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阿彌陀佛修法
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阿彌陀佛修法
阿彌陀佛修法
慈誠羅珠堪布開示

一、宣講阿彌陀佛修法的原因

  在關於臨終訣竅的開示中曾講過,當我們活著時,需要作一個選擇︰是期望往生蓮花生大師的剎土,還是往生阿彌陀佛的極樂世界……,以便在中陰身或是臨終時,能夠一心一意地再三祈禱,往生至自己選擇的清淨剎土。這種十分確定的渴望往生之心非常重要,這就是今天講阿彌陀佛修法的由來之一。

  另外,阿彌陀佛修法對大多數人來說,原本就是非常重要的。已經証悟大圓滿的人,或者是修持密法已臻很高境界的人,不一定需要修阿彌陀佛的修法,因為他們即生便可以成就,最晚在中陰之時也可以解脫,所以他們不會有來世,也就不需要選擇往生的剎土。但對其他人來說,往生極樂世界卻是相當重要的。

  從佛教歷史上來看,即使是達到很高境界的龍樹菩薩,最終也是去了極樂世界;像法王如意寶那樣的大圓滿成就者,從表面上看,還是選擇去往極樂世界。當然,這只是勸勉後人要嚮往極樂世界的一種方便示現,對於法王如意寶等大成就者來說,去極樂世界或是其他地方都是一樣,那裡有度化眾生的事業,他們就會到那裡去,不會有這樣的分別,但從表面上來看,是會有這樣的選擇。這也更突顯了阿彌陀佛修法對一般修行人的重要性。

  因為此修法既沒有深奧的理論,也沒有複雜的儀軌,簡單易行、方便快捷,所以無論是藏地還是漢地,在沒有文化,連字也不認識的老婆婆、老爺爺當中,也出現了很多成功往生極樂世界的例子。他們在臨終時,親眼看到往生的前兆,因而對死亡毫無恐懼,高高興興地就去了西方極樂世界。這一切,都是因為此修法很簡單,能修成的幾率也很高的緣故。

  雖然密宗的修法非常殊勝,修得好的可以即生成就,不需要再投生,從這個角度來說,密宗確實勝過往生極樂世界等修法;但即生成就首先需要上等根基,其次還需要很多複雜的生起次第、圓滿次第的修法;而阿彌陀佛的修法就不需要這些,從這個角度來說,它比密宗的修法還要好。

  密宗可以「即生成就」,即在幾十年的時間當中就可以成佛,而往生極樂世界的修法也具有同樣的能力。如果這一生當中念佛念得非常好,那麼下一世就不會投生到別處,而將直接往生極樂世界。這種人一到極樂世界,即可花開見佛,成為一地菩薩,因為極樂世界中的所有眾生,都是一地以上的菩薩。

  但有一種情況也許是例外,就是在修持阿彌陀佛修法時,對阿彌陀佛和極樂世界有信心和渴望心,同時也抱持懷疑態度的那些人,他們雖然能夠往生極樂,卻會在蓮花裡待上五百年而不能出來,在此期間只能聽到阿彌陀佛的聲音,卻不能見到佛陀。

  對於這種人,有一種說法認為,他們很可能還沒有登地,即不是一地以上的菩薩。因為一地菩薩在剎那之間可以面見一百尊佛,而不會有這些障礙。
  
  由此可見,除了上述這種人以外,正常往生極樂世界的人,都是一地以上的菩薩。

  顯宗的很多經典裡也講過,西方極樂世界一地以上的菩薩,如果願意,七天之內便可以成佛;如果不願意那麼快成就佛果,而希望以菩薩的身份去度化眾生,也可以在幾百、幾千甚至幾億個大劫當中都不成佛。這裡所說的七天,是人間的時間。

  這樣看來,如果一個人專心專意地念佛,幾十年後死亡並立即往生極樂世界,就算加上在極樂世界的七天,也是在幾十年的時間裡便成佛了。雖然這不是即生成佛(從這個角度來講,密宗的修法還是要快些),但往生極樂世界後可以如此快速地成就,則是不是即生也無太大差別了。因此阿彌陀佛的修法也能很快成就。

  在八萬四千法門當中,除了這兩種修法以外,可以讓一個普普通通的人,在幾十年的過程當中,完完全全成佛的修法還有沒有呢?答案是否定的。總而言之,一個是密宗,一個就是阿彌陀佛的修法,這兩個是最關鍵的修法。西藏的其他顯密法要有很多,漢傳佛教也有禪宗等法,雖然它們都各有千秋,但卻沒有一個能與大圓滿以及阿彌陀佛的修法相比。

  大圓滿修法從時間上來說成就很快,但剛才講過這是有條件的︰主要是對根基的要求;還要找到有証悟的上師,能如實地賜予灌頂並傳授訣竅,在各方面的條件都圓滿具足的情況下,才能夠獲得成就。

  淨土的修法則不需要那麼多條件,對一個不十分精進,根基一般的人而言,淨土修法比密宗的修法還要好,從這個角度來看,淨土修法非常重要。這是宣講阿彌陀佛修法的另外一個原因。

二、阿彌陀佛修法的重要性

  法王如意寶主持的最後一個法會是極樂法會。他當時給大家講了三個要點,其中的一點就是︰「所有的弟子都要修持往生極樂世界的法」,這是他老人家的遺教。不僅如此,他老人家在生前,也是在各地廣泛宣講極樂世界的功德,幾十年來一直致力於弘揚往生極樂世界的法門。因為此法門三根普被,可以使很多人受益,我們因此也應該依教奉行。
  
  現代社會中,人們的生活壓力比較大,為了日常起居、工作等各項事物,整日都是匆匆忙忙的,難得空閒。只有少數人,才能具備修持一個完整正規的生起次第和圓滿次第的條件。為數眾多的佛弟子雖然仍在堅持修行,可條件卻極為有限,困難重重。所以,要是能在兼顧其他修法的同時,還修持往生極樂世界的修法,則成就的把握就更大。

  我們學院的慣例也是這樣,年紀比較大的人,其修行重點肯定是放在大圓滿及其加行上,但同時也修淨土法門。這是法王如意寶的規定,每個人都要從這兩個方面入手。原因何在?就是考慮到萬一在修持大圓滿等密法方面收效甚微的話,還可以寄希望於往生極樂世界,因而有此要求。

  有人會提出疑問︰既然阿彌陀佛的修法如此殊勝,那為什麼不僅修此法,還要修密法呢?

  其原因主要有兩個。第一個原因,是密法本身具有有很多不可思議的功德。假使阿彌陀佛的法修得不很成功,那麼密法的灌頂和傳承也會在我們心相續中播下極其殊勝的解脫的種子,其成熟只是早晚的問題︰若不精進修行就會晚一些,但再晚在十六世之內也肯定會成佛。更確切地說,即使不修生起次第和圓滿次第,只要不破密乘戒,成就的最終期限就不會超過十六世,這是密宗特有的功德。所以,我們不能因為阿彌陀佛修法的殊勝,而放棄修習密法。

  第二個原因,是缺乏聞思有可能給修持淨土法門、往生極樂世界帶來不利的影響。修持阿彌陀佛的修法,必須要有極其強烈的信心,這是往生極樂最關鍵的條件。目前有些念佛的人不喜歡聞思,不曾學習佛法的許多重要內容,他們雖然在念佛過程中,對阿彌陀佛和極樂世界也沒有太大的懷疑,但在因果取捨等其他方面卻會存在很多問題,出現問題以後,因為缺少聞思,就會因不知如何解決而備受其困擾,以致久久不能釋懷。所以一定要聞思、要修密法,從淨土法門和密法這兩個方面來修行是最踏實的。

  有些漢地的法師提倡所謂的一門深入,也就是說,如果修淨土,則其他任何法門都既不能看、也不能修。這樣做行嗎?當然,如果能非常認真地修持淨土法門,這樣也是可以的,但必須堅持一個原則,即千萬不能認為,除了阿彌陀佛修法之外,其他所有的顯密法要都沒有意思;而是應該在對所有佛法都具備信心的基礎上,自己選擇專修往生極樂的法門,這才是正確的態度。

  儘管可以專修淨土法門,可是我們好不容易來到人世間,得到如此暇滿的人身,遇到了大圓滿等非常殊勝的法,若僅僅因為執著「一門深入」,而對其他殊勝的法不看、不聞、不修,必將會是一大損失,確實非常可惜。所以對一般人而言,最好能夠兼顧聞思和淨土法門,這一點非常非常地重要。

  我的建議是,如果是年紀比較大,文化水準又偏低的人,修行重點就要放在阿彌陀佛修法上;其他人若不具備時間等條件,也可以這樣做,但只要有一點可能,還是應該盡量聞思、修學密法。這兩種法都要修,這一點至關重要。

  即便是修阿彌陀佛往生法,也要講究方法,應如理如法地修持才對。

  怎樣是如理如法地修持呢?

  有兩種方法︰一種是密宗的阿彌陀佛修法;另一種是顯宗的阿彌陀佛修法。

  密宗阿彌陀佛的修法,是在顯宗的基礎上,加了一些簡單的生起次第和圓滿次第的訣竅。有了這些訣竅,就會修得更快,往生的時候也更容易,這是一個特點;其另一個特點是,這種修法需要灌頂。而顯宗的修法既不要求灌頂,也無需修生圓次第,所以比較簡單。

  這裡再補充一下︰對於很多老年人而言,現下修生起次第和圓滿次第是既來不及也不能修了;而且因年老體衰,想修很多需要體力的法,如磕大頭等,也不太現實。所以,作為老年人,其唯一的選擇,就是淨土法門,不需要考慮太多,只要認真地去修阿彌陀佛的修法就可以了。

  那麼他們還需要聽其他的法嗎?因為聽法本身就有很大的功德,只要有聞法的機會,還是不要放過;可實修時只需修淨土一法即可,不論依顯宗或密宗的方法都可以,自己得到哪一種修法的傳承,就修哪一種往生極樂的法。

  剛才也講過,很多現代人的工作、生活壓力極大,想成就一個真正的生起次第或圓滿次第修法,必然有一定的困難。因此我要再次強調︰阿彌陀佛的修法,不但老年人需要,年輕人也同樣需要。為什麼呢?因為,人在一生當中,應當選擇並確定一個自己以後要走的方向。這個方向是什麼呢?就是往生西方極樂世界,這一點很重要。所以,無論是老年人還是年輕人,大家都應當修持阿彌陀佛的修法。

  以上簡單地介紹了阿彌陀佛修法的重要性。

三、具體的修法

(一)遠離兩種違緣

  《佛說阿彌陀經》是往生淨土最重要的一部經典,其中講了往生極樂世界需要遠離兩個違緣,具足四個原素。

  需要遠離的兩個違緣是什麼呢?《佛說阿彌陀經》中講道︰第一是五無間罪;第二是謗法、捨法罪。除了這兩種罪業以外,其他如殺、盜、淫、妄等等所有罪業,都不會障礙往生極樂世界。為什麼呢?因為,這些罪業雖然也很嚴重,但我們對阿彌陀佛的信心和對極樂世界的嚮往之心,本身就具有很大的功德,以此功德就能消除這些罪障;而上面所說的兩個違緣卻是極其嚴重的罪業,必須透過其他方法才能告解清淨。

  一個違緣是謗法或捨法罪。它有很多種,其中最嚴重的,是指妄說不存在因果、輪迴,無所謂善惡報應,也沒有西方極樂世界等等;簡單地說,就是認為佛教所講的都是虛假的、欺騙人的。若這樣想就是捨法,這樣說就是謗法,這是最嚴重的。假如我們曾經有過這種想法或說法,就一定要勵力告解,使其清淨。

  另外一個違緣是五無間罪。五無間罪雖然有五種,但其中惡意出佛身血 與破僧和合這兩種,現下不會發生了。當前有可能違犯的,是弒父、弒母與殺死阿羅漢這三種罪業。

  一般的人都很清楚,自己有沒有故意殺死親生父母(如果不是故意,就不是無間罪)。至於殺死阿羅漢的罪業,我們也可以透過推理得知,因為阿羅漢是人或天人的身份,如果沒有殺死過人,就不可能殺死阿羅漢。

  現下墮胎的事常有發生,於是有人會問︰被墮胎的胎兒當中會不會有阿羅漢呢?這是不可能的。因為阿羅漢是在現世當中修出來的,他証悟之後,就不會再投生。這一點不像菩薩,胎兒當中可能會有菩薩,卻不會有阿羅漢。因此可以排除因墮胎而殺死阿羅漢的可能性。

  而故意殺人的情形是很少的,因此如果沒有殺過人,即可確定沒有殺死過阿羅漢。透過如此觀察,可以清楚地了知自己這一生當中是否造過五無間罪。那麼我們上一世有沒有造過五無間罪呢?

  在上一世,我們應該是沒有造過五無間罪,即使造過也已經清淨了。要是上一世造了五無間罪而沒有告解清淨,這一世就絕對不可能獲得人身。因為造五無間罪的人在死亡的當下,可以不經過中陰而直接墮入無間地獄,而不會有其他的投生機會。

  將以上罪業都一一排除後,我們要特別留意的,就是謗法和捨法的罪過。

  學佛以後我們肯定沒有造過最嚴重的謗法或捨法罪,而以前是否造過就說不清了;對我們來說,最易造作的是較細微的謗(捨)法罪。

  一種比較容易發生也比較危險的情況,是佛教內部不同教派之間相互詆毀。比如︰學顯宗的人認為密宗不是佛陀宣說的,是邪教,並數落密宗的種種不是;或者學密宗的人認為顯宗低劣,修學顯宗得不到佛的果位等等;還有學藏傳佛教的人誹謗漢傳佛教,學漢傳佛教的人又誹謗藏傳佛教;另外,因為藏傳佛教內部有不同的教派和傳承法脈,有些人就以世俗的淺陋眼光去看待這些教派,在這樣的基礎上,以貪、嗔、癡為起因,相互之間進行爭論和誹謗。這些都是謗法或捨法。

  佛陀在經中還講到另一種更細微的謗法,即認為八萬四千法門當中,有些法好,有些法不好,這樣的分別念,也叫作謗(捨)法。

  那麼,應該如何看待各種不同的法門?八萬四千法門是不是同一個層次呢?層次是不一樣的,但層次的不同並不代表法的好壞。就像小乘的一切有部,雖然從層次的角度來說沒有密宗的法高,但有些人只能用這樣的法來度化,而不能以大圓滿等其他方法去度化。對於這些人而言,一切有部的法就是最殊勝的。為了適應每個人的根基,就需要各種各樣的法門,所以,對任何一種法,我們都不能輕視或誹謗。

  這是比較細微也比較容易犯的謗法罪。

  西藏有些學人,執持片面的門戶之見,喜歡議論自他教派的長短;漢地有些格魯巴、寧瑪巴的追隨者,也愛談論這種是非,這種人還不在少數。

  現下幾乎每個城市的佛教徒都分成了好幾派,相互之間不能團結友愛,卻喜歡去比較各自上師的好壞、傳承的清淨與否……,很多人因此而受到不同程度的傷害,這就是謗法的罪過。所以上述這些行為是很危險的,我們絕對沒有必要去爭強好勝。

  自己想修哪一個法就修哪一個法,無論是在顯宗或密宗,漢傳佛教或藏傳佛教,或者是寧瑪巴、格魯巴之間都可以作選擇,這是個人的自由。選擇的時候,還是需要先觀察,再修學。即使修不了其他的法,也絕不能對它們持有任何成見。

  對所有佛法,我們都要有恭敬心;凡是修行人,就一定要團結。如果所有的修行人都團結起來,定能成辦廣大的弘法利生事業。反之,經常進行無意義的爭論,造成派系林立的局面,會使一些本來就很缺乏真實佛法的小城市,更難受到珍貴的佛教教育,這都是自己造作違緣的結果。這種糟糕的情況在漢地比較多。

  我們一定要斷除這些壞習氣,雖說不一定要依止所有的上師,也不一定要修所有的法,自己選擇一個法就可以了,但必須對所有的佛法都有恭敬心,對所有的上師和出家人也應如此,這是作一個佛教徒的最基本的原則。

  很多地方的人作不到這一點,這和他們沒有系統化地接受過這種珍貴的佛教教育有關。若沒有受過這樣的教育,就會以世俗的眼光去看佛法,而用世俗的眼光所能看到的,也是非常世俗的東西﹗

  以上所講,是非常細微、十分危險、也極易造作的罪業,可是這些罪障是可以清淨的。以前法王如意寶廣弘淨土修法的時候,首先就要求我們通過簡單的金剛薩埵修法──念誦十萬遍的百字明,或念誦四十萬遍的金剛薩埵心咒「嗡班雜薩埵吽」,來斷除這些違緣。

  斷除這兩個違緣是第一步,然後在違緣消失的前提下,再創造四個原素,即四個順緣。

(二)往生極樂的四個原素(順緣)

  1、觀想淨土和阿彌陀佛

  觀想極樂世界、阿彌陀佛及其眷屬,這是第一個順緣。觀想的時候,無需像密宗所要求的那樣,一定要反覆地看唐卡,直至觀想得非常清楚為止。

  此處的觀想很簡單,我們可以打個比方︰如果一個人去過拉薩,另一個人沒有去過。去過的人給沒有去過的人講述他的拉薩見聞︰拉薩有大昭寺,大昭寺裡面有釋迦牟尼佛的像,這尊佛像是什麼樣子等等。那麼沒有去過拉薩的這個人,心裡也就大致有個概念︰「哦﹗原來拉薩是這樣的。大昭寺是如此這般,寺廟裡的釋迦牟尼佛像是如此這般,……」。

  同樣,經書中也曾講過︰西方有一個極樂世界,極樂世界的環境是何等莊嚴;極樂世界當中有一尊佛叫作阿彌陀佛,阿彌陀佛的容貌、身色等又是何等莊嚴……。雖然我們沒有去過極樂世界,但在看了經書或聽了關於極樂世界的介紹之後,就有了一些概念︰原來極樂世界是這樣的……如果心裡能有這種概念,就足夠了。

  若是修持密宗阿彌陀佛的修法,則需要反覆觀看阿彌陀佛的唐卡,用正規的生起次第方法去修。不過顯宗的經典中所講的上述觀想方法,也是簡單而有效的,所以不需要觀想得非常清楚。

  這樣的觀想說起來簡單,可卻是經常要作的功課,最好能晝夜不間斷地觀想西方極樂世界和阿彌陀佛,即在每一剎那的每一個念頭中都不離開觀想。顯然,我們大多數人現下肯定做不到「念念不忘」,但也應當日夜精進,盡量做到使正念隨時不離自心。

  具體的觀想方法,可參閱《大藏經》中有關極樂世界的描述,例如︰淨土宗所推展的《淨土五經》,特別是《佛說阿彌陀經》;以及藏傳佛教中恰美仁波切所撰寫的《極樂願文》;還有拉喇曲智仁波切所著的《極樂願文大疏》(堪布索達吉已經將其翻譯成漢文)。在這些經論中,非常清晰地描述了西方極樂世界的環境和阿彌陀佛及其眷屬的莊嚴。看了這些經論以後,對極樂世界有了大概的印象,即應時刻不忘地去觀想淨土。這是第一個原素。

  2、累積資糧

  這裡所講的累積資糧的方法,主要是指七支供。在「上師瑜伽」與「菩薩戒」的開示中,也曾經講過七支供,和這裡要講的基本上是一樣的。唯一不同的是︰以前所講的供養對境,是十方三世的佛菩薩和金剛上師;而極樂世界修法中七支供的供養對境,則是阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩,以及住於阿彌陀佛淨土當中的諸大菩薩。除了這點差別以外,磕頭與供養等的觀想方法都是一模一樣的,這裡就沒有必要再重複。如果還有什麼疑問,大家可以去看《極樂願文大疏》,裡面講得非常清楚和透徹。這就是累積資糧的方法。

  其實,累積資糧還有很多方法,比如守戒、放生、佈施、唸咒等等。尤其是在佛陀誕辰日、轉法輪日、涅盤日等佛教節日裡,守戒、放生或作其它善行,其功德更是會呈十億倍地增長;而日食、月食出現的時候,也是非常重要的行善修法之機。

  當月食出現時,從開始到完全恢復通常會持續三到五個小時,我們在此之前就需作好修法準備。此時睡覺是不重要的,半夜三更也要起來修法唸經。如果沒有什麼固定的本尊修法,就修金剛薩埵,勵力懺悔,或是念阿彌陀佛心咒等等,這一點非常重要。前兩天曾出現過一次月食,但我們當時沒有留意,又錯過了一次機會,實在很可惜。

  為了避免錯過這些行善修法的良好時機,你們以後就要養成看曆書的習慣。大家可以去買一本由西藏藏醫院天文歷算研究所計算出來的曆書,然後學一下藏文從一到十的十個數字︰1(1)、2(2)、3(3)、4(4)、5(5)、6(6)、7(7)、8(8)、9(9)、0(0),藏文數字和阿拉伯數字的排列模式一樣,如︰11(11)、23(23)、999(999)等,所以學起來很簡單。學完以後,就可以找到佛教節日所對應的公歷日期了。

  西藏的正統曆書認為佛陀涅盤至今已有二千九百多年了,而漢地或其他地方的佛歷卻只有二千五百多年,但年代有多久遠,是學術界要研究的問題,對我們的修行並不重要。以我們的立場而言,最重要的就是準確地認定每年的佛教重要節日,以便利用最佳時辰來修行。

  為什麼月食和日食是非常重要的修法時機呢?從世俗人的角度來看,所謂的太陽和月亮,只不過是普通的恆星和衛星,月亮因地球引力而圍繞其旋轉,地球又圍繞著太陽旋轉;但從《時輪金剛》的觀點來看,就沒有那麼簡單了。

  「臨終訣竅」裡面講過,中陰身的時候,神識已經脫離了氣脈明點,即使有些神識可以在中陰的境界中呆上十幾年或更長的時間,但由於沒有紅、白明點,所以他們從來看不見外面的日、月。

  這就說明,外在的日、月,是人體內在氣脈明點的一種投影,就像人照鏡子,鏡子裡的人並不是真正存在,只是人的影子而已。同樣的,其他星球的營運,也是內在氣脈明點營運規律的一種外在反映。

  修氣脈明點達到一定境界的人,完全可以透過自己的呼吸來推測什麼時候月盈或月虧。也就是說,如果他們想知道月相的盈虧,根本不需要看曆書,僅僅透過自己的呼吸即可觀察出來。由此可見,外在星體的營運與內在氣脈明點的變化,關係極其密切。

  有些人看到藏歷有時有兩個十五日,有時又沒有十五日等現象時,覺得很奇怪。實際上這種根據人的呼吸,即依據內在因緣──業氣和智慧氣的次數,與外在因緣──月球在軌道上的營運速度,而推算出來的曆書,有著非常強的邏輯。

  《時輪金剛》透過內在氣脈明點的變化規律,來推算出外在日月星辰的營運模式,而我們根據外在星象的變化,就可以反推出內在氣脈明點的狀況。因此,若能在出現日食、月食或每月的十五、三十等日子,即氣脈明點營運的某些特殊階段,精進修行的話,其效果一定會非同尋常。

  為什麼在此期間會有顯著的效果呢?藏密認為,我們每個人每天的呼吸次數是二萬一千六百次(每分鐘十五次),其中的絕大多數都是業氣(不清淨、起雜念的原素),智慧氣(跟業氣的定義相反)的成分很少。但在這些特殊的日子裡,多數的業氣就變成了智慧氣,這就是在這些時候修行會有很大功德的原因。

  有時在我們這個半球看不見月食,而在地球的另一面可以看到,但看到與否並無大礙,只要在出現日食或月食的日子裡,無論是唸經、放生或作任何善行,都會有非常大的功德,這是特殊的累積資糧的方法。

  但淨土修法中的累積資糧,用的是訣竅性的方法。訣竅是什麼呢?就是七支供。也許由於我們天天在念七支供,司空見慣了,覺得好像沒有什麼了不起,但實際上卻不應該這樣輕視七支供,因為它是整個大乘顯宗和密宗最殊勝的累積資糧的方法。

  當然,累積資糧的方法還有供曼茶羅等等,但這裡就不再多講了。這是第二個往生極樂世界的原素。

  3、發菩提心。

  我們需要反躬自問︰自己往生極樂世界的目的是什麼呢?如果是由於娑婆世界當中充滿了痛苦,比如人有生、老、病、死等八種痛苦,其他五道眾生也有各自的苦處,特別是三惡道,就更是苦不堪言,連學法修行的機會都沒有,因此希望能逃離娑婆世界,早日到極樂世界去享受,這就不是大乘菩薩的行為,更不是大乘菩薩的修法。所以不能有這樣的念頭,而要發菩提心。

  也許有人會提出疑問︰我們不是發菩提心,要在娑婆世界當中度化眾生嗎?那為什麼還要到極樂世界去呢?

  法王如意寶曾多次講過這個問題︰如今在末法時代,很多人想在修行上有出色的結果是很難的,所以就需要先往生極樂世界。正如剛才所講,往生極樂世界以後,立刻就是登地菩薩了。以菩薩超強殊勝的能力,即可自由自在地度化眾生。因為在登地之後的一剎那(大約幾秒鐘,還不是最小的時間單位),就可以成熟一百個人的善根,也就是可以讓一百個人入門,而每天則能度化成千上萬的人。從那時起,才算得上是真正地度化眾生。

  即使我們現下有不造作的強烈的菩提心,這也只是很好的發心而已,畢竟能力有限,還是不能真正地、廣泛地度化眾生。要想早日具備度化眾生的能力,首先就要往生極樂世界。

  法王如意寶在最後的教言當中也講過︰我圓寂之後,如果有自由的話,不會立即回到娑婆世界,也不會到其他地方去,而是首先去往極樂世界,在極樂世界獲得了廣大的度生能力之後,就立即回到娑婆世界來度化眾生(見附錄2)。

  菩薩在極樂世界當中獲得成就之後,絕不可能為了自己的福祉而繼續呆在那裡。因為菩薩肩負著度化眾生的重任,那就是他的工作。這種使命感,會激勵他立即回來度化眾生,到那個時候,其度化眾生的能力與現下相比,就有著天地之別了。

  由此可見,我們若想度化眾生,往生極樂世界就是最好的方法之一。從表面上看,一方面發心度化眾生,另一方面自己卻要去極樂世界,二者似乎有點矛盾。但經過上面的觀察即可了知,類似「為了度化一切眾生,我要發願成佛;為了快速成佛,我首先要去極樂世界修行」的這種發心,和菩提心是不矛盾的。

  如果不發菩提心,這個修法就不會成為大乘的法,所以務必要發菩提心。發菩提心的修法,我們已經完整地講過,這裡就不再重複。這是第三個原素。

  4、回向和發願

  該如何回向和發願呢?在每一次打坐、放生等善事結束之際,就應當將這些善業進行回向。普通的回向方法以前也講過,即「諸佛菩薩如何回向,我亦如何回向」。如果要往生極樂世界,就需要在此基礎上再加入「願以此善根,往生極樂剎」的心願,這是回向的方法。

  其次,每次發願的時候,也要加入「願我能往生極樂世界」的心願。

  發願與回向的差別是︰發願時有無善業可以依托。比如說,在做完善事之後發心︰「以作此事的善根,我想怎樣……怎樣……」,這叫作回向。其特點是,發願之前作了善業,可以說依靠我們的善根而發願,即是回向;那麼什麼是發願呢?無論有沒有行善,心裡所發的一切願望,都叫作發願。其特點是,發願之前不一定有善行。如果我們能時常發願︰「祝願我能夠往生極樂世界﹗」那麼死亡之後,就能立即往生,所以平時最好能常常這樣發願。

  今後,我們無論是回向或是發願時,一定要在普通的發願和回向的基礎上,加入一個往生極樂世界的願望,每次都要加,這點非常非常重要。

  這是第四個往生極樂世界的原素。

  以上四個因緣,在恰美仁波切的《極樂願文》當中講得非常完整,你們修這個法的時候,如果時間充裕,最好能常念《極樂願文》。念誦時,不能只念儀軌而不作思惟、觀想,因為儀軌是為了方便觀想而造的,二者皆不能忽略。

  我們在走路、坐車等日常生活中,隨時隨地都要這樣發心,並觀想阿彌陀佛,祈禱阿彌陀佛。要祈請阿彌陀佛加持自己,於臨終之時能夠立即往生西方極樂世界。然後念誦阿彌陀佛的聖號「南無阿彌陀佛」(「南無」是頂禮的意思),另外也可以念誦阿彌陀佛的心咒「嗡阿彌德瓦阿依斯德吽捨」,或是念誦「頂禮供養皈依出有壞善逝應供正等覺阿彌陀佛」等等。念誦這些聖號和心咒要達到一百萬遍,藏地很早以前就有這樣的規矩。

  只要能避免兩個違緣,同時又能具備四個條件,就可以往生極樂世界。這是有佛陀教証的,只要能這樣照著去作,就可以保證,此人必定能往生極樂世界。

  以上是往生極樂世界四種順緣的修法。

四、遣除疑惑

  有人會懷疑︰僅僅有信心和渴望心能否往生極樂世界呢?好像在漢地也有關於帶業往生的爭論。那麼究竟能不能這樣往生呢?

  麥彭仁波切和很多高僧大德用了大量教証來證明︰「只要有信心和對極樂世界的嚮往之心,普通人也可以往生極樂世界。」

  為什麼這麼方便、容易呢?比如說,顯宗在一地之前的資糧道和加行道中,需要花費很長的時間;即使是密宗,也需要花費一段時間。但這個修法卻什麼也不需要,只要有一種對阿彌陀佛的信心,以及對極樂世界的強烈希求和渴望之心,就一定可以往生,這似乎也太不可思議了﹗為什麼呢?

  當然,如果只靠我們自己的修行,自然很難。若僅靠自力,則無論是顯宗還是密宗行者,在一地之前都會經歷很多磨煉。但往生極樂世界卻不是完全依靠自己的能力,而主要是依靠阿彌陀佛的願力。

  佛陀的願力是不可思議的,因為佛陀在三個無數大劫當中累積了眾多資糧,再將這一切善根回向於成就自己的心願,所以,佛經中所講的四種不可思議之一,即是佛陀的願力不可思議。

  也就是說,修持淨土法門之所以可以如此輕鬆地往生極樂,並不全是依靠我們自身的功德,其中的絕大多數功德都是由阿彌陀佛的願力所致。當然,僅僅依靠阿彌陀佛的願力,自己不修也不行,只有將二者結合起來,才能往生極樂世界,對此不需要有絲毫的懷疑。

  如果有懷疑,能否往生極樂呢?佛經裡講過︰若有人認為︰「這樣輕輕鬆松、簡簡單單,就能往生極樂世界嗎?也許能吧……」這種人還是可以往生極樂世界。前面也講了,這樣往生後,在五百年中,都將呆在蓮花裡,不能出來。雖然可以聽見阿彌陀佛說法的聲音,卻不能見到阿彌陀佛,由於無法見佛,以致証悟和獲得廣大神通等等的時間都將延遲。無論如何,我們最好不要有這樣的懷疑,信心最為重要。

  麥彭仁波切也講過,雖然往生淨土的條件有四個,也即淨土四因,但其中最重要的只有兩個。如果能具備這兩個條件,往生就沒有什麼問題。第一是對阿彌陀佛的信心(第一因);第二是對極樂世界的渴望之心(第四因)。

  在對阿彌陀佛的信心當中,包含了信任的成分,所謂信任,就是類似「依靠阿彌陀佛的願力,我肯定能夠往生極樂世界」之類的信念。

  信心有三種︰清淨信、勝解信和現求信。其中的現求信,就是指渴望之心。所以,作為第二個條件的渴望心,即強烈渴望往生極樂世界,希望變得像阿彌陀佛一樣的希求心,也應當屬於信心的範疇。

  如果對阿彌陀佛根本沒有信心,就很難往生,因此最首要的,就是對阿彌陀佛的信心。麥彭仁波切還說過,若能具備這兩個條件,卻不具備其他條件,也能夠往生極樂世界。那麼,這是否意味著不需要累積資糧了呢?

  麥彭仁波切就此告訴我們︰累積資糧是肯定需要的,但以對阿彌陀佛的強烈信心和對往生的強切渴望,就可以累積無以數計的資糧,即使沒有專門去修七支供等法也無妨,因為這兩個原素其實已經包含了累積資糧。

  菩提心也是不可缺少的。為了使這個修法成為大乘佛法,且往生極樂世界之後,能繼續做菩薩,就需要有菩提心。但如果沒有菩提心,也不曾專修七支供等,而只具備前面兩個條件,也是可以往生的。

  這時有人又會生起懷疑︰哪怕是剛剛入門的人,也可以具備這兩個條件,難道往生這麼容易嗎?有些學人也有這樣的看法。但麥彭仁波切等很多諸佛菩薩的化身,已經用大量的教証證明,在這種條件下往生極樂世界,是絕對沒有問題的。

  這裡再次強調一下︰透過這個修法往生極樂世界,不是完全依靠自己的能力。如果只靠自力,當然不可能這麼容易往生,但憑借阿彌陀佛不可思議的願力,加上自己個人的努力,決定能夠往生極樂世界。

  
五、珍惜暇滿人身,力爭往生極樂

  雖然密宗的修法很容易成就,但阿彌陀佛的修法更容易成就。由此可知,能否解脫其實都掌握在自己手中;解脫是自己可以把握,可以輕輕鬆松作到的。

  現下我們獲得了來之不易的人身,但要知道,並不是所有的人身都很難得。很多人除了生活模式不同以外,其生存的終極意義跟其他動物沒有什麼兩樣,這樣的人身並不難得。而像我們這樣的,可以自由選擇解脫,並有修法機會的暇滿人身卻真的是很難得。只有以此暇滿人身,才可以得到如此殊勝珍貴的佛法教育,所以我們一定要珍惜這次機會。

  在修加行和大圓滿法的同時,一定要安排阿彌陀佛修法的功課。老年人最關鍵的功課,就是阿彌陀佛的修法,其他法也可以修,但只需適當安排一些時間就可以了;而比較年輕的人,則在修菩提心等加行的同時,也需要每天單獨抽出一段時間(半小時或一小時皆可),來修阿彌陀佛的修法。如果暫時作不到,也要每天堅持念誦阿彌陀佛心咒和名號,並觀想阿彌陀佛。

  此外,修法時間也應這樣安排︰在白天修極樂四因;晚上睡覺時,要修「臨終訣竅」所講五力之一的引發力,即在入睡時,要至真至誠地發心︰「我一定要往生極樂世界﹗我一定要見到阿彌陀佛﹗」

  作為凡夫人,這樣去想有用嗎?以前也講過,引發力的力量是不可思議的。透過引發力的作用,晚上作夢的時候都會夢見阿彌陀佛。雖然這只是一種虛幻的夢境,但至少能夠說明,自己對淨土的修法有了一定的串習,在阿賴耶識中已經播下了比較好的種子。如果繼續修行,臨終之時就可以見到阿彌陀佛。

  一些念佛念得好的人,並不是在中陰身的時候,才能見到阿彌陀佛;也不是像「臨終訣竅」所講的,會在中陰身的時候,見到那些寂靜本尊或憤怒本尊;而是在呼吸即將停止,人還沒有死亡的時候,在其面前的虛空中,就會顯現阿彌陀佛,然後他就高高興興地往生了。

  在座的肯定也聽說過,很多藏地或漢地的老婆婆在臨終時,會興奮地說︰「阿彌陀佛來迎接我了﹗」「我看見阿彌陀佛了﹗」等等,還會出現很多佛經中所講的往生瑞相。很多人都是這樣,在沒有絲毫痛苦的情況下,輕輕鬆松地走了。平時也許有人會裝模作樣,但臨終的時候是裝不出來的。這些都是非常真實的往生事例,不是像造物主之類的神祕之說,而是我們透過努力可以真實體會到的。

  當然,如果你始終什麼法也不修,這些感應肯定就很神祕,而且永遠也無法體會;如果你能接受此修法,並且親自去實踐,就會感受到佛法的力量,體會到佛所說的一切真實不虛,對此就再也不會有神祕感了。所以,阿彌陀佛的修法極為重要,在修其他法的同時,一定要修阿彌陀佛修法。

  特別是我們,如果選擇修往生極樂世界的阿彌陀佛修法,也許會更容易一些,因為法王如意寶這麼多年一直在弘揚此法。往昔很多了不起的高僧大德也曾預言過,與法王如意寶接觸過的所有人,都可以往生極樂世界(當然自己也要努力)。本來阿彌陀佛的願力就不可思議,加上法王如意寶的接引和自己的信心,往生極樂世界應該不會有太大問題。

  平時要修一個真正的生起次第和圓滿次第非常難,但再難我們也要修,不能說因為難就不修了;不過能修到什麼程度卻很難預料。而阿彌陀佛的修法簡單易行,成功率也很高,因此,我們一定要修阿彌陀佛的修法,絕不能忽略這一點。

  


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阿 彌 陀 佛 修 法

堪布慈誠羅珠仁波切 傳講

一、宣講阿彌陀佛修法的原因

在關於臨終訣竅的開示中曾講過,當我們活著時,需要作一個選擇︰是期望往生蓮花生大師的剎土,還是往生阿彌陀佛的極樂世界……,以便在中陰身或是臨終時,能夠一心一意地再三祈禱,往生至自己選擇的清淨剎土。這種十分確定的渴望往生之心非常重要,這就是今天講阿彌陀佛修法的由來之一。

另外,阿彌陀佛修法對大多數人來說,原本就是非常重要的。已經證悟大圓滿的人,或者是修持密法已臻很高境界的人,不一定需要修阿彌陀佛的修法,因為他們即生便可以成就,最晚在中陰之時也可以解脫,所以他們不會有來世,也就不需要選擇往生的剎土。但對其他人來說,往生極樂世界卻是相當重要的。

從佛教歷史上來看,即使是達到很高境界的龍樹菩薩,最終也是去了極樂世界;像法王如意寶那樣的大圓滿成就者,從表面上看,還是選擇去往極樂世界。當然,這只是勸勉後人要嚮往極樂世界的一種方便示現,對於法王如意寶等大成就者來說,去極樂世界或是其他地方都是一樣,哪裡有度化眾生的事業,他們就會到哪裡去,不會有這樣的分別,但從表面上來看,是會有這樣的選擇。這也更突顯了阿彌陀佛修法對一般修行人的重要性。

因為此修法既沒有深奧的理論,也沒有複雜的儀軌,簡單易行、方便快捷,所以無論是藏地還是漢地,在沒有文化,連字也不認識的老婆婆、老爺爺當中,也出現了很多成功往生極樂世界的例子。他們在臨終時,親眼看到往生的前兆,因而對死亡毫無恐懼,高高興興地就去了西方極樂世界。這一切,都是因為此修法很簡單,能修成的機率也很高的緣故。

雖然密宗的修法非常殊勝,修得好的可以即身成就,不需要再投生,從這個角度來說,密宗確實勝過往生極樂世界等修法;但即身成就首先需要上等根基,其次還需要很多複雜的生起次第、圓滿次第的修法;而阿彌陀佛的修法就不需要這些,從這個角度來說,它比密宗的修法還要好。

密宗可以「即身成就」,即在幾十年的時間當中就可以成佛,而往生極樂世界的修法也具有同樣的能力。如果這一生當中念佛念得非常好,那麼下一世就不會投生到別處,而將直接往生極樂世界。這種人一到極樂世界,即可花開見佛,成為一地菩薩,因為極樂世界中的所有眾生,都是一地以上的菩薩。

但有一種情況也許是例外,就是在修持阿彌陀佛修法時,對阿彌陀佛和極樂世界有信心和渴望心,同時也抱持懷疑態度的那些人,他們雖然能夠往生極樂,卻會在蓮花裡待上五百年而不能出來,在此期間只能聽到阿彌陀佛的聲音,卻不能見到佛陀。

對於這種人,有一種說法認為,他們很可能還沒有登地,即不是一地以上的菩薩。因為一地菩薩在剎那間可以面見一百尊佛,而不會有這些障礙。

由此可見,除了上述這種人以外,正常往生極樂世界的人,都是一地以上的菩薩。

顯宗的很多經典裡也講過,西方極樂世界一地以上的菩薩,如果願意,七天之內便可以成佛;如果不願意那麼快成就佛果,而希望以菩薩的身分去度化眾生,也可以在幾百、幾千甚至幾億個大劫當中都不成佛。這裡所說的七天,是人間的時間。

這樣看來,如果一個人專心專意地念佛,幾十年後死亡並立即往生極樂世界,就算加上在極樂世界的七天,也是在幾十年的時間裡便成佛了。雖然這不是即身成佛(從這個角度來講,密宗的修法還是要快些),但往生極樂世界後可以如此快速地成就,則是不是即身也無太大差別了。因此阿彌陀佛的修法也能很快成就。

在八萬四千法門當中,除了這兩種修法以外,可以讓一個普普通通的人,在幾十年的過程當中,完完全全成佛的修法還有沒有呢?答案是否定的。總而言之,一個是密宗,一個就是阿彌陀佛的修法,這兩個是最關鍵的修法。西藏的其他顯密法要有很多,漢傳佛教也有禪宗等法,雖然它們都各有千秋,但卻沒有一個能與大圓滿以及阿彌陀佛的修法相比。

大圓滿修法從時間上來說成就很快,但剛才講過這是有條件的︰主要是對根基的要求;還要找到有證悟的上師,能如實地賜予灌頂並傳授訣竅,在各方面的條件都圓滿具足的情況下,才能夠獲得成就。

淨土的修法則不需要那麼多條件,對一個不十分精進,根基一般的人而言,淨土修法比密宗的修法還要好,從這個角度來看,淨土修法非常重要。這是宣講阿彌陀佛修法的另外一個原因。

二、阿彌陀佛修法的重要性

法王如意寶主持的最後一個法會是極樂法會。他當時給大家講了三個要點,其中的一點就是︰「所有的弟子都要修持往生極樂世界的法」,這是他老人家的遺教。不僅如此,他老人家在生前,也是在各地廣泛宣講極樂世界的功德,幾十年來一直致力於弘揚往生極樂世界的法門。因為此法門三根普被,可以使很多人受益,我們因此也應該依教奉行。

現代社會中,人們的生活壓力比較大,為了日常起居、工作等各項事務,整日都是匆匆忙忙,難得空閒。只有少數人,才能具備修持一個完整正規的生起次第和圓滿次第的條件。為數眾多的佛弟子雖然仍在堅持修行,可條件卻極為有限,困難重重。所以,要是能在兼顧其他修法的同時,還修持往生極樂世界的修法,則成就的把握就更大。

我們學院的慣例也是這樣,年紀比較大的人,其修行重點肯定是放在大圓滿及其加行上,但同時也修淨土法門。這是法王如意寶的規定,每個人都要從這兩個方面入手。原因何在?就是考慮到萬一在修持大圓滿等密法方面收效甚微的話,還可以寄希望於往生極樂世界,因而有此要求。

有人會提出疑問︰既然阿彌陀佛的修法如此殊勝,那為什麼不僅修此法,還要修密法呢?

其原因主要有兩個。第一個原因,是密法本身具有很多不可思議的功德。假使阿彌陀佛的法修得不很成功,那麼密法的灌頂和傳承也會在我們心相續中播下極其殊勝的解脫的種子,其成熟只是早晚的問題︰若不精進修行就會晚一些,但再晚在十六世之內也肯定會成佛。更確切地說,即使不修生起次第和圓滿次第,只要不破密乘戒,成就的最終期限就不會超過十六世,這是密宗特有的功德。所以,我們不能因為阿彌陀佛修法的殊勝,而放棄修習密法。

第二個原因,是缺乏聞思有可能給修持淨土法門、往生極樂世界帶來不利的影響。修持阿彌陀佛的修法,必須要有極其強烈的信心,這是往生極樂最關鍵的條件。目前有些念佛的人不喜歡聞思,不曾學習佛法的許多重要內容,他們雖然在念佛過程中,對阿彌陀佛和極樂世界也沒有太大的懷疑,但在因果取捨等其他方面卻會存在很多問題,出現問題以後,因為缺少聞思,就會因不知如何解決而備受其困擾,以致久久不能釋懷。所以一定要聞思、要修密法,從淨土法門和密法這兩個方面來修行是最踏實的。

有些漢地的法師提倡所謂的一門深入,也就是說,如果修淨土,則其他任何法門都既不能看、也不能修。這樣做行嗎?當然,如果能非常認真地修持淨土法門,這樣也是可以的,但必須堅持一個原則,即千萬不能認為,除了阿彌陀佛修法之外,其他所有的顯密法要都沒有意思;而是應該在對所有佛法都具備信心的基礎上,自己選擇專修往生極樂的法門,這才是正確的態度。

儘管可以專修淨土法門,可是我們好不容易來到人世間,得到如此暇滿的人身,遇到了大圓滿等非常殊勝的法,若僅僅因為執著「一門深入」,而對其他殊勝的法不看、不聞、不修,必將會是一大損失,確實非常可惜。所以對一般人而言,最好能夠兼顧聞思和淨土法門,這一點非常非常地重要。

我的建議是,如果是年紀比較大,文化水準又偏低的人,修行重點就要放在阿彌陀佛修法上;其他人若不具備時間等條件,也可以這樣做,但只要有一點可能,還是應該儘量聞思、修學密法。這兩種法都要修,這一點至關重要。

即便是修阿彌陀佛往生法,也要講究方法,應如理如法地修持才對。

怎樣是如理如法地修持呢?

有兩種方法︰一種是密宗的阿彌陀佛修法;另一種是顯宗的阿彌陀佛修法。

密宗阿彌陀佛的修法,是在顯宗的基礎上,加了一些簡單的生起次第和圓滿次第的訣竅。有了這些訣竅,就會修得更快,往生的時候也更容易,這是一個特點;其另一個特點是,這種修法需要灌頂。而顯宗的修法既不要求灌頂,也無需修生圓次第,所以比較簡單。

這裡再補充一下︰對於很多老年人而言,現在修生起次第和圓滿次第是既來不及也不能修了;而且因年老體衰,想修很多需要體力的法,如磕大頭等,也不太現實。所以,作為老年人,其唯一的選擇,就是淨土法門,不需要考慮太多,只要認真地去修阿彌陀佛的修法就可以了。

那麼他們還需要聽其他的法嗎?因為聽法本身就有很大的功德,只要有聞法的機會,還是不要放過;可實修時只需修淨土一法即可,不論依顯宗或密宗的方法都可以,自己得到哪一種修法的傳承,就修哪一種往生極樂的法。

剛才也講過,很多現代人的工作、生活壓力極大,想成就一個真正的生起次第或圓滿次第修法,必然有一定的困難。因此我要再次強調︰阿彌陀佛的修法,不但老年人需要,年輕人也同樣需要。為什麼呢?因為,人在一生當中,應當選擇並確定一個自己以後要走的方向。這個方向是什麼呢?就是往生西方極樂世界,這一點很重要。所以,無論是老年人還是年輕人,大家都應當修持阿彌陀佛的修法。

以上簡單地介紹了阿彌陀佛修法的重要性。

三、具 體 的 修 法

(一)遠 離 兩 種 違 緣

《佛說阿彌陀經》是往生淨土最重要的一部經典,其中講了往生極樂世界需要遠離兩個違緣,具足四個因素。

需要遠離的兩個違緣是什麼呢?《佛說阿彌陀經》中講道︰第一是五無間罪;第二是謗法、捨法罪。除了這兩種罪業以外,其他如殺、盜、淫、妄等等所有罪業,都不會障礙往生極樂世界。為什麼呢?因為,這些罪業雖然也很嚴重,但我們對阿彌陀佛的信心和對極樂世界的嚮往之心,本身就具有很大的功德,以此功德就能消除這些罪障;而上面所說的兩個違緣卻是極其嚴重的罪業,必須通過其他方法才能懺悔清淨。

一個違緣是謗法或捨法罪。它有很多種,其中最嚴重的,是指妄說不存在因果、輪迴,無所謂善惡報應,也沒有西方極樂世界等等;簡單地說,就是認為佛教所講的都是虛假的、欺騙人的。若這樣想就是捨法,這樣說就是謗法,這是最嚴重的。假如我們曾經有過這種想法或說法,就一定要勵力懺悔,使其清淨。

另外一個違緣是五無間罪。五無間罪雖然有五種,但其中惡意出佛身血(此處所說的「佛」,是特指釋迦牟尼佛之類的,以教主身分出現的佛,而不包括其他佛的殊勝化身。)與破僧和合(特指令僧眾背離釋迦牟尼佛,在佛與僧眾之間搞分裂的行為,不包括破壞普通僧眾之間團結的挑撥離間的行為。)這兩種,現在不會發生了。當前有可能違犯的,是弒父、弒母與殺死阿羅漢這三種罪業。

一般的人都很清楚,自己有沒有故意殺死親生父母(如果不是故意,就不是無間罪)。至於殺死阿羅漢的罪業,我們也可以通過推理得知,因為阿羅漢是人或天人的身份,如果沒有殺死過人,就不可能殺死阿羅漢。

現在墮胎的事常有發生,於是有人會問︰被墮胎的胎兒當中會不會有阿羅漢呢?這是不可能的。因為阿羅漢是在現世當中修出來的,他證悟之後,就不會再投生。這一點不像菩薩,胎兒當中可能會有菩薩,卻不會有阿羅漢。因此可以排除因墮胎而殺死阿羅漢的可能性。

而故意殺人的情形是很少的,因此如果沒有殺過人,即可確定沒有殺死過阿羅漢。通過如此觀察,可以清楚地了知自己這一生當中是否造過五無間罪。那麼我們上一世有沒有造過五無間罪呢?

在上一世,我們應該是沒有造過五無間罪,即使造過也已經清淨了。要是上一世造了五無間罪而沒有懺悔清淨,這一世就絕對不可能獲得人身。因為造五無間罪的人在死亡的當下,可以不經過中陰而直接墮入無間地獄,而不會有其他的投生機會。

將以上罪業都一一排除後,我們要特別留意的,就是謗法和捨法的罪過。

學佛以後我們肯定沒有造過最嚴重的謗法或捨法罪,而以前是否造過就說不清了;對我們來說,最易造作的是較細微的謗(捨)法罪。

一種比較容易發生也比較危險的情況,是佛教內部不同教派之間相互詆毀。比如︰學顯宗的人認為密宗不是佛陀宣說的,是邪教,並數落密宗的種種不是;或者學密宗的人認為顯宗低劣,修學顯宗得不到佛的果位等等;還有學藏傳佛教的人誹謗漢傳佛教,學漢傳佛教的人又誹謗藏傳佛教;另外,因為藏傳佛教內部有不同的教派和傳承法脈,有些人就以世俗的淺陋眼光去看待這些教派,在這樣的基礎上,以貪、瞋、癡為起因,相互之間進行爭論和誹謗。這些都是謗法或捨法。

佛陀在經中還講到另一種更細微的謗法,即認為八萬四千法門當中,有些法好,有些法不好,這樣的分別念,也叫作謗(捨)法。

那麼,應該如何看待各種不同的法門?八萬四千法門是不是同一個層次呢?層次是不一樣的,但層次的不同並不代表法的好壞。就像小乘的一切有部,雖然從層次的角度來說沒有密宗的法高,但有些人只能用這樣的法來度化,而不能以大圓滿等其他方法去度化。對於這些人而言,一切有部的法就是最殊勝的。為了適應每個人的根基,就需要各種各樣的法門,所以,對任何一種法,我們都不能輕視或誹謗。

這是比較細微也比較容易犯的謗法罪。

西藏有些學人,執持片面的門戶之見,喜歡議論自他教派的長短;漢地有些格魯巴、寧瑪巴的追隨者,也愛談論這種是非,這種人還不在少數。

現在幾乎每個城市的佛教徒都分成了好幾派,相互之間不能團結友愛,卻喜歡去比較各自上師的好壞、傳承的清淨與否……,很多人因此而受到不同程度的傷害,這就是謗法的罪過。所以上述這些行為是很危險的,我們絕對沒有必要去爭強好勝。

自己想修哪一個法就修哪一個法,無論是在顯宗或密宗,漢傳佛教或藏傳佛教,或者是寧瑪巴、格魯巴之間都可以作選擇,這是個人的自由。選擇的時候,還是需要先觀察,再修學。即使修不了其他的法,也絕不能對它們持有任何成見。

對所有佛法,我們都要有恭敬心;凡是修行人,就一定要團結。如果所有的修行人都團結起來,定能成辦廣大的弘法利生事業。反之,經常進行無意義的爭論,造成派系林立的局面,會使一些本來就很缺乏真實佛法的小城市,更難受到珍貴的佛教教育,這都是自己造作違緣的結果。這種糟糕的情況在漢地比較多。

我們一定要斷除這些壞習氣,雖說不一定要依止所有的上師,也不一定要修所有的法,自己選擇一個法就可以了,但必須對所有的佛法都有恭敬心,對所有的上師和出家人也應如此,這是作一個佛教徒的最基本的原則。

很多地方的人作不到這一點,這和他們沒有系統化地接受過這種珍貴的佛教教育有關。若沒有受過這樣的教育,就會以世俗的眼光去看佛法,而用世俗的眼光所能看到的,也是非常世俗的東西!

以上所講,是非常細微、十分危險、也極易造作的罪業,可是這些罪障是可以清淨的。以前法王如意寶廣弘淨土修法的時候,首先就要求我們通過簡單的金剛薩埵修法──念誦十萬遍的百字明,或念誦四十萬遍的金剛薩埵心咒「嗡班雜薩埵吽」,來斷除這些違緣。

斷除這兩個違緣是第一步,然後在違緣消失的前提下,再創造四個因素,即四個順緣。

(二)往生極樂的四個因素(順緣)

1、觀想淨土和阿彌陀佛

觀想極樂世界、阿彌陀佛及其眷屬,這是第一個順緣。觀想的時候,無需像密宗所要求的那樣,一定要反覆地看唐卡,直至觀想得非常清楚為止。

此處的觀想很簡單,我們可以打個比方︰如果一個人去過拉薩,另一個人沒有去過。去過的人給沒有去過的人講述他的拉薩見聞︰拉薩有大昭寺,大昭寺裡面有釋迦牟尼佛的像,這尊佛像是什麼樣子等等。那麼沒有去過拉薩的這個人,心裡也就大致有個概念︰「哦!原來拉薩是這樣的。大昭寺是如此這般,寺廟裡的釋迦牟尼佛像是如此這般,……」。

同樣,經書中也曾講過︰西方有一個極樂世界,極樂世界的環境是何等莊嚴;極樂世界當中有一尊佛叫作阿彌陀佛,阿彌陀佛的容貌、身色等又是何等莊嚴……。雖然我們沒有去過極樂世界,但在看了經書或聽了關於極樂世界的介紹之後,就有了一些概念︰原來極樂世界是這樣的……如果心裡能有這種概念,就足夠了。

若是修持密宗阿彌陀佛的修法,則需要反覆觀看阿彌陀佛的唐卡,用正規的生起次第方法去修。不過顯宗的經典中所講的上述觀想方法,也是簡單而有效的,所以不需要觀想得非常清楚。

這樣的觀想說起來簡單,可卻是經常要作的功課,最好能晝夜不間斷地觀想西方極樂世界和阿彌陀佛,即在每一剎那的每一個念頭中都不離開觀想。顯然,我們大多數人現在肯定做不到「念念不忘」,但也應當日夜精進,盡量做到使正念隨時不離自心。

具體的觀想方法,可參閱《大藏經》中有關極樂世界的描述,例如︰淨土宗所推廣的《淨土五經》,特別是《佛說阿彌陀經》;以及藏傳佛教中恰美仁波切所撰寫的《極樂願文》;還有喇拉曲智仁波切所著的《極樂願文大疏》(堪布索達吉已經將其翻譯成漢文)。在這些經論中,非常清晰地描述了西方極樂世界的環境和阿彌陀佛及其眷屬的莊嚴。看了這些經論以後,對極樂世界有了大概的印象,即應時刻不忘地去觀想淨土。這是第一個因素。

2、積 累 資 糧

這裡所講的積累資糧的方法,主要是指七支供。在「上師瑜伽」與「菩薩戒」的開示中,也曾經講過七支供,和這裡要講的基本上是一樣的。唯一不同的是︰以前所講的供養對境,是十方三世的佛菩薩和金剛上師;而極樂世界修法中七支供的供養對境,則是阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩,以及住於阿彌陀佛淨土當中的諸大菩薩。除了這點差別以外,磕頭與供養等的觀想方法都是一模一樣的,這裡就沒有必要再重複。如果還有什麼疑問,大家可以去看《極樂願文大疏》,裡面講得非常清楚和透徹。這就是積累資糧的方法。

其實,積累資糧還有很多方法,比如守戒、放生、布施、念咒等等。尤其是在佛陀誕辰日、轉法輪日、涅槃日等佛教節日裡,守戒、放生或作其他善行,其功德更是會呈十億倍地增長;而日蝕、月蝕出現的時候,也是非常重要的行善修法之機。

當月蝕出現時,從開始到完全恢復通常會持續三到五個小時,我們在此之前就需作好修法準備。此時睡覺是不重要的,半夜三更也要起來修法念經。如果沒有什麼固定的本尊修法,就修金剛薩埵,勵力懺悔,或是念阿彌陀佛心咒等等,這一點非常重要。前兩天曾出現過一次月蝕,但我們當時沒有留意,又錯過了一次機會,實在很可惜。

為了避免錯過這些行善修法的良好時機,你們以後就要養成看曆書的習慣。大家可以去買一本由西藏藏醫院天文曆算研究所計算出來的曆書,然後學一下藏文從一到十的十個數字︰1()、2()、3()、4()、5()、6()、7()、8()、9()、0(),藏文數字和阿拉伯數字的排列方式一樣,如︰11()、23()、999()等,所以學起來很簡單。學完以後,就可以找到佛教節日所對應的西曆日期了。

西藏的正統曆書認為佛陀涅槃至今已有二千九百多年了,而漢地或其他地方的佛曆卻只有二千五百多年,但年代有多久遠,是學術界要研究的問題,對我們的修行並不重要。以我們的立場而言,最重要的就是準確地認定每年的佛教重要節日,以便利用最佳時辰來修行。

為什麼月蝕和日蝕是非常重要的修法時機呢?從世俗人的角度來看,所謂的太陽和月亮,只不過是普通的恆星和衛星,月亮因地球引力而圍繞其旋轉,地球又圍繞著太陽旋轉;但從《時輪金剛》的觀點來看,就沒有那麼簡單了。

「臨終訣竅」裡面講過,中陰身的時候,神識已經脫離了氣脈明點,即使有些神識可以在中陰的境界中待上十幾年或更長的時間,但由於沒有紅、白明點,所以他們從來看不見外面的日、月。

這就說明,外在的日、月,是人體內在氣脈明點的一種投影,就像人照鏡子,鏡子裡的人並不是真正存在,只是人的影子而已。同樣的,其他星球的運行,也是內在氣脈明點運行規律的一種外在反映。

修氣脈明點達到一定境界的人,完全可以通過自己的呼吸來推測什麼時候月盈或月虧。也就是說,如果他們想知道月相的盈虧,根本不需要看曆書,僅僅通過自己的呼吸即可觀察出來。由此可見,外在星體的運行與內在氣脈明點的變化,關係極其密切。

有些人看到藏曆有時有兩個十五日,有時又沒有十五日等現象時,覺得很奇怪。實際上這種根據人的呼吸,即依據內在因緣──業氣和智慧氣的次數,與外在因緣──月球在軌道上的運行速度,而推算出來的曆書,有著非常強的邏輯。

《時輪金剛》透過內在氣脈明點的變化規律,來推算出外在日月星辰的運行方式,而我們根據外在星象的變化,就可以反推出內在氣脈明點的狀況。因此,若能在出現日蝕、月蝕或每月的十五、三十等日子,即氣脈明點運行的某些特殊階段,精進修行的話,其效果一定會非同尋常。

為什麼在此期間會有顯著的效果呢?藏密認為,我們每個人每天的呼吸次數是二萬一千六百次(每分鐘十五次),其中的絕大多數都是業氣(不清淨、起雜念的因素),智慧氣(跟業氣的定義相反)的成分很少。但在這些特殊的日子裡,多數的業氣就變成了智慧氣,這就是在這些時候修行會有很大功德的原因。

有時在我們這個半球看不見月蝕,而在地球的另一面可以看到,但看到與否並無大礙,只要在出現日蝕或月蝕的日子裡,無論是念經、放生或作任何善行,都會有非常大的功德,這是特殊的積累資糧的方法。

但淨土修法中的積累資糧,用的是訣竅性的方法。訣竅是什麼呢?就是七支供。也許由於我們天天在念七支供,司空見慣了,覺得好像沒有什麼了不起,但實際上卻不應該這樣輕視七支供,因為它是整個大乘顯宗和密宗最殊勝的積累資糧的方法。

當然,積累資糧的方法還有供曼茶羅等等,但這裡就不再多講了。這是第二個往生極樂世界的因素。

3、發 菩 提 心

我們需要反躬自問︰自己往生極樂世界的目的是什麼呢?如果是由於娑婆世界當中充滿了痛苦,比如人有生、老、病、死等八種痛苦,其他五道眾生也有各自的苦處,特別是三惡道,就更是苦不堪言,連學法修行的機會都沒有,因此希望能逃離娑婆世界,早日到極樂世界去享受,這就不是大乘菩薩的行為,更不是大乘菩薩的修法。所以不能有這樣的念頭,而要發菩提心。

也許有人會提出疑問︰我們不是發菩提心,要在娑婆世界當中度化眾生嗎?那為什麼還要到極樂世界去呢?

法王如意寶曾多次講過這個問題︰如今在末法時代,很多人想在修行上有出色的結果是很難的,所以就需要先往生極樂世界。正如剛才所講,往生極樂世界以後,立刻就是登地菩薩了。以菩薩超強殊勝的能力,即可自由自在地度化眾生。因為在登地之後的一剎那(大約幾秒鐘,還不是最小的時間單位),就可以成熟一百個人的善根,也就是可以讓一百個人入門,而每天則能度化成千上萬的人。從那時起,才算得上是真正地度化眾生。

即使我們現在有不造作的強烈的菩提心,這也只是很好的發心而已,畢竟能力有限,還是不能真正地、廣泛地度化眾生。要想早日具備度化眾生的能力,首先就要往生極樂世界。

法王如意寶在最後的教言當中也講過︰我圓寂之後,如果有自由的話,不會立即回到娑婆世界,也不會到其他地方去,而是首先去往極樂世界,在極樂世界獲得了廣大的度生能力之後,就立即回到娑婆世界來度化眾生。

菩薩在極樂世界當中獲得成就之後,絕不可能為了自己的幸福而繼續待在那裡。因為菩薩肩負著度化眾生的重任,那就是他的工作。這種使命感,會激勵他立即回來度化眾生,到那個時候,其度化眾生的能力與現在相比,就有著天地之別了。

由此可見,我們若想度化眾生,往生極樂世界就是最好的方法之一。從表面上看,一方面發心度化眾生,另一方面自己卻要去極樂世界,二者似乎有點矛盾。但經過上面的觀察即可了知,類似「為了度化一切眾生,我要發誓成佛;為了快速成佛,我首先要去極樂世界修行」的這種發心,和菩提心是不矛盾的。

如果不發菩提心,這個修法就不會成為大乘的法,所以務必要發菩提心。發菩提心的修法,我們已經完整地講過,這裡就不再重複。這是第三個因素。

4、迴 向 和 發 願

該如何迴向和發願呢?在每一次打坐、放生等善事結束之際,就應當將這些善業進行迴向。普通的迴向方法以前也講過,即「諸佛菩薩如何迴向,我亦如何迴向」。如果要往生極樂世界,就需要在此基礎上再加入「願以此善根,往生極樂剎」的心願,這是迴向的方法。

其次,每次發願的時候,也要加入「願我能往生極樂世界」的心願。

發願與迴向的差別是︰發願時有無善業可以依託。比如說,在做完善事之後發心︰「以作此事的善根,我想怎樣……怎樣……」,這叫作迴向。其特點是,發願之前作了善業,可以說依靠我們的善根而發願,即是迴向;那麼什麼是發願呢?無論有沒有行善,心裡所發的一切願望,都叫作發願。其特點是,發願之前不一定有善行。如果我們能時常發願︰「祝願我能夠往生極樂世界!」那麼死亡之後,就能立即往生,所以平時最好能常常這樣發願。

今後,我們無論是迴向或是發願時,一定要在普通的發願和迴向的基礎上,加入一個往生極樂世界的願望,每次都要加,這點非常非常重要。

這是第四個往生極樂世界的因素。

以上四個因緣,在恰美仁波切的《極樂願文》當中講得非常完整,你們修這個法的時候,如果時間充裕,最好能常念《極樂願文》。念誦時,不能只念儀軌而不作思惟、觀想,因為儀軌是為了方便觀想而造的,二者皆不能忽略。

我們在走路、坐車等日常生活中,隨時隨地都要這樣發心,並觀想阿彌陀佛,祈禱阿彌陀佛。要祈請阿彌陀佛加持自己,於臨終之時能夠立即往生西方極樂世界。然後念誦阿彌陀佛的聖號「南無阿彌陀佛」(「南無」是頂禮的意思),另外也可以念誦阿彌陀佛的心咒「嗡阿彌德瓦阿依斯德吽舍」,或是念誦「頂禮供養皈依出有壞善逝應供正等覺阿彌陀佛」等等。念誦這些聖號和心咒要達到一百萬遍,藏地很早以前就有這樣的規矩。

只要能避免兩個違緣,同時又能具備四個條件,就可以往生極樂世界。這是有佛陀教證的,只要能這樣照著去作,就可以保證,此人必定能往生極樂世界。

以上是往生極樂世界四種順緣的修法。

四、遣 除 疑 惑

有人會懷疑︰僅僅有信心和渴望心能否往生極樂世界呢?好像在漢地也有關於帶業往生的爭論。那麼究竟能不能這樣往生呢?

米滂仁波切和很多高僧大德用了大量教證來證明︰「只要有信心和對極樂世界的嚮往之心,普通人也可以往生極樂世界。

為什麼這麼方便、容易呢?比如說,顯宗在一地之前的資糧道和加行道中,需要花費很長的時間;即使是密宗,也需要花費一段時間。但這個修法卻什麼也不需要,只要有一種對阿彌陀佛的信心,以及對極樂世界的強烈希求和渴望之心,就一定可以往生,這似乎也太不可思議了!為什麼呢?

當然,如果只靠我們自己的修行,自然很難。若僅靠自力,則無論是顯宗還是密宗行者,在一地之前都會經歷很多磨鍊。但往生極樂世界卻不是完全依靠自己的能力,而主要是依靠阿彌陀佛的願力。

佛陀的願力是不可思議的,因為佛陀在三個無數大劫當中累積了眾多資糧,再將這一切善根迴向於成就自己的心願,所以,佛經中所講的四種不可思議之一,即是佛陀的願力不可思議。

也就是說,修持淨土法門之所以可以如此輕鬆地往生極樂,並不全是依靠我們自身的功德,其中的絕大多數功德都是由阿彌陀佛的願力所致。當然,僅僅依靠阿彌陀佛的願力,自己不修也不行,只有將二者結合起來,才能往生極樂世界,對此不需要有絲毫的懷疑。

如果有懷疑,能否往生極樂呢?佛經裡講過︰若有人認為︰「這樣輕輕鬆鬆、簡簡單單,就能往生極樂世界嗎?也許能吧……」這種人還是可以往生極樂世界。前面也講了,這樣往生後,在五百年中,都將待在蓮花裡,不能出來。雖然可以聽見阿彌陀佛說法的聲音,卻不能見到阿彌陀佛,由於無法見佛,以致證悟和獲得廣大神通等等的時間都將推遲。無論如何,我們最好不要有這樣的懷疑,信心最為重要。

米滂仁波切也講過,雖然往生淨土的條件有四個,即淨土四因,但其中最重要的只有兩個。如果能具備這兩個條件,往生就沒有什麼問題。第一是對阿彌陀佛的信心(第一因);第二是對極樂世界的渴望之心(第四因)

在對阿彌陀佛的信心當中,包含了信任的成分,所謂信任,就是類似「依靠阿彌陀佛的願力,我肯定能夠往生極樂世界」之類的信念。

信心有三種︰清淨信、勝解信和現求信。其中的現求信,就是指渴望之心。所以,作為第二個條件的渴望心,即強烈渴望往生極樂世界,希望變得像阿彌陀佛一樣的希求心,也應當屬於信心的範疇。

如果對阿彌陀佛根本沒有信心,就很難往生,因此最首要的,就是對阿彌陀佛的信心。米滂仁波切還說過,若能具備這兩個條件,卻不具備其他條件,也能夠往生極樂世界。那麼,這是否意味著不需要積累資糧了呢?

米滂仁波切就此告訴我們︰積累資糧是肯定需要的,但以對阿彌陀佛的強烈信心和對往生的熱切渴望,就可以積累無以數計的資糧,即使沒有專門去修七支供等法也無妨,因為這兩個因素其實已經包含了積累資糧。

菩提心也是不可缺少的。為了使這個修法成為大乘佛法,且往生極樂世界之後,能繼續做菩薩,就需要有菩提心。但如果沒有菩提心,也不曾專修七支供等,而只具備前面兩個條件,也是可以往生的。

這時有人又會生起懷疑︰哪怕是剛剛入門的人,也可以具備這兩個條件,難道往生這麼容易嗎?有些學者也有這樣的看法。但米滂仁波切等很多諸佛菩薩的化身,已經用大量的教證證明,在這種條件下往生極樂世界,是絕對沒有問題的。

這裡再次強調一下︰透過這個修法往生極樂世界,不是完全依靠自己的能力。如果只靠自力,當然不可能這麼容易往生,但憑藉阿彌陀佛不可思議的願力,加上自己個人的努力,決定能夠往生極樂世界。

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五、珍惜暇滿人身,力爭往生極樂

雖然密宗的修法很容易成就,但阿彌陀佛的修法更容易成就。由此可知,能否解脫其實都掌握在自己手中;解脫是自己可以把握,可以輕輕鬆鬆作到的。

現在我們獲得了來之不易的人身,但要知道,並不是所有的人身都很難得。很多人除了生活方式不同以外,其生存的終極意義跟其他動物沒有什麼兩樣,這樣的人身並不難得。而像我們這樣的,可以自由選擇解脫,並有修法機會的暇滿人身卻真的是很難得。只有以此暇滿人身,才可以得到如此殊勝珍貴的佛法教育,所以我們一定要珍惜這次機會。

在修加行和大圓滿法的同時,一定要安排阿彌陀佛修法的功課。老年人最關鍵的功課,就是阿彌陀佛的修法,其他法也可以修,但只需適當安排一些時間就可以了;而比較年輕的人,則在修菩提心等加行的同時,也需要每天單獨抽出一段時間(半小時或一小時皆可),來修阿彌陀佛的修法。如果暫時作不到,也要每天堅持念誦阿彌陀佛心咒和名號,並觀想阿彌陀佛。

此外,修法時間也應這樣安排︰在白天修極樂四因;晚上睡覺時,要修「臨終訣竅」所講五力之一的引發力,即在入睡時,要至真至誠地發心︰「我一定要往生極樂世界!我一定要見到阿彌陀佛!

作為凡夫人,這樣去想有用嗎?以前也講過,引發力的力量是不可思議的。通過引發力的作用,晚上作夢的時候都會夢見阿彌陀佛。雖然這只是一種虛幻的夢境,但至少能夠說明,自己對淨土的修法有了一定的串習,在阿賴耶識中已經播下了比較好的種子。如果繼續修行,臨終之時就可以見到阿彌陀佛。

一些念佛念得好的人,並不是在中陰身的時候,才能見到阿彌陀佛;也不是像「臨終訣竅」所講的,會在中陰身的時候,見到那些寂靜本尊或忿怒本尊;而是在呼吸即將停止,人還沒有死亡的時候,在其面前的虛空中,就會顯現阿彌陀佛,然後他就高高興興地往生了。

在座的肯定也聽說過,很多藏地或漢地的老婆婆在臨終時,會興奮地說︰「阿彌陀佛來迎接我了!」「我看見阿彌陀佛了!」等等,還會出現很多佛經中所講的往生瑞相。很多人都是這樣,在沒有絲毫痛苦的情況下,輕輕鬆鬆地走了。平時也許有人會裝模作樣,但臨終的時候是裝不出來的。這些都是非常真實的往生事例,不是像造物主之類的神秘之說,而是我們通過努力可以真實體會到的。

當然,如果你始終什麼法也不修,這些感應肯定就很神秘,而且永遠也無法體會;如果你能接受此修法,並且親自去實踐,就會感受到佛法的力量,體會到佛所說的一切真實不虛,對此就再也不會有神秘感了。所以,阿彌陀佛的修法極為重要,在修其他法的同時,一定要修阿彌陀佛修法。

特別是我們,如果選擇修往生極樂世界的阿彌陀佛修法,也許會更容易一些,因為法王如意寶這麼多年一直在弘揚此法。往昔很多了不起的高僧大德也曾預言過,與法王如意寶接觸過的所有人,都可以往生極樂世界(當然自己也要努力)。本來阿彌陀佛的願力就不可思議,加上法王如意寶的接引和自己的信心,往生極樂世界應該不會有太大問題。

平時要修一個真正的生起次第和圓滿次第非常難,但再難我們也要修,不能說因為難就不修了;不過能修到什麼程度卻很難預料。而阿彌陀佛的修法簡單易行,成功率也很高,因此,我們一定要修阿彌陀佛的修法,絕不能忽略這一點。

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智悲精滴•發願往生

法王如意寶晉美彭措 傳授

堪布索達吉仁波切 譯

在無窮無盡的宇宙中,佛陀所顯現的幻化無量無邊,所教化的剎土也紛然呈現。然而在即生當中,大多數人最感緣近的還是西方極樂世界。在他們的心念當中,也會時常憶念極樂世界的種種美妙莊嚴。依佛經記載,極樂世界屬化身剎土,比較容易往生。巴楚仁波切和米滂仁波切,也都曾讚歎過西方極樂世界和東方現喜剎土的種種功德(東方現喜剎土乃是東方不動佛之清淨剎土,距娑婆世界十萬億國土,眾生壽命十萬劫。那裡雖然有男人、女人,但人們卻不受貪心和瞋心的惱害,功德不可思議。然而在諸多經續中,卻並未闡明需要具備何種因緣才能順利往生到那裡。不過,我們在憶念東方不動佛的時候,我們的心相續當中就會播下往生其剎土的種子。)。雖然從究竟意義上講,東方不動佛和阿彌陀佛並無差別,但無論依靠我個人的分別念來判斷,還是就經論當中的文字方面進行觀察,我仍然認為其剎土的莊嚴殊妙,似乎不能與極樂世界相提並論。

至於極樂世界有無凡夫,各大祖師則眾說紛紜、莫衷一是。竹慶仁波切認為極樂世界有凡夫存在,而恰美仁波切和米滂仁波切對此則持否定態度。米滂仁波切是這樣解釋的:普通凡夫往生極樂世界之後,通過阿彌陀佛的無上加持,立即就會成為登地的聖者。對於這些不同的觀點,以及各位祖師大德的究竟密意,我們都應予高度重視,並應通過精進聞思去深入理解。萬萬不可依靠凡夫的分別念妄加揣測、隨意評價,以免由此造下無邊罪業,為自己往生西方設置障礙。

米滂仁波切在《淨土教言》中開示,如若沒有造下謗法罪和五無間罪,又具足對阿彌陀佛的信心和意樂等這四大因,一般人都能順利往生到那裡,這一點是毋庸置疑的。

說到謗法罪的過患,嘎單派曾在其教言有所涉及。喇拉曲智仁波切和薩迦班智達都明確指出,普通人不可以犯謗法罪。恰美仁波切在《極樂願文》中,除詳細記述了如何辨別謗法罪與非謗法罪之間的界線以外,還論及了五無間罪、近無間罪的諸多過失。其中,近無間罪並不容易違犯,而在五無間罪中,殺父母、殺羅漢、出佛身血、破和合僧等,在一般情況下也很難觸犯。至於謗法罪的情況就不盡相同了。一方面稍有不慎就易違越;另一方面,多數情況下又很難確認謗法與否。至於謗法與非謗法的界限,在《彌勒菩薩請問經》中有較詳盡的開示。

若就今生的顯現而言,我們前世應該沒有造過五無間罪,否則,此世也不會得到人身。因為如若造下此罪,往往身後立即感受果報,其惡業一般不會隔世成熟。然而,無論三藏法師還是普通行人,在今世的言行中卻極易觸犯謗法罪。為此我們應當時常猛厲懺悔。佛經中講,念誦十萬遍金剛薩埵心咒,可以懺淨違犯密乘根本誓言的所有罪業,而謗法罪則屬於違犯顯宗的根本誓言,所以如是念誦定可清淨此種過患。

這也是本院每年召開金剛薩埵法會的目的所在。法會期間,每位參加者於兩、三天內即可積累念誦一億遍心咒之功德,其懺除罪障的力量可想而知。釋迦牟尼佛曾指出,眾人共修之功德是各人所修功德的總和,也就是說,如果一萬人同時參加法會,每個人於法會期間所造善業都將增長一萬倍。然而,如今卻有很多人不相信這一點,世間的學者對此也不予承認。事實上,無論善業抑或罪業,若眾人共同協商、參與,每人都將得到一份相應的功德或罪業。例如一千人同時密謀殺害一人,待到果報成熟之時,千人中的每個人都會感受殺害一人之果報。而眾人所造之善業功德也與其理相同。儘管這樣,卻仍有一部分人錯誤地認為個人念誦的功德較大,集體共修的功德較小,這些見解都是對因果關係不十分信任所致。作為一個修行者,我們理應相信佛陀的教言,特別是對因果要生起堅定的信解,以後再值遇大型法會時,一定要積極參加,從而得到大家共修的善業功德,這同個人修持的利益相比,相差十分懸殊。

總而言之,我在此希望大家一心一意觀想阿彌陀佛,日夜祈禱,共同發願往生西方極樂世界。假如能如此行持的話,無論今生或來世,我們都會沈浸在無邊的快樂當中。正如前輩大德在金剛道歌中所吟唱的那樣:具足菩提心的人今生可以得到快樂,來世也能往生西方,不會被痛苦糾纏!一想到這裡,我就不禁心生歡喜!如今,雖然我這個四大假合的色身已經年老體衰、羸弱不堪,卻仍然禁不住要唱起悅耳的金剛歌,跳起歡快、優美的金剛舞。

我個人認為能夠有幸聽聞無垢光尊者的殊勝教言,是一種極大的福報,因為尊者的教誨對每一個欲界凡夫幾乎都行之有效。在學習的過程當中,我們隨時都可以感受到尊者嚴厲的目光似乎正注視著我們,因而每個稍有善根的人都感到惴惴不安、羞愧萬分。如果有哪個人在學習尊者教言時仍然無知無覺、麻木不仁,那他如果不是一位已經證悟了的成就者,就一定會是個不可救藥的蠢才。

現在,世間眾生所造的惡業堆積如山,無論何時何地,眾生都不可能得到片刻安樂。當我們對此憑藉著自己的頭腦加以思考和抉擇時,又怎能不生起厭煩之心?回想劫初的時候,人們能夠自然行持佛法,以神變行於虛空,以禪定為食,通身都可放射光芒。但是隨著煩惱越來越重,眾生的福報也越來越小,世間與出世間的能力也越來越低,以致逐漸演變成現在這個樣子。當今已是五濁熾盛,世界上再難尋找到一絲真正的安樂,到處都充斥著饑饉、瘟疫,乃至戰爭等種種災難,這是多麼令人悲傷的事情!在這種一片惡劣的大氛圍中,如果我們還想要遣除自己的各種違緣的話,就必須多念誦具光佛母心咒,並虔誠地祈禱觀世音菩薩。

蓮花生大師曾授記道:「時日雖依舊,人心已不古。」遙望渺渺星漢,從古到今,我們曾看過多少次日落日出、斗轉星移?!正如人間草木歲歲枯榮、周而復始一般,大自然的許多景致都是歷久未變、年年依舊,而人的心地卻再難以回復如初。

多麼希望大家都能時刻觀察自己內心啊!我們應儘量克制煩惱和貪欲,避免一切惡劣行為的發生。如果是老年人,那就不要再聚集閒聊,以免浪費光陰;年輕人也不應與世間凡夫俗子一起終日廝混;至於小孩子,父母更要對他們嚴加管教,決不要他們沾染上任何惡劣習氣。寂天論師在《入行論》中曾經指出:身為菩薩,每當行事之前,應當首先觀察自心,以便權衡善惡利弊。我們應該只做該做的事情,而不做想做的事情。

在此末法時期,無論就外在的器情世界,還是就眾生種種不堪入目的顯現而言,均可謂剛強難化。因此希望大家能夠樹起正見,深切思維,認真取捨自己的一言一行,一舉一動,以便維護佛法的總體形象

 每當我們觀察自己的內心時,我們就會發現,屢屢湧現出來的,多是難以克制的諸多煩惱,真正的善念實乃少而又少。即便偶爾生起將心識轉向佛法的念頭,那好不容易才生起的善念也總是一閃即逝,力有不逮。如果我們再轉而觀察人生的各種因緣,便會發現,即使自己誠心誠意地祈禱上師三寶,無意中也會遭遇眾多違緣,本身的壽命也如同草尖上的露珠一樣短暫無常,這些都會令我們心灰意冷。由此,我們才可以深切體會出高際必墮,積聚必散,有生必有死,有興必有衰的深刻道理。並進而認識到世間的所有法則、輪迴中的一切顯現都是如此的不可依靠。因此,只有發願從輪迴當中解脫出來,才能擺脫痛苦的捆縛,得到究竟的利益。

在這個發心的過程中,我們最好不要憑空許諾要承擔多重多重的擔子。在經過反覆權衡後,凡是覺得自己無法勝任的工作,無論是有關佛法的,還是與佛法無關的,都不要一概答應,更不要輕易就發下宏願。作為一名薄地凡夫,我們本來就不可能具備超凡的工作能力,故而應當努力從發起願菩提心做起,以期通過修行提高個人的能力,並非要好高騖遠地去實踐什麼菩提心。否則不但對於眾生利益甚小,還會對自己成危害。因為利益眾生的前提是必須具足不共的智慧與能力。否則就一定難堪重任。若度化眾生的因緣尚未成熟,自己就貿然行事,固然其發心值得敬佩,但實際效果定然不會理想,並且還會因此而障礙個人修道,其結果無非是「竹籃打水一場空」而已。所以,在沒有獲得足夠的智慧與能力以前,我們還不如前往寂靜之處精進修持,以期早日做到願行一致。

以往的高僧大德、諸佛菩薩們,對於寂靜清幽的山林深處無不交口稱讚──那裡沒有野蠻的眾生和喧鬧的場面;那裡遠離了暴力和傷害,有的只是善解人意的小動物和空中的飛鳥,而牠們也會成為修行人的忠實侶伴。如此棲身在密林之中,定會感覺悠然靜謐;安住於山洞之內,怎能不感愜意安閒。山腳下,潺潺的溪水緩緩流過;平原上,五顏六色的鮮花爭奇鬥艷;嗡嗡的蜜蜂,在花叢中盤旋飛舞,唱著動人心弦的歌謠;不知名的小鳥,三三兩兩地婉轉啼鳴,忽高忽低地追逐嬉戲;微風吹拂,送來縷縷沁人心脾的旃檀清香;波光瀲灩,蕩漾著天鵝純淨的倒影,令人心醉神迷;遠處的山澗中點綴著叢叢翠綠的松柏;而腳下的山坡又鋪展開無邊的如茵芳草。這簡直就是一幅如詩的畫卷,猶如天國降臨在人間。堪布尼登仁波切在讚頌色達寂靜處的一篇文章中也曾說道:如此寂靜的山林猶如天國的花園,四季的無常變化也能為行者之觀修帶來無上助緣。

如今,已經趨入了解脫大道的我,隨順佛陀的言教,發自內心地勸告大家前往寂靜處所,精進不懈地修持善法,度過有意義的一生。

在我們藉以棲身的這個輪迴大海中,到處都充滿了痛苦,所以具有智慧的人一定要仔細取捨因果,精進修持正法,以便將來弘法利生時能引導眾生共同脫離苦海。要知道以我們現在的凡夫境界要想度化眾生,那是極為困難的。所以,我在此奉勸每一位有緣弟子,一定要發願往生西方極樂世界,在那裡,我們將獲得無礙的辯才和究竟圓滿的智慧,然後再入此娑婆以度化眾生,那才會達到事半功倍的效果。據佛經記載:西方極樂世界乃清淨剎土,其殊妙功德不可思議,因此,我們首先應當捨棄自己的天靈蓋──發願放棄今生,了脫輪迴,進而力爭往生西方。以前有一位大成就者在召開極樂法會時,曾告訴大家,如不能現量地觀想出阿彌陀佛及其手中之缽,就可以方便法觀想他本人與他手中的大碗。同樣的道理,假如我們當中有人不擅長觀想本尊,便可僅僅觀想唐卡上面阿彌陀佛的形象,這樣也仍然可以獲得殊勝的加持。

儘管我不厭其煩地宣說了我自己對末法時代的種種不盡人意,不如理如法,甚或陋、可怕、必墮地獄等現象的厭煩之心,但有句古話說得好:「愛之切,故言之也苛。」就我本心而論,我多麼不願看到這些讓我心痛的行為啊!我多麼希望佛陀的朗朗慧日能重新輝耀於藏地乃至全世界的被烏雲遮蔽的天空之上!我根本就不願看到緜延幾千年的佛之慧燈在我們這一代人手中墮於黑暗!

我可以坦誠地講一句,無論五濁惡世的滾滾濁流有多麼喧囂,眾生有多麼貪婪與愚痴,只要有人還在行持善法,還在精進聞思,還在清淨的地方不憚孤獨與寂寞地迅猛修行,我本人就永遠不會遠離他們!

即使是大多數的弟子都已懈怠、懶散下來;即使是大多數世人都已被各種世間八法所包圍、所污染;即使是許多修行者都已背叛了他們根本上師的教言;即使是有越來越多的僧人都已把出家當成一種職業;即使是有一撥又一撥的假活佛、假堪布們大批應世「弘法」,我還是要說一句:正因為怒其不爭,我才會對他們心生厭煩;正因為哀其不幸,我想我還不會對他們真正生起厭煩心。因為我要盡到我作為一個上師的基本責任,特別是在當前這樣一個顛倒混亂的群魔亂舞的時代。

我相信在不遠的將來,我一定會實現自己的諾言──我自己以及所有眷屬都會在西方極樂世界裡相見!

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法王如意寶的遺教

慈誠羅珠堪布由錄音整理

你們要經常思維:這次我們有幸獲得了非常難得的人身;不僅是得到了人身,而且還值遇了真正的善知識;不但是遇到了善知識,而且善知識還為我們宣講了斷惡行善的方法。雖然你們聽不懂所有的內容,但卻要把握其中的主要精神,並且去身體力行。比如,當一位法師在宣說一個深廣法要時,聞法者不一定需要聽懂全部內容,但卻要掌握其中對自己有利的東西。

這次為了參加極樂法會,各地來了很多僧俗信眾。所有人的共同目的,就是為了自己、親友以及所有的有緣眾生現世能夠長壽、健康,具足圓滿的幸福,並在後世往生西方極樂世界。大家一致認為,參加這次極樂法會,就能達到這一目的、實現這一心願。

今天是極樂大法會的第六天,會期只剩下明後兩天。在這兩天當中,大家必須認定今生具體要修什麼法,並發誓修持。其實,對自己真正有益的法,主要就是祈禱阿彌陀佛的修法,你們平常也要祈禱阿彌陀佛,並發願往生極樂世界。因為在任何地方,也沒有像極樂世界一樣極易往生、又具有超勝功德的剎土了。

《極樂願文》云:「八百一十萬俱胝,那由他佛之佛剎,功德莊嚴皆合一,願生勝過諸剎土,無上殊勝極樂剎。」也就是說,阿彌陀佛在行菩薩道時,曾將千百萬淨土的功德匯集一處,並發願:我成佛時的淨土,將成為這樣的淨土。如今,阿彌陀佛的心願已經實現了,只要我們發願,就肯定比其他任何剎土都更容易往生。有些剎土雖然可以往生,但功德卻不是很大。比如說,人間的五台山、普陀山,雖然也是剎土,但卻是為凡夫眾生而現前的,所以相對來說沒有太大功德。往生極樂世界,不但身無疾病、心無痛苦,而且沒有生老病死的折磨,以及貪瞋癡等煩惱;唯有快樂,壽命也很長。《極樂願文》中也說過:「彼剎阿彌陀佛尊,住無數劫不涅槃。」總之,往生極樂世界之後,就只有快樂而沒有痛苦。

大菩薩在修行時,可以創立自己的淨土,但我們現在卻很難做到這一點。比如說,新建一棟樓是很難的,但使用別人已經建成的房屋卻很容易。同樣,目前我們不必創建新的淨土,因為阿彌陀佛經過無數劫的集資淨障,已經建成了這樣的淨土,我們只需直接往生就行了。阿彌陀佛和釋迦牟尼佛在學道的時候,曾多次轉世為關係親密的國王和王子,因此,任何釋迦牟尼佛教法下的眾生,都能往生極樂世界。你們千萬不要放棄這種發願,平時也不要忘記這一點。無論住在學院也好,還是回家也好,都要努力地念誦阿彌陀佛聖號,這是我要講的第一點;

第二點,是受持不殺生的戒,這是最重要的。什麼是戒律呢?戒律有很多種,包括比丘戒、沙彌戒、居士戒以及皈依戒,哪怕受持其中的一條戒也可以。僅僅受持不殺生這一條戒,其功德也是不可思議的,所以大家一定要重視不殺生的這條戒,千萬不要殺生。明白嗎?

現在出現了很多前所未有的罪行,在末法時期魔障危害極其猖獗的時候,所有人都會造作各種各樣的罪業,其中殺生的罪業更是不可思議。如今的喇榮佛學院,擁有著在智慧、持戒、利他事業以及成就等各方面都無比圓滿的堪布和活佛,這並不是我的浮誇之談,他們在利益眾生的時候,主要就是動員大家發願往生西方極樂世界以及斷除殺生的罪業。

這次也有一些村落發願不殺生等等,這雖然也是不可思議的善業,但與我們學院的有些堪布、活佛所作的善業相比,我們的善業是微不足道的。即便如此,我們大家同心協力所造的善業卻是不可分割的,尤其是放生的善業。

幾年前,我夢到了托嘎如意寶,他在夢中向我宣講了放生的功德,並讚歎了放生。我把這件事告訴大家之後,因為是佛菩薩加持語的緣故,堪布、活佛們像得到甘露一般感到無比高興,之後便開始動員大家斷除殺生。

迄今為止,我們所放的生命已經達到了數億個。慈誠羅珠前幾天給我打來電話說,好像僅僅今年放的一種大約一卡長的魚類(泥鰍)數量都已經將近一億條,放完以後他就要回來。先後幾年所放的數量加起來,已經有好幾個億。

目前有些地方的屠宰場,因為沒有太大利潤,也應該關閉。無論如何,希望大家能努力地去戒殺放生!

善男信女們,此生是唯一的機會,你們千萬不要殺生!人生是很短暫的,我們不會長久地住在人間。死亡的時候,就像佛經(《教王經》)中所說的:「國王趨入死亡時,受用親友不隨身,士夫無論至何處,業如身影緊隨後。」一樣,走的時候,即使是再富有的人,也不能帶走一針一線;即使是管轄上萬村寨的官員,也無法帶走一個侍者,只有獨自一人兩手空空地上路。經過中陰身的艱險,在閻王前清算善惡後,絕大多數的人只有墮入惡趣,很難投生善趣。請你們反省一下,自己究竟造了多少能得解脫的善業?造了多少墮入惡趣的罪業?我們所造的大多數業,都是墮入惡趣的因。其中墮入地獄的因,就是瞋恨心和剝奪他眾的生命。

其實我們每個人即使完全戒除殺生,也能照常存活。比如,學院現在所有法會的食物,已經完全改變為素食,卻沒有遇到任何生活困難。各個地方的很多施主聽說後,也時常前來供養酸奶、素齋。以前很多僧人非常盼望能夠吃到酸奶,有些尼師甚至將所有的糌粑都拿去換酸奶,最後雖然吃到了酸奶,回家時卻沒有維生的糌粑了。自從吃素以後,因為有很多酸奶吃,大家吃酸奶的願望也就不太迫切了。這就是布施和持戒的回報,也是斷除殺生和葷食的功德所感。你們如果能夠戒殺,在生活上也不會有困難的。尤其是不要殺害無辜的野生動物,政府也在號召大家保護並禁止殺害野生動物。所以,大家一定要盡力發誓戒除殺生。這是我要講的第二點;

第三點,是要以善心去對待所有眾生,善良的心是無與倫比的。所謂善心的最低要求,是作一個好心腸的人,善良地去對待每個眾生,不作殺生、偷盜等傷害眾生的行為。你們一定要努力地去培植善心,一切正法都可以包含在善心當中,這是我要講的第三點。

我今天給你們講了三個要點,第一點,是為了自他一切眾生而往生極樂世界,哪怕念一句瑪尼,也要為此迴向。往生還要具備發菩提心等其他因素,但這些要素在這個發願迴向當中已經包含了;第二點,是儘量受持自己所能守護的戒律,如果不能做到太多,也要受持不殺生這一條戒第三點,是隨時隨地地發善心,善心既可以解釋為信心和慈悲心,也可以解釋為世人所說的好心。即使在平時,你們也要努力地行善。

因為前世的因緣,而使我們能在此生聚集在同一個地方;不但是聚集在同一個地方,而且也共同參加了同一個法會。就我個人而言,雖然有些上師說我能活到九十五歲,但這是不了義的,不要說九十五歲,我今年剛七十出頭,就已經感到體力衰竭了,所以肯定不會住世很久。多病是死亡的前兆,我十分清楚自己能活多久,也就只有像一隻衰老綿羊的生命一般長短。

這次我們的相聚,也許是最後一次。但願不是,這樣我們就有可能還會見面。明年,也即猴年的猴月初十,是蓮花生大師走遍雪域的紀念日,我們會舉行簡單的儀式來慶祝這個節日。但只能由常住學院的人參加,如果規模太大,政府也不會批准。另外,在持明大法會、金剛薩埵法會期間,我們也有可能見面,但願此生能夠再三地重逢。

但也許我會去世,死後我會不會回來呢?在我死了以後,你們會認為有轉世活佛,也許連懷胎期尚未經過,就會去尋找、辨認我的轉世。但是,如果我有自由的話,以我的願力決不會馬上回到這個世間,而準備在死後立即就前往西方極樂世界。在那裡目睹阿彌陀佛的金顏,聆聽阿彌陀佛的法音,他將如同蓮花般細膩的右手放在我的頭頂,使我得到獲證菩提的授記、自在慧眼和神通,度化眾生的能力也不會像此生一般微弱。

當我像《普賢行願品》的「我於一切諸有中,所修福智恆無盡,定慧方便及解脫,獲諸無盡功德藏。」一偈中所說的一般,獲得了無量功德,當我在世俗紅塵中獲得了方便、智慧、精進、禪定與神變的時候,我永遠都不會放棄度化全世界的眾生,特別是其中的雪域眾生,尤其是我生長的故土──色達的眾生。除非是我墮入惡趣而失去了自由,如果能往生到淨土,我在任何時候也不會忘記諸位同鄉和親人,你們也要努力地行善,我們雙方都要努力。俗話說:「眾人抬木負擔輕」,所以你們也要加倍地努力。

我說這些話絕不包含任何自私的成分,我弘法事業中的大多數,也絕對沒有什麼自私心,不是為了貪圖名聲,因為我在很多國家中已經享有了足夠的聲望,很多人也將我視為當之無愧的上師,但我本人卻並沒有什麼可以享有更高名聲的功德;就財產而言,在我妹妹的後事處理完以後,即使一無所剩,也立即會有人供養衣食,但事實上也不會有這樣的情況發生。我們兩人(指上師本人與門措空行母)除了行動不便需要一些侍者之外,即使不作任何事情,在明年春天之前也不會有任何生活上的困難,所以絕對沒有對財產的希求。以前有時在看到一些東西,比如玩具等等後,偶爾在一兩天之內會有點興趣,但現在連這種感覺都消失了。因為不缺錢財,所以沒有貪欲心。當然,如果因為缺錢而整天吃不上飯的話,也有可能會產生欲望。但如果有欲望,又何必向這麼多的僧眾撒謊呢?即使全世界的財產現在可以任我挑選,我也不會有一點兒佔有欲。因此,你們以後不要拿很多的財物來跟我結緣,沒有任何必要。我只希望你們能努力地行善,並勸勉他人行善。

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阿彌陀佛修法極樂捷徑

烏金蓮花生大師 伏藏

列繞朗巴大師 開取

索達吉堪布 譯頌

頂禮阿彌陀佛!

(此阿彌陀佛之修法首先皈依及發心復次進入此修法。)

皈依、發心︰

諸佛正法賢聖三寶尊  從今直至菩提我皈依

我以所修施等諸資糧  為利有情故願大覺成

(三遍)

四無量心:

願諸眾生永具安樂及安樂因

願諸眾生永離眾苦及眾苦因

願諸眾生永具無苦之樂,我心愉悅

願諸眾生遠離貪瞋之心,住平等捨

正 行:

一切法皆空性中  當修周遍慈悲心

如是空性悲心中  萬物皆成極樂刹

蓮月墊上自心舍  由彼發光成二利

其變自成出有壞  阿彌陀佛身紅色

一面二臂定印上  持著充滿甘露缽

兩足不變跏趺坐  三種法衣美妙身

圓滿一切相隨好  圓覺五身勝本性

現而無有自性者  心間月上紅舍字

根本咒文右旋繞  由其發光諸善逝

如同所修迎請入   乍 吽 萬

咒文發光作二利  色現清淨無量光

聲響清淨心咒音  意聚清淨五智慧

大樂之中念心咒

嗡 阿彌爹瓦 阿優斯地 吽舍

迴 向:

願我速以此善根  成就無量壽佛尊

一切眾生盡無餘  悉皆安置彼果位

(從此以下儀軌中的小字,修法時不用念誦。)

一十一字根本咒  三十萬遍得悉地

佛現攝於無緣中  其後迴向發心願

消除現世非時亡  來世極樂深捷徑

是故具緣當修持

薩瑪耶!

能仁王吐單加措抄於列繞朗巴之伏藏原文也。

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堪布索達吉仁波切譯後開示

淨土法門為顯密共通之法門,藏地雖於顯宗教法外,尚有無上密法與之並駕齊驅,然無論四大八小教派中的任何一宗,均以迴向往生淨土為助行,即便眾多成就者也示現肉身直接飛往清淨剎土,藏地人民也以終生供僧布施,刻寫石經石咒,誦念觀音心咒、彌陀心咒與聖號等善行迴向往生淨土,藏地僧俗崇奉的清淨剎土,有西方彌陀淨土、兜率彌勒淨土、香巴拉淨土等等,尤以西方淨土最為普遍,歷代各宗祖師都作有各類發願文及論著等行世。法王如意寶晉美彭措以深廣的出世智慧,根據眾多的教證理證,再再讚歎西方極樂淨土法門是在末法時代最適合眾生根機,最見成效的法門,並詔示弟子們在廣泛聞思、心生定解的基礎上,以大圓滿法為宗,以西方淨土為歸,以此現世廣弘佛法,作獅子吼,來世徑登極樂,獲更高往生品位。法王平生之最大心願,是接引娑婆眾生悉數往生西方極樂世界。此《阿彌陀佛修法極樂捷徑》儀軌,是往昔蓮花生大師親自伏藏,法王前一世伏藏大師列繞朗巴取出,列繞朗巴大師受請至拉薩為十三世達賴喇嘛吐單加措傳法灌頂,遣除障礙期間,由達賴喇嘛筆錄成文,故具無比加持,法王此世專門撿出廣弘。每年秋季五明佛學院極樂法會即按此儀軌修持,法王並開許未受灌頂、傳承者也可照此而修。凡發願按此儀軌如理念滿三十萬遍心咒與一百萬遍彌陀聖號,並誠心懺除以往罪業,今後不作重大罪業(即小乘的五無間罪,大乘的謗法罪,密乘的三昧耶根本罪)者,法王加持並保證其臨終時必定往生西方極樂世界。普願天下眾生,祈禱與彌陀無二之聖者法王,藉此儀軌出離無始輪迴,往生極樂世界迅速圓成菩提。

[此帖子已經被作者於2008/5/7 下午 12:41:04編輯過]

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阿彌陀佛修法極樂捷徑

堪布慈誠羅珠仁波切 講授

我們首先講阿彌陀佛的修法,在講這一修法時要先念誦此一修法的傳承。講此修法之前,大家要先發菩提心。如何發菩提心呢?即為了度化天邊無際的眾生,發誓成佛;為了得到佛的果位,所以今天就來聽聞阿彌陀佛的修法。聽完了之後呢,發誓儘量的修行,如此而發菩提心。菩提心發起以後,我們就正式來傳這個修法。

此一修法是上師法王  晉美彭措的前世列饒林巴伏藏大師的一個伏藏品,言這個修法的名稱為《極樂捷徑》,為什麼說為極樂捷徑呢?即任何人若能專心修持此法的話,則他便能很快的往生西方極樂世界,所以這就叫作《捷徑》。

頂禮阿彌陀佛    阿彌陀佛之修法

首先皈依及發心  復次進入此修法

阿彌陀佛的這個修法呢,首先要皈依,然後要發心,這是每一個修法都一樣的。接下來我們就簡單的講一下皈依和發心的涵義。什麼叫做皈依呢?簡單的說皈依的涵義也就是發誓。為什麼要發誓,發什麼樣的誓願呢?從現在起乃至菩提之間的一切世世代代當中,以釋迦牟尼佛做為我們的導師,除了釋迦牟尼佛以外,外道所講的萬能神、造物主及其他的世間鬼神等,絕對不做我的導師,發起這樣的一個決心,必須要發一個堅定不移的決心這叫做皈依佛。皈依法呢?也就是同樣的決心,這個決心也是發誓從現在到成佛之間的世世代代當中,我只修釋迦牟尼佛和菩薩傳下來的法,以這些法作為我所修的道。除了這些法以外,其他邪魔外道的法,就不作我的道,發起如此的決心,就是皈依法。什麼是皈依僧眾呢?即我由現在起乃至得菩提之間的一切世世代代當中,我以大乘的菩薩及小乘的比丘、比丘尼等等修持釋迦牟尼佛的佛法的這些弟子以外,那些危害眾生的邪魔外道及學外道法的人就不做我的道友,來發這樣的決心,這叫作皈依僧眾。那麼皈依佛、皈依法、皈依僧眾的內容簡單的來講是這樣的。廣的呢,以後我們還要講加行,五加行中也有皈依的修法,所以這裡我們就講得簡單點。

接下來發心,發心呢即是發菩提心。所謂的菩提心必須要有兩個條件,才能成為真正的菩提心,這兩個條件:第一個條件即是為了度化天邊無際的眾生而生起慈心和悲心,就是說對無窮無盡的眾生生起慈心和悲心,心裡發願來度化一切眾生。這是第一個條件。第二個條件呢?要度化眾生要有一個度化的方式,那麼這個方法就是成佛轉法輪,除了成佛轉法輪外再沒有一個度化眾生的方便,所以下決心發誓成佛,那麼這樣的就叫菩提心。簡單的說為了度化一切的眾生,自己發誓成就佛的果位,這樣就是發菩提心。

首先要做的就是皈依和發心,做的時候呢,我們以前也講過,就是身、口、意三門的要點。譬如說,坐的時候呢,身體就是要以毗盧七法;還有語的要點就是要遣除垢氣;心的要點就是要發菩提心,這三個呢要時時都不離開,修任何法都要具備這三個條件,才能夠成為真正的法。這是皈依和發心。在做皈依的時候還要念誦皈依的偈子,任何的皈依和發心偈都可以,因為這個修法沒有固定的儀軌,所以念任何一個偈子都可以。然後皈依偈念三遍,發心偈念三遍,皈依發心完之後,復次進入此修法,接下來就正式進入阿彌陀佛的修法。阿彌陀佛的修法在修的時候就一邊念誦法本的字,一邊觀想,我們首先講觀想的方式。

一切法皆空性中  當修周遍慈悲心

這個生起次第和其他密宗的修法是一樣的,這個阿彌陀佛的法不是很高的密宗修法,在一般密宗修法是屬於四部中的事部修法。這些修法屬於生起次第,所以它也具備這些生起次第的條件。那麼第一個生起次第的修法是怎麼樣呢?首先要修空性;第二步就是要修大悲心;第三步才是觀想。首先修空性的時候,就觀想一切內外的法都是空性,都沒有實有,都是如幻如夢,這個理論我們在入行論的智慧品已經講過,思維觀察一切法都不成立,都是空性的,這樣抉擇好了以後,就會對空性有一種體會,這個時候再從這個體會當中修大悲心,對於天下的眾生生起周遍的、非片面的大悲心。這時也要知道,如夢如幻的眾生,因為他們沒有證悟空性,所以他們在輪迴當中受苦,應該值得悲憫,所以對他們生起慈心和悲心,這是第二步。

如是空性悲心中  萬物皆成極樂刹

第三步是正式觀想,觀想的時候在不離開空性和悲心的境界,同時觀想自己的周圍,刹那間變為極樂世界,不是我們所認為的這個不淨的世界。極樂世界是一個怎麼樣的世界?這個在《佛說阿彌陀經》中有很廣的說明,大家可以閱讀阿彌陀經,那裡面如何說,大家如是觀想便可以。

蓮月墊上自心舍  由彼發光成二利

這個極樂世界的中間觀想一個蓮花座,白色的花瓣,藏紅色的花心,可以觀想這個蓮花有八個花瓣或十二個花瓣都可以,蓮花座上再觀想一個月輪,觀想一個很圓滿像農曆十五日的月輪,在蓮花的花心上,這樣觀想好了以後再觀想在月輪的中間有一個舍()字,顏色觀想紅色,這個舍字,就是自己的心,成舍字顯現在月輪上。由彼發光成二利的這個彼,就是前面的那個舍字,這個舍字觀想發紅光來做二利。二利,就是利他和利己。怎樣利他和利己呢?這個光就上照十方諸佛菩薩,普照諸佛菩薩的時候,這個光就變成供品,供養十方諸佛菩薩,圓滿自己的資糧;接著又把這個光照射六道眾生,這個光照到六道眾生的時候,觀想所有六道眾生離開種種的痛苦,離苦得樂,這就是利他。

其變自成出有壞  阿彌陀佛身紅色

這每一步每一步的觀想必須要很清楚,慢慢的觀想,第一步想完後再觀想第二步,第二步想完後再觀想第三步,如果第一步觀想不清楚,再三的觀想,直到清楚為止。如此一一觀想,觀想好了以後我們的心就成為阿彌陀佛。出有壞就是三種佛的功德,出的意思就是佛已經超出三界六道,也超出了小乘的涅槃,佛不住有寂二邊有的意思就是佛有不可思議的功德壞就是成佛時已斷除了煩惱障和所知障,也就是斷除所有障礙就是壞。出有壞是佛的功德,這時候把自己變成阿彌陀佛出有壞,這個紅色的舍字變成阿彌陀佛的時候,就是自己變成阿彌陀佛。

一面二臂定印上  持著充滿甘露缽

兩足不變跏趺坐  三種法衣美妙身

圓滿一切相隨好  圓覺五身勝本性

紅色阿彌陀佛觀想一個一面二臂結定印,禪定的定印右手在上面,左手在下面,這個手印上持著一個充滿無死甘露的缽,阿彌陀佛雙盤金剛跏趺坐,身上具備三種法衣,就是祖衣、七衣、五衣,這三個就是出家人的三種法衣,以這三種法衣莊嚴阿彌陀佛法身。

阿彌陀佛有圓滿三十二相八十隨好,圓覺五身勝本性是指阿彌陀佛是十方諸佛菩薩的總體,這裡的圓覺就是圓滿的覺悟者,就是佛。五身是指法身、報身、化身、菩提身、不變金剛身五種身,十方諸佛菩薩一切的功德彙集在阿彌陀佛的法身,就是殊勝的本性。

現而無有自性者  心間月上紅舍字

我們觀想的時候還要強調一個問題,這個問題就是觀想時,從現象來說每一個部分都要觀想得很清楚,從本性上來說,所觀想的阿彌陀佛也是如幻如夢的,也就是不實有空性的。我們觀想阿彌陀佛的時候也不能執著阿彌陀佛,如果執著的話阿彌陀佛也是一個障礙,也就是觀想一個不離空性的阿彌陀佛。阿彌陀佛觀想好了以後,我們就繼續觀想阿彌陀佛的心間有一個月輪,一個很小很小的月輪,比如說一粒白色的芥子,把這一粒芥子壓平的話,就是一個很小很小的圓圈,要觀想這麼小的一個月輪,月輪的上面再觀想一個紅色的舍字,舍字也要觀想很小很細,就像是一根頭髮的髮尖寫的一樣,這個月輪和舍字為什麼要觀想的那麼小呢?如果月輪和舍字觀想得粗大的話,那麼我們的心就不容易集中,容易散亂,觀想得越細,心就越能集中在這個上面,所以心就不容易散亂。月輪是平面的不是豎立的,這時觀想的時候,本來觀想是不用觀想內臟的,心、肝、肺等是不用的,但這時可以把阿彌陀佛的心觀想成一朵蓮花,這個蓮花跟先前觀想蓮花座是一樣的,蓮花的中間再觀想一個很細的月輪,月輪上面再觀想一個舍字,這樣觀想就可以,舍字是豎立的,面朝我們的方向,不是面對面,舍字的前面就是我們的前面。

根本咒文右旋繞

根本咒文是什麼咒文呢?就是這十一個藏文,在觀想的時候,這個咒文要觀想藏文或梵文,舍字在月輪中間,嗡()在舍字的前面,其他咒文是順時鐘的站立在月輪邊上,這個咒文是不用轉動,這個繞不是轉動的意思,立在上面就可以了,仔細的觀察乃至清楚即可,不清楚之前反覆的觀想,觀想清楚的時候再觀想:

由其發光諸善逝  如同所修迎請入

乍 吽 萬

由其咒輪發紅色的光,這個光照射十方諸佛菩薩,善逝就是佛,從十方諸佛的刹土中迎請,這時所有十方諸佛都變成阿彌陀佛,如同所修,就是我們所修的阿彌陀佛。迎請了以後,所有的佛都融入我們剛剛所觀想的這個阿彌陀佛。乍、吽、萬、伙,這是一個咒語,是十方佛融入阿彌陀佛無二無別的意思。這樣觀想完以後又繼續觀想:

咒文發光作二利  色現清淨無量光

剛剛這個咒文觀想發光完後,這個二利就是前面所講的二利,就是圓滿自己的資糧,遣除六道眾生的痛苦。這時候觀想一切色法,色法就是外面的這些物質,山、河、大地,還有眾生的身體等等,凡是眼睛看到的這些都是色法,那麼這樣一切現象都清淨,成為無量光,外境都成為阿彌陀佛的淨土。外境我們剛剛已經觀成極樂世界,那麼現在我們再觀想一切眾生也成為阿彌陀佛的身體。

聲響清淨心咒音  意聚清淨五智慧

這時候所有聲響,風、水等這些外面的聲音,畜生、人等的這些聲音,所有的聲響都變成心咒的聲音。這個意就是第六意識,簡單的講就是眾生的心,眾生的心變成清淨的佛智慧,這些在密宗來說,也不是讓他變成清淨的,而是本來就是清淨的,聲響也不是變成心咒音,而是它本來就是心咒音,眾生的心也不是變成佛的智慧,而是它本來就是佛的智慧。

大樂之中念心咒

嗡 阿彌爹瓦 阿依斯地 吽舍

大樂是什麼意思呢,是不是很大的快樂?不是,這個大樂就是我們的心專注空性,證悟空性的心叫做大樂,因為它沒有任何痛苦,就是斷除一切痛苦的根本因素,所以叫做大樂。這時我們觀想一切現象都是佛的身、口、意,這個身、口、意,也不是實有的,是如夢如幻的空性,這樣的空性與清淨的現象不離,證悟這樣的智慧叫做大樂。在這樣的見解中,接著念誦阿彌陀佛的心咒。以上是觀想的方法,我們再簡單的說一個觀想的特別方式:初期觀想的時候,無論是金剛薩埵、阿彌陀佛或其他的本尊,首先我們要請一個很標準的佛像,所謂的標準包含兩個條件:第一個就是要畫得很正確,因為如果畫的不正確,觀想就不正確。本來畫佛像就有很嚴格的要求,我們怎麼知道畫的正不正確呢?簡單的說這個佛像看起來就是很合意美妙,如果頭比較大身體比較小,大小不適合的話就是不正確的;第二個條件就是要開光,佛像如果沒有開光就差一些能力,所以必須要通過開光,經過開光的佛像才是標準的。接著將佛像放在供桌上,佛像前放一些供品,五供或是八供都可以,供好了以後,自己坐在供桌前盤腿坐毗盧七坐,之後兩個眼睛盯著這個佛像,時間要長,長了以後這個佛像在心裡就可以顯現出來,以前我們沒有看佛像,心裡觀想的不清楚,我們雖然都知道阿彌陀佛是什麼樣子,但是心裡就是不能顯現出來,這是為什麼呢?就是因為沒有透過這個訣竅,若要它顯現出來,我們就兩個眼睛專看這個佛像,心裡也可以想著阿彌陀佛的功德,也可以什麼都不想,身、口、意的一切注意力都在這個佛像上,這樣我們就可以觀想清楚。它也有一個順序,首先觀看頭部,完了再觀看右手,完了以後再看左手,接著再看右腳,然後再看左腳。有些時候看佛的全身,有些時候看佛的面部,有些時候看佛的手部、法衣等等,心裡必須要觀想得很清楚,一段時間以後,閉著眼睛看能不能顯現出來,如果不能,再睜開眼睛觀看,直到閉著眼睛都能觀想出來。剛才那些咒文怎麼辦呢?首先我們寫一遍藏文標準體的咒文,完了以後用剛剛看到佛像的方法,直到每一個字都可以清楚的顯現出來,接下來再將他們排到月輪上,這就是觀想的方式。觀想的越清楚,我們修法就越有能力,所以這個非常重要。另外,這個修法當中要強調四個條件,也就是極樂四因:第一個就是要發菩提心;第二個條件就是要時時刻刻觀想阿彌陀佛和極樂世界;第三個條件就是要累積資糧,要廣行善、布施、發心、持戒等等,用種種方便來行善;第四個條件就是所有善根都迴向,迴向一切眾生都往生極樂世界。這四個條件在整個修法中,非常重要,如果具備這四個條件,就能往生極樂世界。而在這個修法當中,這四個全部具備了。

一十一字根本咒  三十萬遍得悉地

念咒的時候,我們僅僅用口念也還不夠,要從心裡發心。心裡誠心誠意祈禱阿彌陀佛,由衷對阿彌陀佛發起無上的信心,強烈勇猛的信心。什麼是強烈勇猛的信心呢?譬如說,對阿彌陀佛生起信心時,能夠汗毛豎立,眼淚直流,如果有這樣子的徵兆,就是勇猛的信心,如果對阿彌陀佛發信心,但是身體沒有任何這些徵兆,那麼也不是沒有信心,只是這個信心很弱力,不很強。第二個祈禱阿彌陀佛。我和一切眾生臨終時祈求阿彌陀佛加持我們,接引我們到西方極樂世界,這就是祈禱。念誦的時候就是要強調這兩個,一個是信心,一個是祈禱,大家要記住,如果我們只是嘴巴念念心咒,沒有信心也不祈禱,心裡胡思亂想,那麼這個心咒的能力也不是很好,不一定能夠達到我們的目的,所以我們身、口、意一致才能達到我們的目的。那麼我們修法的時候從一開始一直念到「一十一字根本咒」以後都可以不要念。這個咒念三十萬遍以後就可以得悉地,悉地就是成就。所以如果有人能夠發心念三十萬遍,就能夠往生西方極樂世界,因為這法本後面有兩個印。為什麼要蓋這兩個印,前面這個印就是傳承上師永單加措及吐單曲配之印,這兩個上師是我們的上師的根本上師,而這個印一輩子都沒有離開他們的身體,是很有加持的印。其下面的印就是上師  晉美彭措法王的印。為什麼要蓋這兩個印,就是如果任何人修這個法,專心以身、口、意一致念誦三十萬遍阿彌陀佛的心咒,這個人一定能夠往生極樂世界,就是上師的擔保,而蓋上那個印。除非兩個違緣,這兩個違緣一個就是造五無間罪,沒有懺悔的人;第二個就是造弑法的業,怎樣是弑法的業?譬如說:說小乘南傳的法不是正法,不能得解脫;或者是毀謗顯宗的法見解不對,不能成佛等等,這是很嚴重的弑法;或者密宗的法見解不對、行為不對、修行不對、沒有果位、非佛說。如果有此二罪沒清淨的人,不得往生西方極樂世界,除此之外,一定能夠往生極樂世界。這是很重要,希望大家能夠發心修持念誦。一般來講,大家都要求解脫,而像大圓滿、大手印、大中觀等殊勝的法,聽起來是很殊勝,但是這些法,因為我們的根基跟不上這個法,還沒成為這殊勝法的法器。有一個比喻,雪山的獅子奶如果倒入普通的一個容器,那麼這個容器就要破裂,如果要倒入獅子奶的容器,必須要金銀珠寶所做成的才可以保存;同樣的,如果要修殊勝的法門,我們也要具備殊勝的根基。所以我們也要修殊勝的法,但最好先修阿彌陀佛的簡要的法,如果這樣的話那我們就很穩定。最後

佛現攝於無緣中  其後迴向發心願

觀想極樂世界化光,阿彌陀佛也化光,最後無緣消散在法界的空性中,一片法界。這時我們的心就專注在法界空性。對證悟空性的人而言是很容易,但是對我們來說,比較困難,所以可以什麼都不想,坐幾分鐘。這個不是前行,也不是正行,但對沒有證悟的人,他就能夠逐漸的起一些作用,什麼都不想的坐一分鐘、二分鐘都可以。完了起定迴向發願,迴向就是把我們這一座當中的善根做迴向,怎麼迴向呢?即如往昔的佛如何迴向,那我也如是的迴向所造的善根,如是的思維而後念誦迴向文,最後發心願:我和一切眾生臨終時立即能往生西方極樂世界,但是漢文沒有很多這個發願文,所以我們就念普賢行願品,普賢行願品也就是非常殊勝的發心文和發願往生文。

消除現世非時亡  來世極樂深捷徑

如果我們修阿彌陀佛,就能夠消除非時亡。什麼是非時亡呢?就是我們生命沒有窮盡,但是有一些偶然性的違緣,突然間去世了。阿彌陀佛和長壽佛本來是一體的,同一尊佛,所以修阿彌陀佛也等於是修長壽佛,能夠消除非時亡及其他的違緣。所以這是一個很快速的捷徑。

是故具緣當修持

有緣份的人應該修這個法,我們要解釋什麼是具緣的人?什麼是無緣的人?第一個就是要得到灌頂,因為這是一個密宗的法,在座很多已經得到灌頂;第二個就是要得到傳承開示;第三個就是要有信心。對阿彌陀佛當然不論是密宗或是顯宗的人都是有信心的,因為密宗有五方佛,阿彌陀佛是西方的佛,修密乘不修阿彌陀佛是很奇怪的。我們大家都是具緣的人,但是願不願意修,能不能修,就是要看自己的精進。我們很希望大家能夠修這個法,因為這個法能夠給我們收穫,而且這個收穫不是現世當中的收穫,而是來世的,能夠解決我們後世的災難,得到往極樂世界的大樂。

薩瑪耶!

舍: ZA:

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頂禮出有壞善逝正等覺怙主阿彌陀佛!

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噶瑪恰美仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

此乃我所修持法,思及饒益多眾生,

手雖痛卻勤書寫,若有欲抄者應借。

無有勝此之功德,無有更深之教言,

亦為吾法之根本,精進修持勿輕捨。

此屬顯宗法教故,未得傳承亦可誦。

唉瑪火!

自此日落之方向,越過無數眾世界,

稍許上方聖境處,即是清淨極樂剎。

我等肉眼雖未見,自心卻應明然觀。

彼剎阿彌陀佛尊,紅蓮寶色光耀眼,

無見頂相足輪等,三十二相八十好,

一面二臂定持缽,著三法衣跏趺坐,

千瓣蓮花月墊上,身背依靠菩提樹。

慈悲慧眼遙視我。

右側觀世音菩薩,身白左手持白蓮,

左側大勢至菩薩,身藍左持金剛蓮,

右手施依印向吾,三大主尊如山王,

巍然明然坦然住。

大乘比丘十千億,身皆金色相好飾,

著三法衣黃燦燦。

敬禮遠近無別故,我以三門敬頂禮。

法身無量光部主,右手放光化觀音,

復化百俱胝觀音;左手放光化度母,

復化百俱胝度母;心間放光化蓮師,

復化百俱胝蓮師,頂禮法身無量光。

佛於晝夜六時中,慈眸恆視諸有情,

諸眾心中所生起,任何分別皆明知,

諸眾口中所言說,永無混雜一一聞,

頂禮遍知無量光。

除造捨法無間罪,諸誠信您發願者,

如願往生極樂剎,佛臨中陰引彼剎,

頂禮導師無量光。

您之壽量無數劫,不趣涅槃現住世,

一心恭敬祈禱您,除非異熟業果外,

壽盡亦可享百歲,遣除一切非時死,

頂禮怙主無量壽。

無數廣大三千界,遍滿珍寶作布施,

不如聽聞極樂剎,阿彌陀佛名號後,

以信合掌福德大,是故敬禮無量光。

誰聞阿彌陀佛名,心口如一自深心,

僅生一次誠信心,彼不退轉菩提道,

頂禮怙主無量光。

聞佛阿彌陀名號,乃至未獲菩提間,

不轉女身轉貴族,生生世世具淨戒,

頂禮善逝無量光。

吾身受用及善根,一切真實之供品,

意幻七寶吉祥物,本成三千世界中,

十億日月洲須彌,天人龍之諸受用,

意幻供養無量光,為利我故悲納受。

父母為主吾等眾,無始以來至今生,

殺生偷盜非梵行,發露懺悔身三罪。

妄語離間綺惡語,發露懺悔語四罪。

貪心害心與邪見,發露懺悔意三罪。

殺師父母阿羅漢,惡心損害佛身體,

發露懺悔無間罪。

殺害比丘與沙彌,污尼毀像塔寺等,

發露懺悔近無間。

三寶殿經所依等,以彼作證違誓等,

發露懺悔捨法罪。

誹謗諸菩薩之罪,較殺三界有情重,

發露懺悔無義罪。

聞善功德惡過患,地獄痛苦壽量等,

認為不實僅說法,此罪重於五無間,

發露懺悔無解罪。

十三僧殘四他勝,墮罪惡作向彼悔,

發露懺悔五墮罪。

四惡法罪十八墮,發露懺破菩薩戒。

十四根本八粗支,發露懺破誓言罪。

未受戒律造惡業,非梵行及飲酒等,

一切自性之罪過,發露懺悔未知罪。

雖受皈戒灌頂等,不知守戒護誓言,

發露懺悔佛制罪。

若無悔心懺不淨,昔所造罪如腹毒,

以大慚懼悔罪懺。

後無戒心罪不淨,發誓此後遇命難,

亦不造作不善業。

阿彌陀佛及佛子,加持淨化我相續。

聞聽他人行善時,若捨嫉妒不喜心,

誠心歡悅作隨喜,佛說同獲彼福德。

故於聖者及凡夫,所作諸善皆隨喜。

於發無上菩提心,廣利有情皆隨喜。

斷十不善行十善,救護他命行布施,

守持戒律說實語,化怨言語直柔和,

少欲言說具義語,修持慈悲行正法,

於彼善法皆隨喜。

十方浩瀚世界中,圓滿正覺後不久,

我於彼等前祈請,迅速廣轉妙法輪,

佛以神通知彼義。

於佛菩薩持教師,諸欲涅槃彼等前,

祈請住世不涅槃。

以此為主三世善,迴向一切諸有情,

願皆速得無上果,根除三界之輪迴。

彼善速成熟於我,遣除十八種橫死,

身康力壯韶華豐,如夏恆河無盡財,

無魔怨害享正法,如法成就諸所願,

弘法利生大益成,願此人身具意義。

我及結緣眾,願臨命終時,

化身無量光,比丘僧眷繞,

親臨吾等前,見彼心歡悅,

無有死亡苦。

願八大菩薩,神力臨空中,

指示極樂道,接引往生也。

惡趣苦難忍,人天樂無常,

願生畏彼心。無始至今生,

漫長漂輪迴,願生厭離心。

設使人轉人,受無數四苦,

濁世違緣多,人天之安樂,

猶如雜毒食,願毫無貪求。

食財親友朋,無常如夢幻,

願毫無貪戀。

故鄉屬地宅,猶如夢境宅,

願知不成實。

無解輪迴海,如罪犯脫獄,

願義無反顧,趨往極樂剎。

願斷諸貪執,如鷲脫網羅,

願瞬間行越,西方虛空中,

無量之世界,詣至極樂國。

願親見住彼,無量光佛顏,

淨除諸罪障。四生中最勝,

蓮花蕊中生。願得化身生,

剎那身圓滿,願獲相隨好。

因疑不往生,於五百年中,

雖具樂受用,聽聞佛語聲,

然花不綻放,延誤見佛顏,

願我無此過。往生花即開,

願見無量光。

以福力神變,手掌中放出,

不可思供雲,願供佛眷屬。

爾時願如來,展右手摸頂,

得菩提授記。聞深廣法後,

願熟解自續。

願佛二長子,觀音大勢至,

加持並攝受。

每日中十方,無量佛菩薩,

供養無量光,蒞觀彼剎時,

願承侍彼等,獲得法甘露。

以無礙神變,願上午前赴,

現喜具德剎,妙圓密嚴剎。

不動寶生佛,不空毗盧佛,

求灌頂加持,受戒做廣供。

傍晚無艱難,返回極樂國。

普陀楊柳宮,烏金妙拂洲,

十億化身剎,願見觀世音,

度母金剛手,蓮師等十億。

奉如海供品,求灌頂深教,

速直返自剎。

願天眼明見,生前友侍徒,

加持並護佑,亡時接彼剎。

賢劫一大劫,極樂剎一日,

無數劫無死,願恆住彼剎。

彌勒至勝解,賢劫諸佛陀,

降臨此剎時,以神變詣此,

供佛聞正法,爾後願無礙,

返回極樂剎。

八百一十萬俱胝,那由他佛之佛剎,

功德莊嚴皆合一,願生勝過諸剎土,

無上殊勝極樂剎。

珍寶大地平如掌,寬敞明亮光閃閃,

壓陷抬返富彈性,願生輕滑舒適剎。

眾寶所成如意樹,樹葉錦緞珍果飾,

彼上幻鳥出妙音,鳴唱深廣妙法音,

願生極為稀有剎。

眾具八支香水河,如是甘露諸浴池,

七寶階梯寶磚圍,芳香蓮花具果實,

蓮花散射無量光,光端嚴飾化身佛,

願生極其稀奇剎。

無八無暇惡趣聲,病魔煩惱三五毒,

怨敵貧乏戰爭等,彼剎未聞諸痛苦,

願生極其安樂剎。

無有女人無胎生,皆由蓮花苞中生,

諸身無別金黃色,頂髻等相隨好飾,

五眼五通悉具足,願生無量功德剎。

自然眾寶無量宮,所欲受用意念生,

無勤任運所需成,無有你我無我執,

所欲供雲手掌生,行持無上大乘法,

願生諸樂之源剎。

香風普降妙花雨,諸樹河蓮中恆生,

悅意色聲香味觸,受用以及供雲聚,

雖無女人眾化身,供養天女恆時供。

欲安住時無量宮,欲睡眠時妙寶座,

具眾錦緞被墊枕。

鳥樹河流樂器等,欲聞時出妙法音,

不欲之時即不聞。

彼等甘露池溪流,冷暖適度隨所欲,

願生如意所成剎。

彼剎阿彌陀佛尊,住無數劫不涅槃,

願於此間承侍彼。

一旦佛陀趣涅槃,二恆河沙數劫中,

教法住世之時期,不離補處觀世音,

願於期間持正法。

黃昏法沒次黎明,觀音現前成正覺,

爾後彼佛名號為,勝光妙聚王如來,

願供奉彼聞正法,壽量六百六十萬,

俱胝那由他劫久,願恆恭敬承侍彼,

以不忘總持持法。

涅槃之後彼教法,住世六億三十萬,

俱胝劫間持正法,願恆不離大勢至。

大勢至現前成佛,爾後彼佛名號為,

堅德寶聚王如來,壽量教法等觀音,

願於期間恆承侍,供品供養持諸法。

願我壽命盡立即,於彼剎或他淨剎,

獲得無上正等覺。

成佛後如無量光,僅聞名號熟解眾,

化身無數引眾生,無勤任運利有情。

善逝壽量及福德,德智威光皆無量,

法身無量光佛陀,壽智無量出有壞。

何人持誦您名號,除非往昔業異熟,

水火毒刃夜羅剎,佛說諸畏皆可救。

我持佛號頂禮您,祈救一切怖畏苦,

吉祥圓滿祈加持!

願以佛所獲三身,法性不變真實諦,

僧眾不退之加持,成就所發之大願。

頂 禮 三 寶

成願咒:

達雅塔 班雜知雅阿瓦波大呢耶梭哈

頂 禮 三 寶

增倍咒:

南無曼足西日耶 南無素西日耶

南無烏達瑪西日耶 梭哈

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         至誠頂禮      阿彌陀佛

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讓我們的心意薰習同化為阿彌陀佛心

心意趨向之原理.就是心意執念唯一佛號,心意才能與阿彌陀佛相應,才能與阿彌陀佛相連結.
阿彌陀佛佛號的性德久而久之也會薰習同化心意
如念大悲咒陀羅尼行者,久而久之心意自然會出現大悲咒的性德,展現出大悲心的作用

持誦阿彌陀佛的名號能薰習心意,阿彌陀佛佛號的性德久而久之也會薰習同化心意.心意也就會有阿彌陀佛的性德.這是成就佛道最快的方式

大勢至菩薩念佛圓通章

唐天竺沙門般剌密帝譯

大勢至法王子,與其同倫五十二菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:「我憶往昔,恆河沙劫,有佛出世,名無量光;十二如來,相繼一劫。其最後佛,名超日月光;彼佛教我,念佛三昧。譬如有人,一專為憶,一人專忘;如是二人,若逢不逢,或見非見。二人相憶,二憶念深;如是乃至從生至生,同於形影,不相乖異。十方如來,憐念眾生,如母憶子;若子逃逝,雖憶何為?**[子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠。若眾生心,憶佛、念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠;不假方便,自得心開。如染香人,身有香氣;此則名曰:香光莊嚴。我本因地,以念佛心,入無生忍;今於此界,攝念佛人,歸於淨土]。佛問圓通,我無選擇;都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。」
_____________________________________________________________

人還在世上,可是心意卻早已為你將下一世的投胎因緣連結了

滑溜溜的心意個案
http://www.bukon.idv.tw/disc/view.php?serial=2983&page_view=1

利用心意所緣取的境相來修心及對治習氣
http://www.bukon.idv.tw/disc/view.php?serial=1773&key_word=心意

心意在色身內的位置及運作方式指示地圖
http://www.bukon.idv.tw/disc/view.php?serial=2216&key_word=心意

內觀法要禪修手冊 -最初心意的開發技術介紹
http://www.bukon.idv.tw/disc/view.php?serial=1030&key_word=心意

南傳佛教四果阿羅漢阿迦曼尊者開示有分心正是心意墜入無明所所居住和休息的
http://www.buddhanet.idv.tw/bbs2/board4/see.asp?oneid=561&passed=&upd=2&sql1=

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蓮池大師西方發願文

稽首西方安樂國  接引眾生大導師

我今發願願往生  惟願慈悲哀攝受

 

弟子(某甲)普為四恩三有。法界眾生。求於諸佛。一乘無上菩提道故。專心持念阿彌陀佛。萬德洪名。期生淨土。又以業重福輕。障深慧淺。染心易熾。淨德難成。今於佛前。翹勤五體。披瀝一心。投誠懺悔。我及眾生。曠劫至今。迷本淨心。縱貪瞋癡。染穢三業。無量無邊所作罪垢。無量無邊所結冤業。願悉消滅。從於今日。立深誓願。遠離惡法。誓不更造。勤修聖道。誓不退墮。誓成正覺。誓度眾生。阿彌陀佛以慈悲願力。當證知我。當哀愍我。當加被我。願禪觀之中。夢之際。得見阿彌陀佛金色之身。得歷阿彌陀佛寶嚴之土。得蒙阿彌陀佛。甘露灌頂。光明照身。手摩我頭。衣覆我體。使我宿障自除。善根增長。疾空煩惱。頓破無明。圓覺妙心。廓然開悟。寂光真境。常得現前。至於臨欲命終。預知時至。身無一切病苦厄難。心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫。正念分明。捨報安詳。如入禪定。阿彌陀佛。與觀音勢至諸聖賢眾。放光接引。垂手提。樓閣幢旛。異香天樂。西方聖境。昭示目前。令諸眾生。見者聞者。歡喜感嘆。發菩提心。我於爾時。乘金剛臺。隨從佛後。如彈指頃。生極樂國。七寶池內。勝蓮華中。華開見佛。見諸菩薩。聞妙法音。獲無生忍。於須臾間承事諸佛。親蒙授記。得授記。三身四智。五眼六通。無量百千陀羅尼門。一切功德。皆悉成就。然後不違安養。迴入娑婆。分身無數。十方剎。以不可思議自在神力種種方便。度脫眾生。咸令離染。還得淨心。同生西方。入不退地。如是大願。世界無盡。眾生無盡。業及煩惱。一切無盡。我願無盡。願今禮佛發願。修持功德。回施有情。四恩總報。三有齊資。法界眾生。同圓種智。

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極 樂 願 文 簡 修

彌勒菩薩化身

噶陀錫度秋吉江措尊者 著

噯瑪伙              奇矣哉

德內努既秋若定格恰  從此逕向西方稍上方

吐倔門浪利竹迭千襄  發心願力所成極樂剎

迭威炯丹恭波喔巴美  中出有壞怙主無量光

嘉思扣措嘉簇威那秀  佛子眷屬海會中安住

律盎宜Ra固畢恰擦襄  我以身語意恭敬頂禮

甕究宜竹秋布迪東夏  真實意幻供養罪墮懺

給拉宜攘秋扣果哇固  隨喜善根勸請轉法輪

吟讓秀梭給雜江秋渥  長住世善根迴向菩提

南夸恰畢帕瑪森間袞  應令遍空父母諸有情

南千作畢桑吉透巴夏  獲得遍智圓滿佛果位

迭契大給杜德內松迭  是故我從此時一直至

江秋巴杜嘉思究拉拉  菩提之間修學佛子行

迪村杜孫薩畢給措袞  此等三世所積諸善根

卓南作畢桑吉透契渥  為諸眾生成佛而迴向

迭瑪透畢才Ra湯嘉杜  未獲彼之一切世代中

迭千襄既嘉威夏通秀  願生極樂世界見佛顏


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《極樂願文簡修》講義

圖登諾布仁波切 著

在這裡所講的極樂願文,是彌勒菩薩所化現的托錫度秋吉江措所作的,也是根據《彌陀經》而說的。如《彌陀經》中說:「阿難,任何一個眾生,若能再三意念阿彌陀佛;積累無量善根;發菩提心;圓滿迴向、發願往生極樂世界,則此人臨終的時候,善逝出有壞圓滿正等覺阿彌陀佛為眾多比丘圍繞著,顯現在他的面前,垂視他而安住。此人現量見到無量光佛後,以極其歡喜之心而去世,將往生極樂世界。

如所說般,往生淨土需具備四個因:壹、明觀福田;貳、積資淨障;參、發菩提心;肆、發清淨願。

壹、明觀福田

分二:一、觀想所依淨土相;二、觀想能依佛及眷屬。

一、觀想所依淨土相

噯瑪伙              奇矣哉

努既秋若定格恰 從此逕向西方稍上方

吐倔門浪利竹迭千襄  發心願力所成極樂剎

「奇矣哉」乃稀有之詞。對什麼感到稀有呢?對極樂世界及阿彌陀佛感到稀有。

因為,無量劫前,世間自在王如來於一千萬年的時間中,為法藏比丘宣說了八百一十萬俱胝那由他(不可計數的單位)佛所有佛剎的一切功德及莊嚴。法藏比丘也都銘記於心,於五個劫中思維意念──個佛最初如何為眾生發心,經過多少時間積累二資糧,最後如何成佛,所修成的剎土是怎樣的,有什麼功德等等。並集合所有佛剎的一切功德及莊嚴為一體,比其他所有的剎土更殊勝、圓滿,成為無上的剎土而後發願。那個時候法藏比丘為八地菩薩,之後經過三個恆河沙數劫中,累積福慧資糧,圓滿修成清淨的剎土,如今剎土已經現前,名為極樂世界。此世界若以我們的計數方式來算,已有十劫,相當於極樂世界的十天。怙主無量光的色身也居住在那裡,正在宣說妙法。所以對此感到稀有。

「從此逕向西方稍上方」,這樣的剎土從哪個方向觀想呢?從我們所居住的娑婆世界往太陽落山的西方,跨越無數世界的地方,稍微上方的聖境。一般剎土也有清淨與不清淨等各式各樣的,但是極樂世界完全是怙主無量光的殊勝發心以及不可思議的願力所成。所以,在這個剎土的情器兩方面都是非常的清淨。這個剎土中,除了唯一聖人以外,連六道眾生的名字也聽不到;除了佛的智慧光芒照耀外,沒有晝夜的分別;除了各色珠寶莊嚴外,一般的土石即使刻意去找也找不到;除了毘盧妙香之馥郁外,連世間風的名字都聽不到;除了菩提樹莊嚴外,不存在世間的樹木、森林;除了禪悅為食外,連世間一般食物的名字都聽不到;一切都安住於平等性,所以永遠都沒有惡趣散亂的機會;除了降流八功德之甘露河外,連世間水的名字也聽不到;除了燃燒光明智慧之火外,連世間火的名字也聽不到;除了從蓮花蕊中生外,連世間胎生等的名字也聽不到……等,具有不可思議的功德。雖然我們肉眼看不到,但並不代表不存在。

過去阿難對佛陀說:「我想見極樂世界。」彼時,佛陀的身上放射出無量的光,所有山河大地都隱沒不見。佛說:「阿難,你看!雙手合掌、頂禮、散花。」 阿難按照佛陀的指示而做,親眼見到莊嚴的極樂世界。所以我們把佛所說的話,當作可以信賴的根據而心中觀想。比如,自己熟悉的圖像,即使眼睛閉上也能明現於心中般,要如是而觀想。如果不能觀想廣大莊嚴的極樂世界,那就這樣意念:不像我們所居住的這般環境,幸福美滿的極樂世界在西方,心專注於西方,即使作少許的善根以上,都為往生極樂世界而迴向,能夠做到這一點,也算是明觀福田。

二、觀想能依佛及眷屬

迭威炯丹恭波喔巴美  中出有壞怙主無量光

嘉思扣措嘉簇威那秀  佛子眷屬海會中安住

在極樂世界中,安住出有壞無量光,所謂的「出」意為超出輪迴、涅槃二邊;「有」意為具有六勝德──自在圓滿、形色圓滿、祥瑞圓滿、聲名圓滿、智慧圓滿、精進圓滿;「壞」意為毀壞四魔──蘊魔、天子魔、煩惱魔、死魔。「無量光」是指以阿彌陀佛身上放射的光,能夠照亮十方所有廣大無邊佛的剎土,這就是佛身本體的功德。佛身的形象是:慈憫一切眾生的象徵──身紅色,猶如十萬個太陽照射在紅蓮花珍寶山一般;大福德而產生的頭頂上有無見頂相、雙足足掌凸出八幅輪的花紋等等象大丈夫的福德及一切功德的三十二相、八十種隨形好而莊嚴;一面象法身離戲唯一;雙手結定印象方便、智慧雙運;充滿甘露的缽盂持於定印上,象以深廣妙法滿足一切眾生;首先將眾生引入於戒律的象──身著三法衣;輪涅平等之義中不動搖的象--雙足金剛跏趺坐;八大孔雀及無數小孔雀所抬的寶座,具有千瓣雜色蓮花上,背靠菩提樹蓮花光明的珍寶而安住。如是而觀想。

阿彌陀佛身右邊為觀世音菩薩,雖住於輪迴中但不為輪迴過失染污的象──身白色,一面二臂,具有報身的裝飾;將眾生從一切怖畏中救護的象──右手結施依印;如白蓮花般慈憫一切眾生的象──左手結三寶印而持八瓣白蓮花花莖於心間;智悲力圓滿的象──蓮花於耳邊綻放。

阿彌陀佛身左邊為大勢至菩薩,法性不變的象──身藍色,一面二臂,具有報身的裝飾;獲得諸佛三密灌頂的象──左手結三寶印而持金金剛標幟的蓮花於心間;右手結施依印。所有的菩薩均為眾生剎那亦不懈怠,示現菩薩道上的行者相,故而二位菩薩以立姿而安住。

另外,一生不退轉的無數菩薩比丘眷屬,以及不可計數的將得大菩薩聲聞阿羅漢眷屬。這些眷屬都沒有大小、好壞的區別,具有金色,並且以三十二相、八十隨好莊嚴,身著三法衣,金光閃閃而安住。

以上是明觀福田,也是隨念三寶,所以非常重要。

一般在家眾,首先接受極樂願文,並認真聽聞明觀福田的部分,透過聽聞令自己的心中明現阿彌陀佛及極樂世界的相。若透過聽聞在心中仍無法顯現的話,則可以請一幅標準的極樂淨土的唐卡,傳講者將唐卡上的佛菩薩及剎土,一一詳細介紹。認識之後,自己要仔仔細細地觀看,然後閉目思維,儘量令形象於心中現起。反覆再三地觀想,經過一段時間,自自然然現起,白天念念不忘阿彌陀佛的話,則上作惡夢的時候一定能意念阿彌陀佛,向阿彌陀佛祈禱。一般不熟悉觀想的初學者,無法觀想的話,一定要記得一件事──極樂世界在西方,阿彌陀佛及眷屬居住在極樂世界中,他們隨時隨地都看著我,我自己死後立即往生極樂剎土。如是一心專注,以堅定信心意念佛陀或持誦佛的名號,僅僅這樣也可算是往生極樂世界的第一個因。

貳、積資淨障

律盎宜Ra固畢恰擦襄  我以身語意恭敬頂禮

甕究宜竹秋布迪東夏  真實意幻供養罪墮懺

給拉宜攘秋扣果哇固  隨喜善根勸請轉法輪

吟讓秀梭給雜江秋渥  長住世善根迴向菩提

我們必須要透過各種方式來積累諸多善根,因為下面所講的願、行菩提心能夠於相續中生起的因以及能夠實現殊勝發願的唯一的因,就是積累資糧。《廣大遊舞經》中說:「具有福德者,亦成諸所願。」一切積累資糧之門,全都可包括在七支供中。其中──

第一、對治傲慢的頂禮支

「我以身語意恭敬頂禮」,傲慢的人非但不能往生極樂世界,反而會墮入惡趣。如寂天菩薩所說:「因傲生慢者,將赴惡趣道。」所謂的傲慢是與他人比較而產生的。從世間法方面來說,自己有一些權力、地位、財富等,而生起我和他不一樣,他不如我的這樣的慢心,而看不起他人;出世間方面來說,表面上自己有少許教證的功德,因此而生起傲慢的心。一旦有傲慢,則功德引起魔業。比如,以傲慢的心而行布施,則成為魔施,也成為布施引起魔業;同理,持戒、忍辱等也一樣。所以,如云:「傲慢的鐵球上,留不住功德水。」這樣的人看不到自己的過失,也看不到他人的功德。對治的方法,就是頂禮支。

頂禮本來有多種方法,此處是指一般的頂禮,以身作禮拜,以語唸誦頂禮文及祈請文,以意生起恭敬心隨念如海般的皈依處──阿彌陀佛及眷屬的功德。真實的頂禮是,自己面前空中,本體為根本上師,形象為怙主無量光佛為主尊,十方三世一切皈依處圍繞而安住,如是觀想。自己的右邊為現世的父親,左邊為母親,前面為冤親債主,周圍六道眾生像大眾集會一般圍繞著,向福田頂禮並祈請。如是觀想。

頂禮時不可慌慌張張,也不可散漫、放逸,以極其調柔的行為,保持正知正念,而雙手合掌,掌中觀想如意寶,以堅定不移的信心,雙手合掌於頂上時,觀想向諸佛菩薩的身頂禮,願自他一切眾生身所造的殺生、不與取、邪淫等一切罪障皆清淨,究竟獲得佛的無見頂相雙手合掌於喉間時,觀想向諸佛菩薩的語頂禮,願自他一切眾生語所造的妄語、離間語、綺語、粗惡語等一切罪障皆清淨,究竟獲得佛語法螺雙手合掌於心間時,觀想向諸佛菩薩的意頂禮,願自他一切眾生意所造的貪心、害心、邪見等一切罪障皆清淨,究竟獲得佛的意吉祥結五體投地時,觀想向諸佛菩薩的身、語、意、功德、事業頂禮,願自他一切眾生三門所造的一切罪障皆清淨,究竟獲得五身、五智慧。若無法這樣觀想的人,怙主無量光佛請垂念,我向你頂禮,願自他一切眾生清淨一切的罪障及習氣,往生極樂世界,以這樣的恭敬的心來頂禮即可。

並盡力配合頂禮而唸誦:「頂禮供養皈依真實應供、善逝、出有壞、圓滿正等覺阿彌陀佛。」之後,可誦頂禮增補咒:「南無曼足西日耶,南無素西日耶,南無烏達瑪西日耶梭哈」這樣,頂禮一次將感受盡自己身體以下所覆蓋的,乃至金剛大地以上所有微塵數的轉輪王之安樂等果報。不僅如此,同時往生極樂世界親見阿彌陀佛。

第二、對治吝嗇、貪心的供養支

分三:真實供養;意幻供養;自成供養

1 · 真實供養

要供養食物當中新鮮的,不可供養污穢的;要供養新衣,不可供養陳舊的、低劣的物品,也不可用搶奪、欺騙等手段獲得的邪物而供養,應以過去自己所積累的,或最近辛辛苦苦靠自己努力所得的飲食、衣飾等保持清潔,以殊勝的意樂而供養。若比較貧窮的人,除了自己所食用的外,沒有多餘的話,則可將自己食用的東西先陳設於三寶前作供養,然後觀想三寶賜給自己成就,以這樣的方式來享用也可以。最主要的是,應供養我執的三基(身體、受用、善根),自己非常愛惜、執著的身體,滋養身體所需的飲食、財物、房屋等一切受用,以及三世所積累的一切善根均供養。在這裡是修心的時候,所以現在無法立即將身體、受用、善根捨棄,也不要緊,這個身體現在就承侍阿彌陀佛而獻供,斷除這個身體是屬於我的這種執著,為一切眾生往生極樂世界而精進;應觀想所有的受用現在就供養,臨終時決不貪著;一切善根觀想為不可思議的普賢供雲而獻供。像這樣真實供養,如,供水、淨足水、鮮花、薰香、酥油燈、塗香、神饈、樂器等能夠具備的,皆應根據自己的經濟條件而作供養。

2 · 意幻供養

如明鏡等八瑞物、寶傘等八瑞相、金輪等輪王七寶、輪涅一切圓滿財物作意幻供養。這些供物,除了佛菩薩等具廣大福德者之外,其他人很難擁有,因此,如果有畫像或塑像,也可觀想為真實的這些供品而作供養。窮人、缺少供品的人,也可將七、八顆大米、綠豆、青稞等觀想為八瑞物、八瑞相等而作供養。

3 · 自成供養

一切眾生共同業力逐漸形成的三千大千世界的百俱胝四大洲,所有這些四大洲,個都擁有百俱胝須彌山、日、月以及天界、人間、龍宮等一切受用,以意念取來供養怙主阿彌陀佛及眷屬。供養時,了知:一切供品除世俗起的現象外,自性不成立,以這樣的知見來供養。若無法作到,則以虔誠的恭敬心來作供養。如果自己有供養的能力,諸佛菩薩絕對有接受的能力。

總之,從此以後,見到清澈的河流、美麗的花園,不論是屬於自己或他人、有主或無主,凡悅意的悉皆供養阿彌陀佛,願自他一切眾生往生西方極樂世界。如是去做的話,隨時都能圓滿資糧。

實踐時,明觀福田和頂禮時是相同的,將自己所具備的供品陳設起來,最好是以三十七堆曼茶羅作供養,也可以唸誦自己所會的供養文來作供養。然後唸誦三遍供養咒,同時奏樂器,廣泛觀想普賢供雲。

第三、對治愚癡的懺悔支

罪業產生的根本是一種愚痴,不知道去懺罪也是一種愚癡,懺悔罪業是對治愚痴的最好方法。懺悔罪業必須具足四種對治力:1 · 依止力;2 · 破惡力;3 · 恢復力;4 · 現行力。

1 · 依止力,在此是指皈依阿彌陀佛,具足願、行菩提心。若不具備發心的話,透過四種對治力來懺悔也只能減輕罪業,而無法淨除。若相續中生起一個無造作的菩提心,則往昔所造的一切罪業都自然而然得以清淨。是故,菩提心是一切懺悔之王。

2 · 破惡力,其本體是一種後悔之心。若不具備強烈的後悔心,僅唸誦懺悔文,罪業是無法清淨的。所以,從無始以來直至現在,以身、語、意所累積的十不善業、五無間罪、捨法、謗法、誹謗菩薩等一切罪障,把能記起來的觀想在心裡,其他記不起來的諸佛菩薩也清楚了知,不隱藏任何罪業,全都發露出來,就像一個健康的人發現自己服毒一般──「我已經作了非常惡劣的罪業」,對自己所造的罪業應當深感慚愧,如《親友書》云:「金器珍寶飾,嘔物作塗拭,轉為人造罪,較彼更愚痴。」 《本生傳》云:「縱然未見中造罪,亦如服毒豈安樂?天人以及瑜伽士,清淨之眼定現見。」如所說般,我所造的一切罪業,諸佛菩薩一定知道,他們會羞辱我,如此而心生怖畏。我做了這般嚴重的罪業,肯定會墮入三惡趣中,飽受極難忍的痛苦,我該怎麼辦呢?以這樣一個畏懼及追悔的心來懺悔。

3 · 恢復力,其本體是往後不再造罪的戒行,如同透過藥物來清毒療病般,必須要做到日後不再飲毒。雖然以追悔心作了懺悔,但是如果日後沒有一個穩固的戒行,則罪業也無法清淨。所以,應當發誓,從今日起乃至未獲菩提果間,縱遇生命危險,也決不造做惡業。比如,從今以後若不小心禁毒,一次療癒也無濟於事。《入行論》云:「斷盡惡行時,說為戒度圓。」如果立誓不造罪,唯一只行善,則即使未成辦大善事,但是心的善法極為廣大。是故,這一點非常重要。如果沒有戒罪之心,即使身、語未造罪,但是意所造的罪業卻非常嚴重。如誦云:善業或惡業,皆由心所積。

4 · 現行力,其本體是對法的希求心,對治罪障所做的一切善業均為現行對治力。一般不造罪的人,以及雖造罪然精進懺悔的人,兩者都稱為善士。如果不做懺悔,罪業沒有清淨的話,會成為往生淨土的最大障礙。

了解這些道理後,具體修法是──生起四種對治力而唸誦自己會的懺悔文,如是懺悔之後,觀想福田的僧眾安慰自己,說:「你們的罪業都已經清淨了。」他們的身上放光照觸我們,一切罪障無餘全都清淨。如是觀想。

第四、對治嫉妒的隨喜支

耳聞目睹他人聞思修、造佛像、印佛經、建佛塔、上供下施、行持善法的時候,沒有任何不悅意的心態,也不起競爭及嫉妒心,而隨喜諸佛菩薩、聲聞覺、持明眾等一切無漏的善根,也隨喜一切眾生所做的有漏的善根。這樣隨時都隨喜的話,則他人所做的一切善根無有絲毫減損,於自己的相續中也同等獲得。如經中所說:「三千須彌可稱量,隨喜善根無法量。」不費人力,無需花費財力,不用物力,只須起一個善念,即能獲得廣大的福德,極其殊勝的一個方便。因此,對自己不能行善,應當心生追悔;對他人行善,應當心生歡喜心。

第五、對治捨法的請轉法輪支

能承擔度化眾生的偉大事業的佛菩薩、上師、善知識們,因為眾生的眾多邪行,生起厭離心而不說法,欲入於寂靜。在他們面前,自身化現為成千上萬,手中執持金輪、右旋海螺來供養他們,為了眾生勸請轉動廣大殊勝之法輪,他們以神通了知此事後,欣然應允。如果這樣觀想和親自去求法,無有差別。現實的生活中,遇到具有教證功德的善知識時,請求四句以上的法義,也可令眾多有情獲得佛法的利益,並可淨除自己的捨法罪業,生生世世不離三寶的光明,何時亦不轉生於暗劫。

第六、對治邪見的請不涅槃支

如同過去一位鐵匠之子曾達祈請世尊住世,結果世尊延長住世三個月般,自己也可觀想在有意趣入涅槃的諸佛菩薩、持教善知識前,誠心祈請他們,為利眾生於無數劫中,不入涅槃而住世,他們以神通了知此事後,欣然應允。如是於自己的上師及金剛師兄前祈請住世的話,也能消除自己的壽障。

第七、對治懷疑的迴向支

迴向的見證人為諸佛菩薩,迴向物為自身正在成辦的善事為主的三世累積的一切善根,此上再加上諸佛菩薩的無漏善根,還有一切眾生三世累積的有漏善根,全部總集起來。迴向於誰呢?為利益一切眾生而迴向,這就是所謂的以大悲心眾生而迴向。為了獲得什麼而迴向呢?願一切眾生迅速獲得圓滿正等覺佛果而迴向,這就是所謂的以大智慧緣正等覺而迴向。

一般迴向有很多方式,其中的三輪體空的迴向方式最為殊勝。凡夫做不到的話,也可以「諸佛菩薩如何迴向,我也如是迴向」。就像「文殊師利勇猛智,普賢慧行亦復然,我今迴向諸善根,隨彼一切常修學。三世諸佛所稱歎,如是最勝諸大願,我今迴向諸善根,為得普賢殊勝行。」以這樣而迴向善根的話,亦算是清淨無染的迴向。

參、發菩提心

南夸恰畢帕瑪森間袞  應令遍空父母諸有情

南千作畢桑吉透巴夏  獲得遍智圓滿佛果位

迭契大Gi杜德松迭  是故我從此時一直至

江秋巴杜嘉思究拉拉  菩提之間修學佛子行

我們從無始以來,只考慮自己的利益,結果一事無成,如今依然在輪迴之中漂流。倘若現在我們的所作所為都為他人的利益著想的話,那麼自己的利益不需要特別去爭取,自然而然獲得,必將成就真正利他的佛果。比如,為了取火而燒柴,火生起了,雖然不求煙,但自然獲得。

發心的根本需從大悲心中生起,大悲心又需一切有情而生起。如是,空無邊,眾生亦無邊;眾生無邊,業惑亦無邊。所有的眾生無有一個未曾做過我們的父母,只因不斷地生死流轉,現在認不出他們是父母而已。一眾生為一眾生的父母的邊際也無有盡頭,更何況說為一切眾生?旁生中的牛犢、羔羊等,才一出生便可於牛群、羊群中認出各自的母親,這也說明是無始以來的習氣所致。

《百業經》中記載:過去釋尊及眷屬在走路的途中,有一位老婦人見到釋尊非常地歡喜,口中喊著:「我的兒呀!我的兒呀!」跑過來想要摟住釋尊的脖子,這時,眾比丘阻攔她,釋尊說:「她在往昔曾經連續五百世做我的母親,這是她往昔的習氣,你們不要阻攔她。」

龍樹菩薩說:「將整個大地的土摶成酸棗核般的丸子,大地的土可以窮盡,然而眾生為母之邊際無法窮盡。」我們應當根據教證了知:一切眾生都曾做過我們的母親。這就是知母。

知母後必須要念恩。一切眾生為自己父母的時候,無一不以大恩養育我們,甚至豺狼、毒蛇等兇殘的旁生,也非常愛護自己的孩子,更何況是人類的父母呢?最初在母胎中滋養;中間出生後,以衣食進行哺育成長;最後為他們安家立業,且希望他們快樂,擔心他們受苦。為了子孫後代而不斷地積累貪嗔的惡業,以致現在仍處於六道之中感受痛苦,所有這些父母有情多麼可憐啊!如果有辦法能令他們擺脫一切痛苦,那該多好啊!就這樣修持悲心,直至眼橫流,這是所謂的悲無量。僅僅如此思維也有不可思議的功德。如《普賢行願品》中說:「乃至虛空世界盡,眾生及業煩惱盡,如是一切無盡時,我願究竟恆無盡。」龍樹菩薩說:「有情界無量,欲利亦復然。

僅有這樣的悲心還不夠,必須要報恩。報恩的方法有很多,但是最究竟圓滿的報恩,就是將父母眾生安置於佛的果位。所以,我應該要讓遍空的一切父母眾生,獲得遍智正等覺圓滿佛的果位。這樣的發心就是願菩提心。

因為要令眾生獲得佛果的故,所以我從現在起,直至成正等覺之間,依次第來行六度、四攝等佛子菩薩的事業。這樣的發心就是行菩提心。

為了獲得這樣的能力,祈求上師、三寶加持,不論是聞法、修法等任何時刻都要這樣去做,這個道理非常重要。等到菩提心生起時,再按照儀軌受菩薩戒。


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肆、發清淨願

發願迴向,即將一切善根迴向眾生,願自他一切有情究竟獲得佛果,乃至未獲佛果間,往生極樂世界,親見阿彌陀佛。

迪村杜孫薩畢給措袞  此等三世所積諸善根

卓南作畢桑吉透契渥  為諸眾生成佛而迴向

迭瑪透畢才Ra湯嘉杜  未獲彼之一切世代中

迭千襄既嘉威夏通秀  願生極樂世界見佛顏

我們聽聞一句佛法、生起剎那間的善念、做一次極小的善惡取捨之事等,均應立即做迴向。若不做迴向的話,初學者的善根如同在乾草上滴水般,非常的微弱,很容易耗盡。相反的,瞋心、傲慢等惡念像大火一般,生起一剎那的瞋心亦將摧毀廣大的善根。如頌云:「積累善根後,顛倒不迴向,宣揚生悔心,滅善根四因。

如果做大迴向的話,所積累的善根資糧根本不會窮盡,如《慧海請問經》中說:「水滴落入大海中,海未乾涸其不盡,迴向菩提善亦然,未獲菩提其不盡。

那麼,如何迴向呢?不應該為獲得人天果報而迴向,否則像大稈一樣,沒有一個長久的快樂,最終將滅盡,自他二利一無所成。也不可為獲聲聞、覺而做中等迴向,否則趣入無餘涅槃,僅為自利不饒益他眾,最初所發的菩提心也成為妄語。

那麼,究竟該如何迴向呢?現在我正在進行的此善為主的三世所累積的一切善根,三世諸佛如何迴向,我亦如是迴向,也就是為自他一切眾生獲得圓滿正等覺佛的果位而迴向,願一切眾生獲得佛果,未證佛果的一切世世代代中,願往生極樂世界,親見阿彌陀佛的尊顏。這樣以迴向發願而印持。


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2008/5/7 下午 12:54:41
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帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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淨土教言─

開啟信心蓮花之明日

全知米滂仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

頂禮上師文殊師利菩薩

那摩咕嚕瑪吉果卡亞

佛號入耳之刹那,菩提道中不退等,

能賜無量勝德者,阿彌陀佛護此眾!

在此,凡是與阿彌陀佛具有緣份者,最殊勝的所求即是不住有寂之涅槃,輕而易舉便可獲得此所求之義的殊勝方便,即是發願往生極樂世界。其原因為:依靠阿彌陀佛的發願力,很容易往生極樂世界;已往生的所有菩薩,全部是一來菩薩;諸善逝之無垢聖教中宣說:住於無量刹土中的一切佛陀,都再三地讚頌了極樂世界具有超勝於其他刹土的無量功德。

所以,對於要想往生極樂世界的人,佛在(經中宣說了往生極樂世界的四種因),如《極樂世界功德莊嚴經》云:「阿難陀,若諸眾生再三觀想如來身相,積累眾多無邊之善根,發菩提心,為往生彼淨土而發願、迴向,彼等臨命終時,如來、應供、正等覺阿彌陀佛為諸比丘眾圍繞現於其前。彼等眾生見出有壞阿彌陀佛後,以極其清淨之心而死去,即能往生極樂世界。」此經宣說了觀想阿彌陀佛、積累無量善根、發菩提心、發願往生極樂世界而迴向善根──往生極樂世界的四種因。

其中,憶念阿彌陀佛與欲求往生極樂世界此二者最為重要其助緣為積累善根與發無上大乘菩提心二者。所以,主要為了宣說對阿彌陀佛生起信心極為重要,佛在《極樂世界功德莊嚴經》中云:「阿難陀,若善男子、善女人,欲求即生現見善逝阿彌陀佛,此人應發無上真實圓滿菩提心,並以殊勝意樂為往生彼佛淨土發清淨心,積累善根,圓滿迴向。」特為宣說欲求往生淨土的重要性,此經云:「阿難陀,何者常觀想善逝之身相,並積累無量廣大之善根,自心恆時專注佛刹,彼等臨命終時,與如來、應供、正等覺阿彌陀佛身色、形象、大小、隨從比丘僧眾完全相同的佛化身現於其前。彼等因現見善逝,以極為清淨之等持及不忘失正念為因,死後即能往生彼淨土。」

總之,對阿彌陀佛起信心及欲求往生極樂世界此二者極為重要。為宣說若具足此二者則能往生的道理,《極樂世界功德莊嚴經》云:「阿難陀,若有眾生,甚至一發心隨念如來,欲往生彼刹,於講授甚深妙法時,苦行及不懈怠,不怯不畏,甚至一發心觀想善逝阿彌陀佛,生起意樂者,彼等於夢中能見善逝阿彌陀佛,終將往生極樂世界,於無上真實圓滿菩提道中不退轉。阿難陀,彼諸善逝照見實相故,於無量無邊十方世界中,皆已念誦如來阿彌陀佛名號,並稱揚讚歎阿彌陀佛。」《無死鼓聲經》中也說:「自此向西方,極樂世界刹,彼處住如來,善逝無量壽,何人誦彼名,將往生彼刹。」如是等佛經中已再三明說,因此應當生起定解,也就是應當了知極樂世界的殊勝功德。

如是功德全部是善逝阿彌陀佛的發願力與智慧力幻變的,所以對極樂世界和阿彌陀佛生起勝解是主因。《無死鼓聲總持經》云:「具信善男或善女,誰有信心、勝解及恭敬心,將往生淨土。」又如《淨土經》云:「諸眾成善逝,淨智通勝義,彼等數劫中,雖說極樂讚,而彼讚頌時,縱盡俱胝劫,不盡極樂讚,亦不盡辯才;何人塵數界,粉為細微塵,較彼多世界,滿寶作布施,何人已聽聞,阿彌陀佛名,極樂勝功德,歡喜而合掌,此福勝前福。故聞佛德後,當喜生誠信,為生極樂刹,猛厲起勝解,何人若能聞,極樂世界名,彼福諸勝刹,不及無法喻,較通達佛語,智者福更多,為得勝義諦,信心為基本,是故聞此已,斷除諸懷疑。」又說:「諸法依緣生,住於意樂上,何者發何願,即得如是果。」及「佛說諸善法,根本為勝信。」因此說,生起信心至關重要。

生不起信心的障礙有三種,即未知、邪知、懷疑。心須斷除這三種障礙。

未知:如果未了知極樂世界與阿彌陀佛的殊勝功德,就不會希求往生彼刹。例如,劣種愚人不知道珍寶的價值,也就不會問津它的情況,費力尋求。為此,首先應當聽聞或遵照無垢經教中稱歎極樂世界的一切功德並為人宣說,如佛在經中說:「彌勒,若聞如來、應供、正等覺阿彌陀佛名號,則彼等眾生獲得一切善妙,任何眾生甚至對善逝阿彌陀佛生起一次信心,對此法門生起堅定不移的誠信將不會對劣法生信解;彌勒,汝應生勝信,汝應知此義。諸天、魔、梵天、比丘、婆羅門等一切世眾亦應受持、讀誦、精通此法門,並應為他眾廣泛宣說,也應歡喜修持;彌勒,甚至一晝夜受持、讀誦、精通此法門並應誠心誠意為他眾廣泛宣說,乃至繕寫經函後應當受持並對之作本師想。何人若想迅速將無量眾生安置於不退正等覺菩提果位,欲見善逝出有壞無量壽佛,並希望完全受持極樂世界殊勝圓滿莊嚴的功德,則為了聞此法門,應當跨越遍佈火焰的三千大千世界而聽聞。聽受之後,當從內心深處生起歡喜心。也應當為獲得、精通、受持、繕寫、修持此法而發猛厲精進。甚至在擠牛奶這樣短暫的時間裡,也應為他眾宣說。越過佈滿火焰之三千大千世界,亦不應生一後悔心。何以故?彌勒,如是眾多俱胝那由他菩薩眾皆因曾聽聞此廣妙法門,而獲得無上真實圓滿正等覺不退菩提果位。」

邪見:雖聽聞了如此殊勝的法門但若往昔未曾積累資糧,也不會對此生起信解,對其義生起邪見者即等同於外道。儘管他們不承認聖教為正量,但應為了使之通達真正的教義而示現神變等方便調伏;或者以說理的方式進行調伏,即依次以示現神變令他們趨入佛門;或者通過真實的理據證明世尊為量士夫,正確建立佛教為解脫的津梁,從而使他們對佛陀不可思議的誓願力和智慧生起定解而趨入佛門,以三觀察證明《淨土經》等佛經是清淨的正教,也是推知、衡量最極隱蔽所量的無欺聖教。對此必須生起誠信。

懷疑:假設雖有承認自己是佛教徒卻因信仰劣乘而聽聞極樂世界的廣大功德後,心想:除了菩薩以外,一般的凡夫僅以持佛號等,不能夠往生吧。心生懷疑並且口中也這樣言說,應當了知此人已失毀了重大意義。此理由聖教可推知:凡夫可以憑藉信心與意樂心之力往生極樂世界。如頌云:「既達第三處,依論即有理。」對於極隱蔽之所量,只有通過無欺的聖教來瞭解其廣大實義,這是一切聖者的傳統。因此說,極樂世界的器情功德極為廣大,並且凡聽聞善逝阿彌陀佛號並欲求往生者都定能往生。這是因為:往昔,在善逝世間自在王如來前,名為法藏的比丘發願受持比功德圓滿的八百一十萬俱胝那由他莊嚴佛刹更殊勝的刹土,為圓滿所發的這些宏願而修學無量菩薩行,如今圓滿實現了往昔的一切誓願,於名為極樂世界的刹土中成佛,恆時宣說正法。因此,我們依靠阿彌陀佛的發願力,很容易往生彼刹,若往生則有重大意義。佛在經中說:「出有壞,吾證菩提之時,於無量無邊佛刹中,任何眾生聞吾名號,彼等為往生彼佛刹,發心並迴向諸善根。除被五無間罪及捨法罪障所覆外的一切眾生,彼等甚至一發心,願生彼佛刹,若彼等不能往生,爾時願吾不現前成就無上正等覺菩提果位。」以及前面所說的往生極樂世界之四因,應當通過這些教證生起定解。

對此,若有人認為:此極樂世界勝過其他淨土,而且所有往生者,全部具足總持、等持、神通等無量功德,因此不是聖者不可能往生極樂。

駁斥:既然你承認聖教中所說的:已往生者具有如是功德等,那麼,為什麼不承認聖教中所宣說的往生之因呢?不費吹灰之力所成就的如是廣大功德,完全是憑藉佛陀的願力與智慧力,而不是由眾生各自之力而形成的。

如果有人說:「經典中所說的念誦佛號便可往生淨土等義,乃是別時意趣,其密義為一旦獲得聖者果位(一地以上)後方可往生。」

駁斥:如經中說:「僅以念誦佛號便可往生淨土。」有些人念誦佛號雖然死後並未立即往生,但最終必定會往生,佛陀所言始終無有欺惑,如有些具足信心者死後立即得以往生。因此說,死後往生彼刹的聖言是真實語。也可說成別時能往生。否則,誰能夠說:所有持誦佛號者均可往生等絕對是指他時將成熟之義?因為人的業力、緣分、根基次第無量無邊,對此佛陀的幻變也無量無邊。以聽聞佛號,也會有死後立即往生極樂世界者。對此無有任何理證(依據)能破。

若有人認為:假設生起了修行等聖者的證悟(死後可立即往生)。可是,現在根本沒有這些殊勝功德。所以死後也不能立即往生極樂世界。

駁斥:若今生修道已現前聖者的證悟境界或不久將現前,則雖然未重新加上以聽聞佛號等便能往生這樣事半功倍的其他因,但無疑能夠往生。對此,佛經中說:「除造五無間罪及捨法罪外,皆可往生,僅聞佛號者,雖有懷疑亦可往生,僅以發清淨心也可往生等。」所以經中已宣說了凡夫如果聽聞佛號並發願能往生極樂世界,而沒有說聖者聞佛號發願才能往生。

若有人認為:此經之密意是指凡夫時發願為因,直到獲得菩薩果位後,才能往生極樂世界。

駁斥:如果是這樣,那麼經中為何說:僅以信心、願力便可往生呢?

若有人認為:「雖然依靠信力願力,還不能往生。但是如果生起信心、希求心則逐漸獲得聖者的證悟智慧,之後可往生極樂世界。此經為不了義(具有密意)。」

駁斥:佛經中所言,唯以信心願力,即能往生。此教義,無有任何直接能害的理證。因為以佛陀發願力與智慧力,如果聽聞佛號並生起希求心,那麼僅依靠此等因之力,臨命終時便可現見善逝化身,對他生起信心後,增上不忘正念等五根,在短時間內,即可生起聖者的道智。例如,咒語加持的種子,立即便可成熟。同理,不費力也可推知:會有頓超而獲得聖道智慧者。否則,一切密咒的甚深方便、明咒的甚深功德以及善逝的高深幻變等也應成了懷疑之處,因此等不經辛勤不能順利成辦重大事業,若能成辦大事業,則憑信心願力便能往生,也可成立。譬如,相傳有母女倆死在恆河與雅穆奴河的匯合處,死後轉生到色界天。他們雖然未曾修成生色界天的禪定之因,但由於相互生起猛厲的悲憫心、善妙意樂之力,爾時立即成就禪定,而往生到天界。在滅劫之時,人們通過法性力無勤便可成就禪定。以及僅以善逝、菩薩摸頂便能成就數劫中也難成就的等持等殊勝功德。此理與上述的道理相同。

若有人認為:經中也宣說了:需要積累無量資糧。成就誓願的因主要依靠積累資糧,如果不具有廣大資糧,雖然發願等,也不能往生淨土。

駁斥:一般來說,成就誓願的因是積累資糧。積資也因眾生業力、根基、緣分的差別而有死後立即往生或者他世往生的。然而,如果具足強烈的信心、希求心,不依靠其他,便可圓滿一切廣大資糧之因。因為凡是聽聞極樂世界及阿彌陀佛名號者,往昔必定積累過廣大的資糧。經中說:「未來時,至佛法隱沒之間,於此廣大法門,諸佛亦讚歎,諸佛皆稱揚,諸佛皆恩賜,此法能速成一切種智。耳聞此法的一切眾生獲得極妙善、生起諸善根,往昔侍奉過如來,得到佛陀的加持。耳聞佛號,應當生起歡喜心,獲得廣大殊勝的喜樂。並且受持、諷誦、精通、為他眾廣說、歡喜修持,甚至以繕寫作供養也會獲得諸多福德,不可勝數。」又如佛經云:「若不積福德,不會聞此法,成就菩薩者,彼將聞此語。」又云:「何人聽聞此勝法,憶念善逝得歡喜,何人誠信佛菩薩,彼等過去為我友。」根據此等聖教所說之義,可推知如今耳聞佛號等十分難得,如獲寶藏,由此可知往昔積累過廣大資糧,並可推知將來必定會往生極樂世界。否則,不僅我們這些凡夫不能了知自己前世後世的情況如何,有無解脫和一切種智的緣分等,而且大阿羅漢也不能如理了知他人的自相續,例如,華傑施主的善根(大阿羅漢目犍連尊者也未能知曉)。由於眾生的業力、緣分、根基各有差別,所成就的果也各不相同,但若是具有強烈信心希求心之人,則可知他並非是無有緣分者。對阿彌陀佛與極樂世界生起信心,也可成就廣大的資糧。如前面經中已宣說了此勝過塵數刹滿寶作布施的功德等之理。此外佛經中:又佛經中說:「聽聞善逝名號者,菩提道中不退轉,乃至菩提果之間,獲得不忘陀羅尼。」又說:「不轉女身獲總持,持梵淨行轉貴族,獲得殊勝三摩地,歡喜受持菩薩行,值遇勝喜善根等,將得無量之功德。」

總之,極樂世界的殊勝功德是不可思議的,往生到這裡的眾生都現見住於菩提樹王下的善逝如來,現前聖者之斷證功德,均獲得不退轉果位。全部具足超勝其他菩薩的殊勝功德,通過此種方式在一生中圓滿諸道等獲得難以意測的功德。所以說,如果以自力修持獲得與極樂世界菩薩同等的功德,則需要經過無數大劫,但對於(修淨土法)具有信心和希求心的有緣者來說,依靠善逝阿彌陀佛的宿願與不可思議的智慧力,以及大慈大悲力,如被人牽髮般地被接引到極樂世界,並圓滿廣大功德,猶如貧人長久百般辛苦所尋覓的財富,也無法與突然獲得如意寶者的財寶相比。因此依靠眾生的善緣與佛陀不可思議的智慧二者因緣和合,極為難修的聖道,也會毫不費力地成就。

本來,經中也說:「旁生的行道等有快慢五種,(同樣,證道也有快慢五種。)」此外,密宗成就者,將粗身變為清淨身,便得欲界色界持明果位,此身被殊勝本尊攝受,從而能圓滿有學道及無學道的功德。密咒金剛乘道中說:「在濁世之時短暫的一生中,也可成就雙運果位。」如果善加觀察此理則能了知諸法能力不可思議。依靠這種加持力,能夠順利成辦極其廣大之事,了知此理極為稀有,而不能視此等為非理。同樣,毫無費力地往生極樂世界也並非不合理。因善逝如來的無量智慧幻變對此成為事勢理,並且真實的教證作為此理的正量。

有些劣種尋思者為何只承認極樂世界具有廣大功德這一部分聖教,而不承認依靠廣大功德之因,以聽聞佛號等即能往生極樂世界之另一部分聖教呢?這些人,對極為隱蔽的所量之義,不以遵照聖教善加觀察的智慧力來辨別,而以愚者的胡言亂語來攪亂善逝聖教的意義。世間俗眾,本來被粗猛疑惑所逼迫,再加上前者就更增添疑惑了,本來產生合理懷疑的人想往生極樂世界,但聽到這樣的話,反而生起非理懷疑,使所積累的往生極樂世界等有重大意義的善根都失壞了。智慧尚未穩固隨波逐流的人,本來欲求往生極樂世界,聽到此話後,只會被毀壞而已。

實際上,無有任何事勢理可以證明僅持佛號不能往生。對於極樂世界的功德與往生之因二者無有任何能害量。所以,沒有任何證據說往生極樂世界之因是非理的。假設無有任何理證,僅憑自己的感覺而不信往生極樂世界之因,則對淨土的功德、佛陀的智慧、聖道的甚深方便一切法,也會產生懷疑,最終此人將退失道心。如佛在經中說:「彌勒,如是我行善逝之事業,汝莫生疑,而當精勤也,於佛陀無障無礙之智慧,勿生疑惑,否則,汝將進入具極其殊勝之珍寶的牢獄中!」又說:「彌勒,為使此法門不失壞,皆當交付於汝。為使佛法不隱沒,汝當精勤也,切莫錯亂佛陀教言,否則,將長久遭受損害、不利、不安、痛苦,及墮入邪道。」知道此理後,我們應當說:「這樣的道理全是由如來不可思議的智慧力所生。」並且堅定不疑,誠心歡喜,一心希求。

此外,有人認為:僅僅依靠信心和希求心不能往生。

駁斥:實際上,他們以為佛的宏願和智慧無有這樣的能力,而對真實的聖教生起疑惑,這是極不應理的。如《梵施請問經》云:「於佛生疑陷入大深淵,世間諸眾無法救彼人,淺慧之人退出佛門故,彼者無怙即將墮惡趣。」;又如《淨土經》云:「持有邪見劣種怯弱者,對於佛法不能起信心,何人往昔侍奉佛陀者,彼等即學世間怙主行。猶如盲眼士夫於暗室,不知道路豈能明示之?聲聞尚不了知佛智慧,其餘一切眾生何堪言?佛陀明知佛陀之功德,天龍夜叉聲聞不能知,宣說勝妙佛陀之智慧,此亦非為辟支佛之道,設若一切眾生成善逝,精通勝義清淨智慧者,彼等經劫抑或超劫中,縱然讚說一佛之功德,彼等終將趨入勝涅槃,眾多俱胝劫中雖宣說,然亦未盡如來智慧量。如是佛陀智慧誠稀有!是故智者應知此等理。何者誠信佛陀我語言,依照如來智慧而讚說:唯有遍智如來知諸法,極為難得暇滿之人身,更為難遇如來出於世,信心以及智慧更難得,故為獲得實義當精勤。

具有善緣、歡喜甚深教言的人能了知:一切眾生的業力、根機、緣分的差別,通過無量次第成就果位付出的勤作也有大小等不同,諸法之能力不可思議,這是不可否認的,並知曉依靠善逝如來的智慧力,輕鬆便可獲得如此廣大的果報,這也應理。如《極樂世界功德莊嚴經》云:「阿難陀,能夠了知業之異熟、現行業力不可思議,諸佛出有壞之善根、神變、加持等亦不可思議,誰亦無法衡量思維其量。否則佛的境界成了非不可思議。」譬如,行者以密咒成就本尊時,僅依靠本尊摸頂刹那便可獲得神通,依靠密咒的能力,修行者不需先修禪定等成就神通之因,假設以前已成就,那麼密咒又有什麼甚深特殊的能力呢?同樣,經續中所說的僅以成就之物的能力現見諸佛菩薩的身相及獲得其加持,或聞法便現見真諦等,不應對所說的這些道理生邪見,凡承認是佛教徒的人都不應對往生極樂世界的道理產生懷疑,這與上述之理相同。

所以,往生極樂世界者所獲得的廣大功德也是由聽聞阿彌陀佛名號後生起信心而產生的,並且也是來自於阿彌陀佛的殊勝稀有之願力。因此說,此法是極為稀有殊勝之法。如經中說:「出有壞,您之諸根,極為清淨。」以此為主進行了廣說。

所以,對此經極為恭敬並具有殊勝緣分的人,如同聽話的兒子可從仙人父親的教誨中獲得利益。同樣,對善逝教言生起信心,隨之如理而行者(隨行者)無疑能往生極樂世界。那些隨法者依此理證之力對佛語生起誠信並對佛陀不可思議的智慧生起清淨定解,此等善緣者猶如明目者依靠陽光可現見色法一般。對所宣說的此極為隱蔽的所量聖教義,毫不懷疑地行持,如此可獲得所抉擇的無等意義。以一切所知中具有無與倫比的功德者、獲得佛果的因即是行持無量菩薩行。想要修學菩薩行並欲救度一切眾生擺脫危難具有大悲心的人,善加觀察時,了知一切眾生因被粗猛業惑所迫、不具殊勝智慧等,而難以通過一切聖道。令他們輕而易舉便可圓滿一切普賢行願的殊勝方便,即是發願往生極樂世界。其原因為:依靠佛陀的願力和智慧力,僅以信心希求心便能往生極樂世界,往生後無勤而獲得信力等勝妙功德,不會退轉,將圓滿一切普賢行。佛徹見此理後在《普賢行願品》中說:「願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂刹,我既往生彼國已,現前成就此大願。」所以,修持此法極為容易,並且具有重大意義。

想要精勤修持往生極樂世界修法的人應了知晝夜有二種修法。白日修法:在白天,按照經中所說的來觀想憶念極樂世界的一切能依所依功德。對此生起清淨信及願往生的意樂信,對佛陀的甚深幻變之理生起猛烈的勝解信,並且不間斷地觀想極樂世界的形象,盡力積累善法資糧,為往生極樂世界以強烈的希求心作迴向。就竅訣而言,能迅速積累無邊資糧、淨除罪障、增上善法的攝要即是七支供,所以應當勤修七支供,念誦阿彌陀佛名號,誦持陀羅尼咒,祈請聖者勿捨誓願,並勤祈禱、修瑜伽夜間修法:臨睡之時,觀想自己住於極樂世界並親見阿彌陀佛,在猛烈的希求心不離正念中入眠。有關白日修練淨土法與夜間修往生法的殊勝方便要點,新派、舊派及經教伏藏品的竅訣次第中有廣述,應當從中了知。

總之,首先了知往生的功德和能夠往生的道理後,日夜不斷生起信心、發起精進並將一切善根迴向往生極樂世界,若能如是行持,上等者今生便能親見導師阿彌陀佛並得授記,獲得往生極樂世界的把握;中等者出現獲得加持的驗相;下等者也可夢見極樂世界和阿彌陀佛的形象,這些都是往生極樂世界之驗相。因為依靠意樂力,在夢中顯現,至少也必定種下了習氣的種子,以細微的意樂習氣,也能往生,這是佛陀的誓願力所致。

假設沒有獲得如此明顯的驗相,然而,不用說今生反覆生起信心與意樂會往生。甚至在臨終時,令其耳聞佛號,並對極樂世界生起嚮往之心也能往生,因臨死時的神識具有極強之力,再加上阿彌陀佛的殊勝願力。在中陰界憶念佛號也能作為立即往生彼刹的因,因為在中陰界時,神識容易轉變,並且阿彌陀佛的誓願具極強力。所以今生、臨終、中陰的這些修要極為關鍵。

因此,一切具有智慧的善緣者依靠這樣的如來聖教,自相續中無勤便能獲得菩薩的殊勝奇妙功德,理應修學如此殊勝的方便法。

 

戒律清淨聞思已究竟,以強信心勤積廣資糧,

恆時精進修持極樂刹,善妙應行圓滿瑜伽要。

無等大恩上師如意寶,金言勸請造此論文時,

吾發殊勝無垢清淨心,離諸貪瞋破立分別念。

為遣餘眾於此實修要,所執微乎其微疑惑障,

以及著論無邊功德故,我思此理精勤造此論。

彼之善聚猶如妙日光,遣除一切能障懷疑暗,

顯明深廣殊勝妙智慧,及與彼因無垢經教典。

願諸眾生具足勝信德,如理成就無量光壽佛,

善逝如來廣大諸宏願,以及無邊如海之智慧。

 

此論是因我等最初之大善知識、圓滿三學功德者,行持菩薩行自在暢遊極樂世界、無等恩惠名稱幢吉祥賢足比丘賜予吉祥哈達、稿紙等,並再三勸請,其弟子米滂蔣揚南嘉於達倉靜處,為回報上師恩德而造此論作供養,依此善根願諸眾生,往生極樂世界,善哉!吉祥!

譯於色達喇榮五明佛學院漢經堂

藏曆二OOO八月十五日重新校正

【注  釋】

出有壞:梵語薄伽梵之藏文意譯,漢譯為「世尊」。「出」謂超出生死涅槃二邊;「有」謂有六功德;「壞」謂壞滅四魔。

本師:應敬重此法如敬重本師釋迦牟尼佛。

量士夫:量指正量,士夫指補特伽羅。因為佛的身口意清淨,無諸垢染,故為量士夫。

三觀察:經過現量、比量及聖教量的觀察。

第三處:即聖教量。第一處為現量,第二處為比量。

別時意趣:佛說法之四意趣之一,指在餘時方能得到利益。

華傑施主之善根:無量劫前華傑施主曾為一蟲身,落入水中時順水流繞塔三周,以此種下善根。

事勢理:法性力,亦即與空性無二之自然規律。


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米滂仁波切極樂願文

欲往生極樂而修持四因者,當專一明觀無量光佛法像、日誦聖號七遍等,而後:

珍巴喔華美巴恭素梭  導師無量光垂念

嘉瓦且傑特傑傑因德  如您所發菩提心

喇美江秋巧德森傑爹  我發無上勝覺心

給沃匝瓦傑涅吉巴南  所造一切諸善根

呢效爹瓦堅傑襄康素  西方極樂刹土中

嘉巧且傑中德吉內將  生於勝王汝之前

拉欽嘉沃這傑秀巴根  一切廣大佛子行

永色作波拉德歐傑納  為欲圓滿而迴向

才德普瑪塔德達波央  此生命終於淨土

爹瓦堅德賊爹傑瓦當  刹那化生極樂界

珍巴喔華美吉隆丹內  導師彌陀授記已

作門央瓦塔熱辛巴秀  圓熟淨德願究竟

桑吉喔華美拉梭瓦爹  祈禱如來無量光

達給拉美江秋森傑內  我發無上菩提心

給匝塔達爹欽央巧德  一切善根皆迴向

傑協歐納竹巴欽吉洛  成就往生祈加持

米滂仁波切 造

                 200011月譯於喇榮)

(注:往生四因,謂明觀福田、積資淨障、發菩提心、發清淨願。圓熟淨三德,總括菩薩一切行處,謂圓滿六度、成熟有情相續、清淨成佛刹土。)


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全知米滂仁波切略傳

堪布索達吉仁波切 編譯

舊譯寧瑪巴大師、全知米滂蔣揚南迦嘉措仁波切(1846─1912),祖系屬天族(西藏一貴族種姓),父名傑.滾波達吉,母名穆波東渣仲羌瑪,於藏曆第十四勝生丙午年(1846),在多康河(今石渠縣內)旁的雅秋當羌地方誕生。其叔父喇嘛班瑪達吉,爲他取名爲米滂嘉措。他從小對佛法就極具信心,尤其具足出離心、大悲心及智慧等大乘種姓之力,此等皆是與生俱來。早在一千多年前,蓮花生大士曾授記他將成爲「弘揚大圓滿的太陽」。在雪域藏地諸教派,共稱全知米滂仁波切是文殊菩薩化身。

全知米滂仁波切從小就異於常童。六、七歲時已能背誦《三戒論》,尤其是,他在七歲這年明顯地著寫了彙集顯密甚深精要的竅訣藏《定解寶燈論》。十歲時,已能圓滿無礙的進行書寫念誦,並能自在地講說和著述。十二歲時,住進寺院,外表雖與普通僧侶無異,但卻以其品德、智慧,受到衆人的讚歎,被稱爲小喇嘛智者。十五歲時,讀誦《時輪金剛.韻律曆算》數日,並祈禱文殊菩薩,便徹底精通。在傑娘靜處住十八月中,因修文殊語獅子法,並造藥丸之事,獲得極殊勝的相應徵相。他自己曾說:「從這時起,對顯密、明處之各種論典,一經過目,便能勝解,只需教法傳承,而不必他人釋解。」十七歲時,對星算之學,極爲精通而聞名。

十八歲時,往前藏朝拜聖地,住格登寺一月,復往南岩朝聖,途經卡切河時,平凡之境顯現爲空樂證境的覺受,遂得暖樂數日。因此自言是聖地加持的緣故。在北方道上於證境中,手裡得到一部書,名叫《遍觀大韻律晶鏡》,此事的經過,他在書後頁有詳細說明。返回途中,朝見善知識勞.蔣貢旺慶傑繞多吉,聞受瑪底白文殊之開許灌頂,同時修瑪底事業,從而現前儀軌中所說的成就徵相。從此智慧如蓮開敷。

在巴楚仁波切前,聽聞《入菩薩行論》中的智慧品,僅五日,便能徹底領悟其中的義理,後來著成有名的《智慧品釋.澄清寶珠論》,此論精要地辨析駁斥了外內諸宗的偏執與錯失,圓滿地抉擇開顯了中觀應成派究竟了義的無畏善說。後來,此論傳至青海、衛藏的黃教各大寺,各大寺聽從某些掌權管家的言詞,集合拉薩三大寺僧衆,而修大威德金剛「六十鐵城」等威猛誅業,及「心經回遮」等顯密降伏法,然於大師非但毫無損害,且使其名聲、事業較昔更增。

全知米滂仁波切在依止具宿緣的部主上師蔣揚欽哲旺波時,以財、侍、修行三喜親近依止,上師視他爲唯一的心子,恩賜瑪底白文殊開許灌頂爲主的一切共與不共法門。後來,上師近傳了顯密殊勝教典,與大密金剛乘的教傳、伏藏傳、智慧淨現等所有成熟解脫的法要,如同滿瓶瀉液般,全部傳授。還有一切竅訣、修法和直接的教授,也一併傳付。

此外,先後依止善知識蔣貢康楚.羅卓泰耶,研習聲明《暫札巴》,《水銀烹煉》(醫方明)等共同明論,與「壽主妙吉祥」等不共成熟解脫法,又依止竹慶堪布班瑪巴札等善知識,聞授顯密明論等。總之,親近了衆多善知識,聽聞了無量顯密經論。

如是具足聞法後,便加以研習修行。他的智慧,由其因無量世熏修之善根力,被上師的大悲與加持力之緣而復蘇故,以不違四依與四無礙智而悉能通達善逝的所有深廣教典。其自生智慧明現,等同清淨虛空,並具足八大無礙智藏。

在依止善知識傑翁晉美多吉時,聽聞《般若攝頌》,聞後一月,即能爲他人講解。在龐沙格西阿旺炯乃前,聽聞《入中論》時,只請上師念頌文傳承,而不勞上師講解。傳承之後,即日就將自解呈獻。格西說:我雖居格西之名,然智慧卻不及你的一分。當時許多眷屬,皆歡喜讚歎。在依止上師舒敦班瑪聞受《慈氏菩薩地論》等諸論時,僅聽傳承後,當即便作廣大詳盡的演講。如是一切經、續、意疏之義,從其意海,自然流出。因此,在暢演浩瀚經論的衆多學者中,無所畏懼,如獅子王。其演講、辨論、注疏等均皆無礙,此乃衆所周知,無可非議。

全知上師米滂仁波切說:「我從小時候,已有許多新舊派善知識爲轉法輪,除在巴楚仁波切前聽聞智慧品外,其他未曾多聞,後來上師和本尊賜予恩德的緣故,不需經過如何困難,所有經典,一經念誦,於其大意,均可了然。」

全知米滂仁波切自敘他研習《釋量論》時,在夢中見到一位本性是薩迦班智達、形相作印度學者裝飾的尊者,告訴他:《釋量論》無有不能解悟的,只是破、立二種方式的不同,便手持一本解《釋量論》的書,分作二份,次第放在他手中,讓他一併包起,正包時,那書突然變成長劍,爾時一切所知法均現於前,於是揮舞長劍,便現出一時無礙頓斷一切所知法的證境,次日對《釋量論》從外至內,無有一句不了達者。

他在閱甘珠爾(經藏)時,僅用了三天,在閱丹珠爾(論藏)時,僅二十五天,並且意持不忘。

上師蔣揚欽哲仁波切曾讚歎說:「彌勒密意現量而知,文殊之法現量通達,諸方學識無所不通。

在一良辰吉日,蔣揚上師將重要的顯密經論及各類明論,放在供桌上,作廣大的供養,而在前面,安一高座,請米滂仁波切坐上,並對他說:「如此經典的教誡,均授予你,從此應以講、著、辯三種方便,善巧弘揚,使寶貴的佛法,能在世間成爲永久的光明。」於是米滂成爲法主,同時蔣揚上師賜以白度母的繪像、祈請住世文、與身語意的所依,以及班智達長耳帽。其後,蔣揚上師常向人言:「喇嘛(上師)米滂而外,於今別無學者,他博大的功德與事業,如果加以記錄,較般若經還多,然他不願寫而已。

全知上師米滂仁波切後來在聖地嘎姆達倉修行十三年,在此其間現示了許多不可思議的功德。今略述數則,以引生勝信。

在他親見本尊文殊菩薩時,文殊、經函和智慧劍,皆化光融入心中,刹那圓滿通達了經藏。並以如幻之身,親至文殊淨土,謁見文殊大士。與黃教格西辨論時,格西見他即是文殊之相,遂五體投地。

在一次光明夢境中,面見大威德三尊,授予甚深密法,次日造《大威德儀軌》。後收在其《全集》中。

一次火供時,不藉外火,而用智慧火點燃。在修雅門達嘎法(大威德金剛)時,對弟子伏藏大師列繞朗巴說:「我是初學者,請你看看修法的力量。」說畢即把加持品置於影子與陽光交接處,整個上午,太陽原地未動。

爲調伏弟子,修憤怒壇城,以期克印指向天空,此時,當地上空的月亮和星宿皆向東迴避,不敢接近修法地,同時大地震動、山石崩落、湖水奔溢、大風驟起、空房散裂。在石渠閉關三年,修行阿底約嘎。於陽光之下,身無影迹,體空瑩澈,於牆石等物,自由出入,無所障礙。

在造一切內外續部的精華要義《大幻化網光明藏論》圓滿結尾時,於光明夢境中,密主護法神阿仲瑪以身供養,發誓守護。次日遂造外內祈供密主護法儀軌。格薩爾王亦親自現身,發誓與米滂仁波切如身影般,不相分離。當時許多人已親睹格薩爾王。又藏地有名的拉登護法神,亦於此時親手供奉一塊如瓶大小的黃金,大師將其一半用於大昭寺,爲釋迦佛尊容貼金,一半用於拉薩正月間祈願大法會,供養十方常住現前僧衆。

由「阿字修法」融入心中,獲得殊勝加持,於是徹悟佛母大般若經之要義。即時造出《阿字修法儀軌》。已收於《全集》之中。此「阿字修法」經由法王如意寶晉美彭措上師,於光明夢境中親見與白文殊無別之全知上師米滂尊者,授予白文殊阿字修法灌頂,次日法王即傳授於全院漢藏五千餘四衆弟子。

全知米滂仁波切將一切甚深意藏,著成廣大論典,而爲莊嚴。其論著可分四類:()加持入門生信之讚頌與傳記類:如《文殊讚.加持大庫》、《聖八吉祥頌》、《釋迦牟尼佛本生.白蓮花傳》、《八大菩薩傳》等等;()斷除一般所知增益之共同明處類:如《梵藏對照大論典》、《醫學四續釋疏》、《工巧明.寶箧論》等等;()解脫道入門之深廣內明類:如《智者入門》、《別解脫經講義》(即戒本講義)、《三戒一體論》、《俱舍論句釋》、《中觀莊嚴論疏.文殊上師歡喜教言》、《般若攝要頌與現觀莊嚴論合解》、《量理寶藏論釋》、《時輪金剛續疏》、《密集五次第釋.雙運摩尼寶燈》、《八大法行講義》、《竅訣見釋.摩尼寶藏》、《金剛七句.白蓮花釋》、《大圓滿見歌.妙音悅聲》等等;()佛法住世、安樂常遍、任運緣生之迴向發願祝福類:《舊密教法弘揚願文》、《吉祥山願文.智慧密道》、《極樂願文》、《文殊大圓滿基道果無二之願文》等等。其中各大類中復有極多之分類。全部收集在藏文版《雪域語獅子全知大班智達米滂蔣揚南迦嘉措全集》中,共計二十六函。

全知上師米滂仁波切對共同的佛法與不共的舊譯密教,具有使其慧命得以延續的殊勝恩德,如同對垂死之人,有得到續命之方便一般。他並無真正開取的地下伏藏,但爲了特別的需要,便從其意藏中流出,如生起、圓滿、竅訣、事業等爲以前所無的甚深法要,皆著論加以弘揚。因此成爲一切伏藏法要之王,且於甚深、廣大的意藏,能得自在,故尊稱爲伏藏導師之王。

全知米滂仁波切雖名揚衛、藏、康區,但其生活簡樸,以帳蓬、糌粑、大茶爲依,常年身著一件被煙熏黃的老皮襖。其人格崇高、才識博學、言談和藹,無論各層人士,男女老幼,均賜予不倦教誨。對世出世法觀察嚴謹,洞悉無餘,爲後人留下了千餘種殊勝的法寶著述。

壬子年(1912)春,全知米滂仁波切對其弟子堪布根霍爾,給予甚多教誡。一日告訴弟子:「於此濁世末法之時,若說真實語,則無人聽,若說誑語,則反以爲真實,故我從來未向人說及此事,今實告你:我不是凡夫,而是乘願再來的菩薩,爲共同佛法和衆生,尤其是對舊密,應作極大饒益的緣故,而來應世。但是寧瑪派諸子,福德少而障礙多,受此緣起影響,令我身染重病,故對各方利益,尚覺未達理想。在解釋論等方面,已成功不少,但現在對《中觀總義之廣大詳明疏解》一書,本擬著手起草,惜未能成,但已無關重要了。(注:全知米滂仁波切當時已列出了此書綱要。他圓寂後,由諸弟子依其綱要而成書,並收在其《全集》中)。至於主要的勝義心類(注:此由全知上師先已列出提綱,後由其弟子成書,名爲《三部勝義心論》)。如能將之圓滿完成,當可成爲『新舊不分、完全佛法之命根』,我本籌劃付之完成,今亦不能圓滿矣,當茲末法之時,如此邊鄙之蔑戾車,已接近於消滅佛法,再四思維,如重降生此世間,亦無利益,若以前孟朗二大德住世時,對弘法利生,饒益極大,惟現處末法,利生爲難,下生我絕不來此惡濁世界,只在清淨法界安住即可。不過因夙願之故,顧諸所化,以聖者於輪迴未盡之際,其化身亦未嘗有盡。」(按此即示化身再來。)

三月廿二日,復說:「現在我身體的不調,已經痊癒,絕不感覺痛苦,晝夜所見妥噶明體,均是虹光明點,此爲佛身與法界的明現。」他的弟子和施主,從各方而來謁見,請求住世,上師米滂仁波切說:「我絕不住世,亦不轉世,我要前往香巴拉刹土。」

壬子年四月廿九日,全知上師米滂仁波切雙足跏跌,左手定印、右手說法印,無漏之意,融入法界。其身體荼毗時,放出虹光等殊勝瑞相。該地所有人衆,悉皆現見。圓寂前,東方發出巨響,表示已得法身無別之位。荼毗時,舌頭和雙眼,自聚一處,現出文殊菩薩之相,表示生起次第圓滿之果相。荼毗後,舍利子充滿房屋內外,表示圓滿次第圓滿之果相。當時,五色彩虹,上下排列,縱橫虛空,並明現許多咒語,方圓六百里遍滿虛空,久久不散。

全知米滂仁波切在世所度弟子無數,其中著名的弟子有:多則晉美單比涅瑪、伏藏大師列繞朗巴、噶陀司徒等十多位。從德格諸大寺至惹恭地區,所有薩迦、格魯、噶舉、寧瑪各派大德、善士,研習經論之學者,具足戒定慧三學的堪布、已得生圓次第定解的密咒者,捨棄事緣、一心依山苦修者,無不成爲他的法語弟子,多至不可計數,其中諸殊勝心子,均在勵力弘揚上師的事業。

法王如意寶晉美彭措上師曾說:「全知上師米滂仁波切所著的顯密諸論,在七世之內,其無比善說之加持,一世比一世殊勝增上。」又說:「凡是我的傳承弟子,乃至得到點滴之成就,如於三寶生起刹那信心,皆來自於全知上師米滂尊者的加持與恩賜。所以我的弟子,皆當於全知上師生起不共不退之信心,應當晝夜精勤祈禱求加持。

頌云:

聖境瞻部六嚴與二勝,藏地遍智榮素班智達,

雪域三大文殊諸功德,須經久研大師之善說,

則知師集諸聖於一體。

若欲廣知全知米滂仁波切的詳細功德,應當詳閱敦珠法王和法王如意寶晉美彭措分別所著的傳記。

總之,全知米滂仁波切對顯密各宗,有許多深妙善說,凡對他有信心者,愈聞思其善說,愈對佛法生起勝信定解,並在內心深處領受到無比加持,乃至生起殊勝的證悟。

 

殊勝佛子佛法大教主

覺空界中早獲智慧藏

如母待兒慈護諸有情

文殊金剛化身前頂禮

─ 法王如意寶晉美彭措 ─


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現有自在攝受祈禱文

—大加持雲

(大自在祈禱文)

全知米滂仁波切 造

堪布索達吉仁波切 譯

嗡阿吽舍

爹千巴瓦旺格頗張杜  大樂熾然自在宮殿中

爹東梭梭多貝耶喜固  樂空聖妙觀察智慧身

瑪恰爹丹貝美讓欣利  離欲具樂蓮花自性中

多傑尼瑪囊瓦千波華  金剛日尊大光明威德

丘固囊瓦他耶多傑丘  法身無量光佛金剛法

基滇旺秋突傑吉恰速  世間自在大慈大悲身

巴瑪嘉波扣爹阿旺究  駕御輪迴涅槃蓮花王

囊瑟瑟諾旺千黑汝嘎  摧伏三有雄威黑汝嘎

桑瓦耶喜班雜哇Ra  秘密智慧金剛亥母尊

爹丘多貝佳波爹千爹  勝樂妙欲之王大樂藏

瑪呂傑固耶綽日雪瑪  攝諸眾生心識作明母

丘吞恰吉旺丘爹東嘎  勝共手印自在樂空舞

旺匝多傑華沃札給措  懷柔金剛勇士空行聚

囊東娘巴千波昂涅杜  現空廣大平等自性中

多傑固依嘎記哲森友  金剛身之遊舞震三有

嘎美頌格夏這康森固  無礙語之笑聲召三界

喔瑟瑪波扣爹永拉恰  紅光周遍輪涅一切處

哲息當居友襄杜巴雪  撼動聚集有寂之精華

多傑恰巴千波吐吉呢  依於金剛大欲之意樂

南尼甕竹多給丘作襄  賜予所欲二種勝悉地

多傑嘉傑夏巴千波義  施以金剛鐵鉤大罥索

囊瑟爹瓦千波敦雪巴  萬有顯現攝縛大樂中

塔耶珠出札威若格堅  無邊幻網之中遊舞者

第記貢布卻瓦欣修貝  猶如芝麻莢開而安住

攘蔣匝森旺格拉措拉  懷柔聖眾浩瀚三根本

固貝梭哇爹梭欽吉洛  至誠恭敬祈禱垂加持

丘吞甕竹多給華塔達  一切所欲勝共諸悉地

托美旺杜雪比甕竹作  無礙自在成就祈垂賜

此為藏曆土兔年七月一日,具「第」名者(米滂仁波切)造。任誰祈禱皆能如願成就一切懷業,毋庸置疑。寫於紅布高懸或以火、風作轉輪,亦能成辦。願增吉祥!


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往生西方極樂世界發願文

至尊宗喀巴大師 造

法尊法師 譯

勝行無盡利有情  一念永棄死王畏

皕]眾生如愛子  禮天人師阿彌陀

能仁數稱讚  最勝極樂剎  發願往生文  隨力而宣說

無明障取捨  瞋劍斬善趣  貪索繫生死  業水漂有海

老病苦浪擊  將入死鯨口  非愛苦擔逼  無依苦哭喚

啟白願證成  救苦無量光  觀音大勢至  並及多眷屬

多劫為度生  莫忘所發心  如鵬飛於空  現通速降臨

今依自他三世所集資糧大海,總集之力,願我臨終,現見阿彌陀,觀音勢至,海眾圍繞。爾時緣於佛及聖眾,發殷重信,無支解苦,具足信境,明記不忘,死已無間,八大菩薩現通而至,亦與往生極樂之路。依此得生極樂國土,寶蓮華中,利根大乘。

願生已無間,證得無量陀羅尼,三摩地,無緣菩提心,無盡辯才等功德寶藏,承事供養無上大師阿彌陀等十方諸佛菩薩,受學大乘。

願如實了知諸法真義,剎那剎那以神通力遍往十方無央數佛剎,圓滿一切菩薩大行。

願生淨土已,以此猛利悲心發起無礙神通而還穢土,為諸有情如其根器而說正法,皆悉立於諸佛所贊清淨妙道。

願速圓滿微妙大行,為利無邊諸眾生故,速當成佛。

願捨壽行時,現見阿彌陀,海眾遍圍繞,信悲滿我身,中有初現起,八佛子示路,化生極樂已,度濁土眾生。

乃至未得如是勝位,願一切生中得清淨身,聞思修習於佛聖教,教證二法。

願彼身不離善趣七種功德而為莊嚴。

願如是一切生中得宿念。

願一切生中硤[三有悉無堅實,欣慕解脫所有功德,於佛世尊善說法律而為出家。

願出家之時,雖微小罪,悉皆無犯,究竟戒藏,證大菩提,如不動比丘。

願一切生中如實了知染淨已,究竟支中,明記受持諸法文義,獲得圓滿大陀羅尼。

願如自所受為他宣說,獲得清淨無礙辯才。

願一切生中得健行等三摩地門,肉等諸眼,神境等通。

願一切生中得廣大慧,自力能辨諸所捨處。

願獲明瞭慧,能無紊亂,如實簡擇,雜染清淨,最微細處。

願證速急慧,不解邪解,猶預意樂,生已無間,無餘永滅。

願得甚深慧,於他不能持佛所說文義,無滯能入。

願總遠離一切過失,以慧簡擇佛經文義,由巧便慧究竟一切諸菩薩行,如曼殊尊。

願獲得如是廣博明瞭速疾深慧,為欲攝受賢善,降伏邪說,喜悅智所有支分,謂緣一切佛教獲得講說辯論著作善巧究竟。

願一切生中破除樂著自利作意,及初一切菩薩大行退懼意樂,愛樂利他到達智力第一彼岸;由於巧便大菩提心,究竟一切諸菩薩行,如觀自在。

願一切生中行二利時,摧伏一切魔外他論,由巧便力究竟一切諸菩薩行,如秘密主。

願一切生中永離懈怠,精進圓滿大菩提行,從初發心剎那不廢,由大精進證大菩提,猶如無等釋迦法王。

願一切生中能摧一切身心疾病,菩提障難,略稱其名,便能滅身語意一切痛苦,如藥師佛。

願一切生中欲壽究竟,略稱其名,能壞一切非時橫死,如阿彌陀佛。

願有命難時,得見阿彌陀佛,四種事中隨順調伏,示現化身,見已無間,一切命難悉皆消滅。

願於如應調伏所現身了知,即是阿彌陀佛,生堅固信,由此力故,一切生中,不離阿彌陀,為善知識。

願一切生中,常為世出世間,一切功德根本,具足德相,大乘善友,歡喜攝受。

願被攝受時,於善知識獲不壞信,有一切門承事歡喜。

願凡其所不喜,剎那不作。

願善友開示一切圓滿教授教誡。

願如實了悟一切義已究竟正行。

願剎那不隨惡師惡友增上而轉。

願一切生中證悟一切,深信業果,永出離心,大菩提心,清淨正見,無有功用任運睌遄C

願一切生中身語意業一切善根,唯成利他及清淨大菩提因。

乃至我未得  能仁最勝位  願得修道身  出家念宿命

總持辯才定  通等功德藏  無比智悲力  速滿菩提行

非時死相現  即見彌陀身  摧壞死王力  證無死持明

彌陀一切生  作大乘知識  於佛所讚道  剎那不退轉

若時棄有情  生起自利心  不愚利他事  巧便行利他

願誦憶我名  諸受惡業果  得圓滿安樂  上昇大乘梯

略明佛子傳  修菩薩行障  消滅諸順緣  如意皆成辦

釋迦法王無量光  彌勒妙音秘密主

觀音海眾緣起力  如是諸願速圓滿


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極樂世界發願文

至尊宗喀巴大師 造

比丘宗峰 敬譯

勝行無盡吉祥賜眾生

一念即令遠離死主怖

痡`愍念眾生如愛子

頂禮天人導師阿彌陀

諸佛能仁數數讚  佛剎土中最殊勝

發願往生極樂文  以慈心故隨力說

無明沈厚障取捨  瞋恚刀斷善趣生

貪愛束縛輪迴獄  墮業河中漂有海

眾多老病苦浪逼  死主無情鯨口吞

難忍苦痛擔壓迫  無依無怙我悲喚

能遂所願大願王  苦眾至親無量光

觀世音與大勢至  及菩薩眾我懇禱

無量劫為度我等  大悲誓願乞勿忘

如妙翅鳥從天降  以大神力愍哀臨

今依自他三世所集資糧大海,匯集之力,願我臨命終時,現前觀見導師阿彌陀佛、觀音、勢至清淨海眾。此時由見佛菩薩眾,生起猛力清淨信心,無有分解肢節痛苦,信心前境正念不忘,死已即刻,八大菩薩神力降臨,指引往生極樂之路,即得化生極樂國中寶蓮花內,生為利根大乘種性。

願我生已,即刻得大總持、妙三摩地、無緣大菩提心、無盡大辯才等,證得無量種種功德。承事供養無上導師阿彌陀佛,及以十方一切諸佛與菩薩眾,受學大乘清淨教法。願我如實通達諸法真實義已,於念念間以神通力,無礙徧游十方佛剎,圓滿受持菩薩大行。

願我生淨土已,發起猛利大悲之心,以無礙變還於穢土,應眾生機而為說法,令悉安住諸佛所讚清淨之道。

為令速疾圓滿此殊妙大行,利益無邊諸眾生故,願我無難速成佛道!

願我臨終捨壽時  海眾圍繞阿彌陀

眼前清晰現了了  我身大悲信充滿

中有境象方初現  八大菩薩示正道

即生淨土得神變  還此穢土度眾生

願我未得如是勝位佛果之間,生生皆獲清淨依身,能於佛法若教若證聞思修行。願是依身,常得不離善趣功德七種莊嚴。願生生中得宿命念,能於宿世如實了知。願一切生,能見三有皆無意義,欣慕解脫諸功德故,發心於佛善說妙法調伏清律中清淨出家。願出家時,雖微小罪亦無染犯,徹諸戒蘊所行究竟,由此門中證大菩提,猶如往昔不動比丘。

願一切生,能於染淨,如實了知,於諸究竟支分法中,若辭若義,皆悉受持,無有忘失,獲得圓滿大陀羅尼。

願如自持,而為他說,獲得無礙清淨辯才。

復願一切生中,能得健行諸三摩地,及肉眼等諸神通境,悉皆獲得,永無缺失。

復願一切生中,於取捨處,自力能辨,獲廣大慧。於染淨分,極微細處,如實了辨,無有混雜,獲明瞭慧。諸邪分別,不解猶豫,無間能破,獲速疾慧。於他難測,經論文義,無滯能入,獲甚深慧。以是智慧,遠離一切惡慧過失,分別決擇,經論文義;是善巧以方便智慧,於菩薩行,皆至究竟,猶如文珠師利菩薩。

願是廣大、明瞭速疾、甚深智慧,無難而獲,攝諸有緣,降伏邪說。智者所喜諸支分中,緣佛聖教講辯著述,皆悉善巧,究竟彼岸。

復願一切生中,破除一切自利作意、及於菩薩廣大之行退屈怯弱如是等心;專行利他,大悲心力臻於彼岸。以巧方便、菩提之心、究竟一切菩薩之行,猶如菩薩聖觀自在。

復願一切生中,行二利時,摧伏一切魔外他論、以妙方便善巧之力,究竟一切菩薩之行,猶如至尊秘密之主。

願一切生,斷除懈怠,精進修行,圓滿一切菩提之行,從初發心剎那無逸,以大精進得大菩提,猶如無等釋迦法王。

願一切生,能摧一切,障礙菩提身心疾病乃至其名,亦可除滅身語意三一切痛苦,猶如善逝藥師如來。

復願一切生中,能遂所欲令壽善終,稱名即可滅除一切非時橫死,猶如導師善逝阿彌陀佛,願當逢命難時,阿彌陀佛以四事業隨應調伏,示現身相令我得見,見已即刻一切命難悉皆消滅。願隨所現應機之身,我即知為阿彌陀佛,發起無作堅固信心,依此力故一切生中,阿彌陀佛為善知識,永無相離。

復願一切生中,能得世出世間一切功德根本,大乘具相之善知識歡喜攝受。願當攝受時,於善知識得生不壞堅固信心,依一切門承師歡喜,師所不悅,雖剎那間,亦無有作。

願善知識,一切教授及以教誡,無不圓滿為我開示。願於彼義如實了悟,能正修行令至究竟。願剎那間,亦不隨逐不善知識及惡友轉。

願我一切生中,能於業果深生信解,若出離心、若菩提心、若清淨見,皆得了悟,無須勵力,相續而轉。

願我一切生中,從身語意所有所作一切善根,唯成利他及成清淨菩提之因。

乃至我未得現證  最勝能仁勝位間

皆獲修行妙道身  清淨出家憶宿命

能攝總持辨才定  神變無邊功德藏

獲得無比悲智力  速疾圓滿菩提行

非時死相現前時  明瞭現見彌陀身

見已摧伏死主力  獲得不死持明身

生生皆由阿彌陀  親作大乘善知識

諸佛所讚此妙道  願剎那間無退還

漠棄有情固自利  此心永不令生起

於修利他理無迷  善巧方便而實行

諸為罪業苦果逼  暫稱我名及憶念

皆獲圓滿得安樂  令昇大乘登階梯

略述佛子少分傳  願佛子行一切障

無餘息已諸資糧  順緣如意令成辦

釋迦法王無量光  彌勒文殊秘密主

觀音海眾緣起力  令此諸願速成就


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至尊宗喀巴大師 造

湯薌銘居士 譯

勝業能賜眾生福,暫念遠離死主怖,

皕]有情親如子,敬禮導師無量壽。

數為牟尼所稱讚,佛剎土中最殊勝,

有數往生極樂願,悲增上故隨力說。

無明深障取捨處,瞋恚械奪上趣命,

欲愛索縛輪迴獄,業河漂向有海中,

眾多病老苦浪蕩,送入死主鯨鱷口,

可厭苦擔壓無救。我以哀痛迫呼號,

成立心願請作證,唯一救苦無量光,

觀自在與大勢至,及與一切眷屬俱。

無量劫中為我等,所發勝心誓勿忘,

如金翅鳥行天衢,以神境力哀臨此!

依此集合自他三世所繫二資糧海,為一品力,若我捨命,現在前時,現見導師無量光佛,長子等大眾圍繞。爾時緣佛、及其眷屬,勵力生起殷重信心。由於無有解肢節苦、及不忘失信境正念。捨命無間、依八菩薩、以其神境,如實指示往極樂道。於極樂土,大寶蓮中,生為大乘種性純利根者!

願生已無間,獲得總持、三摩地、無緣菩提心、無盡辯才等,無量功德資糧;又令無上導師無量光等十方諸佛菩薩歡悅,正受大乘一切教敕!願於一切教敕義理,如實解已,剎那剎那,於其無邊佛剎土中,依於神境,無礙趣往,令得圓滿一切菩薩廣大之行!

願生淨土已,以逼切悲而為等起,神境無礙。首要來至不淨土中。依止如其一切有情各自分齊,而為說法。能安處於佛所稱讚,極清淨道!

願由速疾圓滿,彼諸希有菩薩行門,為利無邊諸有情故,順易證得佛如來位!

願當退捨壽行時,海會圍繞無量光,

現前顯了睹見已,信悲充滿我相續!

願起中有顯無間,八大菩薩示正道,

生極樂已依變化,教導穢土諸有情!

於未證得佛如來位,一切生中,願純獲得,於佛聖教、若教若證、清淨成辦聞思修身!願彼依身不離上趣七種功德而為莊嚴!亦願如是一切時處,獲得有如隨念宿住,憶念本生!

一切生中,願於三有,觀為不實,以樂解脫功德意樂而為等起,於佛如來善說法毗奈耶中,而趣出家!願出家時,雖極微細隕墜罪惡,亦不染犯,有如不動比丘(不動佛因地時名號)。依於戒藏至究竟門,得大菩提!

又一切生,願獲如實悟入染淨理趣,到究竟分,任持不忘諸法文義,圓滿總持!願獲如自所受持者,為他開示無礙,清淨辯才!

又一切生,願當獲得若健行等三摩地門!若肉眼等諸眼;若神境通等諸種神通永不離失!

又一切生,願獲依於自力、善能簡擇諸取捨之廣大慧!願獲於極微細染淨諸分,善能如實純淨簡擇之明顯慧!願獲於不通達、或邪通達、或疑意樂,生起無間、無餘能滅之速疾慧!願獲無礙趣入、他所難量、諸善說中一切文義之甚深慧!

以要言之,願由遠離一切惡慧過失之慧,有如至尊妙音,依於善巧方便簡擇善說文義之勝慧門,一切菩薩之行,得到究竟!願由如是順易獲得廣大明顯速疾甚深慧已,獲得攝受具緣、調伏邪說;令諸智者生起歡足,緣於如來一切善說、若於講說、若於辯論、若於著作,皆能善巧,得到彼岸!

又一切生,願能破除一切專執自利作意、及於廣大菩薩之行,有其退屈怯弱意樂,有如至尊觀自在,依於善巧方便利他為勝(對治自利),最勝心力到達彼岸(對治退屈怯弱意樂),菩提心門,一切菩薩之行,至於究竟!

又一切生,願於現行自他利中,有如至尊秘密主,依於善巧方便摧伏一切魔怨、異道、他論、大氣力門,一切菩薩之行,至於究竟!

又一切生,願離懈怠而勤精進,畢竟圓滿菩提之行,有如無等釋迦王佛,從初發心、依於剎那亦不慢緩、大精進門,得大菩提!

又一切生,願於摧滅修行菩提能作障礙,諸身心病,有如善逝藥王,暫稱其名,便能息滅身語意中一切痛苦!

又一切生,願於如其所求壽算,令得圓滿,有如無量壽佛,暫稱其名,能滅一切非時之死!願壽障礙將出生時,即便睹見大濟拔者無量壽佛,以四事業(息災、增益、敬愛、降伏四種事業),示現隨順調伏身相。見已無間,息滅無餘,壽命障礙!願於諸所示現相應調伏身相,便能識別,彼即怙主無量壽佛。生無假偽堅牢信心。依此力故,一切生中,永不離失無量壽為正善知識!

又一切生,願為世出世間一切德本,具足諸相大乘善知識、親愛隨持!

願隨持時,於善知識獲得不壞堅牢信心,依一切門專令歡悅!其所不悅,雖一剎那,亦不復行!

願善知識,於諸教授及與教誡,無不圓滿為我教導!

願由如實悟入,其所教導一切義已,能正修行,令其究竟!

願一剎那、亦不隨逐不善知識、及惡友轉!

願一切生,若於信解業果之信,若決出離、若菩提心、若清淨見,既解悟已,不假功用,任運領受,相續趣入!

願一切生,由身語意所有所作一切善根,唯一成為利他及與清淨菩提之因!

願於牟尼正士位,乃至我未現證中,

得修妙道淨依身,睍鴠X家念宿命!

願攝總辯定通境,眾多無邊功德藏,

獲得無等智悲力,速疾究竟菩提行!

若睹非時捨命相,爾時無量壽身顯,

見已鎮伏猛死主,速證不死持明者!

一切生中無量壽,正作大乘知識力,

於佛所讚勝妙道,剎那亦不暫退還!

輕捨有情懷自利,此心永不令生起,

於修利他理無迷,善巧方便利他勝!

有暫稱念我名者,諸為惡業果所苦,

轉成貴富具足樂,建立登上大乘梯!

菩薩解脫分所表,菩薩行障皆息滅,

普於順緣諸資糧,隨心所思而成滿!

能王導師無量光,彌勒文殊秘觀音,

緣起不虛真實故,願速成就此諸願!


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至尊宗喀巴大師 造

法尊法師 譯

猶如黃丹含曙色  可愛紅黃光網覆

千蓮蕊上月輪座  無量壽佛從舍出

身披五彩妙天衣  若赤寶山虹光繞

無量摩尼寶莊嚴  如是佛身我敬禮

兩手猶如新藤條  其上托有應量器

無死甘露極充滿  賜壽悉地我敬禮

髮色紺青如蜂黑  髻飾頂上餘長垂

細軟彩綾為下裙  相好威熾我敬禮

凡以猛利信敬心  演出和雅可意語

讚詠如來勝功德  能賜眾善我敬禮

智劍割斷無知網  大悲睄壯t識類

荷度生擔無疲乏  究竟皈處我敬禮

稱名能消諸橫死  憶念即救三有怖

皈依便賜畢竟樂  於諸時處常敬禮

我今敬依離過尊  現前願消諸災障

究竟得往極樂界  蓮花化生承事佛

猶如無量壽佛身  眷屬壽量並世界

勝妙相好悉何若  願我所得亦如是

 

舍: ZA:


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天 法 極 樂 願 文

伏藏大師天法明珠多傑 開取

噯瑪伙              噯瑪伙

甕察桑吉囊哇塔宜蕩  稀有佛陀無量光

宜素究沃突傑千波蕩  右為大悲觀世音

芸杜森巴突千透南拉  左為大力大勢至

桑吉江森巴美扣既果  無量佛菩薩圍繞

迭既甕察巴杜美巴宜  但有無量之妙樂

迭哇間夕夏威欣康迭  此即清淨極樂國

達呢德內才瀑玖瑪塔  願我命終隨即能

借哇賢吉巴瑪秋巴如  不為他生處障礙

迭如借內囊替夏通秀  生彼親見彌陀佛

迭給達Gi門浪大巴德  我今如是發願已

秋究桑吉江森湯傑既  十方諸佛及菩薩

給美竹巴欽吉拉度梭  加持令無礙成就

達雅塔 班札哲雅阿哇波達那耶梭哈


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普 賢 行 願 品

所有十方世界中 三世一切人師子

我以清淨身語意 一切遍禮盡無餘

普賢行願威神力 普現一切如來前

一身復現剎塵身 一一遍禮剎塵佛

於一塵中塵數佛  各處菩薩眾會中

無盡法界塵亦然 深信諸佛皆充滿

各以一切音聲海 普出無盡妙言辭

盡於未來一切劫 讚佛甚深功德海

以諸最勝妙華鬘 伎樂塗香及傘蓋

如是最勝莊嚴具 我以供養諸如來

最勝衣服最勝香 末香燒香與燈燭

一一皆如妙高聚 我悉供養諸如來

我以廣大勝解心 深信一切三世佛

悉以普賢行願力 普遍供養諸如來

我昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡

從身語意之所生 一切我今皆懺悔

十方一切諸眾生 二乘有學及無學

一切如來與菩薩 所有功德皆隨喜

十方所有世間燈 最初成就菩提者

我今一切皆勸請 轉於無上妙法輪

諸佛若欲示涅槃 我悉至誠而勸請

唯願久住剎塵劫 利樂一切諸眾生

所有禮讚供養福 請佛住世轉法輪

隨喜懺悔諸善根 迴向眾生及佛道

我隨一切如來學 修習普賢圓滿行

供養過去諸如來 及與現在十方佛

未來一切天人師 一切意樂皆圓滿

我願普隨三世學 速得成就大菩提

所有十方一切剎 廣大清淨妙莊嚴

眾會圍繞諸如來 悉在菩提樹王下

十方所有諸眾生 願離憂患常安樂

獲得甚深正法利 滅除煩惱盡無餘

我為菩提修行時 一切趣中成宿命

常得出家修淨戒 無垢無破無穿漏

天龍夜叉鳩槃荼 乃至人與非人等

所有一切眾生語 悉以諸音而說法

勤修清淨波羅蜜 恆不忘失菩提心

滅除障垢無有餘 一切妙行皆成就

於諸惑業及魔境 世間道中得解脫

猶如蓮華不著水 亦如日月不住空

悉除一切惡道苦 等與一切群生樂

如是經於剎塵劫 十方利益恆無盡

我常隨順諸眾生 盡於未來一切劫

恆修普賢廣大行 圓滿無上大菩提

所有與我同行者 於一切處同集會

身口意業皆同等 一切行願同修學

所有益我善知識 為我顯示普賢行

常願與我同集會 於我常生歡喜心

願常面見諸如來 及諸佛子眾圍繞

於彼皆興廣大供 盡未來劫無疲厭

願持諸佛微妙法 光顯一切菩提行

究竟清淨普賢道 盡未來劫常修習

我於一切諸有中 所修福智恆無盡

定慧方便及解脫 獲諸無盡功德藏

一塵中有塵數剎 一一剎有難思佛

一一佛處眾會中 我見恆演菩提行

普盡十方諸剎海 一一毛端三世海

佛海及與國土海 我遍修行經劫海

一切如來語清淨 一言具眾音聲海

隨諸眾生意樂音 一一流佛辯才海

三世一切諸如來 於彼無盡語言海

恆轉理趣妙法輪 我深智力普能入

我能深入於未來 盡一切劫為一念

三世所有一切劫 為一念際我皆入

我於一念見三世 所有一切人師子

亦常入佛境界中 如幻解脫及威力

於一毛端極微中 出現三世莊嚴剎

十方塵剎諸毛端 我皆深入而嚴淨

所有未來照世燈 成道轉法悟群有

究竟佛事示涅槃 我皆往詣而親近

速疾周遍神通力 普門遍入大乘力

智行普修功德力 威神普覆大慈力

遍淨莊嚴勝福力 無著無依智慧力

定慧方便諸威力 普能積集菩提力

清淨一切善業力 摧滅一切煩惱力

降伏一切諸魔力 圓滿普賢諸行力

普能嚴淨諸剎海 解脫一切眾生海

善能分別諸法海 能甚深入智慧海

普能清淨諸行海 圓滿一切諸願海

親近供養諸佛海 修行無倦經劫海

三世一切諸如來 最勝菩提諸行願

我皆供養圓滿修 以普賢行悟菩提

一切如來有長子 彼名號曰普賢尊

我今迴向諸善根 願諸智行悉同彼

願身口意恆清淨 諸行剎土亦復然

如是智慧號普賢 願我與彼皆同等

我為遍淨普賢行 文殊師利諸大願

滿彼事業盡無餘 未來際劫恆無倦

我所修行無有量 獲得無量諸功德

安住無量諸行中 了達一切神通力

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行

願我臨欲命終時 盡除一切諸障礙

面見彼佛阿彌陀 即得往生安樂剎

我既往生彼國已 現前成就此大願

一切圓滿盡無餘 利樂一切眾生界

彼佛眾會咸清淨 我時於勝蓮華生

親睹如來無量光 現前授我菩提記

蒙彼如來授記已 化身無數百俱胝

智力廣大遍十方 普利一切眾生界

乃至虛空世界盡 眾生及業煩惱盡

如是一切無盡時 我願究竟恆無盡

十方所有無邊剎 莊嚴眾寶供如來

最勝安樂施天人 經一切剎微塵劫

若人於此勝願王 一經於耳能生信

求勝菩提心渴仰 獲勝功德過於彼

即常遠離惡知識 永離一切諸惡道

速見如來無量光 具此普賢最勝願

此人善得勝壽命 此人善來人中生

此人不久當成就 如彼普賢菩薩行

往昔由無智慧力 所造極惡五無間

誦此普賢大願王 一念速疾皆銷滅

族姓種類及容色 相好智慧咸圓滿

諸魔外道不能摧 堪為三界所應供

速詣菩提大樹王 坐已降伏諸魔眾

成等正覺轉法輪 普利一切諸含識

若人於此普賢願 讀誦受持及演說

果報唯佛能證知 決定獲勝菩提道

若人誦此普賢願 我說少分之善根

一念一切悉皆圓 成就眾生清淨願

我此普賢殊勝行 無邊勝福皆迴向

普願沈溺諸眾生 速往無量光佛剎

─《大方廣佛華嚴經普賢行願品》─


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願海精髓─普賢剎土旭日

法王如意寶晉美彭措 著

堪布索達吉仁波切 譯

章伊措松巴吉準畢格  無邊福慧二資所成身

嚴拉竹玖丹巴倉央松  具足六十支分梵音語

多俱雍丹袞內作畢吐  十力功德周遍圓滿意

吐旺拉耶拉秋恭素梭  能仁尊中勝尊祈垂念

杜盎孫吉契切那威措  為三大苦所逼之眾生

剛給最倩吐吉涅瓦松  誰以大慈大悲親攝受

敦尼多巴宜欣久威契  為令二利所願如意成

拉美江秋秋杜吐倔達  而發無上殊勝菩提心

達將夸釀卓袞瑪東瓦  我亦乃至等空眾生盡

讓敦協迪巴拉密洽巴  不貪自利寂樂之享受

賢盼拉畢散就堅欣滇  依於利他如飾勝意行

久巴夏喔瑟畢中切拉  欣然趣入三有輪迴城

皆瓦袞杜雅吉欽畢迭  生生世世至親遍智藏

將巴巴悟吉欣吉素松  文殊勇士歡喜而攝受

袞杜桑波門藍利丹畢  由從普賢大願所開顯

江秋究巴嘉措塔欽秀  祈願圓滿如海菩薩行

瑪嗡南珍固嘉固玖竹  未來九百九十六導師

欣德溫倉嘉威簇敦才  於此刹中示現成佛時

達杜夏張涅內秋杜久  恆時成為隨行勝侍從

拉欽琛利貝威吐托秀  願獲廣弘事業威猛力

桑安利吉追威森堅南  凡結善惡之緣諸有情

才德舖才對欽襄杜吉  此生命終往生極樂刹

喔燦東巴頌給隆丹托  獲得阿彌陀佛親授記

欽最努畢雜欽作巴秀  祈願圓滿智悲力威德

哲美嘉丹達欣雍杜內  無垢聖教興盛常住世

瑞美卓南盼杜巴吉措  無偏眾生享受勝利樂

杜袞宜拉門巴德扣那  恆常唯一意念此宏願

屯玖頌格悟雍滇德作  祈願成辦順緣賜安慰

札西剛夕彭措迭續迭  一切吉祥圓滿四部藏

瑪律皆固涅翠雖素門  成熟眾生存活之妙藥

密悉固巴雜江密涅畢  不祥衰敗雖尋亦不得

給列囊韋薩孫恰巴秀  祈願善妙光明照三地

於中土金剛座菩提樹莊嚴之世尊法座前,阿旺羅珠宗美(法王如意寶晉美彭措)祈願諸佛菩薩加持如是成就。弟子索達吉由錄音整理成文,並亦如是發願。善哉!

鐵馬年九月十日


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2008/5/7 上午 01:07:02
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帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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自此向西方  極樂世界刹

彼處住如來  善逝無量壽

何人誦彼名  將往生彼刹

─《無死鼓聲經》─

 

其佛本願力  聞名欲往生

皆悉到彼國  自致不退轉

─《佛說無量壽經》─


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2008/5/7 上午 01:09:21

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