時間：2007年1月
地點：菩提迦耶 德噶寺
開示：第十七世大寶法王噶瑪巴
中文翻譯：堪布丹傑
文字錄入：木易
編輯校正：噶瑪仁真卻吉、菩提法燈
來源：【觀世音.噶瑪巴】編輯組採集自臺灣生命電視臺
原文地址：http://www.karmapa-chinabbs.com/dispbbs.asp?boardID=6&ID=7365&page=1
注：本文是尊貴的第十七世大寶法王於菩提迦耶德噶寺接見臺灣生命電視臺團體時所作之開示
大家阿彌陀佛！首先，我要問候由海濤法師和諸位法師們所帶領的這麼多人的團體，問候大家。
我們在這個佛陀的聖地、成佛的聖地聚集在一起，可以隨著上師討論佛法、聽聞佛法是很殊勝的一個機會。以前玄奘大師來印度的時候，他是有福氣的人，所以就看得到一些莊嚴的寺廟和僧眾。雖然我們看不到那些莊嚴的寺廟和僧眾，但我們仍然懷著一種對佛法的信心，追隨到釋迦牟尼佛的角落。在這邊，我們做一點善事和佛行事業，所以對我來說是非常的榮幸和非常的歡喜，這也是大家所賜我的一個機會，所以，我也要趁這個機會跟大家說謝謝。
我現在心裏就只有感恩，其他沒有太多的話要給你們說。我在之前所提的，因為我們都是追隨釋迦牟尼佛的人，所以最重要的是我們要發菩提心、行菩薩道，這是很重要的。但是發菩提心並不是一件很容易的事情，所以我這次講一些跟菩提心有關的話，我希望帶給大家一些利益。接下來稍微講下有關菩提心的部分。
佛陀也就是釋迦牟尼佛，他降生在人間，和我們一樣都投生為人，然而示現了佛行事業。為什麼說佛陀要有這樣的一個示現呢？示現投生為人，他並不是透過神通變化，因為神通變化可以說只是一種造作出來的。投生為人之後，佛陀雖然本具有各種的神通變幻，但是他為什麼示現跟我們一樣為人類，投生為人呢？因為這代表說人是本具有一種無造作的善心和熱忱，這種善心是投生為人所本具的。
對於藏傳佛教有轉世的傳統，很多人會很好奇。我自己也是轉世傳統中的一個，就是認定的一個人。所以對於轉世的傳統，我並不好奇。轉世的傳統，最重要的是它的轉世動機和它的因緣，我們一定要知道它根本上的因緣，是很重要的。我認為，一個得道的聖人，他有神通變化，但是為了利益眾生，他連一些神通變化都要放棄，投胎成為一個人，然後像凡夫一樣，就是特意的受苦受難，這是很偉大的一個動機和偉大的一個事業。因此我們可以說這樣的一個化身或者說一個轉世，它有它非常特殊的地方，而這個特殊並不在於神通變幻，是沒有這些神通變化的，它的特殊處在於一種本具的、具生的慈悲和智慧，這是最重要的。而不僅僅是這些轉世化身的人而已，我們說所有的人、所有的有情眾生也都具備這種本具的慈愛與智慧，但是很大部分的人，由於一些外在環境，或者可能不具足一些好的外在環境，也不具足一些好的善友的幫助，得不到這些條件，因此他們的這種方便智慧沒有辦法完全地開展。
以我自己為例，我沒有一個特別的、一個管我的老師，所以我現在是想做什麼事都可以。雖然是在這樣的一個情況下，我對於自己身、口、意三門的所有修持，儘量都以慈悲為本，一切都以慈悲為出發點去做任何身、口、意的行為。在這樣的條件下，有時候我們身邊並沒有一個指導者帶領著，就要靠自己的力量，這是很重要的。同樣，諸位自己的身、口、意三門一切的行持，可能有時也會出現一些可能不具備意義或者不如法的情況，但是我們要試著將我們的身、口、意導入到法中，這是很重要的。舉個例子來說，我們可以用自己的眼睛做利他的修持，就好像我們的眼睛光是看這一件事，它都可以是利他的一種修持，這怎麼做呢？首先，我們要從內心先觀修慈悲心。我們的眼、耳、鼻、舌、身這五根，它沒有所謂生不生出這個五根，因為五根它就是一個色法而已，它沒有什麼善惡之分。但是如果我們心的動機是帶著一個悲心、以一個善心的時候，有這樣一個善心了，然後再從我們五根中的眼根（眼睛）看出去，我們可以看到一切的事物，有動物、有靜物。動物可以說是任何的有情人類等等，靜物是我們的山河大地一切。當我們以慈悲心之眼、以慈愛的眼睛看出去的時候，事實上我們是把一種慈愛的力量也給予出去了。
透過這樣一種修持有什麼好處呢？第一，各位的眼睛它也有了目的、也有意義了，那這個觀看也是有意義的，而且透過這樣子，你可能真的利益到一些人。為什麼這麼說呢？因為有一些法友們，他們曾經看到我的眼神，還寫過關於我的眼神的贊文送給我，就是他們受到了感動，受到了影響。所以如果各位以慈悲之眼、悲心看出去的時候，真的會感動人，會讓人有感受的。不僅是我們可以透過眼睛來做這樣的修持，我們還可以透過其他幾個根識，譬如說我們的耳朵聽到聲音或者我們的鼻子等等，這每一個根識都可以透過慈愛之心來做利他的修持。所以當我們談到修持佛法，這個修行並不是一個局限性的，狹隘的局限在譬如說只能在心上來做的修持，如果只狹隘局限在這上面的話，事實上我們就沒有辦法真正廣大地開展自己，所以事實上，修行是非常廣泛、非常開放的，它是各個方面都可以去做、去行持的。當然一切最主要是心，但並不是說除了心的修持，其他都不能做了。
如果我們以這種比較狹隘的感受來修行的話，會有很多問題，也會遇到困難。為什麼？譬如我們覺得只能在心上修持的話，事實上對於凡夫來講，心剛開始是很難控制它的，是不容易掌握它的。因此，如果我們能夠開放點，先從我們身體上的根識來做修持的話，這是比較容易控制的，所以初學者可以先從這個方法開始修持。
我們現在都在這個聖地，希望各位能夠把握這難得的機會，在聖地來修持，這是非常重要的。為什麼這麼說呢？舉我自己為例，我剛開始來到這裏的時候，看到的是破破爛爛的一個地方，滿天灰塵，都是沙土，看到的都是這些景象。但是日子一久了，我慢慢發覺有一種不同的感受會從心中生起，這並不是我以信心造作出來，而改變我的觀感、改變這一切。因為我也不是一個具備太大信心的人，所以也造不出來這種看法。那為什麼心會改變，會感受這種加持的力量呢？可以說，真的就是因為諸佛菩薩的加被還在這個聖地，從沒有退失過。因此，這個聖地的加被讓我們能夠感受到，能夠傳給我們。一個聖地它能夠有加被是為什麼呢？並不是這個地方自然就有這種加持力，而是因為當時有佛陀在這裏成道，賜予這個地方加被的力量，使這個地方有了這種加持力。我們來到這裏的時候，這個加持力又傳遞給我們了，所以我們會感受得到。因此，大家這一次來到這裏，是很難得的一個因緣，時間是這麼難得，而地方又是這麼殊勝，所以各位能夠盡力的來做修持，無論是任何的善行或者是發願、發的大願心，這都一定會有力量，而且很重要的。
談到發願，很多人喜歡到寺廟去燒香拜佛，但求的都是要早生貴子、要多有錢、要變得更有財富等等，在漢地會有很多這樣的情況。這樣的一種發願，它並不一定會成就。會不會實現呢？不一定的。為什麼呢？因為這種願心、發願並不如法。同樣，一個不如法的發願，它跟聖地這兩者之間，其實建立不起來任何的關聯性，它也不會有任何相連性，也不會有任何意義產生，這個願望也就很難實現了。所以我們在聖地如果具備了是一種如法的願心的話，那這是很有可能會實現的，甚至能幫助我們，世間的任何願望也能夠任運得到。
在西藏有一句諺語，是說一個大臣他不能講太多話，講太多的話就不好了，會說漏嘴，所以，就講到這裏。這一次大家來朝聖，來聽聞佛法，我在這裏要祝福大家一切的朝聖之行、聞法都圓滿順利，也祝福各位身體健康，事業順利，吉祥如意。
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