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敏卓林佛學院的佈告欄
─佈告欄頂上的鐘直指十一點零五分；臺灣卻已是下午一點四十分左右了。是為了提醒學僧「人身難得」，努力兮,老實修行嗎？不禁莞爾。
然而，哲學家說得好 : 撇開社會時間或自然時間的分類不談，時間依然並非只是屬於科學範疇的問題。讓我們需要去了解時間的原因，不是真理，而是人性！
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近來末日之說甚囂塵上,
不知各位是否思索過「時間」的問題？
我們在經文中常讀到「三世」，
...常民觀察中無非意指過去、現在、未來
。
然而金剛經亦云 : 「過去心,不可得;現在心,不可得;未來心,不可得。」
儘管時間看起來如此的簡潔與絕對，
倘若時間一如常民思索如「線性」般的鋪陳前進，
那麼佛法中種種修持修法或將如妄語般可議，
如何超越「時間」的概念，
也是行者在菩提道上的一門功課吧！
．．．．．．．
希臘哲學家亞里斯多德曾認真的思考時間，
他主張時間是一種對「變化」的計算，
因此只在變化時存在。
當物體靜止時，
或者思緒停止時，
時間也會停止。
不過對亞里斯多德來說，
世界上沒什麼事情不是在變化的，
因此我們幾乎不可能真的觀察到時間凍結的狀況。
Ａlso，
Einstein has said that,
All countable things are not always accountable.
All accountable thing are not always countable.
是不是很有趣呢 ?
祝願各位仁者 have a nice day !
(圖為印度敏卓林寺一景)
與您談談金剛經--( 11 )
第九世敏林堪千仁波切口述主講
林生茂居士口譯
The Eastern Sun 團隊編輯整理
我們要發起善的意念，為了能夠究竟的自利與利他之故，以此意念發心來此聽聞金剛經的教法。在這當中，我們說最重要的，首先就是菩提心！現在，我們做個概略的整理，這部金剛經，是佛與弟子之間的問答所結集下來的。這當中的問答，乃由佛陀的弟子-須菩提，就佛法修行當中，諸多非常重要的要點提出問題，為了讓義理更加清楚之故，所以祈請佛陀回答。
一般佛陀的教法，分為顯，或者經典，以及密宗的密續，概分為此兩類。今天所演說的，仍是屬於顯宗經典的部份。關於佛陀入世親口宣說的教法，主要是收集在經、律、論三藏中之經部。而在經部的教法中，首先，佛陀教授了有關於戒律方面的教法。所謂律典的授受，最主要是提出於一般日常生活中守持的行儀。因此，在律典當中，對於比丘或者比丘尼，在生活行儀中，那些可為，那些不可為，微細的講解到日常生活中所應遵守的規範。那麼，在佛陀的教法當中，為什麼首先開示有關戒律的方面？因為如果自心能夠依由這些律儀去行持的話，自然的，心就能得到調伏，就能夠依著法門去修持，所以，佛陀首先就開示了律儀的部份。
那麼，關於戒律方面，可以分為小乘與大乘這二者戒律。
在小乘的戒律當中，最主要就是提到：如何的守持清淨的戒律。譬如，在這當中就講到：不可以殺生，不可以破清淨的梵行，不可以飲酒，不可以妄語等等，故比丘戒計有兩百五十三條的戒律。至於在大乘的律儀當中，則提及了菩薩修行所應行持的六波羅密，也就是六度的種種微細的行儀。
律典上，像現在我們一般所講的出家；沙彌，比丘等等所持的是屬於小乘的戒律。那麼，由什麼地方可以知道：出家戒、沙彌戒、沙彌尼戒這些屬於小乘的戒律呢?這是從戒條當中看出，此中並沒有提及如何的去行持六波羅密、六度，從這裡可以作出判斷。
至於小乘的別解脫戒，總共有八種別解脫戒。為什麼稱為「別解脫戒」呢 ? 到底是在說什麼呢 ? 總之，這個戒律，它的義理是各自能夠得到解脫的緣故，故而受持戒律修持，故而稱為「別解脫」戒。也就是個別解脫的戒律，這是小乘的戒律。
那麼，討論大乘與小乘的差別上，最主要的是在於行者的發心，整個心量大與小的差別，而非於法上的大小差別，也就是說在於發願大小的差別上。由於小乘行者，其意念單單只是為了自己此生能夠得到快樂、遠離種種痛苦，得到解脫，而內心裏並沒有想及為了他人來修行，因此，將這樣的行者，稱為小乘行者。
而大乘行者的意念是：不單只是為了自身求得喜樂，在那當下，也為了其他一切眾生能離苦得樂的緣故，所以受種種戒律與修行；例如：佈施、修持忍辱等等。在那當下所想到的是：除了自身得到喜樂之外，也欲令其他的一切眾生得到喜樂，這就是大乘行者的修行。因此，這樣的大乘行者，當他守持戒律時，執守戒律的利益，不單單是自身能夠得到喜樂，同時，對其他有情眾生而言，也能得樂離苦。
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因此，一般小乘與大乘的分別，並不是從外相上面來看的，你沒有辦法從兩個人的外相來說：喔，這是行小乘的行者，那是行大乘的行者；在外相上面分辨不出。就例如：我們修持金剛乘的教法，金剛乘的教法，是屬於大乘的教法。那麼，在修持大乘的法門時，倘若發心是只為了自身的利益而發起菩提心的意念來修持，那麼，在那當下雖然修持的是大乘的法門，但仍是屬於小乘的行者。
密乘中所有的大乘行者，並不是因為說：我今天念誦的是大乘的經典、大乘的教法、修持大乘的儀軌，如此我就是一個大乘的行者。而是當你能夠發起廣大的意念，能夠生起菩提心以廣大利益有情眾生的意念，那麼你就是一位大乘的行者。
一般對於佛陀所說的教法，當我們在修行時，最重要的便在於：我們自己的意念、心念，應如何來思惟、如何修行是最重要的。所以，平常，縱使我們認為自己是大乘的行者；例如我是一位密乘的行者，但是，如果平常自己內在的心，從來沒有去思惟與生起菩提心的意念，縱使你只曉得這是大乘的行者、密乘的行者，這仍是不夠的。
無論是大乘或是小乘的修行者，他們都是依著佛陀教授的種種法門來修持。
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因此，小乘行者修持的種種法門，都是非常殊勝的，因為這是佛陀親口教授，關於我們在行儀、行為上面，應該如何修持、收攝，這是非常殊勝的。所以，自心如果能夠如實的去思惟，那麼，就能夠了解到：小乘行者所守持的種種戒律，在行儀上都能夠修持得很好的方式是非常殊勝的。這些都是佛陀親口教授的法門，如果有人想要深入了解和行持，是非常好的。現在，一般大乘的修行者，雖然口中讀誦、學習著大乘的教法，但是內心裏面卻沒有真實的發起利他的菩提心，在這樣的修行狀況下，於小乘方面，也未能如實於行儀上去守持、修行此殊勝的法門，進一步，在大乘的教法，也未能發起菩提心，所以於大乘的教法也沒有好好的修行，對於修行而言，等同是浪費自己的人生。
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大乘與小乘的教法，都是佛陀親口宣說的。所以，這兩種的教法，並沒有好壞的差別。唯一的差別在於：修持這法門的人，內心裏所發起的意念、心念，是廣大的還是狹礙的，只有這一層的差別。從敝人(仁波切)來看，敝人看到很多守持小乘別解脫戒的出家眾、比丘眾，他們在日常行儀、戒律上的微細守持，修行得比大乘行者更加的謹慎，這是敝人( 仁波切 )觀察到的一些現象。
那麼，關於「小乘」的名詞，在藏文中為「出目」，「出目」是小的意思，但是它所指的小，是指發心比較小，所以指的是行者在這層次上的相異。除此之外，並不是認為小乘所修行的種種法門是比較卑下的、比較不好的，並非這個涵意。這個「小」，義指修持的人，其內心的心量比較小。因此，只有從心念，起心動念上的差別去分辨小乘或是大乘，但你沒有辦法從外在如衣服的穿著，念誦的儀軌來辦別是小乘或是大乘。
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至於在大乘當中，我們也可以概分為單純的三類，或是三種宗義。
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一種就是你的發心，如同國王一般的發心。所謂的如國王一般的發心，就如一個國王，自己先成就國王的權位以後，進一步便能廣大的利益百姓。同樣的，在修行當中，自身趕快先證得佛的解脫果位，最後再救渡利益一切眾生者，這就是如同國王般的發心。這在大乘菩薩行中，這種發心，可以說是最下劣的發心。
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第二種發心，如同渡船師的發心。這個意思，是比喻著：在這樣的修行當中，我們自身，與所有一切有情眾生同時達到佛的解脫果位，同時得到一切的喜樂。因此，在三種發心當中，這是屬於中等發心。
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第三種發心，也是最殊勝的發心，就是如牧童般的發心。一如牧羊人，在保護羊群之際，牛、羊先行於前，牧童在後面護著這些動物。同樣的，在修行中，例如菩薩，以其他的一切有情眾生為重，幫助其他一切有情眾生得到喜樂之後，自己才證得解脫。因此，以如斯的比喻而言，如牧童般的發心為最殊勝。
總而言之，小乘與大乘的區別，在於發心的差異。而內道，外道；也就是佛教與外道的差別，在於歸依。
所謂的歸依，例如：我們顯然以三寶為歸依的對象，這就是內道，就是佛教。不依止三寶為歸依處，則為外道。
那麼，正如經典中，須菩提，為一些已進入小乘修行之道的小乘行者來請示佛陀；這些小乘的行者，一直都在修持，在未來，能否證得無上果位呢?
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佛陀答道：可以。這些小乘的行者，在未來，他們會進入大乘的修行之道，證得無上的菩提。那是如何證得呢?是一開始，這些小乘的行者，先證得小乘阿羅漢的果位，在證得阿羅漢聲聞密意的果位之後，經過的幾十萬、幾百萬年的時間，在這麼長的時間當中，就安
住在聲聞密意的境界當中。在那當下，沒有任何的意念生起，也就是說，在密地境中，一切的念頭都完全停頓。也就是不起任何的意念境界，就是因為，一開始在自己修行時，所使用的法門，對自已的心念，就是這樣摒除一切的意念，所以，到後來，成就了這般的境界。
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但是，在這種境界當中，並不是說：所有的念頭，永遠完全不再生起，不是這個樣子，但是處在這個境界當中，念頭不再生起。所以，就安住在聲聞阿羅漢境界之中，身體如同外在的岩石、山巖等，安住不動。
再經過很長的時間後，最後，由於佛陀的慈悲加持之故，這些阿羅漢，突然間，如同從睡夢中醒來一般。也就是說，在這樣的情境當中，阿羅漢從滅寂定中當下醒過來。雖然經過很長的時間，此中偶而之間還是會有念頭，也就是說，這些妄念還是存在的。於是，他們就了悟到，自己並沒有證得究竟的解脫。
於是，阿羅漢當下會覺悟到：先前所依止的小乘修持法門，並沒有辦法究竟的根除一切的妄想念頭。所以，必須契入到大乘法門的修法。因為大乘的修法，它的根源在於「心」的修行，只有自此去契入修持，才能確實究竟解脫。所以阿羅漢當下自己會覺悟到這此點，於是契入到大乘的修行。
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這樣的行者，他將再一次的進入大乘法教，依止大乘的法門修持。也就是說，從小乘阿羅漢契入到大乘修行的行者，他的修行的境界，是具有菩薩次第果位的。雖然就種姓而言，具菩薩種姓的大乘行者更加殊勝，但是，就心的證悟，心所證得的功德層面而言，阿羅漢的境界與初地菩薩的境界是相等的。( 待續 )
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