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佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區金剛討論版(Life論壇) → 敏林堪千仁波切 •與你談談金剛經 (11)

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敏林堪千仁波切 •與你談談金剛經 (11)
g8711711
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敏林堪千仁波切 •與你談談金剛經 (11)


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敏卓林佛學院的佈告欄
   
─佈告欄頂上的鐘直指十一點零五分;臺灣卻已是下午一點四十分左右了。是為了提醒學僧「人身難得」,努力兮,老實修行嗎?不禁莞爾。

然而,哲學家說得好 : 撇開社會時間或自然時間的分類不談,時間依然並非只是屬於科學範疇的問題。讓我們需要去了解時間的原因,不是真理,而是人性!


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近來末日之說甚囂塵上,

不知各位是否思索過「時間」的問題?

我們在經文中常讀到「三世」,

...常民觀察中無非意指過去、現在、未來
   

然而金剛經亦云 : 「過去心,不可得;現在心,不可得;未來心,不可得。」

儘管時間看起來如此的簡潔與絕對,

倘若時間一如常民思索如「線性」般的鋪陳前進,

那麼佛法中種種修持修法或將如妄語般可議,

如何超越「時間」的概念,

也是行者在菩提道上的一門功課吧!

.......

希臘哲學家亞里斯多德曾認真的思考時間,

他主張時間是一種對「變化」的計算,

因此只在變化時存在。

當物體靜止時,

或者思緒停止時,

時間也會停止。

不過對亞里斯多德來說,

世界上沒什麼事情不是在變化的,

因此我們幾乎不可能真的觀察到時間凍結的狀況。

lso

Einstein has said that,

All countable things are not always accountable.

All accountable thing are not always countable.

是不是很有趣呢 ?

祝願各位仁者 have a nice day !

(圖為印度敏卓林寺一景)

                                                     

                                               與您談談金剛經--( 11 )                                     

                                        第九世敏林堪千仁波切口述主講

                                                    林生茂居士口譯 

                                           The Eastern Sun 團隊編輯整理

我們要發起善的意念,為了能夠究竟的自利與利他之故,以此意念發心來此聽聞金剛經的教法。在這當中,我們說最重要的,首先就是菩提心!現在,我們做個概略的整理,這部金剛經,是佛與弟子之間的問答所結集下來的。這當中的問答,乃由佛陀的弟子-須菩提,就佛法修行當中,諸多非常重要的要點提出問題,為了讓義理更加清楚之故,所以祈請佛陀回答。   

  

 一般佛陀的教法,分為顯,或者經典,以及密宗的密續,概分為此兩類。今天所演說的,仍是屬於顯宗經典的部份。關於佛陀入世親口宣說的教法,主要是收集在經、律、論三藏中之經部。而在經部的教法中,首先,佛陀教授了有關於戒律方面的教法。所謂律典的授受,最主要是提出於一般日常生活中守持的行儀。因此,在律典當中,對於比丘或者比丘尼,在生活行儀中,那些可為,那些不可為,微細的講解到日常生活中所應遵守的規範。那麼,在佛陀的教法當中,為什麼首先開示有關戒律的方面?因為如果自心能夠依由這些律儀去行持的話,自然的,心就能得到調伏,就能夠依著法門去修持,所以,佛陀首先就開示了律儀的部份。

   

       

那麼,關於戒律方面,可以分為小乘與大乘這二者戒律。

在小乘的戒律當中,最主要就是提到:如何的守持清淨的戒律。譬如,在這當中就講到:不可以殺生,不可以破清淨的梵行,不可以飲酒,不可以妄語等等,故比丘戒計有兩百五十三條的戒律。至於在大乘的律儀當中,則提及了菩薩修行所應行持的六波羅密,也就是六度的種種微細的行儀。    

律典上,像現在我們一般所講的出家;沙彌,比丘等等所持的是屬於小乘的戒律。那麼,由什麼地方可以知道:出家戒、沙彌戒、沙彌尼戒這些屬於小乘的戒律呢?這是從戒條當中看出,此中並沒有提及如何的去行持六波羅密、六度,從這裡可以作出判斷。   

  

 至於小乘的別解脫戒,總共有八種別解脫戒。為什麼稱為「別解脫戒」呢 ? 到底是在說什麼呢 ? 總之,這個戒律,它的義理是各自能夠得到解脫的緣故,故而受持戒律修持,故而稱為「別解脫」戒。也就是個別解脫的戒律,這是小乘的戒律。

 那麼,討論大乘與小乘的差別上,最主要的是在於行者的發心,整個心量大與小的差別,而非於法上的大小差別,也就是說在於發願大小的差別上。由於小乘行者,其意念單單只是為了自己此生能夠得到快樂、遠離種種痛苦,得到解脫,而內心堥癡S有想及為了他人來修行,因此,將這樣的行者,稱為小乘行者。

而大乘行者的意念是:不單只是為了自身求得喜樂,在那當下,也為了其他一切眾生能離苦得樂的緣故,所以受種種戒律與修行;例如:佈施、修持忍辱等等。在那當下所想到的是:除了自身得到喜樂之外,也欲令其他的一切眾生得到喜樂,這就是大乘行者的修行。因此,這樣的大乘行者,當他守持戒律時,執守戒律的利益,不單單是自身能夠得到喜樂,同時,對其他有情眾生而言,也能得樂離苦。

---

因此,一般小乘與大乘的分別,並不是從外相上面來看的,你沒有辦法從兩個人的外相來說:喔,這是行小乘的行者,那是行大乘的行者;在外相上面分辨不出。就例如:我們修持金剛乘的教法,金剛乘的教法,是屬於大乘的教法。那麼,在修持大乘的法門時,倘若發心是只為了自身的利益而發起菩提心的意念來修持,那麼,在那當下雖然修持的是大乘的法門,但仍是屬於小乘的行者。

密乘中所有的大乘行者,並不是因為說:我今天念誦的是大乘的經典、大乘的教法、修持大乘的儀軌,如此我就是一個大乘的行者。而是當你能夠發起廣大的意念,能夠生起菩提心以廣大利益有情眾生的意念,那麼你就是一位大乘的行者。

一般對於佛陀所說的教法,當我們在修行時,最重要的便在於:我們自己的意念、心念,應如何來思惟、如何修行是最重要的。所以,平常,縱使我們認為自己是大乘的行者;例如我是一位密乘的行者,但是,如果平常自己內在的心,從來沒有去思惟與生起菩提心的意念,縱使你只曉得這是大乘的行者、密乘的行者,這仍是不夠的。

無論是大乘或是小乘的修行者,他們都是依著佛陀教授的種種法門來修持。

--

因此,小乘行者修持的種種法門,都是非常殊勝的,因為這是佛陀親口教授,關於我們在行儀、行為上面,應該如何修持、收攝,這是非常殊勝的。所以,自心如果能夠如實的去思惟,那麼,就能夠了解到:小乘行者所守持的種種戒律,在行儀上都能夠修持得很好的方式是非常殊勝的。這些都是佛陀親口教授的法門,如果有人想要深入了解和行持,是非常好的。現在,一般大乘的修行者,雖然口中讀誦、學習著大乘的教法,但是內心堶惚o沒有真實的發起利他的菩提心,在這樣的修行狀況下,於小乘方面,也未能如實於行儀上去守持、修行此殊勝的法門,進一步,在大乘的教法,也未能發起菩提心,所以於大乘的教法也沒有好好的修行,對於修行而言,等同是浪費自己的人生。

---

大乘與小乘的教法,都是佛陀親口宣說的。所以,這兩種的教法,並沒有好壞的差別。唯一的差別在於:修持這法門的人,內心堜珛o起的意念、心念,是廣大的還是狹礙的,只有這一層的差別。從敝人(仁波切)來看,敝人看到很多守持小乘別解脫戒的出家眾、比丘眾,他們在日常行儀、戒律上的微細守持,修行得比大乘行者更加的謹慎,這是敝人( 仁波切 )觀察到的一些現象。

那麼,關於「小乘」的名詞,在藏文中為「出目」,「出目」是小的意思,但是它所指的小,是指發心比較小,所以指的是行者在這層次上的相異。除此之外,並不是認為小乘所修行的種種法門是比較卑下的、比較不好的,並非這個涵意。這個「小」,義指修持的人,其內心的心量比較小。因此,只有從心念,起心動念上的差別去分辨小乘或是大乘,但你沒有辦法從外在如衣服的穿著,念誦的儀軌來辦別是小乘或是大乘。

---

至於在大乘當中,我們也可以概分為單純的三類,或是三種宗義。

--

一種就是你的發心,如同國王一般的發心。所謂的如國王一般的發心,就如一個國王,自己先成就國王的權位以後,進一步便能廣大的利益百姓。同樣的,在修行當中,自身趕快先證得佛的解脫果位,最後再救渡利益一切眾生者,這就是如同國王般的發心。這在大乘菩薩行中,這種發心,可以說是最下劣的發心。  

--

第二種發心,如同渡船師的發心。這個意思,是比喻著:在這樣的修行當中,我們自身,與所有一切有情眾生同時達到佛的解脫果位,同時得到一切的喜樂。因此,在三種發心當中,這是屬於中等發心。

---

第三種發心,也是最殊勝的發心,就是如牧童般的發心。一如牧羊人,在保護羊群之際,牛、羊先行於前,牧童在後面護著這些動物。同樣的,在修行中,例如菩薩,以其他的一切有情眾生為重,幫助其他一切有情眾生得到喜樂之後,自己才證得解脫。因此,以如斯的比喻而言,如牧童般的發心為最殊勝。

 

總而言之,小乘與大乘的區別,在於發心的差異。而內道,外道;也就是佛教與外道的差別,在於歸依。

  

所謂的歸依,例如:我們顯然以三寶為歸依的對象,這就是內道,就是佛教。不依止三寶為歸依處,則為外道。  

  

那麼,正如經典中,須菩提,為一些已進入小乘修行之道的小乘行者來請示佛陀;這些小乘的行者,一直都在修持,在未來,能否證得無上果位呢?

---

佛陀答道:可以。這些小乘的行者,在未來,他們會進入大乘的修行之道,證得無上的菩提。那是如何證得呢?是一開始,這些小乘的行者,先證得小乘阿羅漢的果位,在證得阿羅漢聲聞密意的果位之後,經過的幾十萬、幾百萬年的時間,在這麼長的時間當中,就安

住在聲聞密意的境界當中。在那當下,沒有任何的意念生起,也就是說,在密地境中,一切的念頭都完全停頓。也就是不起任何的意念境界,就是因為,一開始在自己修行時,所使用的法門,對自已的心念,就是這樣摒除一切的意念,所以,到後來,成就了這般的境界。

---

但是,在這種境界當中,並不是說:所有的念頭,永遠完全不再生起,不是這個樣子,但是處在這個境界當中,念頭不再生起。所以,就安住在聲聞阿羅漢境界之中,身體如同外在的岩石、山巖等,安住不動。

再經過很長的時間後,最後,由於佛陀的慈悲加持之故,這些阿羅漢,突然間,如同從睡夢中醒來一般。也就是說,在這樣的情境當中,阿羅漢從滅寂定中當下醒過來。雖然經過很長的時間,此中偶而之間還是會有念頭,也就是說,這些妄念還是存在的。於是,他們就了悟到,自己並沒有證得究竟的解脫。

於是,阿羅漢當下會覺悟到:先前所依止的小乘修持法門,並沒有辦法究竟的根除一切的妄想念頭。所以,必須契入到大乘法門的修法。因為大乘的修法,它的根源在於「心」的修行,只有自此去契入修持,才能確實究竟解脫。所以阿羅漢當下自己會覺悟到這此點,於是契入到大乘的修行。

---

這樣的行者,他將再一次的進入大乘法教,依止大乘的法門修持。也就是說,從小乘阿羅漢契入到大乘修行的行者,他的修行的境界,是具有菩薩次第果位的。雖然就種姓而言,具菩薩種姓的大乘行者更加殊勝,但是,就心的證悟,心所證得的功德層面而言,阿羅漢的境界與初地菩薩的境界是相等的。( 待續 )

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