樓主
亞青寺 普巴扎西仁波切
共同前行非常重要，修行人天天都應該觀想無常。
死亡是特定的事，誰也不能改變這個規律。即便現前家庭條件有多麼好，旁邊的親朋好友有多麼多，但是當臨終來臨之時，誰能幫助我們呢？誰也幫不了我們。
不妨仔細回想一下，是不是已經有很多親人從我們的身邊消失了？即便你作為亡者最親近的人而一直守護在他的身旁，又能為他做什麼呢？最多也只能安慰他一下：現前的科技非常發達，你的病不會有事的，會好起來的。可是真的是這樣嗎？當時即便全世界所有的醫王都聚集在他家中，圍繞在他身邊，又有什麼辦法呢？當他到達臨終這一時刻，除了獨自面對死亡之外沒有絲毫之辦法。面對親人的彌留，我們能做的除了安慰也沒有絲毫其他辦法，唯有眼睜睜看著自己的親人從人間消失，斷下最後一口氣。
這種可怕的現象遲早會呈現在我們的面前，誰也無法逃脫。不管我們現前生長在繁華的城市，還是居住在山林曠野，永遠都無法超越無常的範疇。所以修行人應該時時觀想無常。
我們現前觀想無常的目的是什麼？就是要明白當無常降臨在我們身旁時，我們該怎麼辦。
例如我們過兩天要去遠方旅遊，可是目的地卻很荒涼，那裏既沒有水喝，也沒有乾糧吃。此時身邊有一位經驗豐富的老者提醒我們，這個地方非常痛苦，你們應該早點做好準備，出發之前應該帶上足夠的水和乾糧。我們若能聽從此長者的勸誡，就猶如遵循歷代高僧大德的教言時時修學善法般，能成辦解脫的資糧。屆時即便我們身處荒涼之地，但由於生前已經有所準備之故，到時候既不會渴也不會餓。相反，若要是不聽從歷代傳承祖師的教言，就會成為僅僅為了當下而活在世上漂泊一生的人，等到痛苦之時，只有無奈忍受而束手無策。
細緻觀待，當我們晚上把頭放在枕頭上睡覺之時，誰敢斷言明天早上一定能起來？即便明天早上可以起來繼續享受世間的福報，但總有一天我們把頭放在枕頭上再也無法起來。這是特定的事情。
蓮花生大師曰：“此生壽命僅為少許月，未來世間恒長無量故，來生之界不受任何苦，得樂之便應作取與舍。”就在告誡我們，若想在來生當中不再遭受任何痛苦，現在就應該奉行歷代高僧大德的教言而精進修學佛法。
因為當我們到達臨終這一時刻，是非常非常孤獨的。它並不像我們現前心裏所想像般，咬咬牙就可以過去。那時候即便是幾秒鐘的時間，對你而言也猶如幾千年、幾萬年甚至無量劫那麼長。此時，除了生前所修學之善法，誰也無法幫助我們。
所以我們應該多可憐可憐自己，天天都應該觀想無常，時時都要觀想無常。
共同前行非常重要，修行人天天都應該觀想無常。
死亡是特定的事，誰也不能改變這個規律。即便現前家庭條件有多麼好，旁邊的親朋好友有多麼多，但是當臨終來臨之時，誰能幫助我們呢？誰也幫不了我們。
不妨仔細回想一下，是不是已經有很多親人從我們的身邊消失了？即便你作為亡者最親近的人而一直守護在他的身旁，又能為他做什麼呢？最多也只能安慰他一下：現前的科技非常發達，你的病不會有事的，會好起來的。可是真的是這樣嗎？當時即便全世界所有的醫王都聚集在他家中，圍繞在他身邊，又有什麼辦法呢？當他到達臨終這一時刻，除了獨自面對死亡之外沒有絲毫之辦法。面對親人的彌留，我們能做的除了安慰也沒有絲毫其他辦法，唯有眼睜睜看著自己的親人從人間消失，斷下最後一口氣。
這種可怕的現象遲早會呈現在我們的面前，誰也無法逃脫。不管我們現前生長在繁華的城市，還是居住在山林曠野，永遠都無法超越無常的範疇。所以修行人應該時時觀想無常。
我們現前觀想無常的目的是什麼？就是要明白當無常降臨在我們身旁時，我們該怎麼辦。
例如我們過兩天要去遠方旅遊，可是目的地卻很荒涼，那裏既沒有水喝，也沒有乾糧吃。此時身邊有一位經驗豐富的老者提醒我們，這個地方非常痛苦，你們應該早點做好準備，出發之前應該帶上足夠的水和乾糧。我們若能聽從此長者的勸誡，就猶如遵循歷代高僧大德的教言時時修學善法般，能成辦解脫的資糧。屆時即便我們身處荒涼之地，但由於生前已經有所準備之故，到時候既不會渴也不會餓。相反，若要是不聽從歷代傳承祖師的教言，就會成為僅僅為了當下而活在世上漂泊一生的人，等到痛苦之時，只有無奈忍受而束手無策。
細緻觀待，當我們晚上把頭放在枕頭上睡覺之時，誰敢斷言明天早上一定能起來？即便明天早上可以起來繼續享受世間的福報，但總有一天我們把頭放在枕頭上再也無法起來。這是特定的事情。
蓮花生大師曰：“此生壽命僅為少許月，未來世間恒長無量故，來生之界不受任何苦，得樂之便應作取與舍。”就在告誡我們，若想在來生當中不再遭受任何痛苦，現在就應該奉行歷代高僧大德的教言而精進修學佛法。
因為當我們到達臨終這一時刻，是非常非常孤獨的。它並不像我們現前心裏所想像般，咬咬牙就可以過去。那時候即便是幾秒鐘的時間，對你而言也猶如幾千年、幾萬年甚至無量劫那麼長。此時，除了生前所修學之善法，誰也無法幫助我們。
所以我們應該多可憐可憐自己，天天都應該觀想無常，時時都要觀想無常。
