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佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區金剛討論版(Life論壇) → 以現代的譬喻談談業的運作

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以現代的譬喻談談業的運作
AI
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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以現代的譬喻談談業的運作

銀行現在提供一種「額度透支」來往帳戶。這類帳戶可根據保險值的額度讓存戶透支到一個預定的限度。當餘額出現負結餘,更多的提款就會讓赤字更嚴重,然而當你開始存入款項之後,負結餘就會減少。只要存款還是出現負結餘,那你就是欠銀行的債。而只要餘額呈現零的時候,你的負債就結束了。

我們的「業庫」就如同額度透支的帳戶。來到這個娑婆,或多或少都是因為過去世的業習而讓「業庫」呈現透支狀態。於無明狀態下所造作的業行,正如我們繼續自這個「業庫」透支額度。另一方面,善行則如我們在銀行存款一般,慢慢的減少負債,直到最終額度下降到零。

我們並不知道前世透支了甚麼業行,因為業的因果律是錯綜複雜的。即便我們造作了某些善業,但是在造業的同時,內心很有可能於有意或無意間擁有某種貪求。例如當我們把錢幣投在行乞者的碗中時,或許會生起這樣或那樣的念頭:希望他不再受餓,那就不需再對其布施了。

一切身語意,從離不開世間欲望。

即便是一個有意或是無意的感覺,認為「我是在行布施,而我未來將得善報」的念頭,都有如在透支「業庫」。

而最好的是,行布施時應作如是想:「這本來就是我當下該做的啊。」

對未來一切善果的憧憬都應該放下,如此的業行,就會如同存入款項一樣,逐漸減少負結餘。

把當下每一個業行或是經驗當作是清償債務。

換句話說,切莫把當下的業行或是經驗當作是未來果報的業因

我們通常會將每一個行為跟過去或是未來的情境作因果律的聯想。那是業力法則的基礎。 事實上,我們應將當下每個行為單純地視減少累世業債所應做的事於臨終之前,倘若我們無法將餘業清償至零,那麼剩餘的就只能靠來生了。而我們就是如此的一再輪迴,直到所有的業債償清為止。

經文和倡導靈性的著述者都以種子和乾果為譬喻。沒有欲求的行為就如同乾果,永遠不能發芽。另一方面,無論是有意、或於無意中帶有欲望的業行,就有如活的種子,將會生出業種,長出業的果實;而這些業果則進一步、綿延不斷的長出新的種子,故而,業果緣於欲望使然,一再循環了。


      
敏林堪千仁波切 Minling Khenchen Rinpoche / How the Karma works: modern analogy.

( 本文為尊貴的敏林堪千仁波切於百忙中親書開示。

謹祝福您~ 法喜充滿,菩提道上究竟了義! )

How the Karma works: modern analogy

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2013/7/24 上午 10:08:53
凡夫俗子
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諸佛正法聖僧眾,直至菩提我皈依,願我所修諸功德,為利眾生願成佛。
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2013/8/3 下午 12:05:50
AI
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2013/10/5 上午 09:41:51
howly168
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各位善友:

     由於雅虎網站即將全面終止部落格的服務,是願十方善友能加入我們的臉書官方專頁,續此善緣 …

     ◎「Mindrolling Vajrasattva(Minling Dorsem)敏卓林金剛薩埵」:

          http://www.facebook.com/mindroling  ~歡迎您的到訪與點閱 !


諸行無常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂。
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2013/10/23 上午 09:00:38
AI
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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( (( 印度聖人卡拉達(Kalidas)曾說:
「從事善行但不要老想著結果,就丟開它吧 !」
丟開它意味著不應該持續在心中想著它。)) )

任何供養的基礎就是發心,或是以良善、純淨的心,具意樂以進行供養。
具意樂以進行供養的純淨之心,意味著並非被強迫,或是意圖模仿他人。
供養之所依~~則應是自己認為最好及最珍貴的。

供養所依物有兩種,其一是屬於自己所有之物,其二是非己所有之物。如果想進行供養但卻身無長物,則能以美麗的青空、花朵、花香、陽光、及旋律動人的歌聲等等進行供養。對我們而言最寶貴的是身、語、意三門,則可以藉由追隨佛陀的道路,運用各種不同的方式幫助眾生以供養己身;語的方面,則藉由唸誦祈請文,或是以簡單的方式如奉人良言以進行語供養。心的方面,對所有有情眾生生起慈悲心也是一種供養。以佛教的用語,「五大聚合」可以是進行供養的。⋯⋯

供養之後不應該有後悔之心。倘若如此,會有火燒功德林的結果,於是無法利益任何人,涵括自身。

一旦進行供養之後,就別再放在心上,繼續去過日常的生活,不要去回想或想知道會有什麼結果,或是懷疑供養的對境,例如向一位師長供養之後,就對這位師長縈繞著一堆問題,像是:我所供養的人是否是一位好的上師等等。如此不僅會令你的供養扣分,同時也虧損了你的人格。
故而有名的印度聖人卡拉達(Kalidas)曾說:「從事善行但不要老想著結果,就丟開它吧 !」
丟開它意味著不應該持續在心中想著它。
─敏林堪千仁波切Minling Khenchen Rinpoche/以金剛乘的觀點談供養

◎圖為敏林堪千仁波切Minling Khenchen Rinpoche 2011靈鳩山
.......................
The base or the foundation to any offerings is the motivation or the willingness to offer with good and pure mind.
Pure mind for willingnes to offer is not by forced or imitating others.
The object for offering – should be the best and things that are precious to oneself.

There are two ways of objects- one that belongs to oneself and one that does not belong to oneself. So if one wish to offer but does not have anything- he or she can offer the blue beautiful sky, the flowers, the good smell of flowers, the sunshine, the beautiful melodious song etc, also the most precious to us is our Body, Speech and Mind. One can offer one’s body by following the path of Buddha, helping all beings in different ways , the speech- by saying prayers or just simple action of speech is saying something good to others and mind – having compassion to all sentient beings is also an offering. In Buddhist term the five aggregates one can offer.

After one has made the offerings one should never regret. If one does then this burns all the merit one has accumulated due to the offerings, this does not benefit anyone not even to oneself.

Once you have offered, just forget about it and move on with your normal life. One should not ponder or wonder how the effect would be, or doubt about the place where you offered, if the offering was made to a Master- wondering and inquiring about the Master, did I offer to good master or not? etc. It not only demerit ones offering but also losses ones character too.

Hence, Once the famous Indian Saint Kalidas said- ‘’Do good action and not think about the result. Just throw it away.’’
Throw it away means that one should not keep on thinking about it.
─Minling Khenchen Rinpoche/Offering according to Vajrayana point of view

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2013/10/26 上午 11:06:44
AI
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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(( 真正幫助到我們的是一顆利他的心,
以及此人對真理堅定不移的信心所致 ))

我們往往為了追求人生的美滿,所以會在自己的脖子上繫上各式各樣的加持物,或手上帶著護輪,有著各式各樣的守護神等等。倘若我們注重這些事情,代表的又是什麼呢?這代表並不了解佛法的真理。

待會,我們每個人都會回到自已的家中。那麼,能否平安、安全的回到家中,我們是否會因而說:由於身上帶了什麼,手上帶了什麼,是否有占卜,是否有念什麼咒才能安返到家?當然不會。要如何才能平安的回到家中呢?當然是能正確的知曉路該怎麼走。簡單的這樣說:離開此處後,要搭乘甚麼工具,就可以回到家中。

所以,人生想要獲得美滿,想要獲得運程的順利,想要婚姻美滿,並不是鎮日追逐加持、帶著一大堆加持物即可。特別是:從釋迦牟尼佛的傳記中,我們知道釋迦牟尼佛的身上,不會帶著一支金剛杵,也不會掛著普巴。為什麼呢?釋迦牟尼佛最注重的無非是因果:什麼樣的業,便會帶來什麼樣的果報,這是最實際的情況。也才是真正自救的方法。
⋯⋯

與其身上帶了再多的各式各樣的咒輪佛牌,不如仰仗自己努力的修行,尤其是以好的發心動機。如此就無需四處神問卜。並且最好內心裡能夠清楚的了知:今天自己戰勝了什麼樣的因,如此會獲得什麼樣的果。這才能夠確保自己的人生是幸福與圓滿的。而非鎮日追逐加持、帶著一大堆加持物趨吉避凶。

誠然這麼說,但也不要曲解了鄙人(仁波切 )的意思。
並非這些護輪、加持聖物沒有任何的作用。它們當然也或多或少具有加持的力量,也會有些許幫助。雖然現在釋迦牟尼佛並不在世間,但是,透過某一些事物,我們可以獲得幫助。只是行者需要明白,最好的方法,無非就是消除自己對於業果的無知。了解什麼樣的因,會得致什麼的果。唯有令內心的功德不斷的增長,不斷的進步,才能確保未來的美好圓滿。所以,雖然我們也看到了;有各式各樣的加持物,各式各樣的護輪。然而它也是由一個人的業與福報所決定;有些人有效,有些人沒有效,因為這是此人的福德和業緣。

不論是脖子上所戴或是手上所繫,或是甘露法藥等等,這些加持物,為什麼會有幫助用處呢?必須明白,這是緣於一個人內心非常的清淨,有著利他之心,所以其相信真理的力量,持誦真言咒語,因此,他能夠為他人帶來幫助,帶來利益。否則繩子與鐵,如何幫助到我們?
真正幫助到我們的是一顆利他的心,以及此人對真理堅定不移的信心所致。
─敏林堪千仁波切Minling Khenchen Rinpochhe /與你談談心經 Heart Sutra/
http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=4897&prev=4945&next=4684&l=f&fid=16
...........
Kunchen Longchenpa:
Begin practice with altruistic mind in the beginning
Actual practice with non-conceptual in the middle
And blend with dedication in the end.
These are three precious paths to the liberation.

What makes action good or bad?
Not how it looks, nor whether it is big or small but the good or evil motivation behind it.

With the pure determination, primarily generate the altruistic intention for the perfect enlightenment, and in the middle the actual practice must be free of conception, whereas, at the end it must be sealed with the noble dedication. If the practice is endowed with this threefold principal, one’s merit wont be of any wastage until one attains enlightenment, rather the merit will multiply and turnout to be a cause for enlightenment. Likewise, there are immeasurable benefits. For instance, if a drop of water happens to fall in the mighty ocean, it remains as long as the ocean does and last for eons. So the merits dedicated for the enlightenment wont get worn out in the middle.

From the Sutra requested by Sagara Mati, it says:
As, if a drop of water falls in the ocean
It wont dry up until the ocean does
So the merit dedicated for the enlightenment
Wont wear off until the attainment of enlightenment.
─ Minling Khenchen Rinpoche/
http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=3909&next=3433&l=f&fid=5

正如遍智龍欽巴所云:
「以利他之心作為修行的起點,爾後以無所住之心落實修行,最後則以菩薩行願結合修行,此即邁向寶貴的三解脫之道」!

業行的善與惡該如何鑑別?
並非依由其外在的行為看起來是好或壞,乃依由其背後的動機是善或惡!
故而,以純淨的決心、利他的目標如此修行乃至圓滿證悟,修行的過程心無所住,最後兼以崇高的濟渡悲願;倘若依此三項實踐修行;那麼此生所累積的波羅蜜必將倍增,成為證悟的無上資糧。這些利益是無可度量的,如同涓滴入海,只要大海尚在,歷經無量劫也無所毀壞。

故而《海慧菩薩所問經》這麼記載著:「如涓滴入海,海在用不乾, 功德可成佛, 永遠不耗損 。」─敏林堪千仁波切

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(( 慷慨大度~學習放下自我、探索因捨離執著而生起深層喜悅的理想起點 ))

以佛教的觀點而言,真正幸福的特質應該是向四周蔓延的。
佛陀對大眾的第一項訓練就是學習佈施。
慷慨布施是體驗自由的基石;內在的寧靜和喜悅因慷慨(布施)的業行而增長。

慷慨,一種支援真誠給予(布施)的感覺,會讓你暫時從慳吝的痛苦中得到解脫。此時單純的喜悅會伴隨著掙脫束縛的感覺一同生起。相反地,缺乏覺知的行為將助長慳吝,而你可能被自己的慾望擊潰。

慷慨大度是學習放下自我、探索因捨離執著而生起深層喜悅的理想起點。⋯⋯

對於「我、我的、我要的」造成內在困擾,而放下即是解套。只要明智培養慷慨的特質,在在處處你都能感受自信與歡喜。它是如此簡單以致我們易於忽略此之看起來不起眼的特質,但是做人不夠大度,就會顯得小器侷促。
只要不令「我」和「我的」掛勾,任何事情都具備無可限量的可能性。
── 敏林堪千仁波切/ 慷慨大度/
http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=5268&prev=-1&next=5261
................
喜的深層意義是充滿平和與滿足的喜悅。
看到別人快樂時,我們會感到開心,
但我們也會為自己的幸福而感到開心。
如果沒有辦法為自己而喜,我們又怎麼替別人而喜呢?
喜是為了每一個人。
~ 一行禪師
...............................................
“According to the Buddha’s teachings, true happiness issomething that, by its nature, gets spread around.”
The first training that the Buddha gave for everyone was the practice of giving. To practice generosity is the most basic way to experience freedom. Happiness and inner calm grow when they are fed by generous acts.

Generosity, the feeling that supports true giving, temporarily releases you from the pain of selfishness. An uncomplicated joy can arise, along with the relief of taking a break from being wrapped up in yourself. Conversely, acting without awareness allows your selfishness to go unchecked. You may get a sense of being boxed in by your own desires.

Generosity is the ideal starting point in learning how to let go of self-centeredness, and for seeing that a deep joy comes from releasing whatever it is you’re holding onto too tightly in a given moment. Holding on — to “me” and “mine”, and “what I want” – can create an inner problem; letting go can be the solution.

If cultivated wisely, generosity can permeate every activity and bring confidence as well as joy. It is so simple that it would be easy to think it’s not important. But without generosity, the mind is confined to a small, tight space. Anything that strays from “me and mine” is off limits.
─ Minling Khenchen Rinpoche/Generosity

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2013/10/26 上午 11:12:59
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(( 轉世活佛,或是祖古,都是清淨受身、活佛轉世嗎?))

問:在藏傳佛教中的轉世活佛,或是祖古,都是清淨受身、活佛轉世嗎?
(敏林堪千仁波切)答:
所謂的受身,像釋迦牟尼佛有五百世的清淨受身,五百世的不清淨受身。同樣的,賢劫千佛也都具有清淨受身與不清淨受身。那你所問到的,在藏傳佛教中的轉世活佛,或是祖古,我想,一般來說,都是用好的想法來看待這種情形。至於誰是真正的佛菩薩化身轉世,或者誰不是,這方面是很難論定的。因為,佛陀曾說:唯有佛可以了知此人的真實修證;一般人是無從了知的,唯有佛或是十地菩薩才能了知對方修證是到了什麼樣的境界。由於我個人還沒有成佛,所以到底誰是活佛轉世,誰不是,我個人並不知道。

問: 甚麼叫做業與煩惱已盡?
答:所謂業與煩惱已盡,不論是業也好,煩惱也好,此為同體異名。比方說:無明,業障,或者是惡業,與我們所講的業與煩惱,只是名相不同,但內在的意義是一樣的。至於什麼叫做煩惱與業都已窮盡呢?
以釋尊為例,祂的功德,從未成佛開始,不斷的增長,祂的業障,不斷的消失、減少與窮盡。到最後,祂積聚了所有的功德,清除了所有的業障。像這⋯⋯
樣的境界稱之為煩惱與業都已窮盡。所指的即是:在這個世間上,有個人他已成佛了,成佛以後,具有所有的功德,沒有任何的過患,也就是這些不論稱之為無明,業障,惡業等等皆已窮盡。故也稱為無死。

問:如何把心安住?
答: 你的心去什麼地方了 ?( 發問者::到處亂跑 )
想要讓心能夠安住下來,首先,我們要修所謂的寂止。什麼是寂止呢?所謂的寂止,就是能讓我們的心性安定下來的一種技巧。此處所指並非所謂的聖觀,而是能讓我們心安住的方法。

問: 要修到菩薩境地,才可乘願再來嗎?( 如同仁波切並非業力影響之轉世,而是自願的能力轉世 )
答:要修持至初地菩薩,如果能夠證得初地,才可不受業力影響而受身。
( 註:依顯教菩薩瓔珞本業經所舉之五十二位說: 十信位、十住位、十行位、十迴向位、十地位、等覺、妙覺。其中十地位如下:1 菩薩極喜地   2 菩薩離垢地   3 菩薩發光地   4 菩薩焰慧地   5 菩薩難勝地   6 菩薩現前地   7 菩薩遠行地 8 菩薩不動地  9 菩薩善慧地  10 菩薩法雲地 十地後,尚有等覺與妙覺,而至妙覺地位,則是成佛。十地之細說亦可參考大方廣佛華嚴經-十地品)
─敏林堪千仁波切 Minling Khenchen Rinpoche /藏傳佛法如何看待生死輪涅/
http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=1383&prev=1518&next=1180&l=f&fid=16

◎rare photo/ 俯視泛黃照片中的人物,停格的經典歲月,不由得令我們驚嘆了一聲 ''啊 !":圖為貝諾法王(PENIOR Rinpoche )、宗諾仁波切 ( 蔣波佛爺Jampal Lodoe Rinpoche )、宗薩欽哲仁波切(Dzongsar Khyentse Rinpoche)、祖古烏金仁波切(Tulku Urgyen Rinpoche)、嘉謝仁波切(Gyaltsey Tulku Rinpoche) 、桑桑仁波切( Sang Sang Rinpoche )等諸多大德.於尼泊爾
....................
What is Naturally So
~ Tulku Urgyen Rinpoche

The nature of mind has a natural stability. This natural stability is evident when uninvolved in subject and object, not focusing on something as outside, not concentrating on something within.
In this moment, when past thought has gone and future thought has not yet come, do not reconnect to any thought. To use Dzogchen terminology, it is to be awake, vibrant, crystal-clear, fully present. These incredible words do not need our fabrication, our making. They point to what is naturally so, not at what is cultivated through training. Amazing, natural awareness is beyond thought.
Vividly clear, there is no obscuration.
Nakedly manifest, there is no delusion.
Wide awake, there is no subject and object.
The thoughtfree innate state is experienced in vividness. We do not have to think of it to discover it. The natural properties of rigpa are not conceptual. ~ As It Is Volume II, Rangjung Yeshe Publications

心的自性具有自然的安定性。
當不涉及主體和客體、不固著於某物為外或某物為內,此時便可見到這自然的安定性。
過去的念頭已然離去,未來的念頭尚未來到,這時且莫再度連結任何念頭。
用大圓滿的話語來說,即是要覺醒、活躍、清楚、全然處於當下。
對於這些不可思議的話語,我們不必再加以虛構或造作。它們所指為本然即如是者,而非經修練所生者。
─祖古烏金仁波切/本然即如是/

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(( 未查則心緊隨受,覺受善巧能耍詐 ))

萬法根本於自心。
未查則心緊隨受,覺受善巧能耍詐。
若能直觀自心性,心離根基無起源,
本質離於生、住、滅。
─萬法之根本 / 蔣揚欽哲確吉羅卓 尊者

於藏傳佛法的歷史長河中,蔣揚欽哲卻吉旺波尊者(Jamyang Khyentse Wangpo;1820年-1892)與蔣貢康楚仁波切(Jamgon Kongtrul Lodro Taye,firstJamgon Kongtrul,1813-1899)等大德,自敏卓林傑尊瑪 究美欽雷卻尊之座前聞受如海敏卓林傳承之法類與《大圓滿.龍欽心髓》等法理,向為眾所津津樂道。此外,蔣揚欽哲卻吉旺波尊者於領受戒律上亦和敏卓林寺具有因緣 : ⋯⋯

........ 【第一世蔣揚欽哲卻吉旺波尊者】
昔日於西藏習俗,每一個家中往往都要有一個人出家,沿襲此習,蔣揚欽哲旺波尊者代表其家庭於德格境內(計有二十五座 )薩迦派的寺院,其中之第二大寺出家。
然而於尊者出家十四年後生了一場大病,甚且圓寂。七日之內尊者根本不進食,眼睛也不睜開,更不說話,所以如此乃因尊者於薩迦派出家的緣起並非很好。七天之後尊者慢慢地甦醒過來,卻反而變成另外一個人了,智力已然減損,醒來時也只認得母親一人,其它的事皆需重新告知與教之,否則皆不識了。由於原本即於薩迦派出家,故而尊者就至薩迦派中一個大寺院去接受灌頂及戒律。尊者再次依止桑巴貢噶天津受比丘戒,爾來又至寧瑪派敏卓林寺再次受戒。
.........【第二世蔣揚欽哲卻吉羅卓尊者】
第二世蔣揚欽哲卻吉羅卓尊者在以噶陀司徒仁波切為主之僧伽眾中,領受沙彌戒,獲賜「祖拉龍利尼瑪禡威先給•蔣揚羅卓賈措」之名。二十六歲於卓千寺如宕薩滇林,於大堪布吉美貝瑪羅薩等僧眾前領受具足比丘戒。
尊者於三十五歲至衛地時,一如前世於敏卓林寺受比丘戒般,尊者至敏卓林寺將先前所受戒律解獻出去,然後在於敏卓林寺大堪布雅旺諾布為主之十位僧眾前,重新領受別解脫比丘戒。
─蔣揚欽哲旺波尊者之女性上師 究美欽雷卻尊/
http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=5261&prev=-1&next=5256

◎ 圖為尊貴的宗薩蔣揚欽哲仁波切(Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche) 與敏林堪千仁波切 ( Minling Khenchen Rinpoche ) 於寧瑪茉蘭千茉及印度敏卓林寺
......................
The root of all phenomena is your mind.
If unexamined, it rushes after experiences, ingenious in the games of deception.
If you look right into it, it is free of any ground or origin,
In essence free of any coming, staying or going.
─The Root of All Phenomena /Jamyang Khyentse Chokyi Lodro

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(( 雲水相逢 ))
雲的前生是水,水的未來是雲;
雲水相逢,雲水一體,無雲無水,無此無彼。
.......................
山在那裡,不思善不思惡。人來,山便善便惡了。
~~ 各位善友,
祝願您的假日美好從容、恰似茶的回甘。
...................
The clouds fill the water –cups of the river,hiding themselves inthe distant hills.⋯⋯

~~Tagore
雲將河流的水杯注滿,自己卻藏身於遠處山丘。~泰戈爾

Dark clouds become heaven’s flowers when kisses by light. ~~Tagore
受到陽光的親吻時,烏雲幻變為天上的花朵。~泰戈爾

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2013/10/28 上午 08:50:53
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(( 修行上一直強調著,最重要的是自己能「如法」修持。
也可以說,其依止的涵意,是為了讓自己於未來再次投生時,
能夠捨棄「不得自主」的狀態 ))

問:持咒或修法時常會產生諸多念頭,當妄頭升起時,因為自性、所以念頭本身無有好壞,所以我們只是看著它?但我記得蓮華生大士曾說,雖說念頭本身無好壞,但因果業力卻執行取捨「有如麵粉之微細」,所以我們是否應在念頭升起時便轉念以修行?

(敏林堪千仁波切)答:
在修行當中,於念頭生起的當下,如果有了一個遮止的意念以提醒不要生起任何的念頭,卻為了要遮止或處理一個念頭,進而產生了第二個、第三個念頭…,因此,要去遮止念頭是沒有辦法的。
所以,在念頭生起的當下,你就只是:「知道」這個念頭生起,並將念頭當作「沒有主人的東西」一樣,一點都不理會它。若起了「遮止」的念頭、「如何處理這個念頭」之意念時,就會又產生第二個、第三個念頭。⋯⋯

至於蓮師曾開示,關於「因果之取捨有如麵粉之微細.....」,無論如何,從某一個角度來說:如果我們真的依循佛的教法來修持的話,所有跟法相應之惡業、惡念,自然的,會不斷的減少;只要你是「如法」修行,與法相違的另外一面,自然會減少。
我們於禪修的當中,當各種念頭生起的當下,如果你很在乎念頭生起,試著用各種方法來遮止念頭生起,往往會產生反效果。譬如:許多人在修行時,一開始的心是非常急燥的。因此,當念頭起時,內心對那些念頭會產生很大的嗔恨意念;為了斷除及消除升起的念頭,用盡各種方法想去遮止意念,到後來甚至導致了精神方面的異常。
這是緣於不斷的在意念上打轉,從而產生更多的念頭,使得整個心一直不安穩,結果反兒導致成一些瘋顛的情況。

問:剛才仁波切有提到:於禪修時,即便是好的意念,亦不應執著。因此想請問仁波切:如果連好的意念都不執著的話,那如何修行?例如:因為觀想「人生無常」的念頭,所以才想好好的修行,而這不就是一種執著嗎?若無這種執著,也好像不知道修行動機是甚麼,好像也無法修行。因此,請仁波切開示:如何做到不執著,而又能好好的修行?

(敏林堪千仁波切)答:「暇滿人身難得」、「無常」的道理,這是修行的前行。
於初開始,即須透過這樣的思維,了解人身是非常重要的。如果這世不好好的修行,來世不見得能夠得到如此寶貴的人身,這是屬於修行的前行。
當前行進入至正行時,正行的修持,則於「心」上的修持。這時心的修持,對於一切善與惡的念頭,需完全放下。一般而言:修行當中的種種清淨意念,甚至到菩薩初地以上的修持,祂們眼中所看的這個世間,都是清淨的淨土。但是,即便祂們看到的是清淨的淨土,連這個念頭都是要斷除的。為什麼呢 ?
因為當我們起了一個清淨的好意念時,這代表什麼?這代表你有另外一個不清淨、不好的意念「對照」在那個地方,你才有此清淨的意念,並認為這是好的意念。所以,當你說:我現在起了一個清淨的意念之後;但這也代表後面跟著的,會接續著一個相對的、不好的、不清淨的意念對照。修行需能「超越」於此。

問:倘若如仁波切所說,則遠離快樂、不快樂,希望、失望、仁慈、殘暴,清淨、不清淨的意念等等,那麼,「心」還剩下什麼?

(敏林堪千仁波切)答:於佛陀的教法曾講到,究竟的義理、境界,不是能以文字來能詮述的。鄙人 (仁波切)以前也常常做這樣的比喻:就像你對一個從來沒吃過巧克力的人說,今天我嘗了一塊巧克力:台灣或是印度的巧克力,然後告訴他:台灣的巧克力,味道是如何如何,印度的巧克力味道又是如何如何…,對於那個聽聞者而言,完全沒有辦法體會到底是什麼滋味。所以,修行上一直強調著,最重要的是自己能「如法」的修持,而於修持的過程中,就會有相對應的覺受。
你也可以說,於佛法修行上,其依止的涵意,是為了要讓自己於未來再次投生時,能夠捨棄這種「不得自主」的狀態。
譬如:緣於往昔所造的種種業力,讓我們不得自主的再一次得到這樣的輪迴的一種人身相。若於修行當中,仍具有各種的善惡意念時,仍然會造業 。來生,則可能投生至畜牲道,譬如投生成一隻豬、牛、或雞,那麼,當你投生為種種畜生時,所面對的,是任人宰割、宰殺的痛苦。而我們內心真切的不希望具有這種的痛苦的遭遇。因此,在此生的修行中,可以說依止的意義便是在於讓自己能夠真正自主的、摒除不清淨的意念而投生,能夠達到如諸佛菩薩般的清淨投生。
因此,也可以說,現在自己正具有這樣的一個機會、具有這樣的一個主導,能夠追求自己未來的喜樂與自主的機會;就像現在,機會正掌握在我們自己的手中。
──敏林堪千仁波切Minling Khenchen Rinpoche/與你談談金剛經Vajracchedika sūtra/
http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=3007&prev=3012&next=2966&l=f&fid=16
.................
Give rise to confidence in yourself ,
because the truth you serch for is nowhere else but within.
Realizing this is itself liberation .
─ Minling Khenchen Rinpoche

'' Bubble and buffalo , samsara and me . ''
泡影與水牛 ;輪迴與我 ~~
尊貴的敏林堪千仁波所喜愛的佳言!

Lord Buddha said:
Alas! Samsara is born from karma,
From karma, happiness and unhappiness are made,
Whenever conditions are gathered,
They make karma,
And karma makes happiness and unhappiness again.

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2013/10/29 上午 09:43:35
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(( 我們與根本上師之間的關係,
便是由你的心,也就是你的智慧來維繫。))

關於上師賜予加持的問題,阿底峽尊者曾經有過這樣的示現:
有弟子向尊者祈請「上師啊,請賜予我加持!」
阿底峽尊者則答以:「 請先獻上你的信心!」
................
不肯放下自我,卻說奉獻身口意給上師,是沒有意義的!
─第17世大寶法王噶瑪巴⋯⋯

Unwilling to put aside self, says to dedicate body, speech and mind to Guru. It makes no sense!
─ 17th Karmapa
........
老師,尤其是一個密續、金剛乘的老師,基本上是你自己在鏡子前反映的那張臉。
--宗薩欽哲仁波切
.........
最重要的三眛耶,就是你和你的根本上師,師徒之間的關係、師徒之間的承諾。
為什麼呢?
因為你現在的修行、口訣,一切的導引,都來自於根本上師,如果你和根本上師之間的誓言(三眛耶)已然衰損,也就是說:修行的這個道路,已經被自己阻斷了。
同時,當我們修行之後,我們的外相,可能不會有太大的改變,但是我們內心的智慧和功德會不斷的增長。同樣的,我們與根本上師之間的關係,便是由你的心,也就是你的智慧來維繫。當「根」,一株植物的「根」腐敗時,你如何期望它能長出花和果呢?
─ 敏林堪千仁波切 Minling Khenchen Rinpoche /夢瑜伽Dream Yoga
................
Once Mipham Rinpoche came before his root lama, Khyentse Rinpoche. The lama asked Mipham, “What practice did you do in retreat?”
Mipham replied: “ While studying , I applied reason, and I have diligently practiced the creation stage.”
Khyentse Rinpoche replied: “That is difficult ! The Omniscient Longchenpa said, ‘Without doing anything, come to rest right where you are.’ By resting like that I haven’t seen any ‘face of mind’ with white skin and a rosy complexion, but I’d be alright anyway if I died right now!” Khyentse Rinpoche laughed out loud.
Mipham understood this to be his lama’s practical advice.
當米滂仁波切來到他的根本上師欽哲仁波切跟前,他的上師 ( 蔣揚欽哲旺波 ) 問他,「你在閉關期間修習些甚麼?」
米滂仁波切答道:「我明辨所學,勤習生起次第」。
上師說:「這就難了!至尊龍欽巴尊者說『不造做一切,安住當下。』如此安住,我還不曾見到任何帶著白色皮膚紅潤臉色的「自心本面」呢,但就算是我當下即離人世也無憾!」欽哲仁波切大笑。
米滂仁波切瞭解到這就是他的上師給予其在修行上的諫言 。
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((若你視他人言行為夢,它們便不會對你產生太大影響。
竅門是要在這個夢中具有善念,亦即正向的意圖。))

隨時認清生活的如夢性質並減少愛取和嫌惡。對所有眾生修持善心。無論他人如何對待,都保持慈愛而悲心。若你視他人言行為夢,它們便不會對你產生太大影響。竅門是要在這個夢中具有善念,亦即正向的意圖。這是精要的重點。這是真正的靈性。~ 洽度祖古Chakdud Tulku /真正的靈性

Always recognize the dreamlike qualities of life and reduce attachment and aversion. Practise good-heartedness toward all beings. Be loving and compassionate, no matter what others do to you. What they will do will not matter so much when you see it as a dream. The trick is to have positi⋯⋯
ve intention during the dream. This is the essential point. This is true spirituality. ~ Chakdud Tulku
..............................
◎ 「我」,只是個體,而「他」卻包涵「我」以外無邊的眾生。
─敏林堪千仁波切 Minling Khenchen Rinpoche

◎無論如何的看重自己,「我」只是個個體;而「他」無論如何的渺小、卑劣,卻是廣大無邊的眾生。最重要就是要多修持慈心與悲心,以解脫眾生之苦,並用「平等心」對待他人與自己的痛苦。
─敏林堪千仁波切 Minling Khenchen Rinpoche

◎ 我們受的菩薩戒,所發的願,是為了幫助利益一切有情眾生而修持。那麼,如若內心裡生起了不要再度眾生,捨棄了眾生;生起了如斯意念時,在這當下,就稱為破壞了菩薩戒。
─敏林堪千仁波切 Minling Khenchen Rinpoche

◎一般聽到讚美的話,好消息或是優美的音樂,都會令我們感到愉悅;反之,聽到批評、對自己的誣陷、關於所愛之人的壞消息或是很大的不和諧噪音,我們就立即升起不安或毛躁感。能夠勾起這種情緒的,並非這些聲音,而是這顆執著的心。─敏林堪千仁波切 Minling Khenchen Rinpoche

◎很多人認為大家應該開放胸懷,但這些人卻往往只高喊著開放的口號,心門卻仍像生了蛂B難以開啟的門閂一般,緊閉不開,無法包容他人。
─敏林堪千仁波切 Minling Khenchen Rinpoche
◎ 於感官的世界攫取快樂與貪戀繁華繾綣,到頭來只討得一場無趣罷了!能夠超越能所二執,勝於整個世界的多樣與繁喧!
─敏林堪千仁波切 Minling Khenchen Rinpoche

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2013/10/31 上午 10:14:48
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(( 魚相造乎水,人相造乎道。
  相造乎水者,穿池而養給;
  相造乎道者,無事而生定。
  故曰:魚相忘乎江湖,人相忘乎道術。」
  ──《莊子》))

Dear All ~~ 祝福您「魚游忘乎水」,於週末裡悠游自在 ~~
............................................................................................
密納巴(Minapa)尊者出生於東印度首陀羅族的漁民之家,他的上師是大梵天王,而他所證悟的是世間的成就。⋯⋯

當密納巴還是漁夫時,他每天在卡馬魯巴附近的孟加拉灣捕魚,因為這個海邊有一個很大的漁市湯,於此處容易將漁獲賣掉。
某日,密納巴把棉線綁在釣鉤上,鉤上以肉為餌,拋入海中。很快的,一條大魚上了鉤,可是大魚在海裡翻騰,竟把漁夫密納巴給拖入至海中。大魚一口就把密納巴吞下肚,然而由於密納巴福緣未絕,密納巴反而於魚腹中存活下來,與大魚共生。
就在那時候,天后烏瑪正在向大梵天王乞求傳密法,大梵天王卻表示:「我的密法不能隨便傳人,也不能給任何人聽聞,倘若妳能在大海深處蓋一個密秘壇城,我就在這個壇城媔ДK法給妳吧!」
天后烏瑪一聽,就運用神通力於海婸\了一個密壇。
於是大梵天王就在密壇裡傳法給天后烏瑪。
而碰巧,那條吞下漁夫密納巴的大魚也游到了密壇下方。天后進到密壇聞法時,不多久就昏沈睡著,而在大魚腹中的漁夫反而很清楚的聽到大梵天王的法音。大梵天王一邊傳法一邊詢問:「這個密法你瞭解了嗎?」
在魚腹中的漁夫就回答:「瞭解了!」
當大梵天王傳法圓滿時,天后烏瑪也剛好從睡夢中醒來。
天妃醒來後說:「請繼續為我傳密法吧!」
大梵天王說:「我已將密法完全傳授妳了!」
天后烏瑪回答說:「您傳法到了一半時,我就睡著了,我還沒有全部聽完!」
大梵天王反問她:「那麼,我一邊傳法一邊問妳瞭解了沒有時,那個回答我的聲音又是誰呢?」天后烏瑪說:「我並沒有答話啊!」
大梵天王深感奇怪,為了查出答話的聲音來源,於是運用神通力觀察,終於發現原來是密壇下面的魚腹中有個人,因聽聞他的密法而回答他的問話。
天王心想:「他才是我真正有緣的弟子,我應該為他灌頂受戒才是!」
密納巴於是就在魚腹中接受大梵天王的灌頂傳法,
並且繼續在魚腹中修行禪定十二年。
十二年年後的一天,希利塔提的一個漁夫捕獲到腹中有密納巴的這條大魚,漁夫因為這條大魚異於尋常的重,以為它腹中一定有金銀財寶,就剖開了魚腹,密納巴也因此而脫離魚腹。
漁夫看到密納巴嚇了一大跳,結結巴巴地問:「你是誰,為何住在魚腹中?」
密納巴將他住進魚腹的經過講述一遍。圍觀的好奇群眾推算出他竟已於魚腹中存活十二年之久,於是就稱呼他為密納巴尊者 (意即魚成就者)。
受到眾人獻供頂禮的密那巴尊者在地上跳起舞來,腳陷入大地。於是他又舞至岩石之上,岩石上佈滿了他的腳印,他殊勝的份量即如岩石也無法承受而一如泥地一般。
群眾見到他展現如此的神通力,都驚得目瞪口呆,尊者於是站在岩石上唱了這一首歌:「宿善積成妙緣起,於法適時起虔敬,如今成就驚奇力,自心珍寶難思議!」
( 現在我已從過去的業力中解脫了,今生我信奉佛法,能得到即身的成就是何等的珍貴啊!我將以此受持佛法不綴並珍惜它 ! )
密納巴為了救度眾生,無我利他的住世了五百年之久,
因此人們也稱他為「金剛足」和「無思慮者」。
從他獲得世間的成就之後,他又循次修行,最後以肉身進入空行淨土。
─ 八十四大成就者傳
.................
「釣魚者反被魚所吞, 在命運的大海中,
於魚腹內隨緣而修, 由大自在天所教誨,
功德的腳印陷於石上, 聲名因此而傳揚」
~ by 金剛魚 ( 謹此默謝金剛魚的文字 )
........................................
八十四大成就者密納巴(Minapa)尊者 : 印度教之約拿
海中的大魚其實象徵著精神修持生活,密納巴(Minapa)尊者於看似意外與偶然被魚所吞入肚,乃至巧合逢受與修持珍貴的密法,乃其宿昔善業所致之果。
與其他成就者不同處,其非自發與自主的接受教法與灌頂,故其難逢的幸運恰如漫游海上之龜正尋求不知落於何處的戒指,卻於浮上水面之際,即被珍貴戒指套置於頂般的不可思議,尊者也緣此非凡之機遇而獲證悟。
「漁夫」對密乘行者具更深層的意義為: 魚乃不費力的悠游、不眨眼( 看似從不休息),而魚的自在與無爭之生活令昔日的藏人視魚為神聖生物 。
..............................
如理如法去學習,還是自己「修因」所得的果報。─章嘉大師
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Fish lose themselves (are happy) in water; man loses himself (is happy) in Tao.‘
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((( 想要調伏心續,就一定要聞思修才可以,
並且依止善知識以淨除所有的疑惑。
同時不要把修行趣向世間八風! )))

金剛乘弟子應以虔誠修法持咒建立起與上師三寶的殊勝密切關係。如果真能持續精進的修法,
即使是本來愚癡的弟子,也會如日東昇,
日漸光輝一般的生起慈悲與智慧。
─ 初璽法王 (His Holiness Kyapje Trulshik Rinpoche)
⋯⋯
自淨其意,就是調伏自己的心續。這是最主要的!
想要調伏心續,就一定要聞思修才可以,
並且要依止善知識以淨除所有的疑惑。
同時不要把修行趣向世間八風!
─ 初璽法王 (His Holiness Kyapje Trulshik Rinpoche)

佛陀的法教廣博浩瀚,然而一言以蔽之,其精髓即是緣起;
萬事萬物無不相互依存關聯。
─ 初璽法王 (His Holiness Kyapje Trulshik Rinpoche)
.......................
尊貴的 敦珠法王介紹我應親近初璽仁波切,他說 初璽仁波切與他本人無別,我應該從初璽仁波切求取其之大圓滿傳承,此意謂著初璽仁波切持有所有的大圓滿教法,包括敦珠法王的不共傳承。
當我首次前往晉見依怙主 初璽仁波切,花了許多天、經過許多不知名的地方,才抵達仁波切寺院之所在,遂於寺院下方搭起了帳棚。
當時初璽仁波切正在進行嚴格的閉關,但是他竟派遣一位僧人送來一張字條,上面書及的是他已在等待著先前敦珠法王向他指示的,有關於我們之間的會面,儘管敦珠法王已經不在人世了 !
對我而言,怙主 初璽仁波切無疑是一位具大悲心的全知者,其行止謙遜,無處不散發著仁慈的氣息 ...
─竹巴噶舉天龍傳承 尊貴的 嘉旺法王(H.H.Gyalwang Druka )
...............................
The Buddhas’s teachings are innumerable and vast in scope,but if you were to summarize them all,their essence is that everything is interdependent .things can only arise from their causes.
─ H.H. Kyapje Trulshik Rinpoche

If your mind is pure, everyone is a buddha. If your mind is impure, everyone is ordinary. ─ H.H. Kyapje Trulshik Rinpoche

If You want to look for a guru, seek after through investigation;
If You want to follow Dharma, meditate on impermanence;
If You want to practice Dharma, practice compassion and loving kindness;
If You want to know how the view of emptiness,
look at dreams and illusion!
~~ His Holiness Kyabje Trulshik Rinpoche

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((( 若是對於修行的義理不了解,
而造作殺生的事業,或常常去傷害其他眾生,
那麼可能來生會陷入痛苦的情境中。
不單單是來生,此生也會有感受到很大的痛苦的煩惱。)))

當我們出於一種利他的意念,去做一件利他的事情,縱使所為無法真正的利益到對方,但自己因發起利益他人的動機而去實行,其本身便是修行。因此,佛陀說,如果能用各種方式來轉變自身的煩惱意念;也就是轉變自身的意念與心,那便是修行。
一般我們會去向地方的地神、山神等等做供養,以祈求淨除疾病上、事業上的各種障礙,這是有的。但這些都是屬於一般世間的神祇,與「佛」有很大的差異。
像釋迦牟尼佛、觀音、文殊、阿彌陀佛,這些佛菩薩聖眾,不會因你的供養而內心歡喜;或因你不行供養就不歡喜。諸聖眾的內心中沒有因弟子供養與否而生起歡喜對境的行為。
所以,欲令一切諸佛菩薩歡喜,唯一的方法是我們自己的內心中真正的生起「菩提心」、內心發起「菩提心」,自然一切諸佛菩薩會非常歡喜。⋯⋯
對於一般世間的鬼神,如山神、地神、水神等等,如果你招惹祂,如果不對祂供養,而令祂心生厭惡,也許祂會對你造成障礙。時間也許只是一年、一陣子,最長就這一輩子,祂沒有辦法因嗔恨造成你墮入地獄,沒有這麼容易。
然而,若是自己對於修行的義理不了解,而造作殺生的事業,或常常去傷害其他眾生,那麼可能來生會陷入痛苦的情境中。不單單是來生,此生也會有感受到很大的痛苦的煩惱。
是以,我們說殺生、偷盜等等這些是惡業。
為什麼說這些是惡業呢?
因為造作了這些惡業後,不單自己得不到快樂而感受各種痛苦,而且於造此業的當下,也對其他眾生造成很大的傷害和痛苦。又由於造作此類惡業後,自己感受了類似的惡業果報,同樣的,在當下也對其他眾生造成相同的傷害。因此,類此之業便是一種惡業、不善業。
──敏林堪千仁波切的開示Minling Khenchen Rinpochhe /與你談談金剛經Heart Sutra / http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=78&prev=81&next=387&l=f&fid=16
...............................
Instead of encouraging others from believing in their Buddha nature, we must encourage the blossoming of Buddha nature for ourselves and others. No matter how Buddhas appear, those who know the true meaning of Buddhist history will acknowledge that there are infinite aspects of the Nirmanakaya manifestation of Buddhas.
Some people through their obscurations, create confusion and negative conceptions by trying to differentiate between Buddhas and deities. They think either that Buddhas are better or deities are better, and they tell others which Buddhas or deities one should believe in and which should not be believed in, according to what they themselves believe or do not believe. Of course, each person can choose his own individual aspect of Buddhas and deities. But it is not appropriate for ordinary beings to try to influence others about what they should and should not believe by substantializing Buddhas, because everyone has his own previous karmic connection with Buddhas and deities, which can only be introduced by sublime teachers.
─Minling Khenchen Rinpochhe/

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((「真知」的一小部分,比累積的一切善,都要更善!))

我們也許會生起一個疑惑:在說法的當下,聽法者與說法者,彼此之間到底是什麼的境況呢?
到底是上師顯現在我們的意念當中?還是我們顯現在上師的意念中 ?
其實,這樣的一個迷惑現象,就是所謂的「緣起」的現象。

因為有說法者,上師的那一方;所以有聽法的弟子的對方。
此皆由於自心迷惑,因具有外在相對的緣起現象而顯現出來。就好像我們對外境當中所謂的「右邊」,為什麼會有「右邊」呢? 「右邊」便是相對於「左邊」,所以才有「右邊」,如果沒有「左邊」,根本也就沒有「右邊」。左、右也是相對於「緣起」而存在的。
⋯⋯

因此,可以說:我們自心顯現的境,正是因為自心迷惑而看到這樣真實的境相的顯現。故而,於佛所說的法當中,最主要的義理告訴了我們:對境,我們自心所對的那個境相,由於自心對彼之境相產生了某個種念頭,於生起執著的境相、對境後,自心產生了各種的妄念。

譬如:我們造作了善業與惡業。故而當有了各種惡業就感受到內心種種的苦與痛之果報。因此,在修行當中,如果真實的瞭知:這對境是不真實的,在沒有真實的對境的當下,自心依由對境而起的妄念,就能斷除、終止。沒有了妄念,自然就不會造作接續而來的惡業。
這就好像我們看到了一個人,對此人我們生起了瞋恨心,感到氣憤,進一步就容易造作傷害的意念。或是遇到了喜歡的人,內心堨肭_了貪愛、執著等。由於看到對境的好、壞,而起瞋心與貪愛,所以日常間一切業的造作,或一切的行為就因此而起,也就伴隨了種種的痛苦。

如果能夠究竟了解到此點,能夠斬斷因對境而起的妄念,自然痛苦會平息。對於所有一切的法,與一切外在所有的種種境相,其實都是自心的境相,對這層道理,在佛法中,有著非常廣泛的講述。
昔日修行的成就者,常常顯現出各種不可思議的神通變化,例如:石頭用手一捏,就留下一個痕跡;或者一塊鐵在他們的手上,卻好像成了一個很柔軟的東西,而能自在的扭曲它。
這些成就者,便是都已如實的證悟到:外在的境相,其實是自心的所顯的境相。正因為他如實的了悟到這個境界,所以外境全部都一如其自心的境相。

這就好像我們知道這隻手、這支筆是自己的,所以可以自由的伸、取、毫無困難等等。然而相對於外在的境相,由於我們無法了知這是自心的境相,所以對於外境好像無法去變化它。但是,對於如實證悟的成就者而言,外在的那些境相,也是自心之相,所以,他能夠好像不可思議的、自然的、自在的就可以扭轉鐵塊,或做得出一些常人無法辦到的行為。對修行成就者而言,其實便是如實的了知到一切外相都是自心展現的境界。
─ 敏林堪千仁波切Minling Khenchen Rinpoche /
http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=3394&prev=3416&next=3389&l=f&fid=16
....................
這個世界上的人想要做的是善事。我卻建議他們不要去求善,而當求真;「真知」的一小部分,就比他們累積的一切善,都要更善!
─智者曼修
......
◎敏卓林傳承之佛門龍象 : 敏林堪千仁波切(Minling Khenchen Rinpoche),貝南仁波切 ( Penam Rinpoche ), 嘉謝仁波切(Gyalsay Rinpoche ), 達波仁波切(Dakpo Rinpoche)、昆奴仁波切(khunu Rinpoche)、多傑邦仁波切(Dorje Bon Rinpoche)
...................................
From Buddhist point of view, everything that exists in samsara is substance. The origin of substance is dualistic mind. There is no end to substance because there is no end to the conceptions of dualistic mind. Whenever the Buddha nature of sentient beings is dormant and dualistic mind appears, the ordinary passions and the incalculable phenomena of the karmic elements arise, which are all composed of substance.

Substance only exists within the compounded circumstances of relative truth as interdependent, relative appearances. It is not only a perceptible result, it can also be an imperceptible cause, since anything that causes substance is itself substance, such as imperceptible conceptions. Substance only comes from the root circumstance conception of the subject and the contributing circumstance of time and place in which phenomena objectively arise. Since sentient beings mind are infinite, they create endless conceptions, which create endless substance.

Substance is not only one part of something. It is all the immeasurable form of samsaric existence, unless it is transformed into immeasurable substanceless, wisdom light appearances which are beyond all interdependent cause and result. This is the meaning of substanceless. Substanceless wisdom is unobstructed and pervades everywhere in samsara and nirvana without intention as self accomplished compassion, so it can manifest within substance, but it never remains there. Its essence is always nonsubstance, which is the quality of Buddha. The Buddhist aim is to increase substanceless wisdom quality, which are unchangeable ecstasy of peace. In Buddhism, the basis of the point of the view, the path of practice, and the result of the activity always connect to inconceivable enlightenment.
─敏林堪千仁波切Minling Khenchen Rinpochhe / Cleaning Deviation /
http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=2475&prev=2492&next=2457&l=f&fid=16

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(( 當所有的一切都消逝時,是什麼在你的內心支撐著你。
你是否能跟自己獨處,在空虛的時刻裡,
是否真的喜歡做自己的伴侶。))

人心一真,金石可縷。
週末了 ~祝願各位善友悉淨塵勞、曖曖內含光!
...........
你靠什麼謀生,我不感興趣。
我想知道你渴望什麼,⋯⋯
是不是敢夢想你心中的渴望

你幾歲,我不感興趣。
我想知道你是不是願意冒險
看起來像傻瓜般危險
僅是為了愛,
為了你的夢想,為了生命的奇蹟。

什麼星球跟你的月亮平行,我不感興趣。
我想知道你是不是觸碰到你憂傷的源頭,
你是不是對生命的逆境敞開心胸,
或是變得枯萎,因為害怕更多的傷痛。
我想知道你是不是能跟痛苦共處,
不管是你的或是我的,
而不是去隱藏它、消除它、修飾它。
我想知道你是不是能跟喜悅共處,
不管是你的或是我的,
你是不是能跟狂喜共舞,
讓熱情充滿了你的每一個細胞。
而不是警告內心要小心,
要實際,要記得作為人的侷限。

你跟我說的故事是否真實,我不感興趣。
我想要知道你是否能夠為了對自己真誠,
而忍受讓別人失望
你是不是能忍受背後的指控,
而不背叛自己的靈魂
我想要知道你是不是能夠忠實而足以信賴
我想要知道你是不是能看到美,
雖然不是每天都美麗,
你是不是能從生命找到你的源頭。

我也想要知道你是不是能跟失敗共存,
不管是你的還是我的,
而且還能站在湖岸,
對著滿月的銀光吶喊「是啊!」

你在哪裡學習?學什麼?
跟誰學?我不感興趣。
我想要知道,當所有的一切都消逝時,
是什麼在你的內心支撐著你
我想要知道你是不是能跟你自己獨處,
在空虛的時刻裡,
你是不是真的喜歡做自己的伴侶。
~~
印地安長老智慧語


◎圖為敏敏林堪千仁波切 2011 ( Lungtapwind horse)
......................
It doesn't interest me what you do for a living.
I want to know what you ache for, and if you dare to dream of
meeting your heart's longing.

It doesn't interest me how old you are.
I want to know if you will risk looking like a fool for love, for
your dreams, for the adventure of being alive.

It doesn't interest me what planets are squaring your moon.
I want to know if you have touched the center of your own sorrow,
if you have been opened by life's betrayals or have become shriveled
and closed from fear of further pain!

I want to know if you can sit with pain, mine or your own, without
moving to hide it or fade it or fix it.

I want to know if you can be with joy, mine or your own, if you can
dance with wildness and let the ecstasy fill you to the tips of your
fingers and toes without cautioning us to be careful, be realistic,
or to remember the limitations of being human

It doesn't interest me if the story you're telling me is true.
I want to know if you can disappoint another to be true to yourself;
if you can bear the accusation of betrayal and not betray your own
soul.

I want to know if you can be faithful and therefore be trustworthy.

I want to know if you can see beauty even when it is not pretty
everyday, and if you can source your life from God's presence.

I want to know if you can live with failure, yours and mine, and
still stand on the edge of a lake and shout to the silver of the
moon, "YES"!

It doesn't interest me to know where you live or how much money you
have.
I want to know if you can get up after a night of grief and despair,
weary and bruised to the bone, and do what needs to be done for the
children.

It doesn't interest me who you are, how you came to be here.
I want to know if you will stand in the center of the fire with me
and not shrink back.

It doesn't interest me where or what or with whom you have studied.
I want to know what sustains you from the inside when all else
falls away.

I want to know if you can be alone with yourself, and if you truly
like the company you keep in the empty moments.
─a Native American Elder

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[此帖子已經被作者於2013/11/9 下午 11:01:11編輯過]
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 (任何一個菩薩,如果內心中心尚存有這一種分辨,
如:這個眾生是圓滿的、究竟涅槃的…,
如果還有這種分別意念,這是不對的 ))

須菩提請示佛陀:「是否所有一切的眾生,在未來都可成佛呢 ?」
佛陀依據他的問題開示了:所有一切的眾生( 一般我們講四生,即胎生、卵生、濕生、化生 ),由四生以致於一切有情眾生,最後都能究竟成佛。
雖說最終皆能圓滿證悟成佛,但在證悟成佛之際,不會稱說:「我,證悟成佛。」
所以,應講是說:一切的有情眾生,都會「究竟涅槃」。雖然一切有情眾生都會究竟涅槃,但是,實際上卻沒有真實的涅槃。
佛陀所要表達的意義到底是什麼呢 ?⋯⋯

簡單的說:所謂「如實的修行」,於究竟,其實沒有所謂的「究竟的證悟」這回事,換句話說,亦即沒有所謂的「圓滿證悟」,但是也沒有「沒有證悟」這回事。
因為,於世俗諦的這一面,所有的眾生都會成佛,這是有的,不是沒有。但是,就勝義諦而言,眾生成佛,或是沒有成佛,其實無有差別。也就是說,在那當下,沒有成佛或不成佛的差異。
為什麼呢? 因為所有一切的法,都是空性的本質。

所謂的成佛,就如同我們於此際,依著各種的方法修行證道,成為與佛相似、同佛一般具有之功德。也就是說:我們現在,欲能藉由各種修行而達致成佛的佛果。但是,真正成就佛果之際,倘若內心堜|有:佛是非常圓滿的、佛的境界非常殊勝、佛之究竟的果位難證殊勝,或我已得證此果等等;內心堶措鵀谷簹漯G位,有如斯的執著心、貪愛心,如此,本身仍然是種煩惱、妄念。就勝義諦的義理而言,仍然是不究竟的。
修行時,我們常說:「一切的法門,只是前行。」
故而前行修到了最後,如果仍然有著絲毫的執著或意念,在那當下,仍然屬於妄念。
是以對於一個初入法門修持的人而言,上師會教授他,儘量讓妄想念頭能夠減少的道理。但是,修持到了後來,所有一切的法,一切的修行,都要融入、匯入到自心!
佛也對須菩提開示:任何一個菩薩,如果內心中心尚存有這一種分辨,如:這個眾生是圓滿的、究竟涅槃的…,如果還有這種分別意念,這是不對的。
是以佛云:如果一個菩薩,對於眾生,仍然有眾生形( 相 )、有壽相、有施相、或是於對眾生有著:造作了什麼樣的業等如斯的想法,那麼,這依然不是究竟清淨的修行。我們可以發現,整部金剛經開示、勸說的方式,就以這樣的方式進行。所以,當各位在讀誦、修持金剛經時,需自整部金剛經所要闡示的宗旨,亦即「自心如何離一切妄想念頭」的這個角度去理解。
─ 敏林堪千仁波切Minling Khenchen Rinpoche / Vajracchedika Sutra
http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=3096&prev=3184&next=3081&l=f&fid=16
......................
Realize your own self . The Truth is in your heart that will lead you to Heaven .
---Minling Khenchen Rinpoche
.............
The view is normally understood as the certainty that all phenomena, both of samsara and nirvana, are empty. If we have a correct understanding of the ultimate status of phenomena, and if we are able to maintain and assimilate (understand/absorb) this through meditation, we will find in due course that dualistic perception will fall apart by itself. There will come a moment when there is no such thing as benefit or harm, no such thing as happiness and sadness. It is then and only then that we will really have mastered the view.
Guru Rinpoche said: "We should not lose our view in our actions".
It means simply by understanding and saying that things are empty does not make them empty. Our bodies and minds, and all the things that stimulate our thoughts, will stay just as they were; they won't just vanish! As a result, we may lose confidence in the view and concentrate exclusively on physical and verbal activities; dismissing the view as unimportant. If this happens, a clear realization of the view will never come to us. The teachings say therefore that we should avoid one-sided attitudes regarding the view and actions.
─Minling Khenchen Rinpoche

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2013/11/12 上午 09:29:18
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(( 你可能會懷疑懺悔可以淨化惡行,
但當你的想法轉化為正面時,你已獲得淨化 ))

金剛薩埵謹祈賜予我護佑
金剛薩埵•謹祈請安住於心中
金剛薩埵•謹祈賜予加持如雨降,消除吾等業障、增長吾等之智慧。
金剛薩埵•謹祈請賜加持,增上吾等智慧與菩提心,
懇請慈悲加持我,賜予所有悉地,圓成一切事業 , 令我增長善念!
哈 哈 哈 哈 火⋯⋯

( 為金剛薩埵的誓願、四無量、四種歡喜和百字明的所有意涵,法喜充滿! )
謹祈世尊,一切如來啊 !~
金剛薩埵,請勿遺棄我 ;
祈請加持我成就金剛持 。
聖三昧耶尊,阿吽呸 ─ 融入能所空性中
..........................
障難甚深道上所有殊勝覺受、證悟生起的主要阻礙即是吾人之惡行、業障以及習氣。如若以鏡照物,重要的是必須見及清淨的鏡面;如是同樣重要的亦是去除吾人業障,於是證悟即可如同鏡面映射一般顯現。

沒有不能經由懺悔加以淨化的有害惡行,如同往昔大師們所申明的:惡行唯一的功德是其可經由懺悔加以淨化。

所有的惡行中,也許是外在破損了別解脫戒,內在違背菩提心戒,或是密層違犯了密續三昧耶,儘管是極為嚴重的,但卻沒有一樣是無法經由懺悔加以淨化的。

於經典中,佛陀述說了幾個例證以闡明此點。例如關於婆羅門阿塔巴的故事,也就是眾人熟知的央掘摩羅(其名意為「指鬘」)。央掘摩羅曾殺了九百九十九人,但之後卻經由懺悔清淨了己身的諸多惡行,並在一生中獲得阿羅漢果位。另外也有阿闍世王殺了自己父親的事例,但其後亦經由懺悔而彌補己之罪業,只經歷了一顆球反彈的時間那般的地獄之苦,得到解脫。怙主龍樹菩薩說:

「如有人初始漫不經心,但稍後謹慎且警覺,則一如自雲層中湧現出的明月那般美麗,就像是難陀、央掘摩羅、達卡以及桑卡拉」

然而,淨化唯有以正確的方式真誠懺悔,運用「四力」對治方能成辦。如果你的眼睛、嘴巴被其他的事物佔據,或者只是口中唸著經文:「我承認……我懺悔……嗡、…」但內心卻忙於追逐其他念頭,或者想著:「以後,就算我又違犯了戒律也沒關係,因為可以違犯了以後再進行懺悔」,如此即使再行懺罪,淨化的過程完全無法發生任何作用。
藏地大成就者至尊密勒說:「你可能會懷疑懺悔可以淨化惡行,但當你的想法轉化為正面時,你已獲得淨化!」
── 敏林堪千仁波切的Minling Khenchen Rinpochhe /meditating and reciting on Vajrasattva to cleanse all obscuration/.
http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=3389&prev=3394&next=3364&l=f&fid=16

◎ 圖為尊貴的宗薩欽哲仁波切與敏林堪千仁波切 2008 共同主法敏林埵森( 敏卓林金剛薩埵 ) 竹千法會 & Molam Chenmo之吉光片羽
..........................
The main obstacles that prevent all the extraordinary experiences and realizations of the profound path from arising are Negative actions, Obsurations and Habitual tendencies. Just as it is important to clean the surface of a mirror if forms are to be reflected in it, so too it is important to eliminate our obscurations so that realization can appear like a reflection in the mirror.

There is no harmful act that cannot be purified by confession. As the great teachers of ancient times affirmed:
There is nothing good about neagtive actions- except that they can be purified through confession.

Of all negative actions-be they external breaches of all pratimoksha vows, inner transgressions of the bodhicitta training, or secret violations of the trantric samayas- there is not one, however serious, that cannot be purified by confession.

In the Sutras, The Buddha tells several stories illustrating this point. For instance, there is the tale of the Brahmin Atapa, who was known as Angulimala, (translation of the name- Garland of Fingers). Angulimala killed nine hundred and ninety nine people, but then cleansed himself of those actions through confession and attained the state of Arhat in that very lifetime. THere is also the case of King Ajatsatru, who killed his father, but later repaird his crime through confession and attained liberation, having experienced the suffering of hell only for the time it takes a ball to bounce once. The protector Nagarjuna says:
''Someone who has acted carelessly
But later becomes careful and attentive
Is as beautiful as the bright moon emerging from the clouds
Like Nanda, Angulimala Darska and Sankara.''
However, purification only takes place when you confess sincerely in the right way, using the four powers as antidotes. The purification process will never work if your eyes and mouth are otherwise occupied, or if you are just mouthing the words, "I admit.......I confess.....or say mantras" while your mind is buy pursuing other thoughts. And to thnk, " IN future, even if i do wrong it wont matter because i can just confess afterwards," will stop the purification from working at all, even if you do confess. Jetsun Mila( A mahasiddha in Tibet) says:
'' You may doubt that confession can rally purify negative actions, But if your thoughts become positive, you are purified ! ''
─ Minling Khenchen Rinpoche / meditating and reciting on Vajrasattva to cleanse all obscuration

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這是一張可敘說許多故事與因緣的珍貴照片。

照片中為尊貴的白玉傳承第二世巴杜蔣波羅曾仁波切 ( Jmpal Lodoe Rinpoche / 宗諾仁波切 ),共年輕的敏卓林傳承第十二世札珠仁波切( Zarture Rinpoche )與其侍者,以及諾那華藏精舍的錢智敏上師 於 1985 年 10 月1 日於佛光山緣會之吉光片羽。

白玉傳承尊貴的第二世蔣波羅曾仁波切為藏傳佛法流亡海外後,寧瑪派早期蒞臺弘法的先驅。而蔣波佛爺正為第一世 貝諾法王傳法予貝瑪仁增(梵文名 : 貝雅達賴 ),貝雅達賴之曾孫。爾後由於貝瑪仁增( 貝雅達賴 )再傳法予諾那呼圖克圖。故而照片中的白衣居士 諾那華藏精舍的錢智敏上師,正與其傳承之祖師 貝雅達賴俗家之曾孫 蔣波羅曾佛爺有著橫跨因緣與時空的殊勝緣會。

而一如眾所周知,蔣波羅曾仁波切為使寧瑪派敏卓林傳承的教法於流亡印度後得能順利弘揚,遂於1970年將其於印度德拉敦興建的寺院,發心供養敏卓林第十一任敏林澈清座主(睡覺法王),並與闊千仁波切胝手胼足、蓽路藍縷地闢建成就了今時於北印度德拉敦的敏卓林寺。故而 蔣波佛爺於19⋯⋯
83年蒞臺後,也帶領了數位敏卓林傳承優秀的佛門龍象蒞臺弘法,照片中的第十二世札珠仁波切為其中一位。(札珠仁波切前世為敏卓林寺大堪布,也是認證初璽法王之親教師與根本上師 )

.............【札珠仁波切 親書之開示】

諸佛菩薩示現乃大悲之本性,為能不斷利益眾生、及助眾生斷除三界輪迴,是以諸佛菩薩之父─ 觀世音菩薩,依眾生根器顯現不同化身;如千手千眼、十一面、心性安息、卡薩巴尼、佛海、四臂觀音等,然其本性則無二。

雖說修持觀音菩薩功德利益自是不可思議,但為使眾生戮力趨入善行,仍略記如下:
依《本續蓮花網》所云: 觀一身之壇城為諸佛總集之義;意指觀修、憶念怙主觀世音之身,能清淨無間罪;而於《佛說大乘莊嚴寶王經》則載之,念誦壹次六字大明咒之功德與福德,連佛陀亦難述盡;每日念誦壹次可獲四大天王之護佑,功德等同修持六度萬行與四無量心。

凡俗人每日念誦千遍;則此世不受沉淪,連同體內細菌與蟲物亦不受墮落;行者周身之毛此均住入諸佛,並可得獲諸佛之授記。

親書六字大明咒或請他人書之,以至誠信心而手觸之,即如獲無量諸佛菩薩加持,若佩戴於身,可免水、火、毒、武等畏怖。

若持誦億遍,可如常色昆頓尊者般利益眾生,順利息增懷誅;往生後其火化之煙所熏及之眾生則不受沉淪墮落;或以其周身任一處之膚骨丟置河中,則食用之眾生亦蒙受不沉淪之功德。除此而外,同一經典亦載及:觀世音菩薩係可成就一切眾生,使眾生得獲究竟佛果。
有關六字大明陀羅尼之意譯,則需明了此咒奧義涵具深廣。

首字“嗡”是由"阿"、"烏"、"瑪"所組成,意表自身不淨之身口意,經由修行淨化為佛陀清淨之身口意本質。或問兩者是否根本迥異?

在佛法教義中認為:佛在原本亦非離一切過患及圓滿一切功德者,意即上至諸佛最早亦與凡人一樣修行三門。是以清淨身口意可驅除有情一切困苦;“瑪尼”,牟尼寶可滿足眾生需求,如同菩提心能使眾生滿願,亦是代表智慧的表徵。

“悲美”梵語蓮花,其由泥中長出,卻不為污泥所染;即如智慧可使六根六塵不染,而破我執,亦即智慧可致達願力處,若無智慧就易產生矛盾。智慧可分多種,此處主要所依為證悟空性之智慧。

末字“吽”系表無二。然此無二本質需由方便與智慧合一才可得證。
“吽”字又表不變本性,即不動如來之種子字。

是以六字大明陀羅尼之六字係由方便與智慧合一,而將行者己身之不淨身口意淨化為佛陀之清淨身口意。

再論六字大明陀羅尼如何利生淨化六道:
白色嗡、綠色瑪、黃色尼、藍色悲、紅色美、深藍色吽,於諸佛菩薩加持下,代表六度之六字六光放射天、非天、人、畜生、餓鬼、地獄等道,清淨各道眾生之苦痛因果,並現前六大智慧本性,使獲本初佛果。

總而言之,本法具備此生來世均可得蒙之大功德利益。是以籲請行者,為利益一切有情眾生,務必精進持修之。

上述但祈能夠利益與鄙具因緣之有情;於鄙人台北居所,持名札珠之名者筆,善哉!
─ 敏卓林傳承札珠仁波切 H.E.Zarture Rinpoche / 六字大明咒之功德利益
...........................

我們的貪嗔從何而來呢?——從「我執」來,始終把自己放在主要地位,他人放於次要地位,甚至於損人利己。
  「我們在修學當中,會有各式各樣的障礙出現,但是,不要因為有這樣的障礙而放棄。」應該斷除煩惱,當煩惱生起時,要反觀自己,即「照妖鏡」要照自身,不要盡照別人,經常思維「我這種想法,這種要求是否正確」。說的徹底一點,若這個常住垮掉了,大家學法亦談不上了。
  所以要針對這些障礙,努力的去對治它,克服這一切,不應說自己沒辦法做到就放棄了。
  「如果自己沒辦法行持,那你起碼也要祈禱」。「另一方面要做到的就是——對今生利樂貪著你要想盡一切辦法去對治它,要讓這一種貪著減輕。」
──諾那華藏精舍 智敏上師 / 開智慧的緣起
........................................

第二世蔣波羅曾仁波切(宗諾仁波切),降生於西藏東部白玉縣的吉祥地,仁波切二歲時,被認證印可為第一世係『貝瑪仁青仁波切』,他是白玉祖寺的開山祖師大 持明『昆桑謝拉』的弟弟轉世,隨即迎請至白玉祖寺;除了白玉寺傳承的儀軌外,也學習位敏卓林傳承的儀軌。
十二歲時,仁波切跟從他的根本上師『白玉圖登卻吉達瓦』(第三世秋竹仁波切證教法月),以及許多著名的高僧,諸如堪布羅追甲措和堪布岡夏等人,學得『南卻虛空藏天法』和『大圓滿法』…等教法。
二十歲時,仁波切從他的根本上師圖登卻吉達瓦處受比丘具足戒。隨後,仁波切前往果洛地方的『白玉塔唐寺』參學,並掌理該寺一切行政職務達三年之久。
自1962年起,仁波切在達蘭薩拉西藏流亡政府內,當了六年的寧瑪派代表,兼西藏教科書編纂委員會委員,期間也負責在錫金岡拓興建蓮師寺。
1970年,仁波切為使寧瑪派敏卓林傳承的教法於印度得能順利弘揚,將其於印度德拉敦興建的寺院,發心供養敏卓林座主 敏林澈清仁波切(睡覺法王),並與闊千祖古仁波切共同胼手胝足努力多時,此即今日於印度的『敏卓林寺』;不久於印度又另建『白玉卻闊林』(白玉法輪寺)。
1983年,蔣波佛爺首度蒞台,爾後以興建西藏佛寺顧問的身分長期在台傳法。
1986年,在台灣弟子和施主們的慷慨支助下,蔣波佛爺正式於台灣台北縣深坑地區創建了『台灣寧瑪巴白玉佛法中心』,充實所有必要的法器,以便繼續弘揚佛法,是早期藏傳佛教寧瑪派來台弘法的開拓者之一。
期間於尼泊爾購得土地以供養 頂果欽哲法王興建寺廟,即現今尼泊爾雪謙傳承寺廟之廟地;同時於1987年尼泊爾加德滿都另興建『帖丘俄協白玉卻林寺』。凡此種種,皆是蔣波佛爺藉著對三 寶的信心及自己的毅力,不辭辛勞的為維護佛陀教法,精進不懈而成就的佛行事業。
1987年七月二十七日晚上,仁波切在香港交代有關「帖丘俄協白玉卻林寺」的建寺事宜後的凌晨,以禪定坐姿進入涅槃,暫時把色身融入法界。
因貝諾法王與第二世蔣波佛爺同上師大成就者 圖登卻吉達哇跟前弟子,故貝諾法王得知後指示將蔣波佛爺的法體運回台灣,並指示這將有助於寧瑪派教法能在台灣繼續廣大弘揚,如同蓮師法教當時於西藏弘揚, 光芒耀眼遍佈十方,如是殊勝功德。八月四日,第二世蔣波佛爺的法體,由達桑仁波切、克欽仁波切、利果土庫仁波切和許多其他弟子,從香港護送來台;第二世法 體舍利建塔就此安奉於台灣深坑白玉中心。
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2013/11/15 上午 08:54:30
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(( 對佛陀做些外相的供養禮敬是無用的,
意識造作與勤勇所在之處,就沒有佛陀。
真實上師之恩的剎那體驗,就在幸運之人的身上,
但他是否知道呢 ? ))

庫庫里巴(Kukkuripa) 為婆羅門,生於迦毗羅衛城(Kapilavastu),自幼聰明對金剛乘密續已產生堅定信心,並且嚮往行者自在的生活,故而便捨棄俗務,以瑜伽士自居。他看到一隻飢餓轆轆的母狗,心生憐憫,決定收養牠。為了照顧此狗,他在荒郊山洞安頓下來,除了要外出乞食之外,全心全意留在洞內的禪修。

經過十二年的苦修,庫庫里巴終於證得世間成就,有預知和天眼等能耐。得到天人眾的稱揚讚嘆,邀請到天上接受祝賀和供養。庫庫里巴將狗留在山洞之中,獨自前往三十三天接受供養。
⋯⋯

庫庫里巴離開後,母狗在四週土地上挖掘,找到水源和食物來維持生命。瑜伽士享受天界的美食之餘,並沒有忘記母狗,遂向天眾請辭要返回照料。

天人挽留著 ~「你已證得如此神通力,為何仍然牽掛著一條母狗,執著放不下?請你留下來吧!」天人盡力勸庫庫里巴的執著及熱情地挽留他。

最終庫庫里巴還是為念著母狗乏人照顧,而向天人辭行,回到山洞。但見母狗安然無恙,遂走近輕輕的拍撫牠。突然之間,母狗變成了空行母,並云說偈語:
「善哉,善哉佛子行,降伏諸般貪欲求,返回證取大成就;往昔神力全幻有,諸天福樂也無常,徒增我慢現邪根;空行點化解脫路,無漏功德為最勝,究竟清淨得成就。」
( 善哉!善哉!你證明了自己的價值,戰勝誘惑,回返成就無上力量。
天人的神通實乃虛妄,因其尚具自我概念,會壞失的快樂絕無殊勝可言。現在賜予無上智慧,那是無有外漏的無染淨樂 。)

空行母教導其方便和智慧的合一的象徵相,他心中生起永不變易的實相正見,得到了究竟證悟。從此,在藍毗尼的人民都敬稱其為庫庫里巴大師,他實踐無我利生的佛行事業,饒益無數眾生,帶領著迦毗拉瓦厝的弟子,即身前往卡雀空行淨土。
── 愛狗之人庫庫里巴 / 八十四成就者傳
......................
於印度,狗被視為最低賤之生命,婆羅門絕不碰觸狗,然而庫庫里巴(Kukkuripa)尊者即為婆羅門。故於上述故事中,狗所隱喻的是極低種姓之女子,是位能行事業手印而為庫庫里巴灌頂的空行化身。
由於庫庫里巴修行下三部密續的真言儀軌已培育出「方便」,但其於智慧空性似顯不足,以致智慧女性的一面現顯為犬之外相。但是不論其為母犬或女子,庫庫里巴的修行目標都是將「智慧空性的女性面與悲心方便的男性相」結合,而證得無上悉地。
即使在吠陀時代,婆羅門都教導人:合宜的修些儀軌就能達致解脫,並能圓滿行者某些世俗的目標。然而庫庫里巴尊者藐視儀式化之事物,他認為對佛陀做些外相的供養與禮敬,以修行的外相欲證得成就悉地猶如緣木求魚。唯有能將儀軌深入人性的經驗與內層的探索,那麼反對一味追求外相的儀式就具其意義了。
「對佛陀做些外相的供養禮敬是無用的,
意識造作與勤勇所在之處,就沒有佛陀。
真實上師之恩的剎那體驗,就在幸運之人的身上,
但他是否知道呢 ?─庫庫里巴尊者 ( 愛狗之人 )」
...................
庫庫里巴(Kukkuripa)另譯為寂賢大師、桑帝巴札( Santibhadra ),其為馬爾巴尊者的主要上師之一。
庫庫里巴之名源自「庫庫惹」,意即為犬,
..........................
Kukkuripa ─ “The Dog Lover”
Kukuripa, a Brahmin from Kapilavastu who was puzzled over the problems of existence came to place his trust in Tantra, and in time chose the path of renunciation. He began his itinerant career by beffing his way slowly toward the caves of Lumbini.

One day, on his journey, he heard a soft whining in the bushes. When he investigated, he found a puppy so starved that she could no longer stand. Taking pity of the creature, he carried her with him on his journey, sharing the contents of his begging bowl, and watching with delight as she began to grow strong and healthy.

The two were often each other’s company and while Kukkuripa was in the continuous recitation of his mantra, the 12 years passed so quickly. The yogin then attained the magical powers of prescience and divine insight. The gods of the 33 Sensual Heavens noticed and invited him to their paradise to celebrate his achievements. He accepted the invitation and embarked upon a ceaseless round of self-indulgent feasting and pleasure.

While on earth, his faithful dog waited patiently for Kukkuripa, finding food only places close to the cave. On Kukkuripa’s side, despite all the luxury, he has not forgotten his loving companion and misses her dearly. Again and again he told the gods he had to return but they kept persuading him to stay. One day, he looked down from the heavens and realized his loyal dog was pining for him. Kukkuripa’s heart ached for her and immediately, he descended from paradise to rejoin her in the cave.

The dog was filled with joy when she saw Kukkuripa, but as soon as he sat down and begin to scratch her favorite spot, she vanished. There before him, stood a radiantly beautiful Dakini. She praised him for overcoming temptation and taught him how to achieve the symbolic union of skillful means and perfect insight. He soon attained the state of supreme realization, and for a long time he engaged in selfless service. In due time, he ascended to the Paradise of the Dakinis with a vast entourage of disciples.
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2013/11/18 上午 09:13:09
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(( 所有的一切痛苦、煩惱,皆源自妄念引致。
故而雖然生起清淨的意念,然而「清淨的妄念」,
也會造成內心煩惱與不快樂的意念。
正如貪愛和執著的本質無異 ))

中觀云及:吾人要斷、止一切煩惱,有這樣的偈子。
就斷一切煩惱意念的層次而言,內心所引發的無論是善、清淨的意念,諸如:如何利益眾生、如何修法、修行等等,這些意念本身也並非是清淨的意念。
反過來想,要斷一切妄念,是否一如土石、木頭般不具任何意念的狀態呢?
也不是如此。⋯⋯


所以,何謂「斷一切妄念」?為什麼要斷一切妄念?如何斷之?

由於我們所有的一切痛苦、煩惱,皆源自妄念引致致。
因此,我們雖然生起清淨的意念,然而這些「清淨的妄念」,也會造成內心煩惱與不快樂的意念。就如同我們說「貪愛」和「執著」,其本質是一樣的。

當我們看到自己所喜歡的對境時,於此,內心起了一個喜愛、執著的意念,故云貪愛執著屬於相同的本質。是以,當內心對清淨的意念生起了貪愛執著,那麼,這樣的一個心念,其與貪愛、執著的本質無異。

例如心的本質、覺性。
在修持或禪定中,我們時時刻刻安住在自性的本質與覺性上。但是,於真正的修行時,我們的心卻往往產生了各種散亂的情境。譬如,當下遇到了一個喜歡的境,當下的心便散亂了精神,對境象起了貪執等等;心已無法安住於心的本質與覺性上。
因此,這些是在修行中,吾人真正需要善自觀察之處。
─ 敏林敏林堪千仁波切 Minling Khenchen Rinpoche / Vajracchedika Sutra /
http://khenchen.pixnet.net/blog/post/11894221

◎ 圖為敏林堪千仁波切Minling Khenchen Rinpoche / Taiwan
...................................
「勿隨欲望而直視貪心
貪欲自解乃大樂空性
樂空妙觀察智並無他
貪自解脫中持六字明」
‘’Don't hanker after the object of desire; look at the craving mind.
Desire, liberated by itself as it arises, is bliss-void;
This bliss-void is none other than all discriminating wisdom.
In self-libeartion of desire, recite the six-syllable mantra.’’
.....................
Whatever happiness you might expect from your parents, your children, your friends, your wealth, or your possesssions, it will never last long, for in the end they will all be snatched away from you by death- if not before. It is useless to cling to them.
When you die, however much you have admired, however rich and powerful you have become, none of it will be of any use. You will wander in the intermediate state between death and birth, accompanied only by your positive and negative karma. To amass wealth and possessions and then to protect and increase them is an endless, frustrating task.
The sight of gold and diamonds facinates us, and we are quickly overcome by the compulsive desire to possess them. But even if we somehow manage to buy such costly and beautiful objects, our clinging, far from coming to an end, only increases. Worried that we might lose the precious jewelry we have acquired, we put it all in a safe and never even dare to bring it out and wear it. After a whole lifetime based on craving, our experience in the intermediate state can be one of extreme fear and panic.
Working in trade, farming, or any business whose profits are at others' expense is bound to bring us more and more negative karma. Never satisfied with what we have, always trying to get what we want, for countless lifetimes we have completely worn ourselves out. Would it not be better to give it all up and instead learn how to be satisfied with just enough clothing to wear and just enough food to live on?
If you commit yourself to the practice and recite the six-syllable mantra with a mind free from clinging, you will find yourself less and less fascinated by life's ordinary pursuits, and you will no longer waste your life. Desire and attachment will subside into their own nature, which is none other than Chenrezi's all-discriminating wisdom
.─Minling Khenchen Rinpoche / The Five Emotions/ Desire/
http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=5119&prev=5136&l=f&fid=16

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2013/11/23 上午 08:06:19
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((在藏文堙u法」的涵義,包涵了「器世間」與「有情」二者。因此,金剛經認為:是因為你如實瞭知了這世間一切法的真實義、,於內心裡能夠真正的依止與如實的去修持,故而一切天、人禮敬、供養。))

須菩提問佛:如果在這一生中,有眾生依著金剛經的精義如實修持,這位眾生內心所見到的境相,會是怎樣的一個情境呢?

佛答以須菩提:如果有眾生,依著金剛經的精義如實的去修持、讀誦等等,那麼,這眾生,將會是唯一、一切天人、非人等所禮敬。對於修持金剛經教法而言,不單單是人,乃至於三十三天的一切天神,他們將對此人非常的禮敬與供養。
這講的是什麼呢 ? 並不是你只要讀誦金剛經,你就成為人、天供養的對象,並非如此。其所言的層面是:對於金剛經,至少四句偈,除了讀誦之外,於內心裡能夠真正的依止與如實的去修持。

因此,要能如實的去修持内中精義,對金剛經的精義,就要有深入的了解,如此才能依據精義的義理去踏實的修持。
倘若能夠如實修持,在那當下就能夠成為一切人天所禮敬與供養。而不是說:我只要讀誦經文,而對其所涵蘊的意義不甚了知。⋯⋯

僅是讀誦,在那當下,是不會成為天人所禮敬的對象的。
或問:何以這行者,能夠成為一切人、天所禮敬、供養呢?這並非是因為佛陀所說之故,所以人、天就會如此供養。而是因為:此行者體悟知曉了世間所有一切的事物,它本身都是虛妄、沒有真實義、無實存的緣故。

在藏文媮縐魽u法」時,「法」的涵義,包涵了「器世間」與「有情」二者。因此,金剛經認為:一切法的真實義、法的實相,是因為你如實瞭知了這世間一切法的真實義之故,故而一切天、人禮敬、供養。而非因為是佛所說,所以一切天人就這樣供養。
這就如同前面所講的:當這個東西本身是紅色的,你如實觀察瞭知:它是紅色的,所以你承許:這是紅色的;而非因為佛告訴你:這是紅色的,所以你承認這是紅色的。
─敏林敏林堪千仁波切// 與你談談金剛經/Vajracchedika Sutra //
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◎圖為敏林敏林堪千仁波切2013越南/Minling Khenchen Rinpoche Vietnam2013
...........................................................
只要業尚存在,我們就必需把惡業轉為善業;這並不意味著我們希望擁有業報,而是希望「超越」業報。.
Karma is the activity of cause and result. All being with dualistic mind are continually creating karma. Karmic activity always come from causes and goes to results. These results again create causes. Only Buddha do not have karma.

The idea of karma appeals to some people because it seems to mean to them that they will not really die, but will reincarnate in another form. But in Buddhism, it is pointless to just believe in the continuity to ordinary mind without recognizing awareness mind. Karma is created within dualistic mind, so it does not mean anything to just accept that it exists. There is no understanding of how to be released from karma and one does not even know where one will be reborn. This kind of idea may cause more circling in dullness and staying in samsara. As long as karma exists, we must try to change negative karma to positive karma. This does not mean that karma is what we want, but that we want to go beyond.
─ Minling Khenchen Rinpoche / karma /
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(( 若執著於外在的五塵妙欲,你有多大的執著,
相對的,也就有那麼大的虛妄產生。))

須菩提問佛:「佛啊,能夠見到你的眾生,是否積聚了無數的福德,才能夠見到你 ?」
佛答以:「有情眾生,無論聚有多少色、聲、香、味、觸等之五欲外境妙欲,欲以此見佛是非常困難的。眾生心中越少聚集色、聲、香、味、觸等之法,則越能見到佛。」
因為,外在所謂的五塵、五欲的妙欲進行,是讓我們內心散亂的一個外緣。也就是說:我們的心,貪執於外在的眼界、色相、美聲、行為、妙食等。這些容易讓我們的心,散亂於外境之貪執。
因此,愈能夠減少對外境的貪執,內心就越能夠領略到佛的境界。
倘若執著於外在的五塵妙欲,你有多大的執著,相對的,也就有那麼大的虛妄產生。
唯有自心在最後能離一切迷惑妄想的念頭,⋯⋯

在那當下,自心的真實本質便是佛。
─敏林敏林堪千仁波切// 與你談談金剛經/Vajracchedika Sutra/ 敏林敏林堪千仁波切// 與你談談金剛經/Vajracchedika Sutra /
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...........................
It is important to balance everything in life.
Non-balance is created by succumbing to harmful thoughts and activity towards others as we progress towards our destination. The combination of maintaining a continuous balance, bringing happiness to others, and subsequently accomplishing our intended goals indicates that we are having a successful life…a good life.
─ Minling Khenchen Rinpoche //
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.................................
Unbalanced reflections on the negative things in life will depress you..
─ Minling Khenchen Rinpoche

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我信任我的上師所教導我的 :
沒有人可以傷害你,只要你是真實的追隨佛陀之道!
─敏林堪千仁波切

I trust my root Gulu what he taught me .
No body can harm you as long as you are true and follow the path of Buddha!
─ Minling Khenchen Rinpoche

願藉佛陀殊勝日之善妙緣起,祈祝上師 敏林堪千仁波切法體安康•長久住世 !⋯⋯


◎ 圖為達龍哲珠法王為敏林堪千仁波切所書之長壽祈請文

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空性,必須透過修持。
對於「法」的見地,無一不是用心修持,之後才得能感受、顯現;
其所獲得的種種經驗,才是空性,而這是無法透過言語、字句來表達的。
釋迦牟尼佛也一直強調:佛法是拿來實踐、修持的。
並不是拿來閱讀的。
就算是拿來看了一次、二次…多次,也無有用處。
最主要的自心的實踐。
惟有內心的實踐產生了證悟,擁有了力量,這才能謂為佛法的實踐。
⋯⋯

故而使用再多的字句、語言來解釋空性,所獲得的只是「空性的概念」,並非空性。
上者,對空性的理解做介紹。
下者,閱讀書卷嘗試理解空性。
這樣的方式,很難作為空性的修持,甚至是行不通的。
既然如此,我們就必須將自己目前所理解到的空性,用以修持和實踐。
如何實踐呢 ?
便是透過對空性的理解「減少內心當中的貪執」,
這是實踐的第一步。

所謂的貪執之心,並非無緣無故憑空冒出。
它是我們自無始以來,不斷的薰習,不斷的訓練而將之誤認為是一個合理的現象與道理,故而產生了貪執的心。

所以我們必須先累積一個因,而由這個因去了解到:
貪執給我們帶來的痛苦是什麼?它對我們的人生,帶來的負面性是什麼?
令此成為因,才能去斷除貪執。
雖然在這婸〝了貪執的心是痛苦的因,
不過,透過這樣的解說,就能利益到各位的內心嗎?
當然,這是很困難的一件事。

經典中所提及的種種道理,我們必須運用於實際的人生與工作中。
必須時常思惟:人生經驗中,什麼是苦,何謂是樂。
在平常時,遇到任何狀況,自己會有什麼樣的表情和言語於狀況中?
哪一些是苦,哪一些是樂,我們清清楚楚的把它找出來。
此外,對於種種苦樂,由何所引致?是貪執,或不貪執?
對於種種關鍵,皆能瞭然於心時,同時融合經中的道理;唯有二者融會貫通碰在一起時,才能夠產生實修的經驗,或是實修的火花。
也就是在那個時候,才能打自內心對佛法產生堅定不移的信心,
了解到:喔,原來真正的痛苦,乃因貪執所引起。也才能體會到佛法的美好。

─敏林堪千仁波切Minling Khenchen Rinpochhe /心經 Heart Sutru /
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...........
「以利他之心作為修行的起點,爾後以無所住之心落實修行,最後則以菩薩行願結合修行,此即邁向寶貴的三解脫之道」!
─遍智龍欽巴

Kunchen Longchenpa:
Begin practice with altruistic mind in the beginning
Actual practice with non-conceptual in the middle
And blend with dedication in the end.
These are three precious paths to the liberation.
....................
Reaching Enlightenment is just a matter of continuous practice .
We don’t have to act upon its thousand wandering thoughts,
We just note them mindfully and they pass away
.........................
As long as our mind are deluded, anything can seem true to us, including our ordinary passions as they occur in our attachments to others. By cling substantial conceptions and forms, and thinking that they are true, we grasp at them and create all samsaric phenomena. But whatever we name as true becomes untrue.
─ Minling Khenchen Rinpoche/

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(( Archaeological Discoveries Confirm Early Date of Buddha’s Life / 宇宙投影:時間與空間的思考/須菩提又再一次向佛請益。問的問題是須菩提自己內心所想:到底,佛有沒有說法呢 ? ))

考古學家在位於尼泊爾藍毗尼的佛教創始人釋迦摩尼出生地,發現一座此前未知的木造寺廟遺跡,這座古寺有2600年之久,據信是目前所知年代最早佛寺,這項發現佐證釋迦摩尼生存在西元前6世紀的說法,有可能改寫對佛教起源的了解。不過也有學者對這項說法不能認同。

【迄今已有2600年】
尼泊爾帕蘇帕提發展基金會執行主任阿查里亞與英國德漢大學教授康寧漢率領的考古團隊,在藍毗尼的「摩耶夫人廟」內的「阿育王廟」地下挖掘到這座古寺遺跡,經放射性碳素和光釋光鑑定其年代為西元前6世紀。

【恐改寫佛教起源 】
康寧漢說,這處古寺由村民建造,設計類似其上方磚造的阿育王廟,不過中央有一開放空間,地質考古證實存有樹根,似乎曾有一棵樹從這往外生長,這棵樹可能就是摩耶夫人誕下釋迦摩尼時攀扶的娑羅樹。此外,考古團隊沒在這處遺跡發現財物或⋯⋯
者切割獸骨,意味當時最早一批追隨者即如佛陀教誨,吃素、不殺生、放棄物質財富。
這是首次發現能精確定出佛陀生存年代,並與佛教連結的實體證據。釋迦摩尼生存年代一直未有定論,從西元前300到600多年的說法都有。此前藍毗尼所知最早的佛教建築是西元前249年由印度阿育王所立的一根石柱,上面刻有阿育王的敕令。

康寧漢說,現今所知的佛陀生平都來自口傳或經文,現在發現這座古寺,解開了長久以來有關他生存年代以及佛教何時扎根的爭論。

有學者相信,這項發現可能掀開佛教學術史的新頁。但也有其他學者持保留態度,倫敦大學學院南亞建築學講師茱莉亞.蕭說,當時普遍存有拜樹習俗,而且佛教儀軌也可能與其他更早就存在的傳統習俗相同。牛津大學知名佛教學者貢布里奇(Richard Gombrich)直斥這項發現是「垃圾」,因為此地可能是當時許多教派宗教中心,之後才改佛教用途。還有學者質疑,考古團隊挖掘範圍太小,證據力不足。(自由電子報/ 編譯管淑平/綜合報導〕/
http://www.libertytimes.com.tw/2013/new/nov/27/today-int7.htm )
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最後,須菩提又再一次向佛請益。問的問題是須菩提自己內心所想:到底,佛有沒有說法呢? 有沒有佛說法這回事 ? 如斯向佛請益。

當我們提及佛說法,或謂佛為眾生之故教授佛法。然而從真實義諦上去思惟,事實上,佛不曾說法。
那麼,所謂我們看到佛在說法的顯示,這又是怎麼一回事 ?

其實,這是眾生業力的顯現,也是相應眾生意念的一種向心力。對佛而言,並沒有說:現在是佛說法的時刻,或是現在沒有佛說法的區別。

在我們說:佛無所說法。但是在這當下,眾生因為自「業」,看到佛說法的影像,那麼佛無所說法,這到底又是怎麼一回事 ? 這指的是佛法身的境界。佛具有法身、報身、化三身。佛於外在世間的身像,這是化成的身像。就像我們現在看到佛穿著出家僧眾的僧袍的身形,這是佛的化身。

佛的內在則具有圓滿報身之完美身像。這樣的圓滿報身,安住於佛的清淨淨土中。佛圓滿報身所顯現的是:身上具有十三種裝嚴圓滿的嚴飾:其涵括了佛頂上的佛冠、手環、臂環等等。共有十三種寶莊嚴。

第三個是佛的法身。法身已非吾人可見。
法身指的是什麼呢 ? 法身意指佛的心、佛的智慧。如此,我們說:佛具有三種不同的身形。佛的化身,就如同釋迦牟尼佛示現在菩提金剛座證悟成佛。成佛之後,三轉法輪,度化眾生等之情形。化身示現在世間證悟成佛、三轉法輪度化眾身之後就結束,不再授法。但是,報身的境界,則在淨土中日夜無眠、一切時中不斷的於淨土說法。至於法身,並沒有所謂的傳法、說法。法身所指的是佛的心。
─敏林堪千仁波切 Minling Khenchen Rinpoche /
http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=3209&prev=3225&next=3184&l=f&fid=16
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WASHINGTON (Nov. 25, 2013)—Archaeologists working in Nepal have uncovered evidence of a structure at the birthplace of the Buddha dating to the sixth century B.C. This is the first archaeological material linking the life of the Buddha — and thus the first flowering of Buddhism — to a specific century.

Pioneering excavations within the sacred Maya Devi Temple at Lumbini, Nepal, a UNESCO World Heritage site long identified as the birthplace of the Buddha, uncovered the remains of a previously unknown sixth-century B.C. timber structure under a series of brick temples. Laid out on the same design as those above it, the timber structure contains an open space in the center that links to the nativity story of the Buddha himself.

Until now, the earliest archaeological evidence of Buddhist structures at Lumbini dated no earlier than the third century B.C., the time of the patronage of the Emperor Asoka, who promoted the spread of Buddhism from present-day Afghanistan to Bangladesh.

“Very little is known about the life of the Buddha, except through textual sources and oral tradition,” said archaeologist Professor Robin Coningham of Durham University, U.K., who co-led the investigation. Some scholars, he said, have maintained that the Buddha was born in the third century B.C. “We thought ‘why not go back to archaeology to try to answer some of the questions about his birth?’ Now, for the first time, we have an archaeological sequence at Lumbini that shows a building there as early as the sixth century B.C.”

Early Buddhism revealed

The international team of archaeologists, led by Coningham and Kosh Prasad Acharya of the Pashupati Area Development Trust in Nepal, say the discovery contributes to a greater understanding of the early development of Buddhism as well as the spiritual importance of Lumbini. Their peer-reviewed findings are reported in the December 2013 issue of the international journal Antiquity. The research is partly supported by the National Geographic Society.

To determine the dates of the timber shrine and a previously unknown early brick structure above it, fragments of charcoal and grains of sand were tested using a combination of radiocarbon and optically stimulated luminescence techniques. Geoarchaeological research also confirmed the presence of ancient tree roots within the temple’s central void.

“UNESCO is very proud to be associated with this important discovery at one of the most holy places for one of the world’s oldest religions,” said UNESCO Director-General Irina Bokova, who urged “more archaeological research, intensified conservation work and strengthened site management” to ensure Lumbini’s protection.

“These discoveries are very important to better understand the birthplace of the Buddha,” said Ram Kumar Shrestha, Nepal’s minister of culture, tourism and civil aviation. “The government of Nepal will spare no effort to preserve this significant site.”

Buddhist tradition records that Queen Maya Devi, the mother of the Buddha, gave birth to him while holding on to the branch of a tree within the Lumbini Garden, midway between the kingdoms of her husband and parents. Coningham and his colleagues postulate that the open space in the center of the most ancient, timber shrine may have accommodated a tree. Brick temples built later above the timber shrine also were arranged around the central space, which was unroofed.

Four main Buddhist sites :
Lumbini is one of the key sites associated with the life of the Buddha; others are Bodh Gaya, where he became a Buddha or enlightened one; Sarnath, where he first preached; and Kusinagara, where he passed away. At his passing at the age of 80, the Buddha is recorded as having recommended that all Buddhists visit “Lumbini.” The shrine was still popular in the middle of the first millennium A.D. and was recorded by Chinese pilgrims as having a shrine beside a tree.

The Maya Devi Temple at Lumbini remains a living shrine; the archaeologists worked alongside meditating monks, nuns and pilgrims.

In the scientific paper in Antiquity, the authors write: “The sequence (of archaeological remains) at Lumbini is a microcosm for the development of Buddhism from a localized cult to a global religion.”

Lost and overgrown in the jungles of Nepal in the medieval period, ancient Lumbini was rediscovered in 1896 and identified as the birthplace of the Buddha on account of the presence of a third-century B.C. sandstone pillar. The pillar, which still stands, bears an inscription documenting a visit by Emperor Asoka to the site of the Buddha’s birth as well as the site’s name — Lumbini.

Despite the rediscovery of the key Buddhist sites, their earliest levels were buried deep or destroyed by later construction, leaving evidence of the very earliest stages of Buddhism inaccessible to archaeological investigation, until now.

Half a billion people around the world are Buddhists, and many hundreds of thousands make a pilgrimage to Lumbini each year. The archaeological investigation there was funded by the government of Japan in partnership with the government of Nepal, under a UNESCO project aimed at strengthening the conservation and management of Lumbini. Along with the National Geographic Society, the research also was supported by Durham University and Stirling University.

Coningham and Acharya were joined on the Antiquity paper by coauthors K.M. Strickland, C.E. Davis, M.J. Manuel, I. A. Simpson, K. Gilliland, J. Tremblay, T.C. Kinnaird and D.C.W. Sanderson.
NOTES:
A documentary on Coningham’s exploration of the Buddha’s life, “Buried Secrets of the Buddha,” will premiere in February internationally on National Geographic Channel.
http://press.nationalgeographic.com/2013/11/25/birth_of_buddha/

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2013/11/28 上午 07:29:11
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日本京都龍安寺的方丈庭園是日本最有名的枯山水之一。
於庭內敷上白砂,象徵海洋;敷白砂以擬海,用細痕以象波,不用一木,分置數石,以喻彼岸。庭內置有15顆石頭。由東端起作(五、二、三、二、三)顆,分五群分布。有趣的是,坐在石庭的方丈前廊數這些石頭,有趣的是,不管怎麼數,總會遺漏一兩顆,無法數到第十五顆石頭。

充滿禪意的石庭,被稱為「虎の子渡しの庭」。以意象喻一母虎攜著三幼虎欲往人間淨土。

依由著源自宋朝周密(1232年-1298年)的著書「癸辛雑識」,「母虎帶子涉水過河」的虎子渡:由於幼虎中之老大,個性兇猛如彪,母虎若不在,牠會噬食其餘幼虎。母虎該如何將三隻幼虎平安渡河呢?
於是母虎先將兇猛的彪虎渡至對岸,再返回帶第二隻幼虎。然後再帶著老大返回原岸。之後,帶第三隻幼虎過岸。最後母虎再同彪虎一起渡至對岸。

母虎渡子虎,幾經波折,佛欲度眾生,更是談何容易?⋯⋯


自《詩經》開始,虎已具蘊豐富意象。
虎為王者、擁權勢與威猛。
虎毒則喻其貪婪、狠猛掠奪與噬物之性。
是以自古以來,人們看虎,心情複雜;汲汲營營之中,內心又藏有幾隻猛虎?

然而人生之苦,便在於無法馴服內心之虎 ..... 

某回,依嚴法師問廣欽老和尚:「請示法師,修苦行是指做甚麼事情,才算修苦行呢?」  
以「水果伏虎師」馳名的廣欽老和尚答以:
「一切都不計較,日常生活不起分别心,就是修苦行。」

故以老和尚之開示與十方共勉,祝願大家都能成為「自心之虎的伏虎師」!

◎圖取自網路,謹此默謝。
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A tiger gave birth to three cubs,but one was a panther .
If the mother tiger was not constantly on guard , the panther cub would eat others cubs. They had to cross a river ,but the tiger mother could only carry one cub at a time.
How was the mother tiger to carry the three cubs across the river so that the panther cub would not eat the two tiger cubs ?
First , the tiger mother carried the panther cub across the river.
She then carried one tiger cub across, and on the return trip she carried the panther cub back with her .
She left the panther cub there and then carried the second cub across the river.
Finally she returned and carried the panther cub across the river again .
This prevented the panther cub from eating the tiger cubs.

How was the mother tiger to carry the three cubs across the river so that the panther cub would not eat the two tiger cubs ?
─ The essence of Zen try to describe that is difficult for a mother tiger carry cubs across the river . it also expresses that how hard for buddhas to take beings across the river and reach the other bank ....
( gate gate paragate parasamgate bodhi svaha. ~
( Gone, gone, gone beyond, gone altogether beyond, O what an awakening, all-hail )!

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