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佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區金剛討論版(Life論壇) → 十四世紀大圓滿祖師----龍欽巴尊者的最後遺言《純淨之光》:

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十四世紀大圓滿祖師----龍欽巴尊者的最後遺言《純淨之光》:
jackwu123
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十四世紀大圓滿祖師----龍欽巴尊者的最後遺言《純淨之光》:

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善法如同明亮璀璨的皋日,光明是那樣異常地稀有。法界中永恆不滅的悲心,在此顯現了無數的化身。諸佛的事業化身者們集中起來以慈悲之眼凝望眾生。我在這裡,要向那些安住於原始本基光明中的聖者至誠頂禮。即使是在應盡的事業完成之後,為了調伏那些於悲苦中執有為實的眾生,在那無比殊勝榮耀的聖地,向往昔入涅的善逝至誠頂禮。我早已洞徹了輪回的本質,世間八風已經變得絲毫沒有意義,此時此刻應當準備捨棄這虛幻不實的身軀,盡未來際,我都會講解那有益的教誨。今生今世將我們徹底欺騙,對於無常的一切本質,都要徹底領悟。從今日起,你們應當精進行持正法。無常好似你真正的親朋,今日聚集在一起,明日又將離別。這些如幻術般的親友,儘快捨棄對他們的一切貪念,去修持對你而言最為寶貴的正法。積累財物好比窮攢蜂蜜,到頭來竟還是要被他人偷享。掌握權柄之時,莫要疏忽了為來世積累資糧。自己的房屋與家庭好比暫時租借而來,你不可能有權常住,總會不得不遠離這些。拋棄對這些散亂地方的種種渴求,從現在起去那僻靜之地靜靜修持。親朋摯友的親疏與否堪比稚童的遊戲,沒必要用你貪嗔之火去使其越發熾盛。拋棄那些毫無意義的爭鬥與仇恨,從現在開始調伏你自己的心最是重要。人身的難得你們要了知,就如同一艘如意寶船。它能駛過痛苦之海洋,所以要消除懶惰與散漫的心,發動起你精進無比的力量。
至尊神聖的上師乃是虛幻卻恐怖的輪回之道的唯一依怙,只有他能夠引領沉淪眾生從三有苦海中脫離出來。應該以清淨心做好三種供養承事,帶著最珍貴的供物前往禮拜。寶貴深奧的竅決就是真正的甘露,可以治療一切煩惱痛苦。讓這些甘露真正融入自己的相續,認真地去實踐吧,此時你已邁入法界真諦。嚴持戒律才是真正的如意摩尼寶,可以令你今生來世都得到安樂,並且最終得到寂滅的無上菩提果,所以從此時開始要精進改造自相續。聞思正法就如同點亮了明燈,能夠徹照三有輪回的黑暗愚癡之路,從此你將擁有正見的眼目,學著做一名無私無派的行持者。認真思考種種法義,這就使得你像巧手的金匠。決斷出一切是非與疑慮,聞思自性才是真正的智慧,從此刻開始在自相續中升起。修行的本質就像是品嘗甘露,通過聞思才能消除種種煩惱疾病,渡過世間的海洋抵達究竟勝義的彼岸,現在開始去那幽靜的森林實修。
見的本質如同無垢的虛空,脫離了一切分別念的偏私和親疏,這不可思議的遠離言思的境界,去設法獲得吧。修的本質如同高山與大海,無有變遷,沒有染淨的分別,無所謂懶散,更談不上種種戲論,現在就要精進聞思實修。行的本質如同充滿學問的士夫,他們掌握並熟識做事的時間和方法,並且取捨破立種種幻術,洞徹法界真諦,從二取中徹底解脫出來吧。果的本質如同出海找尋如意寶的舵手,圓滿了自身就一定同時圓滿利他。他們的心情是無上的大安樂,去追求這樣的果位吧。心的本質如同法界的天空,心的本義就是如此——這真正實際平等無二的大圓滿,從此時去實證吧。

萬事萬物的顯現仿佛鏡子中的影像,其本質是空性,但空性是不可能獨立存在的。不作一體以及異體的分別便能獲得安樂,從現在起應當追隨大全知的法王並獲得這樣的證量。能所二取宛如春夢一場,實際上只是兩種習氣在作祟,本質亦為空性的心識,從此刻應當全然了知。
有寂的本質猶如一場幻術的遊戲,顯現上總有好壞,可是本質卻是無二大平等。那如虛空般的無生本質,從此刻起應當樹立正見。幻化水月般的苦樂是無常的,善惡因果從出現時開始,本質是無生而自性無有變化,一定要知曉這個道理。心識所辨別的一切萬法,都如同是孩童在進行遊戲,這其中並無有絲毫戲論分別,你們辨別是非好壞難道不是出自于對自宗的偏袒嗎?應當了知一切皆是平等的。佈施善行就像是大地下面蘊涵的寶藏,是取之不盡用之不竭的,種種對境都是供養的殊勝福田,盡力去精進佈施吧。嚴持戒律就像乘坐車馬,將能帶你駛上永久安樂的臺階。持戒、勤修善法和饒益眾生,從此刻起要在自相續中生起並嚴格守持。忍辱好比是遼闊平靜的海洋,是外界無法傷害到你的真正殊勝苦行,熟練這種種痛苦悲忍之法是極其必要的。精進就像一堆燃燒的烈火,將你的善業徹底照亮並遮止一切不善。不要渙散、懈怠和怯懦,向著解脫之道不斷前進。禪定好比那無法被動搖的須彌山,一切所緣既不會被動搖,更不曾有絲毫散亂,像這樣熟練你們的自相續。
如太陽壇城一般廣大的智慧,將點燃正法的光芒以驅除一切黑暗,請儘快發展智慧,這將使罪業之海徹底乾涸。善巧方便如同出海尋寶的舵手,終將抵達安樂的彼岸,獲得三種殊勝之身,這是要儘快發展的利他之行。無上的大力好比制伏強敵的勇士,能消除一切煩惱以獲證菩提,善業之道將最終由此完成,並且消除一切不善罪業。發善願就是真正無上的如意寶,種種大樂的悉地將由此自然展開,所以此刻的修持要回向廣大菩提善願。于天空中聚集著種種智慧的雲彩,以禪定為根本的總持能普降利樂法雨,為了眾生應當積聚那善法以獲得解脫的莊稼,此刻的奮鬥唯一應是為了積資淨障。方便和智慧猶如一頭絕佳乘畜,不會摔到有寂二邊並能自利利他。在歷經究竟五道十地後獲得至上佛果,去精進地行持吧。菩提分法就是真正的殊勝大道,乃是三世諸佛菩薩所必經之道。四念住以及三十七所緣行相,趕快去加以實修。仁慈如同一對善良的父母,對自己寵兒般的眾生恩愛不斷,以慈心經常為眾生做種種利益,從現在起對自相續應予以時刻熟練。悲心就像佛子的菩薩一般,把眾生的痛苦當做自身的痛苦。想要脫離痛苦恰似披上精進的鎧甲,從現在起應在自相續中不斷實踐。歡喜恰似氏族的最佳族長,對他人行善的同時自己也能獲得安樂,如同專門設置的隨喜一樣,從現在起應在自相續中不斷實踐。平等無別猶如自然平等之大地,不偏不倚地脫離貪嗔的痛苦,誰處在此種大平等中誰就能得到安樂,從現在起應在自相續中加以練習。兩種菩提心如一名神聖的舵手,是行往善根解脫的無上領航者。不厭煩世間並做圓滿自利利他,從現在起應反復生起菩提心來。

信仰如同一片廣袤的海洋,行持善法的前後都保持著一味一體。常久不衰充滿信心的波浪,從現在起應該在自相續中逐漸樹立起來。回向如同那無盡的虛空藏,回向給法界後將會日益蓬勃發展。法身是色身的自然顯現,從現在起作三輪清淨的回向吧。隨喜就像遼闊無邊的天空,會令你福澤無邊而徹底脫離驕舉心。不動搖而且虛空明淨,從現在開始應該樹立這點於你的相續中。憶念就像是最佳品質的鐵鉤,能拴住心識這未經調伏的瘋象,並將罪惡自然地安置於善法之地,從現在起在自相續中樹立起這點吧。正知正念無有渙散,就像優異的夜巡者,非善的盜賊將沒有機會進行偷竊。保護眾多善事財富的衛士啊,從現在起在自相續中樹立起這點。不放逸如同圍牆外的堅固壕溝,煩惱這一盜賊將無機可趁。戰勝業力之敵人的勝利之師,從現在起應努力防止心識的渙散。信心就像一片肥沃的土地,能實現願望並生出真實的菩提果實。為了今生來世的安樂常做益事吧,從現在起應加以發展如此的信心。博施好似一個美麗的蓮花池,可令聚集的一切聖者和士夫喜悅,使內在的果實財富具備了真實意義,從現在起應設法使它滿意。動聽的講話如天界的妙音鼓聲,能加持眾生的心,又不會產生一切不安。做了這些事業之後會令自他皆心生歡喜,從今天起逢人便誇,讓他人喜悅高興吧。
溫和的行為如聖眾仙人一般,能阻止諸多不善以及啟發眾生的信心。拋棄虛假的行為,讓自性變得溫順調柔,從現在開始應讓自身的行為趨近圓滿。聖的法爾就像如來之王一樣,與一切現象共通又超越一切,從現在起應在自相續中作這樣的實踐。暇滿的人身如同幻術的殿堂,雖暫時顯現,但隨時都能被無常摧毀,從現在起要反復考慮這件事情。財富的波動就像秋天的雲朵,無謂積攢的結果終究還是會衰敗,應該要懂得無有意義這一本質,從現在開始就要證悟此事。

眾生的生命是無常的,仿佛先後到來的客人,在老者走後,年輕人便緊緊隨後跟上。現在的人百年後都將一個不存,從現在起要證悟這些道理。今生的顯現如今日的白晝,中有的顯現似今夜的夢境,來世的顯現像明日般來臨,從現在開始應該精勤修行正法。舉一樣事物之例來講正法,現在要向眾多具信心者作啟發與激勵。聚集的結果終究還是要離別,我不能長住而要去往大樂解脫洲。任何世間之法都不能依靠,我要佔據無生法身佛的果位城堡。世間的顯現如幻術的欺騙,虛假的本質似賣俏的娼妓,種種這些會盜竊善心並讓煩惱不斷增長,所以應將這些拋棄而專心修持正法。不知足的富裕其實就和貧窮沒有什麼差別,吝嗇的心永遠也沒有滿足的時候。知足是世間最殊勝的富裕,只要有一點便會感到安樂。酒和女人乃是煩惱的源泉,要拋棄種種貪欲以及希求的思想。應以眾仙人的行為做榜樣,安住在僻靜之處專修清淨之法。晝夜不停地在心中行諸善事,依照佛陀的教言棄罪做益事,如此一刹那都不散亂地修持正法,這樣在未來死亡到來時就不會後悔。
因為長期的發善願並行持得如此清淨,正法和誓盟的眾有緣弟子們,我們師徒都將因有為法的過患而離去,就像商店的顧客般終將要離去。講一句于你有益的心裡話吧,故鄉和財富以及親戚朋友們,今生的懶散和放逸應當儘快拋棄,應該在僻靜之處專修等持。需要走的時刻誰也無法阻攔,臨死時只需要無畏的聖法,以及上師訣竅的深奧精義正法,從現在起應該在自相續中熟練這一切。法中之法是光明精義正法,是精義之中的最秘密精義,其殊勝的內容是一生成佛的關鍵,故應為修普賢大樂而不懈努力。對於那些深奧甘露的精義,應從聖人們那裡尋找清淨無染的傳承,要以精進之力獨自去修行,這樣很快便能得到遍知佛陀的果位。從現在開始修好一切勝樂吧,有益於來世的只有聖正法、能見到或見不到的大功德,要為修其精義內容而奮鬥終生。將要脫離雲彩的圓滿月亮,那個行星之王將很快地出現,在華蓋寶傘法幢和妙音中,美麗的空行母們將來迎接我等。
大恩德的依怙蓮花生大士,我慈悲的父親,我能得到這位大士的攝持,該走的時刻像客人般出發,像尋到寶物一樣笑對死亡,像從遠海滿載而歸的商主,像戰勝後凱旋的帝釋天王,或者比修等持大樂還要殊勝。而今我貝瑪蓮遮紮即將離世,去佔據無死大樂的險要城堡,現在壽盡業盡發願已盡,世間法及今生顯現皆已盡,中有之地將顯出廣泛無垠的刹土。見到顯現的刹那間的自性,距離要佔據的原始本初地極近,自己具備正法,他人也會獲得安樂,化身人生將在解脫洲永行善法。在那裡我將與你等聖弟子相見,願以正法取悅和滿足你等。今生今世沒有其它的緣份,死在何處我都將十分高興,你等不必難過而應常作祈請。發自內心的這些金玉良言是具信心的蜜蜂的蓮花精華,這一善說願使三界的眾生全都能夠得到原始的涅槃。

十四世紀大圓滿祖師--龍欽巴
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嘉瓦(勝者)龍欽巴

嘉瓦龍欽巴(13081363),出生於第五耀宗春二月十日,降生前,其母夢見獅子眉間放光,照耀三界,降生後,天人為之沐浴,有如釋迦佛出世時之情景。九歲時,已念誦《般若二萬頌》一百遍,並深解其義。在修文殊菩薩、不動佛等本尊時,均能親見,在修妙音佛母法時,得以站在佛母掌心而觀須彌山七日。後廣泛依止各派上師,於藏地各派教法均得領悟。二十九歲起依止根本上師革瑪燃匝,作極大苦行。在朝拉薩釋迦佛像時,佛像身放金光,佛頂顯現過去七佛及諸本尊護法。朝蓮花生大士像時,親見忿怒蓮師,百部勝士等諸佛菩薩,並得到造論許可,因此造了《七寶藏》、《四心滴》、《三休息》、《三自解脫》等在佛法歷史上占有極其重要地位的論著,中興了舊譯寧瑪教法,被稱為第二佛陀。於五十六歲時,給共同弟子及不共龍欽心髓弟子分別留下了遺歌後,做法身坐而現圓寂,當時出現大地震動等甚多神變,遺體放置了二十五天,每天均虹光遍滿,天人降花雨供養。雖時值隆冬,但地暖冰化,玫瑰花競相開放。荼毗時,大地又震動,空中發出七次極大聲音,身語意三金剛本性均變為成佛標幟,心舌眼未被燒化,得大舍利數萬顆,小舍利不計其數,其舍利直至如今都有極大加持,能使隨身帶者不受天魔惱害。此於曲珠著的《無垢光傳》中廣說。

 

敬錄自《密宗虹身成就略記》  索達吉堪布 著

http://www.zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf05.pdf


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無垢光尊者祈禱文

秋袞娘巴尼記習英素   諸法等性本基法界中

攘囊固孫柔必匝佐畢   自現圓滿三身遊舞力

知札多密恭波龍欽巴   離障本來怙主龍欽巴

智美喔瑟霞記達炯夕   祈請無垢光尊常護我


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http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm09.pdf

大圓滿心性休息大車疏

全知無垢光尊者  

索達吉堪布      

 

http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/qzwggzzlz.php

全知無垢光尊者略傳

秋札桑波尊者  

索達吉堪布    

 

http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/sifabmllj/default.php

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf18.pdf

四法寶鬘論略解

全知無垢光尊者  造頌

索達吉堪布      譯講


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法性界中證法身密意

光明界中見報身剎土

所化者前現化身利眾

遍知法王尊者前敬禮

─ 華智仁波切 ─


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以三精進善加成辦自他二種利益,

以三禪定成就無礙神通以及神變,

以三智慧到達阿底大圓滿的頂峰,

以百倍的信心恭敬禮讚普賢法王。

─ 秋札桑波尊者 ─


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遍智無垢光尊鑒知我!

祈自任運五光境垂顧,

圓滿本淨密意之大力,

願令達到四相之究竟。

─ 蔣貢康楚羅卓他耶尊者 ─


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痡`念誦願文

全知無垢光尊者 造

剛德吉貝積瓦檀嘉德   願我乃至生生世世中

托瑞雲丹敦單土巴秀   獲得具足七德之善趣

吉瑪塔德秋當查傑江   願我出生立即遇正法

策因哲貝讓旺由巴秀   具有如理修持之自由

得央喇嘛單巴尼謝江   願我能令上師生歡喜

念當燦德秋拉究巴秀   日日夜夜之中行正法

秋朵內呢釀布敦哲迭   願我悟法後修精華義

才地哲貝嘉措嘎瓦秀   彼生越過三有之大海

哲巴單貝秋饒敦西江   願我能為眾生傳妙法

因盤哲拉玖阿美巴秀   成辦他利無有厭倦心

拉欽因敦秀瑞美巴益   願我能以無偏大事業

檀嘉先傑桑吉哲巴秀   令諸有情一同成正覺


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敬錄自《悲濟天下 願齊蒼穹》  索達吉堪布於南京開示

http://www.zhibeifw.com/ssks/kq_list1.php?id=3351

二、簡釋無垢光尊者的發願文

下面我給大家簡單介紹一下《痡`念誦願文》,此願文是無垢光尊者《竅訣寶藏論》中的一個教言,希望我講了以後,在座的各位道友和以後遇到此法的有緣者,都能了解它的意義,並常常念誦,常發這六種願。

第一願:

願我乃至生生世世中,獲得具足七德之善趣;

發願的時候,內心要想:願我從今生開始,乃至生生世世中,每一世都轉生善趣,且具足七德。哪七德呢?

第一,種姓高貴。如果種姓不高貴,經常會受到歧視。在世間,若轉生國王、大臣、婆羅門等高貴種姓,或有錢、有勢的家族當中,別人就不容易歧視,自己也非常開心、快樂。

第二,相貌端嚴。如果在生生世世中,自己的相貌極其醜陋,那誰都不會歡喜。就像《釋迦牟尼佛廣傳》中所講的具有十二種醜相的婆羅門一樣,連自己的妻子都不喜歡。修行人不說長得漂亮,至少也要過得去,所以要發願相貌端嚴。

第三,長壽。在生生世世中,要長命百歲,不要來到世間不久就夭折了。我覺得過了70歲就算長壽,如果能活80歲、90歲、100歲,那更好不過。100歲以上,不知生活能否自理,否則也很痛苦。

第四,無病。活在世間不要有各種疾病,如果經常病魔纏身,今天胃不行、明天肝不行、後天心臟不行,或一會頭痛、一會牙痛,每天都輾轉反側、叫苦連天,那就非常痛苦。我以前看過一位大德的自傳,他很自豪地說:“在我的記憶中,這一世我七德全部具足,只有一次因食物不良拉過肚子,除此之外,從來沒有生過任何病。”但有些人從小身體都不好,生過的病無量無邊,自己都記不清楚,住院的時間也特別長,所以要發願無病。

第五,緣分優異。在生生世世中,都要具足權力、勢力、能力、福報,而且人格、性格、個性非常好。

第六,財富具足。在生生世世中,自己的錢財、福德等都很圓滿。有些人很想發心做一些事情,但錢財始終得不到,即使得到,也像餓鬼得到食物一樣,馬上化為烏有,非常傷心,所以要發願有財富。

第七,具有智慧。不管是世間的智慧,還是出世間的智慧,都要具足。有些人因為以前沒有發願,即生當中特別笨,一個頌詞都要記半天,而且記完了以後馬上就忘了,所以要發願擁有智慧。

有些人說:佛教學得越好,對自己的前途、發展越不妙。其實,佛教特別提倡各方面的功德、福德圓滿,並非有些人所認為那樣,佛教完全是一種逃避、消極的陳舊思想。除了極個別在山裡修行的上等修行人,像米拉日巴為代表的藏地部分高僧,和慧能大師為代表的漢地禪宗主流,一般來講,佛教還是需要轉輪王、富翁等人才的護持,這在佛陀時代就充分說明。所以,在發願的時候,要發願具足智慧、財富、長壽、無病、種姓高貴等。

今天大多數佛友都是學會中的學員,如果我們各方面的人才具足,弘揚佛法就會有一定的力量。因此大家發願時,要願生生世世七德圓滿,這樣弘法利生也很方便,自己修行也很有必要。而且,我們並不是這一輩子過了就結束了,還有漫長的生世要度過。

第二願:

願我出生立即遇正法,具有如理修持之自由;

很多人來到這個世間都沒有立即遇到正法,有些是在20歲,有些是在30歲,有些是在70歲,有些是在80歲,這有點晚了,應該從小遇到。我看剛才表演義成王子的孩子,從小都從口裡說出與佛教有關的名詞,並發起菩提心,這很有緣分。

但光遇到還不行,一定要有修行的自由,因為要如理修持佛法,必須要有自由。現在很多人沒有自由,雖然遇到佛法,但要麼丈夫不同意,要麼妻子不同意,要麼家裡其他人不同意。即使學點佛法,也好像在偷東西一樣。可能偷東西也不需要那麼害怕,因為很多家人都支持。所以很多人都很苦惱。

因此,我們要發願:在生生世世中,無論生長在任何地方,一定要盡早遇到正法,且要有如理如法修行的自由。否則,即使自己很有善根也沒辦法。有一個人跟我說:“實在沒辦法,我的念修只有在衛生間完成。”那好痛苦啊!所以,這樣發願非常有必要。

第三願:

願我能令上師生歡喜,日日夜夜之中行正法;

在生生世世中,首先要遇到具有法相的善知識,然後一切行為讓諸佛化身的上師歡喜──對上師傳授的殊勝妙法,日日夜夜精進行持。

雖然遇到了上師,但上師和自己都開心不行持佛法,日日夜夜處於欲妙的狀態,這也不合理。所以,不能把上師當作開心果,而應晝夜行持上師所傳的教法。有些人有這種緣分,不但有善知識攝受,而且白天晚上都在行持,這很好!所以,大家都要這樣發願。

第四願:

願我悟法後修精華義,彼生越過三有之大海;

依靠上師的加持和攝受,已經了悟了佛法所講的道理,在此基礎上,還要繼續修持精華義。所謂精華義,既可指大圓滿等密宗甚深精華義,也可指顯宗所講的菩提心或淨土法門等精華義。通過修持這樣的殊勝教法,在即生中越過三有輪迴的大海。

大家一定要發願即生獲得成就。但首先要獲得佛法,再修行甚深竅訣,之後才能越過三有而成就佛果。所以,在真正得到佛法時,千萬不要拖延很長時間,否則以後能不能遇到也很難說,即使遇到,下輩子要證悟或解脫,也是不容易的事。

第五願:

願我能為眾生傳妙法,成辦他利無有厭倦心;

願我能為有緣眾生傳授釋迦牟尼佛傳下來的甘露妙法,在弘揚或傳授佛法的過程中,千萬不要有厭倦心。因為利益他眾是大乘佛子應有的責任,所以在這個過程中再苦、再累,遇到再大的違緣和困難,都要有堅強的心。

其實心的力量非常強大,如果心很堅強,遇到再大的困難也不會低頭。因此在座的大乘佛子,在弘揚、傳授佛法的過程中,遇到家庭阻止、單位不理解、生活壓力等違緣時,若以情緒化的態度或特別脆弱的心來對待,很快就會乾涸、凋謝,而放棄自己的誓言;如果很堅強,以釋迦牟尼佛因地時的行為和發心為鼓舞,就不會退轉。

可見,如果為利益眾生而學習和宣說妙法的心很堅定,在這個過程中,再怎麼樣也不會生厭倦心和脆弱心。但有些人並不是這樣,剛開始學習時有三分鐘熱情,慢慢就蕩然無存。而利他的大乘心,於千百萬劫當中也難以得到,所以一定要永遠保持。因此,願我生生世世為了利益眾生,千萬不要有厭倦、退失、放棄之心。

第六願:

願我能以無偏大事業,令諸有情一同成正覺。

所謂無偏大事業,指佛教的大愛、大慈悲,不分國家、民族,人、非人,凡是眾生都無條件地普遍關愛。而世間的愛,僅限於我的親人、我的朋友、我的國家、我的民族……所以,佛教的偉大就在於它的愛無有條件,即利益眾生無有偏墮。因此,願我能以弘揚佛法、利益眾生的無偏大事業,讓無量無邊眾生跟我一起同等獲得圓滿正等覺的果位。

其實,在整個人類、整個世間,廣弘佛法的最究竟目的,就是讓所有眾生獲得正覺,真正明白萬事萬物的真理。所以,若是真正的佛教徒,恐怕就不會說:以前日本對南京有如何如何的歷史,今天他們遇到災難活該。若是這樣的語氣,那不要說大乘佛教的精神,連世間經常提倡的寬恕、寬容等心態都沒有達到。

真正佛教的大慈悲,對待所有眾生跟自己的孩子沒有差別。為什麼偉大的佛陀在因地時,非要把自己的妻子、兒女布施給他人,其實並不是因為他特別恨自己的妻兒,而是以此打破人們執著之網。每一個人最疼愛的就是我的妻子、我的兒子……但實際上,每一個眾生都是平等的,因為從長遠來看,每個眾生都做過自己的父母,暫時來講都是因緣聚合,沒有什麼可執著的。對懂得這樣真理的人來講,都是一樣,沒有什麼可分的。

現在同一家,同一樓……你是上海人,我是南京人……南京人是什麼樣,上海人是什麼樣……全憑自己的分別念來區分,這些都是特別狹隘的執著。

當然,凡夫人會有這樣的,不可能一下子完全斷掉。但我希望到一定的時候,佛陀的廣大悲心和智慧,每一個人都要得到。在那時,無論我們在什麼樣的世界或眾生界中,都不會有苦惱。哪怕為了一個眾生的利益,在千百萬劫中做僕人也願意。所以,思想一定不要受限制,這樣痛苦就會減少。為什麼很多人天天都痛苦,其根源就在自我上面,如果自我的執著沒有,要求和痛苦也不會有。

總而言之,大家一定要發上面所講的六種願。


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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