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【轉貼】悲濟天下 願齊蒼穹(修行人應怎樣面對災難) ──索達吉堪布於南京開示
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【轉貼】悲濟天下 願齊蒼穹(修行人應怎樣面對災難) ──索達吉堪布於南京開示

悲濟天下 願齊蒼穹 ──於南京開示

[ 2011315 ]

請大家為一切眾生,發無上殊勝的菩提心!

今天利用這個時間,給大家作簡單開示,內容有兩層:第一,修行人應怎樣面對災難?第二,簡單解釋一下無垢光尊者所造的發願文。

一、修行人應怎樣面對災難

目前世界各地出現了各種各樣的自然災害,從佛教教理來說這是眾生的共業。從個人角度來講,每個人都會遇到特別難以駕馭的違緣,這也是一種災難。我認為,不管我們將來遇到什麼樣的自身違緣,或地區性、國家性的共業災難,作為大乘佛教徒,不但要有心理準備,還要能冷靜面對。所以,我今天在這個問題上,跟大家共同學習。

1. 日本大地震的警示

前兩天,日本發生了九級特大地震,同時引發了海嘯、火山爆發、核洩漏,災難非常慘重。但日本國民防災能力很高,特別是防震意識非常強,從這個層面來講,遠遠超過汶川地震和玉樹地震中部分人的表現。尤其在地震後,所有公共場所井然有序,人們心裡雖然有恐怖,但不慌不張。因為他們身處地震頻繁地帶,從小不但在教科書上學過相關知識,在防震方面還有豐富的訓練和演習,所以當真正遇到災難時,就能勇敢面對。

鑒於此,作為修行人,也應該提前有所準備。即使沒有遇到眾生共業性的災難,每個人在短暫幾十年中,都會遇到極其恐怖的死亡,在那個時候,如果手忙腳亂、心焦如焚,什麼憶念、對治都想不起來。所以,應像他們從小培養防震能力一樣,每個人對自己的死亡都要提前做好準備。

2. 應畬优餖咫W師三寶

如果沒有集體準備的機會,自己也應該想:如果今天翻車而死怎麼辦?若出現其他突發性災難致使斷氣,應怎麼憶念?但很多人從來沒有想過,一直有種美好的願望,認為自己不會死,有的還說“死的時候再說”。其實,這是很不好的。

本人認為,就像他們對防震意識的強化一樣,從現在開始,我們也應該訓練面對生死大難,在那個時候,要做到面不改色、心不慌張。藏地許多高僧大德和高尚的修行人,在死的時候,就像從一個地方前往另一個地方一樣,心裡根本沒有任何恐懼、傷感。若能以這樣的心態面對,那就是真實的修行人。所以,我在這裡提醒大家:從現在開始,每一個人都應該對死亡有所準備!

如果發生突然性災難,我們不能忘記祈禱諸佛菩薩。當然,世間人在遇到災難時,會選擇躲避。我在電視裡看到,日本發生地震時,人們為了保護自己的生命,都躲在桌子下面。但房子都垮下來了,桌子能不能保護也很難說。雖然學一些躲避的方法也有必要,但最主要的,就是在遇到最可怕的災難時,一定要憶念阿彌陀佛、觀世音菩薩、至尊度母、蓮花生大士等具有殊勝加持力的本尊。除了前世所造無法改變的業力以外,必定會對自己帶來利益,這是真實不虛的。

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3. 兩起空難  引人深思

前一段時間,一位佛友跟我說:“他們從印度飛回中國的途中,越過青藏高原時,飛機遇到氣流突然猛烈下降。這個時候,所有飛機裡的人都極其恐慌,其中兩位學佛女士拼命地念“南無觀世音菩薩”,雖然飛機裡大多數人都不信佛教,但在恐慌當中大家都念了起來,慢慢飛機也沒事了。下飛機的時候,所有不信佛教的人都感謝這兩位道友,他們都認為:這次是觀世音菩薩救了大家。”

1990102那一天,從廈門飛往廣州的一架波音737飛機,在途中被歹徒劫持。乘務員安慰乘客說:我們會保證大家的安全,請不要緊張。後來飛機在空中盤旋了很長時間,燃油耗盡後,在白雲機場緊急迫降。此時歹徒對駕駛員施以暴力,致使飛機失控,撞上兩架飛機,引發爆炸失火。這次事故,三架飛機全部報廢,共有一百多人遇難。

其中,有三位倖存者只有表皮受了一點輕傷,他們脫險有三種原因:第一,在廈門購買飛機票後,三人莫明其妙地出現了特別不安的心態,覺得會出現很大的違緣,於是就到南普陀寺打了一堂普佛。佛事完後,他們登上南普陀寺後山五老峰,在山頂上一邊祈禱一邊眺望大海,心中忐忑不安的心情全都蕩然無存。第二,在空中遇到劫機時,他們都在認真地念觀世音菩薩的名號。第三,平時他們都是心地善良、多做善事的人。在這三種因緣聚合後,他們就安全地脫離了苦難。

在清理機場時還發現,他們所帶的《阿彌陀經白話解》、《緇門崇行錄》、《佛光普照》等幾本佛書完好無損。當時在整個中國來講,這是一大新聞。

所以,我們千萬不能對自己不知道的事情,以一種蔑視的眼光來否認,在這個世界上,諸佛菩薩的加持的的確確非常靈。正因如此,在遇到災難或苦難時,首先要祈禱上師三寶,或對本尊進行祈禱。這一點,藏民族已形成習慣,很多藏族人在遇到一點點違緣時,都大聲祈禱上師、阿彌陀佛、觀世音菩薩等。在座的人也要提醒自己,在最困難的時候,第一個念頭就要念自己所信仰佛尊的名號。

4. 臨終憶念與剎那往生法

尤其當我們要離開這個世間時,比如在醫院病危等,按照蓮花生大士的教言,以及淨土宗的傳統,最好祈禱阿彌陀佛。

如果突然遇到橫死,按照蓮師的教言,應修剎那往生法。雖然我在講中陰法門和淨土法門時,都提醒過大家,但在這裡再講一下:當遇到橫死因緣時,要一心專注在頭頂,或馬上虔誠憶念在頭頂有上師或本尊,如蓮花生大士、阿彌陀佛、觀世音菩薩等。

其實,這樣剎那憶念是很容易的,因為我們平時遇到違緣,心裡會情不自禁地祈禱阿彌陀佛或蓮花生大士,在那時心裡也一定能憶念。若生起一剎那這樣的念頭,將來的生生世世就會有非常大的轉變。當然,沒有福德,平時一點都不修行的人,也不一定觀得起來。所以,平時要培福,還要經常修行。

5. 勇猛修行方能生死無懼

在藏地,很多人死的時候都非常坦然,沒有一點掛礙。前一段時間,學院裡圓寂了一位叫丹珠的老喇嘛,他自己很想在法王圓寂紀念法會中圓寂,結果也真的在那個時候圓寂了。(他一輩子念了6億觀音心咒,很精進。其實,人都活在世間,別人能如此精進,我們為何不能?)從心態和言行舉止上看,他對待死亡的態度,就像從色達去成都一樣,心裡沒有一點恐懼。他說:“法王圓寂紀念法會已經開了三天,怎麼還不走呢?應該走了,我想在這個法會期間走。”第四天、第五天、第六天,他也這樣說。第七天他說:“應該走了,最後一天了。”在那個時候,他就離開了世間。

所以我想,就像日本人平時在生活中有訓練,遇到災難就能坦然面對一樣,如果修行人平時在生活中對死亡有所準備,在死亡面前就會很堅強。如果沒有準備,哪怕是世界著名的文學家和科學家,在死亡的時候,也非常苦惱。看過他們的歷史後,我就經常想:世界上對人類社會具有極大貢獻的名人,也不如一位學淨土宗或密宗的老太太或普通修行人,因為他們離開世間時特別安詳。所以,我們都需要以修行來做好準備。

6. 誰都需要警惕死亡

在末法時代,死亡的違緣非常多。《藥師經》中講了九種橫死:一、得病之後沒有醫藥和看病者,或用藥不當,或藉殺生祭祀延年,而導致死亡;二、耽著飲酒等非法,非人奪精氣而死;三、做違法之事,受王法懲罰而死;四、遭受火災,被火燒死;五、值遇水災,被水淹死;六、被猛獸吞食而死;七、墮崖而死;八、毒藥咒詛而死;九、飢渴而死。

對佛教專用名詞──橫死,現代人叫非正常死亡,這在全世界尤其是中國非常多。北京理工大學教授、“中國問題學”創始人胡星斗曾做過統計:中國非正常死亡人數,占世界非正常死亡人數的70%。從人口來講,中國人口占全世界的20%,而非正常死亡的人數卻如此之多。另有統計說:在每一年中,中國非正常死亡的人有800萬。很可怕!光是自殺的人,每一年就有28.7萬人。在這樣的社會中,我們有沒有把握不會非正常死亡呢?所以,作為修行人,一定要有準備。

即使沒有遇到非正常死亡,也會正常死亡。所謂正常死亡,是指因內在的健康原因導致的死亡,如病死和老死。但不管你在醫院護士搶救下死去,還是選擇其他方式,都很痛苦。因此,作為修行人,都需要做好準備。

7. 因果報應絲毫不爽

當今世界,人們所造惡業異常深重,各種災難還會頻頻發生。願雲禪師云:“欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。”諸如此類惡因感惡果是毫釐不爽的。

今天我與一些佛教徒溝通,他們說:現在很多人都通過各種方法偷盜,想方設法把錢財弄到自己口袋裡;平時吃飯時,一頓飯就要殺害無量無邊眾生;還要喝酒、邪淫;而且對家人、同事、其他人,全部通過特別不合理的語言來欺騙。殺盜淫妄酒每天都在做,而行持善法方面基本上都沒有。雖然表面上看來,各地都在投資幾百個億、幾千個億興建高樓大廈等,可是人們內心的貪欲、嗔恨卻越來越熾盛,愚癡的雲也一天比一天密布。在這樣的社會中,眾生的業真的非常嚴重!

佛陀在《大樓炭經》中說:“行十惡事故,天雨不時節。”因為眾生行持十種不善業的緣故,雨水就不會按時降下,而且還會發生地震等災難。

有些人說:如果佛陀真的很慈悲,在還沒有發生地震之前,為什麼不提前告訴?這樣受難的眾生全都可以逃脫。其實這個問題很簡單,現在國家也在提倡“以人為本”,那為什麼不把監獄裡的人全部放出來?為什麼還要對這麼多人判死刑?因為這些也是人啊!其實,佛陀早就給我們講得清清楚楚:千萬不要造惡業,否則會感受痛苦。但我們卻沒有按照他的教言行持,所以災難頻頻。

8. 行善事在必行

要想不出現痛苦,必須受持五戒。《法句譬喻經》中講:當時,波斯匿王為了讓所有民眾享受快樂生活,消除國患,便禮請佛陀在四通八達的路口說法,以讓舉國上下的民眾都受持五戒。

在這個世界上,只要行持善法、受持戒律的人越來越多,吉祥的氣息就會在空中不斷流布,這樣人天都會歡喜,世界也得以和平。若光在口頭上說和平、和諧、平等、快樂,而行為上一切惡業都在造,那眾生得到的感受與期待就會完全不相同,因為人們的行為與大自然的規律恰恰相反。

9. 弘法利生  義不容辭

可見,在這樣的末法時代,唯一救護世界、眾生的妙藥就是佛法。可是,佛法的精神真正能知道的人卻少之又少。即使有一些人知道,真正行持善法、斷除惡業的人也非常有限。所以,作為佛教徒,一定要有組織性、包容心和利他心。因為,佛教不僅對自己的生活、健康、快樂等方面有著非常重大的意義,而且對整個社會、整個世界,乃至人和非人為主的一切眾生,都會帶去快樂和安詳。因此,已發大乘心的人,不能獨自享用佛法的美味,一定要與眾分享,千萬不能忘記眾生。也就是說,每個人都應承擔一定責任,一定要有弘揚佛法、利益眾生的積極性。

但很多佛教徒的積極性都不夠,而別的宗教的團隊精神和凝聚力是什麼樣,想必大家都有目共睹。但佛教在全世界卻是最博愛的宗教啊!當然,這並不是因為我是佛教徒,所以要讚歎自己的宗教。2009年,“國際聯合宗教會”召開了一個會議,與會大眾一致表決佛教是“世界上最好的宗教”,佛教因此贏得了“最佳宗教世界”獎,我在其他課程當中也提及過。

所以,分析的時候,不管是佛教哪一個層面的內含,都非常完美。對這樣十全十美的宗教的智慧、悲心、力量,作為佛教徒,千萬不能丟失。就像一個如意寶,已經傳到我們手裡,而我們卻不知道它的價值,把它扔在河裡,那就成了歷史的罪人。如果懂得它的價值,把它放在勝幢上祈禱,並以見證人的身分,將其功德傳揚給周圍有緣的善男信女,那我們所作的事情就具有非常重大的意義。

因此,我在這裡再三勸請大家,在短暫的人生中,對佛教這麼好的精神,一定要空出一定時間來獲得它的部分境界。自己真正有了佛教的智慧、悲心時,如人飲水、冷暖自知,別人說也好、不說也罷,自己已經知道,佛教對我帶來了人生幸福和究竟快樂。在這個時候,我想我們都會去弘揚或發揚它。

10. 五濁惡世迫切需要佛法

否則,在這樣的五濁(劫濁、眾生濁、命濁、煩惱濁和見濁)惡世當中,眾生將更加可憐!

所謂劫濁,指刀兵、飢荒、瘟疫等災難頻頻出現。如今天發生地震,明天發生火災,後天發生水災……人們都在焦慮著,是不是該我們了?這叫劫濁。

所謂眾生濁,指眾生都在造惡業,並樂此不疲。大家都看得到,我們身邊的大多數人,不管是性格、人格,還是思想、道德都特別差,誰要趨入善良,就會被當作可笑的對境。所以很多學佛、做善事的人,人們都覺得他們太傻了。昨天我在南京大學,很多學生都提及這個問題:我們做善事時,別人總覺得我們的腦子有問題,認為不應該這樣做。其實不僅南京大學,現在各個大學和各個社會階層中,如果有人行持善法、不做壞事,天天老老實實做他的事情,人們都覺得這個人精神有問題,把他當作植物人或盲目之人來看待。總之,眾生濁是指眾生的心理和身體都已經趨入惡化。

下面講命濁:大家都知道,現在人的壽命最多七八十歲,很少有人活到一百歲。可能長期吃素、修行很好的和尚會有,前幾天一個人說,四川有一位和尚118歲。一般來講,大多數人六七十歲就OK了,馬上就要離開世間了。但人們認為,自己活一千年都沒問題,很多為自己建高樓大廈的人,心裡都在這樣盤算著,非常可憐!

真的,一觀無常,這些都沒有很大的意義。其實,我並不是一個悲觀者。《華嚴經》云:“一切欲樂皆悉無常,虛妄顛倒,須臾變壞。”整個世間就是這樣,沒有什麼可靠的,包括我們的生命也是如此,這叫命濁。

所謂煩惱濁,指貪心、嗔心、癡心等根本煩惱和隨煩惱此起彼伏,想在短暫時間中安住都不可能。有些人時刻都在生煩惱,一會生貪心,一會生嗔恨,一會生嫉妒,一會生傲慢,什麼煩惱都在湧現,這就是煩惱濁。

所謂見濁,指邪見、斷見、見取見等惡見蔓延,而世間正見、出世間正見卻少之又少。有些人雖然生起了正見,但短暫的時間就消失了。

所以,在這個社會中,很多人都需要正法甘露。如果沒有正法甘露,確實非常可怕。最近發生的無常事例充分說明,人在自然災難面前特別脆弱;即使沒有遇到自然災難,每個人的身體和生命本來就像螞蟻等小蟲一樣,在任何外緣侵蝕下都非常危險。

那我們這樣的身體、壽命,在短暫的時間中應該行持什麼呢?一定要行持善法。佛在《諸法集要經》中講:“應當行善行,為二世饒益。”所以,為了今世和來世得到利益,都應該行持善法。雖然其他行為對今世有利,比如天天工作,但這只對活在這個世間短短的幾十年有利,過了這一世,你現在忙碌的一切有沒有用呢?絕對沒有用。

所以,人生當中所作的有些事情,也不是特別有意義。比如,你對生活、感情、財富特別執著,遇到違緣時,也心焦如焚。但再過10年、20年,也許再過1年,回顧當時的心情時,就會覺得那時太傻了、太可怕了,因為根本沒有必要如此執著,一切皆轉瞬即逝。同樣的道理,即生所作的一切行為到了後世時,除了善惡業外都不會存在。比如,很多人為了自己的房子付出了一切努力,但最後自己的房屋卻留在世間讓別人享用,不要說房屋,連自己最疼愛的軀體也會被送到殯儀館處理,而自己的心識卻隨著善惡業在無邊無際的輪迴中漂泊、流浪。所以,有識之士都應該為了長遠利益行持善法。

總之,我希望我們面對個人和集體的災難時,心要鎮定,即使遇到最大困難,也要依靠諸佛菩薩的加持力和自己的修行力,坦然面對。這樣以後,即生當中的很多違緣都會遣除,且能往生清淨剎土,有諸多必要。這是我今天給大家開示的第一層意思。

二、簡釋無垢光尊者的發願文

下面我給大家簡單介紹一下《痡`念誦願文》,此願文是無垢光尊者《竅訣寶藏論》中的一個教言,希望我講了以後,在座的各位道友和以後遇到此法的有緣者,都能了解它的意義,並常常念誦,常發這六種願。

第一願:

願我乃至生生世世中,獲得具足七德之善趣;

發願的時候,內心要想:願我從今生開始,乃至生生世世中,每一世都轉生善趣,且具足七德。哪七德呢?

第一,種姓高貴。如果種姓不高貴,經常會受到歧視。在世間,若轉生國王、大臣、婆羅門等高貴種姓,或有錢、有勢的家族當中,別人就不容易歧視,自己也非常開心、快樂。

第二,相貌端嚴。如果在生生世世中,自己的相貌極其醜陋,那誰都不會歡喜。就像《釋迦牟尼佛廣傳》中所講的具有十二種醜相的婆羅門一樣,連自己的妻子都不喜歡。修行人不說長得漂亮,至少也要過得去,所以要發願相貌端嚴。

第三,長壽。在生生世世中,要長命百歲,不要來到世間不久就夭折了。我覺得過了70歲就算長壽,如果能活80歲、90歲、100歲,那更好不過。100歲以上,不知生活能否自理,否則也很痛苦。

第四,無病。活在世間不要有各種疾病,如果經常病魔纏身,今天胃不行、明天肝不行、後天心臟不行,或一會頭痛、一會牙痛,每天都輾轉反側、叫苦連天,那就非常痛苦。我以前看過一位大德的自傳,他很自豪地說:“在我的記憶中,這一世我七德全部具足,只有一次因食物不良拉過肚子,除此之外,從來沒有生過任何病。”但有些人從小身體都不好,生過的病無量無邊,自己都記不清楚,住院的時間也特別長,所以要發願無病。

第五,緣分優異。在生生世世中,都要具足權力、勢力、能力、福報,而且人格、性格、個性非常好。

第六,財富具足。在生生世世中,自己的錢財、福德等都很圓滿。有些人很想發心做一些事情,但錢財始終得不到,即使得到,也像餓鬼得到食物一樣,馬上化為烏有,非常傷心,所以要發願有財富。

第七,具有智慧。不管是世間的智慧,還是出世間的智慧,都要具足。有些人因為以前沒有發願,即生當中特別笨,一個頌詞都要記半天,而且記完了以後馬上就忘了,所以要發願擁有智慧。

有些人說:佛教學得越好,對自己的前途、發展越不妙。其實,佛教特別提倡各方面的功德、福德圓滿,並非有些人所認為那樣,佛教完全是一種逃避、消極的陳舊思想。除了極個別在山裡修行的上等修行人,像米拉日巴為代表的藏地部分高僧,和慧能大師為代表的漢地禪宗主流,一般來講,佛教還是需要轉輪王、富翁等人才的護持,這在佛陀時代就充分說明。所以,在發願的時候,要發願具足智慧、財富、長壽、無病、種姓高貴等。

今天大多數佛友都是學會中的學員,如果我們各方面的人才具足,弘揚佛法就會有一定的力量。因此大家發願時,要願生生世世七德圓滿,這樣弘法利生也很方便,自己修行也很有必要。而且,我們並不是這一輩子過了就結束了,還有漫長的生世要度過。

第二願:

願我出生立即遇正法,具有如理修持之自由;

很多人來到這個世間都沒有立即遇到正法,有些是在20歲,有些是在30歲,有些是在70歲,有些是在80歲,這有點晚了,應該從小遇到。我看剛才表演義成王子的孩子,從小都從口裡說出與佛教有關的名詞,並發起菩提心,這很有緣分。

但光遇到還不行,一定要有修行的自由,因為要如理修持佛法,必須要有自由。現在很多人沒有自由,雖然遇到佛法,但要麼丈夫不同意,要麼妻子不同意,要麼家裡其他人不同意。即使學點佛法,也好像在偷東西一樣。可能偷東西也不需要那麼害怕,因為很多家人都支持。所以很多人都很苦惱。

因此,我們要發願:在生生世世中,無論生長在任何地方,一定要盡早遇到正法,且要有如理如法修行的自由。否則,即使自己很有善根也沒辦法。有一個人跟我說:“實在沒辦法,我的念修只有在衛生間完成。”那好痛苦啊!所以,這樣發願非常有必要。

第三願:

願我能令上師生歡喜,日日夜夜之中行正法;

在生生世世中,首先要遇到具有法相的善知識,然後一切行為讓諸佛化身的上師歡喜──對上師傳授的殊勝妙法,日日夜夜精進行持。

雖然遇到了上師,但上師和自己都開心不行持佛法,日日夜夜處於欲妙的狀態,這也不合理。所以,不能把上師當作開心果,而應晝夜行持上師所傳的教法。有些人有這種緣分,不但有善知識攝受,而且白天晚上都在行持,這很好!所以,大家都要這樣發願。

第四願:

願我悟法後修精華義,彼生越過三有之大海;

依靠上師的加持和攝受,已經了悟了佛法所講的道理,在此基礎上,還要繼續修持精華義。所謂精華義,既可指大圓滿等密宗甚深精華義,也可指顯宗所講的菩提心或淨土法門等精華義。通過修持這樣的殊勝教法,在即生中越過三有輪迴的大海。

大家一定要發願即生獲得成就。但首先要獲得佛法,再修行甚深竅訣,之後才能越過三有而成就佛果。所以,在真正得到佛法時,千萬不要拖延很長時間,否則以後能不能遇到也很難說,即使遇到,下輩子要證悟或解脫,也是不容易的事。

第五願:

願我能為眾生傳妙法,成辦他利無有厭倦心;

願我能為有緣眾生傳授釋迦牟尼佛傳下來的甘露妙法,在弘揚或傳授佛法的過程中,千萬不要有厭倦心。因為利益他眾是大乘佛子應有的責任,所以在這個過程中再苦、再累,遇到再大的違緣和困難,都要有堅強的心。

其實心的力量非常強大,如果心很堅強,遇到再大的困難也不會低頭。因此在座的大乘佛子,在弘揚、傳授佛法的過程中,遇到家庭阻止、單位不理解、生活壓力等違緣時,若以情緒化的態度或特別脆弱的心來對待,很快就會乾涸、凋謝,而放棄自己的誓言;如果很堅強,以釋迦牟尼佛因地時的行為和發心為鼓舞,就不會退轉。

可見,如果為利益眾生而學習和宣說妙法的心很堅定,在這個過程中,再怎麼樣也不會生厭倦心和脆弱心。但有些人並不是這樣,剛開始學習時有三分鐘熱情,慢慢就蕩然無存。而利他的大乘心,於千百萬劫當中也難以得到,所以一定要永遠保持。因此,願我生生世世為了利益眾生,千萬不要有厭倦、退失、放棄之心。

第六願:

願我能以無偏大事業,令諸有情一同成正覺。

所謂無偏大事業,指佛教的大愛、大慈悲,不分國家、民族,人、非人,凡是眾生都無條件地普遍關愛。而世間的愛,僅限於我的親人、我的朋友、我的國家、我的民族……所以,佛教的偉大就在於它的愛無有條件,即利益眾生無有偏墮。因此,願我能以弘揚佛法、利益眾生的無偏大事業,讓無量無邊眾生跟我一起同等獲得圓滿正等覺的果位。

其實,在整個人類、整個世間,廣弘佛法的最究竟目的,就是讓所有眾生獲得正覺,真正明白萬事萬物的真理。所以,若是真正的佛教徒,恐怕就不會說:以前日本對南京有如何如何的歷史,今天他們遇到災難活該。若是這樣的語氣,那不要說大乘佛教的精神,連世間經常提倡的寬恕、寬容等心態都沒有達到。

真正佛教的大慈悲,對待所有眾生跟自己的孩子沒有差別。為什麼偉大的佛陀在因地時,非要把自己的妻子、兒女布施給他人,其實並不是因為他特別恨自己的妻兒,而是以此打破人們執著之網。每一個人最疼愛的就是我的妻子、我的兒子……但實際上,每一個眾生都是平等的,因為從長遠來看,每個眾生都做過自己的父母,暫時來講都是因緣聚合,沒有什麼可執著的。對懂得這樣真理的人來講,都是一樣,沒有什麼可分的。

現在同一家,同一樓……你是上海人,我是南京人……南京人是什麼樣,上海人是什麼樣……全憑自己的分別念來區分,這些都是特別狹隘的執著。

當然,凡夫人會有這樣的,不可能一下子完全斷掉。但我希望到一定的時候,佛陀的廣大悲心和智慧,每一個人都要得到。在那時,無論我們在什麼樣的世界或眾生界中,都不會有苦惱。哪怕為了一個眾生的利益,在千百萬劫中做僕人也願意。所以,思想一定不要受限制,這樣痛苦就會減少。為什麼很多人天天都痛苦,其根源就在自我上面,如果自我的執著沒有,要求和痛苦也不會有。

總而言之,大家一定要發上面所講的六種願。

今天大家歡聚一堂,這是很好的佛緣!

這裡的負責人,以及很多精心安排的人士都很辛苦,雖然他們已經盡心盡力,但有時也滿足不了眾生的願望,而且我也沒辦法滿足每一個人的心願。所以,我不管到哪裡,都不敢待很長時間,這樣就沒有這種麻煩。但我覺得佛法是最重要的,佛法來滿足大家是最好的,除此之外,以個人的很多行為來滿足,也沒有必要。希望大家團結和合、聞思修行。一些相關的注意事項,我也跟各個負責人交代過,在他們口中肯定有殊勝、深奧的教言,希望恭敬聆聽。

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附:現場問答

下面我利用三十分鐘時間回答大家的提問,之後迴向,這樣今天的開示就算圓滿了。

一、問:我們小組的道友經過這幾年跟隨學院系統聞思,懂了很多佛法的道理,但在日常生活中遇到煩惱時,總覺得學到的法義不太能夠運用,或運用的時候對治煩惱的力量不夠強大。請問上師:如何才能把我們在聞思中學到的經論法義,真正在日常生活中運用起來,改變心相續、減少煩惱?

答:想把學到的法義真正運用在實際生活中,需要長期串習。雖然我們覺得,聞思好幾年了,已經很不錯了,但實際上,學到的法並沒有長期修行,所以對治煩惱就有一定的困難。

比如,我們已經懂得死亡無常的道理,但死亡無常到來時,到底應該怎樣面對,這樣的修行從來沒有訓練過,那當無常來臨時,也沒有大的幫助。又比如,生嗔恨心時應如何面對,平時從來沒有修煉過,雖然道理上明白,實際行為上也根除不了,所以要長期修行。

二、問:有很多人對有神通、做火供、打卦、算命的上師特別感興趣,我想問一下,究竟什麼樣的上師才是真正救度眾生的好上師?

答:現在社會中,很多剛剛信仰佛教的人,都不知道什麼叫上師。以前我遇到過一個人,他說:“補鞋子的人也叫師傅,修錄音機的人也叫師傅,你們所謂的上師是這樣的人嗎?”現在我真的有這種感覺。

其實,算命、打卦、做火供這些非常簡單,雖然這裡面也可能有好上師,但按佛經和續部來講,所謂上師有明確的法相,而且稱上師的緣起是以佛法來安立的,並不是因為一起會供叫上師,給你算個命叫上師。

任何一個地方,在佛教不興盛的時候,如果一個人愛說神通、會算命、會打卦,很多人都覺得特別稀奇,而把他當作上師。當人們佛教的綜合素質提高以後,才明白這些並不是很重要,真正重要的就是解脫。而解脫唯有真實具法相的上師才能引導,沒有這種因緣和條件,雖然名義上可以稱為上師,但卻名不符實。

以前,阿底峽尊者來到藏地時,藏人特別信仰這樣那樣的稀奇事,後來阿底峽尊者一一否認,唯一講經說法和聞思修行為主。從此,藏地就建立了非常有次第、有組織的聞思修行傳統。

現在漢地很多地方雖有信仰,但比較迷信,什麼樣的人都去依止。所以,愛吹自己是某某化身,愛講我了知你的前世後世,愛說你需要做什麼什麼,這樣的人就比較多。當然,也有很多人上當受騙,把自己的時間、財產、精力全都供養了,結果後悔莫及。所以,作為佛教徒,首先要觀察善知識,這很重要!

我舉一個簡單的例子:一個人如果要找對象,也要對其家庭背景、文化程度、性格等方面進行觀察,不可能跟一個根本不認識的人承諾。但這畢竟只是幾十年一起生活的一個人,而上師不但今生要依靠,乃至生生世世都與自己的前途有密切關係,那為什麼不觀察呢?我看現在很多人觀察上師的時間和方法都不如法,正因如此,在依止的過程中就會出現各種問題。

三、問:如何理解法王如意寶所講的,以自心觀察自心的竅訣?我們應如何觀察自心、降伏妄心,讓自己的煩惱消於法界,變得無憂無慮,下輩子更快樂?

答:先要依止上師誠心聞思修行,之後才會懂得怎樣對治煩惱。要認識、證悟自己的心性,最好按照密宗的教言次第修行。

四、問:有人認為,自己修行不夠,應把自己修好了之後再去度化眾生。還有人認為,幫助眾生特別重要。請上師開示,我們應如何抉擇?

答:我覺得,幫助眾生和自己修行都很重要,而且這兩者並不矛盾。所以,在自己修行的同時,也應盡心盡力地幫助眾生,這就是對諸佛菩薩的無上供養。如果只顧自己修行,有幫助眾生的機會也放棄,這是不合理的。

五、問:有一種說法,人類會滅亡,也有說地球在淨化,只會剩下善人。但佛經上講,未來九千年末法會越來越黑暗。這有點衝突,自己也很疑惑,請問上師對2012的看法?

答:我不管到任何城市,大家都提出這個問題,可見很多人對2012特別關心。我認為,根據佛經、蓮花生大士的授記和人類生存的相關歷史來推測,不會像《2012》電影所描述的那樣,整個人類都毀滅。

當年《大預言》也說,1999年人類99%的人都會離開,結果也沒有這樣。雖然從表面上看,這次日本地震跟《2012》中的鏡頭有相似的地方,如大地裂開、海嘯洶湧澎湃等,但實際上,在2012年大多數眾生並不會死亡。雖然世界會出現一些災難,但這是人們的惡心和惡業導致的,所以也沒有必要產生那麼大的恐懼,更沒必要大城市裡的人全部遷往青藏高原。不過,以此觀修無常對修行也是有利的。

六、問:我祈求上師喜歡南京,經常到南京來,感恩大恩上師!

答:今天我們放生以後,在農村吃綠色食品,他們說南京人就像大蘿蔔一樣,人很純樸。我覺得,如果人具有正義、真實,誰都會喜歡。

七、問:我代表我組的幾位同修請教上師。我們是聞思B組,去年十一月份才開始聞思,但有幾個師兄覺得,聞思只是從理上去悟一些道理,真正融入相續還需要實修。請問上師:實修跟聞思應次第進行,還是可以同時進行?如果可以同時進行,我們這個階段可以進行哪些實修?

答:在《山法寶鬘論》中講過,聞思修行的次第,就像駿馬吃草、嚼草、吞食一樣。如果我們聽聞上師教言的同時,思維它的意義,並在相續中串習,這就是聞思修行。所以,聽《入菩薩行論》懂得意義時,就要進行思維,同時也要在實際行動中去行持,這就是聞思修行《入菩薩行論》。因此,聞思修行不會相違,是可以同時進行的。

當然,有些人先聞思,再到寂靜的地方去實地修持,這也可以。但我認為,在聞思的同時經常修行很重要。有些人還沒聽聞就開始修行,這種做法顛倒了次第。因為沒有聽,就不可能思維,也不可能修行。所以,大家一定要遵循聞思修行的次第,這對修行有非常大的幫助。

八、問:今天下午我到奧體中心那邊轉了一圈,發現小河裡有很多死去的小魚,通過觀察,可能是水源被污染,再加上缺氧導致的。我也感覺到,工業發展對自然的破壞和動物的傷害,心裡特別難過。然後我就放甘露丸在水裡,又給那些小魚念了一些經,但心裡還是很難受,因為自己能做的太少了,不知自己還能做些什麼?請問上師。

答:說得很對。對這些業力現前而離開的眾生,我們應該進行超度。

前兩天我也在看有關日本地震的相關報道,當時我做了一個換位思考:如果我在海邊,發生這樣的地震和海嘯時,我怎樣面對?當我真正生起被大浪捲走的恐懼感時,才感受到了業力凡夫的可憐可悲!雖然這次地震與人們的行為有關係,但這麼多人都遭到了歷史性的摧殘,心中也深感悲傷!

不僅是人類,在我們眼底下、在我們身邊,特別是逢年過節時,每個餐廳都有無量無邊眾生被宰殺,這是非常可怕的行為!在幾十年前,人類雖然沒有現在這樣豐富的物質生活條件,但造的殺業並不嚴重。在藏地,殺害眾生的現象非常少;漢地雖有殺豬殺雞的現象,但也不像現在──只要是生命,全部吞到口裡。看到現在人類的所作所為,我就深感害怕!

下面大家一起念觀音心咒、《普賢行願品》和《痡`念誦願文》,將善根迴向給這些在水裡死亡的魚類,因地震等災難而死去的人們,以及被人類製造的工具和武器傷害的動物。謝謝大家!

http://www.zhibeifw.com/ssks/kq_list1.php?id=3351

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痡`念誦願文

全知無垢光尊者 造

剛德吉貝積瓦檀嘉德  願我乃至生生世世中

托瑞雲丹敦單土巴秀  獲得具足七德之善趣

吉瑪塔德秋當查傑江  願我出生立即遇正法

策因哲貝讓旺由巴秀  具有如理修持之自由

得央喇嘛單巴尼謝江  願我能令上師生歡喜

念當燦德秋拉究巴秀  日日夜夜之中行正法

秋朵內呢釀布敦哲迭  願我悟法後修精華義

才地哲貝嘉措嘎瓦秀  彼生越過三有之大海

哲巴單貝秋饒敦西江  願我能為眾生傳妙法

因盤哲拉玖阿美巴秀  成辦他利無有厭倦心

拉欽因敦秀瑞美巴益  願我能以無偏大事業

檀嘉先傑桑吉哲巴秀  令諸有情一同成正覺


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嘉瓦(勝者)龍欽巴

嘉瓦龍欽巴(13081363),出生於第五耀宗春二月十日,降生前,其母夢見獅子眉間放光,照耀三界,降生後,天人為之沐浴,有如釋迦佛出世時之情景。九歲時,已念誦《般若二萬頌》一百遍,並深解其義。在修文殊菩薩、不動佛等本尊時,均能親見,在修妙音佛母法時,得以站在佛母掌心而觀須彌山七日。後廣泛依止各派上師,於藏地各派教法均得領悟。二十九歲起依止根本上師革瑪燃匝,作極大苦行。在朝拉薩釋迦佛像時,佛像身放金光,佛頂顯現賢劫七佛及諸本尊護法。朝蓮花生大士像時,親見忿怒蓮師,百部勝士等諸佛菩薩,並得到造論許可,因此造了《七寶藏》、《四心滴》、《三休息》、《三自解脫》等在佛法歷史上占有極其重要地位的論著,中興了舊譯寧瑪教法,被稱為第二佛陀。於五十六歲時,給共同弟子及不共龍欽心髓弟子分別留下了遺歌後,做法身坐而現圓寂,當時出現大地震動等甚多神變,遺體放置了二十五天,每天均虹光遍滿,天人降花雨供養。雖時值隆冬,但地暖冰化,玫瑰花競相開放。荼毗時,大地又震動,空中發出七次極大聲音,身語意三金剛本性均變為成佛標幟,心舌眼未被燒化,得大舍利數萬顆,小舍利不計其數,其舍利直至如今都有極大加持,能使隨身帶者不受天魔惱害。此於曲珠著的《無垢光傳》中廣說。

 

敬錄自《密宗虹身成就略記》  索達吉堪布 著

http://www.zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf05.pdf


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秋袞娘巴尼記習英素  諸法等性本基法界中

攘囊固孫柔必匝佐畢  自現圓滿三身遊舞力

知札多密恭波龍欽巴  離障本來怙主龍欽巴

智美喔瑟霞記達炯夕  祈請無垢光尊常護我


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