與平時的工作沒有衝突,在遇到一些棘手的問題,或者與他人發生利害衝突的關鍵時刻,真正的修行人反而會處理得更加完美。

當然,對於那些雖然相信因果輪迴,但僅僅是為了得到一些世間圓滿而作善事,卻不願意修解脫道的人而言,是不需要出離心和菩提心的。然而,對於修解脫道、修菩薩道的修行人而言,發菩提心是必須特別強調的首要問題。

有了菩提心,修行上的許多問題都可以迎刃而解,因為菩提心本身已經包含了積累資糧、懺悔清淨罪業等等不可思議的能力。因此,菩提心是開啟大乘佛法門扉不可或缺的「萬能鑰匙」。

菩提心可分為兩種:世俗菩提心和勝義菩提心。前面所講是世俗菩提心,勝義菩提心就是證悟空性的智慧。勝義菩提心和世俗菩提心,已經涵蓋了所有的大乘佛法,是大乘佛教的精髓。所以,沒有菩提心,就沒有辦法修持大乘佛法,菩提心是非常重要的。

大乘菩薩真正的菩提心,是指毫無自私地奉獻、毫無條件地付出。尤其在遇到困難艱辛之時,能保持這種精神是極難的。平時我們在順意安適之時,於修法打坐之中,偶爾生起「我為度化一切眾生而發誓成佛,為了獲得佛的果位,所以打坐、修行」的念頭也許不是很難,但這種菩提心是不穩定的。只有反反覆覆地修煉,才會生起真實、穩固的菩提心。

只有依靠菩提心,才有希望走上大乘佛法的解脫道,這是真正的依處。無論是誰,都應該有一個依處。那麼,我們應該把什麼作為自己的依處呢?每個人都知道,以金錢、名譽和地位為依處是靠不住的。親人、朋友、同事可以作為依處嗎?親眷好友可以幫我們解決一些現世的生活問題,但是,在了脫生死的難題上,他們卻無能為力。佛經裡將此比喻為:兩個不懂水性的人同時溺水,是誰也救不了誰的。同樣,親友和自己同是凡夫,同在生死輪迴中流轉,他們連自己都不能自救,又怎麼能拯救我們呢?所以,把他們作為依處也是靠不住的。那麼,以一些社會團體等為依處,是否靠得住呢?答案也是否定的。在解決生老病死、從輪迴獲得解脫的問題上,誰也幫不了我們。唯一值得我們依靠的就是解脫道,特別是菩提心。

即使我們現在活得很開心,但這種快樂是不可能持續到永遠的,我們將來肯定會面臨很多苦難。有的人因為現在沒有明顯痛苦,就不為來世作準備,卻因為擔心將來會過苦日子,而處心積慮地去拼命掙錢,甚至不考慮因果,這是很愚昧的。他們沒有想過,畢竟我們已經投生到人間,日子就算過得再苦,與三惡道的苦也是不能相提並論的。但下一世我們會投生何處?是否還能像現在這樣獲得人身?這是很難保證的。所以,我們必須要為下一世做充分的準備,這才是理性的選擇。所謂充分的準備是什麼呢?既不是發財,也不是求名,而是要修法。雖然小乘的法可以解決自己的問題,但解決不了眾生的問題。所以,一定要發菩提心,唯有菩提心才能救度自他。

在以前的所有開示裡,我都沒有特別強調大圓滿等密法。現在我本人,也沒有奢求證悟大圓滿。為什麼呢?是不是大圓滿不殊勝呢?不是。大圓滿、大中觀等密法是非常殊勝的,但我的根基還不夠,出離心、菩提心等基礎還沒有打好。這就好比一個人要畫壁畫,如果牆壁都沒有,又畫什麼壁畫呢?所以,首先要把牆壁砌好,然後才能於其上作畫,目前我的狀況就是如此。所以,雖然大圓滿、氣脈明點等修法,是我所欠缺和必須的,但我現在只能處於希求、嚮往出離心和菩提心的階段當中,暫時不去追求、嚮往大圓滿等密法,因為即使嚮往,也是無濟於事的。現在我唯一的希望,就是將基礎打牢。而基礎的修法只有兩個,一是出離心,二是菩提心。外加行、內加行的很多修法,都是圍繞這兩個修法而展開,都是為達到這兩個目的而進行的。

我當前的境界就是這樣,不知道你們的境界如何?你們在追求的目標是什麼?這些只有你們自己才了解。我想,作為一名佛教徒,尤其是聽聞過許多大乘佛法的佛教徒,其目標決不應該是金錢,決不應該是現世生活中所謂的圓滿。在座的很多人或許都是像我這樣離大圓滿等高深密法尚有一定距離的人,這種人應該從基礎的出離心和菩提心開始。

出離心要從人身難得、壽命無常、因果不虛、輪迴過患這四個外加行修起。外四加行修好以後,出離心自然而然就會有了。而世俗菩提心包含願菩提心和行菩提心,願菩提心的修法就是以慈悲喜捨四無量心的修法為門徑,以此修法即可產生慈悲心。一旦生起慈悲心,離菩提心也就是咫尺之遙了。只有像這樣一步一步地走,我們才會有希望。

所有修行人都應該自我審視,問問自己究竟在希求什麼,樹立了怎樣的目標?如果發現目標不正確,就等於發現了自己最大的不足。那麼,我現在就只能算是一個尚未入門的人,如果再不努力,就將永遠是凡夫。如果現在肯踏實地去做,每個人都能生起無偽的菩提心。因為,釋迦牟尼佛所傳的菩提心修法,主要就是針對像我們這樣沒有入門、沒有發菩提心的人而言的。

以前所講的一系列開示,幾乎都是關於出離心和菩提心的,雖然我也會講五部大論或密宗的修法,但這些法目前對在座的許多人而言,並沒有太大的作用。就像廚師應該做食客能夠消化的飯菜一樣,假如廚師做了很多,食客的腸胃卻不能消受,又為什麼要做這麼多呢?我之所以現在不太願意講許多高深的法,也就是因為這個道理。

但為什麼我要反覆強調這些基礎修法呢?因為這樣反覆,就可以使人有更深刻的感受,就能更重視這些基礎。如果我只是輕描淡寫地隨口帶過,你們就不會有深刻的體會和印象。或許有人已經因為我的嘮叨而厭煩了,但無論怎樣,出離心和菩提心都是貫穿於修行始終的中心要點。

有些人將這些基礎修法棄置不顧,在不知道何為灌頂,不知道灌頂後該做什麼、不該做什麼的情況下,不辭辛勞地奔波於藏漢兩地,到處去接受灌頂。但這樣的結果,卻與解脫道沒有多少關係。所以,希望在座的每個人都能以出離心、菩提心為目標,嚴格地要求自己。在出離心和菩提心沒有修出來之前,不要修任何密法,只需堅持不懈地在這兩個修法上下功夫。只有過了這兩關以後,才能考慮大中觀、時輪金剛、大手印、大圓滿等高深妙法。在藏密裡,殊勝的法多如牛毛,應有盡有,但如果沒有出離心和菩提心的基礎,是沒有資格修這些法的。總之,目前對我們而言,唯一最關鍵的、最重要的就是出離心和菩提心。


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菩提心的修法

索達吉堪布 開示

頂禮釋迦牟尼佛:

釀吉欽布奏旦涅咪揚   大悲攝受具諍濁世剎

宗內門蘭欽波鄂嘉達   爾後發下五百廣大願

巴嘎達鄂燦吐謝莫到   讚如白蓮聞名不退轉

敦巴特吉堅拉夏擦漏   恭敬頂禮本師大悲尊

上師瑜伽速賜加持:

涅慶日俄再愛香克思   自大聖境五台山

加華頭吉新拉意拉悶   文殊加持入心間

晉美彭措夏拉所瓦得   祈禱晉美彭措足

共機多巴破瓦新吉羅   證悟意傳求加持

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

菩提心的修法若講廣一點,內容就比較多,但因為時間關係,我只是給大家略說。

大概在半年以前,我要求大家每天早上要觀菩提心,時間最少是半個小時,可是我當時比較忙,沒有詳細講怎麼樣觀修,很多人在這個問題上比較茫然。有些人早上起來之後,想一想“我今天要幫助眾生、利益眾生”就可以了,有些人觀到勝義菩提心的空性方面去了,這種現象最近比較多,所以我今天簡單介紹一下觀修方法。

一、觀修菩提心的必要性:

學過《入行論》等大乘論典的人都知道,在所有的修行當中,菩提心的地位舉足輕重。如果沒有修成菩提心,一切顯宗和密宗的修法功德不大,甚至很可能修偏了,所以首先一定要了解菩提心。

但光是了解還不夠,現在很多人對佛法只了解就滿足了,其實學佛法、信佛法、修佛法是不相同的。我們相信佛法,叫信佛法;字面上知道一點理論,這叫學佛法;不但是相信、知道,而且實際行動中真的去做,這叫修佛法。這幾個概念是完全不同的。比方說,我們首先不知道某個企業,後來通過各種方法,相信有這個企業的存在,這叫信;然後了解它的建築、規模、設施,這叫做學;最後掌握企業從開業到發展的整個狀況,自己在行動中去運作,就叫修。

有些人根本不信佛教;有些稍微信一點;有些信一點,也學一點,但從來沒有修過,實際上最關鍵的是什麼呢?就是要修佛法,將自己所了解的知識再三串習,再三修持。很多人字面上知道菩提心,剛才有些居士也背了《入行論》第一品,功德真是非常大,但你們修了沒有呢?沒有修的話,佛法的力量體現不出來。所以,信佛法不行,學佛法也不行,一定要修佛法,否則自己臨死時可能一點也用不上。有些人理論上講得天花亂墜,自相續卻與佛法背道而馳,原因是什麼呢?就是沒有修持。因此,我非常希望大家一定要修菩提心。

我們平時所修的法是大乘還是小乘,完全取決於是否有菩提心。我以前也提過多次,比如說念一句“南無阿彌陀佛”,這個詞上面不分大乘和小乘,以出離心來攝持,就成了小乘的念佛法門;以菩提心來攝持,就是大乘的念佛法門。在佛面前磕頭、供燈,也不分大乘和小乘,此善根成為什麼樣的善根,根本決定於自己的心態。譬如三個人今天在佛像前供燈、燒香、磕頭,一個人是為了今生的利益,求佛保佑家庭平安、生意興隆;一個人想自己獲得解脫;一個人是為了天下無邊的一切眾生而發願。表面上看來,三個都是供三盞燈、點三支香、磕三個頭,功德似乎一模一樣,可是由於不同的三種發心,相應就有了世間、小乘和大乘三種功德。所以,在修行過程中,每個人需要發菩提心。

藏傳佛教的大成就者喬美仁波切說過:“密宗的即生成就,是以菩提心為因,密宗的方便方法為緣。”可見,藏傳佛教的即生成就,離不開菩提心。同樣,漢傳佛教的淨土宗和禪宗,也離不開菩提心。釋迦牟尼佛三藏十二部經典中,離開菩提心的大乘法門,絕對是找不到的。不能說“正因為我是禪宗的,正因為我是淨土宗的,這個法肯定是大乘”,要知道,之所以說是大乘,必須以菩提心來攝持。故大家先要知道菩提心的重要性,知道了以後,自己才會願意去修。

二、觀修菩提心的方法:

具體怎麼樣修呢?這個竅訣非常多,無垢光尊者的《大圓滿心性休息》、華智仁波切的《大圓滿前行引導文》、堪布阿瓊[1]的《大圓滿前行筆記》、喬美仁波切的《山法》及阿底峽尊者的教言中,都講到了修菩提心的竅訣。我今天將這幾個結合起來,大致給大家介紹一下。

菩提心,是願一切眾生離苦得樂、獲得無上佛果的一種發心。有人認為菩提心非常簡單,行住坐臥、吃飯走路,以利他心來攝持就成了菩提心;有人認為菩提心非常困難,只有等明心見性或證悟空性以後才可以生起。實際上,這兩個都是墮入一種極端。我們不能認為菩提心太簡單,隨便哪個凡夫人都能修得起來;也不能認為太難了,因為很多高僧大德都明確說過,即使沒有得到一地菩薩的境界,也可以產生菩提心,故大家應該對自己有信心。

1、菩提心的前行:四無量心[2]

你們早上起來之後,先要從四無量心開始修。所謂四無量心,就是慈、悲、喜、捨。為什麼稱之為“無量”呢?因為修這四種心,功德無量,福報也無量,沒有大的心量,沒辦法修持,所以叫無量心。

本來慈、悲、喜、捨四無量心中,最初應該從慈心開始修,但是按照華智仁波切的竅訣,如果首先沒有修成捨心,那麼慈心與悲心就會偏墮一方,達不到完全清淨,所以最先要從捨心開始修。

所謂的捨無量心,是指斷除對怨敵的嗔恨、對親友的貪愛而對一切眾生無有親疏的平等心。許多人對親人很關心,親人遇到一點麻煩,就全力以赴地去幫助,而怨敵如果遇到困難,不但不幫助,反而心裡樂滋滋的,大叫“活該”。有了這種心態,相續中有沒有真正的菩提心呢?沒有!

管凡夫人無法根除這種習氣,但起碼也要盡量去做,看到任何一個眾生遇到困難時,應當有幫助之心。對親友不要特別貪執,對怨敵也不要特別憎恨,這兩個若能完全平等,就叫做捨無量心。

正式觀修的時候,應該將親人觀在左側,怨敵觀在右側[3]。以普通人的習慣,如果敵人坐在這一邊,母親坐在那一邊,他會面朝母親而背向敵人,為什麼呢?因為他對敵人有意見,對母親有貪執。但在修菩提心時,一定要將這二者同等對待。因為眾生無始以來都當過自己的父母,這一點有豐富的教證和理證,噶當派的阿底峽尊者,在講七種教言的前三種──知母、念恩、報恩時,對此分析得相當透徹。

任何眾生都當過自己的父母,剛開始很多人有點想不通,覺得這是不可能的。其實在這個世間上,不可能的事情非常多,只要你通過再三辯論、再三思維,逐漸逐漸會接受的。若能明白眾生都當過自己的父母,那為何對怨敵有憎恨心呢?這都是未經觀察所造成的。事實上,眾生與自己的親疏關係不定,如今被當作親友的這些人,在以往的生生世世中,有許多都是曾加害過自己的仇人。

從前,國王赤松德贊(文殊菩薩的化身)的女兒蓮明公主,17歲就突然離開了人世。國王見到蓮花生大師時,問道:“我這個公主也算是一個很有福報的人,因為她轉生為我的女兒,並有幸遇見了您等猶如真佛般的大智者,可是為什麼她的壽命如此之短呢?”

蓮花生大師回答說:“其實,你這位公主並不是因為福報而投生為你的女兒,而是她前世跟你有仇怨。往昔我們修建夏絨卡繡大塔時,蓮明公主在那時為一隻毒蜂,牠叮在你的肩上,你無意之中把牠打死了,正是由於當時的命債,牠才轉生為你的女兒。”

同理,我們現在恨之入骨的怨敵,甚至隨意殺害的旁生,往昔也曾經做過自己的父母。淨宗十一祖省庵大師,在《勸發菩提心》中講過一個事實:南京有個養驢的人家,主婦生下一個兒子,不久即去世,死後墮入畜道為驢,且轉生於原來家中。多年後的一日,其子令驢背糧食回家,由於驢已衰老,行走極為緩慢,遂遭鞭子狠狠抽打,直至皮破出血。這天晚上,驢托夢給兒子說:“你不要這樣狠心打我,我就是你的生身母親,因過去偷你父親四兩銀子,今生變驢來還債。現在債已還清,我也已經脫苦,所以才能托夢於你。”兒子從夢中驚醒,非常後悔,從此善待此驢,不再使用。

還有一則故事說:從前有個屠夫,買了一頭大肥豬,想把這頭豬牽去宰殺。說來也奇怪,不但自己牽牠不動,就是請很多人去牽,牠也紋絲不動。大家正在無計可施時,文殊菩薩示現一個普通人對屠夫說:“你如此勞心費力也無濟於事,不如讓我來試試。”屠夫聽了很歡喜,以為這個人力大無比。豈料此人並不去牽牠,只是輕輕呼喚牠的名字,豬就欣然移動身軀,隨之而去。這時,那個屠夫卻放下屠刀,泫然而泣,因他聽到的名字不是別人,正是他已去世的父親。

漢傳佛教也好,藏傳佛教也好,都承認一切眾生當過父母,包括自己的怨敵和所殺害的眾生。我們沒有宿命通,並不能現見這一點,但是通過學習,應該對親人不生貪心,對怨敵不生嗔心,這兩個基本上平起平坐時,捨無量心就修出來了。

其實,我們執著的範圍是可以擴大的。打個比方說,兩隊進行比賽時,如果是家庭與家庭之間,我會希望我這一家要贏;如果是村子與村子之間,我就想我們村要贏;如果是杭州與北京比賽,那麼我所執就在杭州上了;如果中國與美國比賽,執著的範圍會進一步擴大……因此,執著是虛幻無實的,如果真正去觀察,敵人也是我的,父母也是我的,道理上完全可以打平。到了這樣的境界時,看見敵人不會有害心,看見親人不會有貪著,貪嗔的對境都是平等的。

當然,開始修會有一定的困難,但若修了一兩個月,明顯的效果就可以出來了。

然後修悲無量心。悲無量心是願三界輪迴的所有眾生,全部都離開痛苦。我剛才也講了,一切眾生都當過父母,知道這一點叫“知母”;其次要憶念恩德,他們當父母時,賜予我身體和生命,給予我財產及學習世間法和出世間法的機會,所以父母的恩德非常大,我一定要“念恩”;了知上述道理後,最後的結論是什麼呢?就是要“報恩”。

報答恩德,對我們佛教徒來講非常重要。有些人認為出家就是不孝,這種說法是不對的。從佛傳中也可以看出,釋迦牟尼佛對父母非常感恩,與世人不同的是,佛的報恩方式更勝一籌。佛陀當年證道之後,曾回迦毗邏衛國為父親宣說佛法,並上三十三天為母說法。淨飯王圓寂時,阿難以佛的堂弟身分,請求為伯父扶棺;羅睺羅以淨飯王的長孫身分,要求為祖父扶棺。佛陀對兩人的請求予以婉拒,說:“你們的孝行非常可嘉,然而為給末法時代的眾生示範,今日必須由我親為父王扶棺,以免一般人以為出家不問父母之事。”結果佛陀親扶靈柩,步行直到火葬之處。

在漢傳佛教中,順治皇帝的國師玉琳國師,就曾接母親到寺中侍養。他將別人供養自己的錢分作五份:一份供佛,一份印法本,一份奉養母親,一份自己受用,一份與眾結緣。黃檗禪師說過:“一子出家,九族生天,若不生天,諸佛妄言。”這樣的行孝,一般人以為不孝,殊不知這才是真正的大孝。

修悲無量心時,不用觀旁邊的怨敵和父母,只需以母親為所緣境,唯一對她觀修,然後慢慢推至沒有關係的眾生、自己的怨敵,範圍擴大到一個國家、兩個國家……最後對一切眾生普遍觀修。這樣,悲心自然可以生得起來。

悲心和慈心的修法,也可通過呼吸修持自他交換。即觀想眾生的痛苦、惡業、不愉快,以氣體的形狀吸入自己身體,自己代受三界眾生的一切痛苦,這是悲無量心;觀想自己的快樂、善業、福報等,以氣體的形狀呼出,融入一切眾生,讓他們獲得快樂,這是慈無量心。

其實這個很簡單,如果短暫的時間中一直這樣修,功德是非常大的。有了慈心,邪魔外道也不能摧毀,堪為世間的應供處;有了悲心,一切佛法的根本就具足了。因此,你們修菩提心實在困難的話,可通過這種方式來先修慈悲心。

2、菩提心的正行

四無量心若修得好,修菩提心就不會太難。前面的修法若沒有成功,即使你遇到一個眾生或者緣所有眾生的總相,暫時生起一點菩提心,但遇到關係不好的人或其他旁生時,以菩提心來對待是很困難的。

有些人雖然發了菩提心,可是實際行動中,自己的母親生病了,馬上把她送到醫院,錢全部拿出來付醫藥費;而素不相識的人生病了,一分錢都捨不得花;怨恨的敵人生病了,那就更不用說了。這就是因為捨無量心沒有修好,如果修好了,縱然你沒有得到一地菩薩的果位,徹頭徹尾是個凡夫人,但在你的修行境界中,父母跟其他眾生也不會有任何差別。

所以,大家不要認為自己境界很高。有些人稍微學一點佛,就整天講神通、開天眼,“我看到這個,我看到那個”,經常都是說這些,沒有必要!我們的境界真的很低,看見一個可憐的眾生時,只是會想“他多可憐啊”,根本不會像對待母親那樣去幫助,因此我們離大乘還差得非常遠。當然,也不要把佛教看成是神話,覺得“像我這樣的人永遠也修不成,永遠也沒有機會”,不要這樣歧視自己,只要肯下工夫,每個人都有殊勝的因緣。

修菩提心之前,打好四無量心的基礎很重要,修的時候還要具備兩個條件:願眾生離開痛苦、願眾生獲得佛果。光是看眾生很可憐,想要幫助他,是不是菩提心也不好說,因為菩提心必須要“緣佛果”。什麼叫緣佛果呢?就是願眾生獲得佛的果位,遠離三界的所有痛苦,為了達到這一目的,自己心甘情願做任何事情。

佛陀在《教王經》中,將菩提心的學處講得非常清楚,經云:“對自他一切善根進行隨喜,之後迴向發願,是願菩提心的學處;盡心盡力地行持六度萬行,是行菩提心的學處。”因此,大家不要認為自己境界很高,我們不要說勝義菩提心,世俗菩提心也修得不好。但即便如此,還是要修,哪怕修十分鐘,功德也是不可思議。有些人每天早上起來時,什麼都不觀想,光閉著眼是沒有用的。現在初學者最需要的是修自他交換和知母念恩等教言,若能反反覆覆修持,菩提心肯定會生起來的!

希望你們以後每天至少要修一修菩提心。其實這沒什麼不會修的,通過呼吸來修慈無量心和悲無量心,七八十歲的老菩薩都能做到,而這種功德,是任何一種功德都比不上的。現在的佛教界中,有些人對神通很感興趣,一提到菩提心就不太重視。這種做法不太好。以前的大天比丘有八大共同成就,天眼等統統具足,正因為具足這些,最後他造的業也非常可怕。所以,大家不要希求外相上的東西,應該在心地上下一番工夫。

如果有了菩提心,罪業再大也可以消除;如果沒有菩提心,怎麼樣懺悔也收效甚微。喬美仁波切有個比喻說,鐵丸子雖然很小很小,但放在水裡會沉下去,同樣,若沒有菩提心攝持,罪業儘管微不足道,卻可以讓你墮落惡趣。空心的鐵管雖然很大很大,但放在水裡會浮起來,同樣,儘管你造的業非常可怕,可是若有菩提心,那麼不會墮下去。這是非常好的一個比喻。

你們大城市裡的人,不管是吃肉也好、殺生也好,從小到現在可能造了很多惡業,現在沒有懺悔的話,未來的命運如何非常難說。因果並不是我們想像得那樣簡單,無論你信不信,只要播下了種子,果肯定會出現的,只不過自己不發現而已。如果你因不發現就隨便造業,這是非常愚癡的行為。大家得到了這麼好的人身,遇到了這麼殊勝的佛法,應以菩提心來攝持修行,倘若錯失良機,的的確確非常可惜!

我經常發自內心地想:“今生幸好遇到了法王如意寶這樣真正指示解脫道路的上師,同時又遇到了這麼好的正法,否則在茫茫人海中,假如遇到一些邪知識和邪法,自心很可能隨外境而轉,結果陷得越來越深,最後不可救藥。”

你們遇到佛法也很不容易,千萬不要浪費人身,一定要學習佛法、行持善法。尤其在行持善法時,切忌追求表面形象,理應切實地觀想佛陀、修菩提心。哪怕只修五分鐘的菩提心,形象上的功德也不及其萬分之一。菩提心的功德誰都了知,但如果沒有觀想、沒有行持,對自己也不會有絲毫利益。

菩提心的具體修法,《大圓滿前行》、《心性休息三處三善引導文》當中也有。沒有什麼不會的,一定能修得起來。做任何事情剛開始都會有困難,比如修一間房子,挖地基、搞設計,很多方面非常麻煩,但是打好基礎之後,進展就會比較順利。同樣,任何修行在起步時,心態還沒有調整過來,要進入另一個世界,很多人覺得困難重重,但只要真正去修,就不會有那麼大困難。

我們學哪個教派都一樣,凡是釋迦牟尼佛的法教,都要先發菩提心,中間積累資糧,最後成就佛果。宗派方面是不分的,不要認為“我是這個上師的弟子,我是學那個教派的,可能不需要修菩提心”。自己欺騙自己是沒有用的,別人欺騙你也沒辦法,但若自己欺騙自己,這個世界上誰會救你呢?

你們現在有殊勝的緣分,還是要多學一點,認認真真去修菩提心,不然會像遇到如意寶卻沒有使用一樣,非常遺憾。但願大家能生起真實無偽的世俗菩提心,繼續努力之後,一旦生起了遠離一切戲論的勝義菩提心,那個時候,度化眾生的事業自然而然會興盛的。

 

附:

問:通過呼吸修自他交換,我有一個顧慮:很多大德因發菩提心代眾生受苦,身體變得比較差,我們會不會也變成這樣?

師言:肯定不會的。很多大德身體不好,也不一定是菩提心觀得太多了。菩提心的力量和功德非常大,而且這種呼吸法,是一種竅訣性的修法。

退一步說,即使你身體不好,作為發了菩提心的人,只要能減輕眾生的痛苦和惡業,我們應該心甘情願代受,身體不好也可以。

但實際上,因為你觀得太多,以致身體爬不起來了,不會有這種狀況!

 

問:如果身體不好,請上師加持,上師會不會痛呢?

師言:上師肯定不會痛的,因為上師沒有造惡業。

每個人所得的病,一種是前世殺害眾生的果報,還有一種是今生中偶爾四大不調。上師一加持,病就跑到上師身上,這種現象應該沒有。不然的話,我們去醫院讓醫生治療,病全部跑到醫生身上,那所有的醫生都不敢看病了。

作為上師,他是祈求三寶的加持,讓你遠離相續中的邪魔干擾或四大不調。有些通過加持可以去掉,而有些因前世殺害眾生,今生必須通過身體的痛苦來償還,上師作了加持也不一定馬上見效。但不管怎麼樣,給上師不會添麻煩的,盡量讓他加持吧!

問:既然如此,為什麼《大圓滿前行》中說,有位上師能代狗受挨打之苦?

師言:是啊,這個有點嚴重啊!(眾笑)

在我們藏傳佛教中,修菩提心的時候,確實有將眾生痛苦自己代受的竅訣。《前行》中也講過,阿底峽尊者的上師仁慈瑜伽,可以把狗的痛苦自己代受。有這方面能力的話,他自己會不會特別痛呢?在顯現上,他可能會說“啊喲喲,很痛啊”,實際上有了這樣的能力,就不會痛。這一點,看過《釋迦牟尼佛廣傳》便會清楚。

接受別人的痛苦,對有能力的上師而言,是非常輕易的事情,只不過是將眾生的痛苦歸為己有,這也是諸佛菩薩在修道中的一種現象。因此,上師顯現上可能會痛,但不會有麻煩的。

 

問:四無量心本是獲得梵天果位的因,但現在看來,它是菩提心的前行,是成佛的因。這個界限是怎麼分的?

師言:四無量心也叫“四梵住”,這在《俱舍論》中講得比較廣。梵天認為三界輪迴的眾生都是他的子女,而我們發大乘菩提心時,也是觀所有眾生為自己的父母,這個地方有相似之處。但是按照小乘的觀點,梵天並沒有讓眾生獲得佛果的心態。因此,二者有相同的地方,也有不同的地方。

梵天所緣的眾生是無量無邊的,因為他當時認為三界眾生是自己的子女,故希望他們都獲得快樂,這樣的發心還是有一定功德。但真正的菩提心已經超出了四梵住,儘管她也有四無量心,但與四梵住不同的就是──願一切眾生獲得佛果。



[1]    堪布阿瓊:華智仁波切的傳承弟子,大圓滿虹身成就者。

[2]    四無量心若想廣修,則慈、悲、喜、捨都要修;若想略一些,可只修慈心和悲心;若想最略,只修悲心即可,其他的已包含其中。此處只講了捨心和悲心的修法,修慈心、喜心的竅訣,可參閱《大圓滿前行》或《大圓滿心性休息》。

[3]    這是堪布阿瓊的竅訣,與《前行》的觀想方法不同。


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大圓滿心性休息大車疏

全知無垢光尊者  

索達吉堪布      

 

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全知無垢光尊者略傳

秋札桑波尊者  

索達吉堪布    

 

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四法寶鬘論略解

全知無垢光尊者  造頌

索達吉堪布      譯講


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諸佛正法聖僧眾,直至菩提我皈依,願我所修諸功德,為利眾生願成佛。
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嘉瓦(勝者)龍欽巴

嘉瓦龍欽巴(13081363),出生於第五耀宗春二月十日,降生前,其母夢見獅子眉間放光,照耀三界,降生後,天人為之沐浴,有如釋迦佛出世時之情景。九歲時,已念誦《般若二萬頌》一百遍,並深解其義。在修文殊菩薩、不動佛等本尊時,均能親見,在修妙音佛母法時,得以站在佛母掌心而觀須彌山七日。後廣泛依止各派上師,於藏地各派教法均得領悟。二十九歲起依止根本上師革瑪燃匝,作極大苦行。在朝拉薩釋迦佛像時,佛像身放金光,佛頂顯現過去七佛及諸本尊護法。朝蓮花生大士像時,親見忿怒蓮師,百部勝士等諸佛菩薩,並得到造論許可,因此造了《七寶藏》、《四心滴》、《三休息》、《三自解脫》等在佛法歷史上占有極其重要地位的論著,中興了舊譯寧瑪教法,被稱為第二佛陀。於五十六歲時,給共同弟子及不共龍欽心髓弟子分別留下了遺歌後,做法身坐而現圓寂,當時出現大地震動等甚多神變,遺體放置了二十五天,每天均虹光遍滿,天人降花雨供養。雖時值隆冬,但地暖冰化,玫瑰花競相開放。荼毗時,大地又震動,空中發出七次極大聲音,身語意三金剛本性均變為成佛標幟,心舌眼未被燒化,得大舍利數萬顆,小舍利不計其數,其舍利直至如今都有極大加持,能使隨身帶者不受天魔惱害。此於曲珠著的《無垢光傳》中廣說。

 

敬錄自《密宗虹身成就略記》  索達吉堪布 著

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無垢光尊者祈禱文

秋袞娘巴尼記習英素   諸法等性本基法界中

攘囊固孫柔必匝佐畢   自現圓滿三身遊舞力

知札多密恭波龍欽巴   離障本來怙主龍欽巴

智美喔瑟霞記達炯夕   祈請無垢光尊常護我


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以三精進善加成辦自他二種利益,

以三禪定成就無礙神通以及神變,

以三智慧到達阿底大圓滿的頂峰,

以百倍的信心恭敬禮讚普賢法王。

─ 秋札桑波尊者 ─


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法性界中證法身密意

光明界中見報身剎土

所化者前現化身利眾

遍知法王尊者前敬禮

─ 華智仁波切 ─


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大圓滿前行引導文.

普賢上師言教

華智仁波切  

索達吉堪布  

 

法 王 序

大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。

此《大圓滿前行引導文普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第,而且具有殊勝竅訣要點。因此,諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉,卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法,以致正法與補特伽羅背道而馳。所以,諸位首先唯一實修此前行至為重要。

此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要,並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持並普降成就甘露妙雨。

本法傳承︰華智仁波切傳與樂喜堪布公美,彼傳給喇嘛羅珠仁波切,大恩上師羅珠仁波切傳與我。

對於此次譯成漢文、校訂並傳講,本人由衷隨喜。同時,祝願弘法利生事業吉祥圓滿!

釋迦比丘晉美彭措勇列致

於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際

公元二○○○年二月八日


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前行備忘錄

堪布阿瓊仁波切  

索達吉堪布      

總說要義

共同外前行

  暇滿難得

  壽命無常

  輪迴過患

  業因果

  解脫利益

  依止善知識

不共內前行

  皈依

  發殊勝菩提心

  念修金剛薩埵

  積累資糧

  革薩里積資

  上師瑜伽

往生法


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前行廣釋

華智仁波切 

索達吉堪布  譯講

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