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佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區金剛討論版(Life論壇) → 【分享】「專業唐卡、本尊」之觀想,文殊劍的介紹~附圖

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【分享】「專業唐卡、本尊」之觀想,文殊劍的介紹~附圖
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【分享】「專業唐卡、本尊」之觀想,文殊劍的介紹~附圖


佛教唐卡繪畫之沿革:明心歡喜園林(一)由堪布尼瑪耗時長達五年時間籌備、校正、
製作十七世大寶法王噶瑪巴熱情推薦賜序
圖片點擊可在新視窗打開檢視

【說明】

【公告】大智文殊法會(開啟佛智、增上考運)5月22日(週日)下午2:00
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=26847&page=1


這次5月22日(週日)下午2:00 大智文殊法會,我們專門排出一小時的「專業唐卡、本尊之觀想」之課程,我們恭請堪布尼瑪仁波切  為參加本法會的佛友,詳細介紹 8 種較具代表的佛、菩薩、本尊、金剛護法的如法觀想法,因為仁波切是不丹國寶級的佛像、唐卡之畫師,所以在指導觀想方面,有很專業的見解。

於法會課程中,本協會(中華佛教顯密推廣協會可提供法本「明心歡喜園林(一)(借用)」,若佛友覺得仁波切這本「明心歡喜園林(一)---唐卡大全」令您自己很受用的話,可向道場門市請購,這本「明心歡喜園林(一)---唐卡大全」結緣價台幣:1500元,其收入是用來整建不丹國塔巴林寺(龍欽巴主寺),也就是此善款是用來建佛寺之用,所以請購此書的佛友,你的功德也相當於捐錢蓋廟的功德。

ps.若是向佛網門市請購此書,依法我們會開立發票給你。

自即日起同時我們也提供此書的線上請購,十方佛友可參考下面連結.....

佛教唐卡(明心歡喜園林一) 有興趣想線上請購的佛友可參考下面....
http://www.buddhanet.com.tw/shop/spintr.asp?ProductNO=2238

書籍內容包含:

本書長27cm      寬21cm   全書使用雪銅紙150磅全彩色印刷

堪布尼瑪法脈傳承以及唐卡傳承

此世間上佛畫出現的總體概況,現今內道三依出現情形,印度繪畫雕刻發展,雪域西藏流派發展情形,藏地六大流派與今日畫派介紹,以及各畫派特點總結。

由堪布17歲到51歲唐卡畫作,包含龍欽寧體、天法、貝瑪林巴...傳承,金剛持與噶舉傳承祖師眾、歷代白玉傳承法座持有者,印度南卓林寺、竹巴噶舉寺以及不丹、美國、法國等世界各地寺廟、中心供奉高達一層樓的唐卡畫作真跡。

下面是本專輯的內容,有許多有關文殊的種種精彩內容。

下面是本專輯,的各項文章之內容標題

2層樓 ~ 【介紹】貝諾法王推介、十七世大寶法王噶瑪巴熱情推薦賜序 ~附圖 ~

3層樓 ~ 【介紹】堪布尼瑪仁波切  年輕時曾侍奉頂果欽哲法王許多年 ~附圖 ~

4層樓 ~ 【轉貼】文殊菩薩的武器—寶劍 ~附圖  ~

5層樓 ~ 【轉貼】文殊菩薩的劍不是用來砍人的轉載 作者--靈山居士  ~

6層樓 ~【轉貼】文殊菩薩心咒 ~附圖  ~

7層樓 ~ 【轉貼】文殊菩薩的故事1文殊化身--寒山大士  ~

8層樓 ~ 【轉貼】朝五台山--遇見文殊菩薩了嗎? ~







[此帖子已經被作者於2011/5/25 下午 08:40:40編輯過]
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【介紹】貝諾法王推介、十七世大寶法王噶瑪巴熱情推薦賜序

堪布尼瑪仁波切也曾為貝諾法王的印度南卓林寺、竹巴噶舉寺以及不丹、美國、法國等世界各地寺廟、中心供奉高達一層樓的唐卡畫作。
而下面這張仁波切畫作,救難八度母(長3公尺、寬1.3公尺,供於貝諾法王的印度南卓林寺),


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書籍內容包含

1. 堪布尼瑪法脈傳承以及唐卡傳承

2. 此世間上佛畫出現的總體概況
   現今內道三依出現情形
   印度繪畫雕刻發展
   雪域西藏流派發展情形
   藏地六大流派與今日畫派介紹
   以及各畫派特點總結

3. 由堪布17歲到51歲唐卡畫作,包含:
   龍欽寧體、天法、貝瑪林巴、嘉村寧波. . .傳承
   金剛持與噶舉傳承祖師眾、歷代白玉傳承法座持有者
   恭奉於印度貝諾法王南卓林寺、不丹竹巴噶舉寺、以及美國 、法國等,世界各地寺廟中心
   高達一層樓的唐卡畫作真跡,經由多年的搜集、拍照,收錄結集於書中。

   寺廟裡的唐卡,一般人是不能夠隨意拍攝的,今日完整呈現,讓大眾可一窺其貌。
   金剛弟子不可獲缺的寶書,絕對可作為經典珍藏,實修傳家寶典

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佛教唐卡繪畫之沿革:明心歡喜園林
出版此書原因有三

1. 如實依經典繪製
   市面上許多商人為了買賣繪畫唐卡,以及佛像
   而不加以查證,以自己所喜好的行為而繪製
   有的法器畫錯
   有些眼睛多一隻
   甚至顏色與比例都不對
   上師說唐卡是可以修行用的
   怕他人因為拿了錯誤的唐卡修行
   反而誤了他人
   所以特別製作此書
   所有的唐卡都是由堪布依造經典繪製
   從未憑自己喜好而繪

2. 此書可以作為佛教工具書
   可以讓眾生了解正確無誤的佛教源流
   為此堪布尼瑪花費多年時間校正蒐集
   所以本書是可以作為教學用途
   只要如法得到傳承灌頂實修
   並賦予授權傳法的上師
   上師可以依造本書做為傳法用教學寶典
   所以堪布所繪的唐卡,以及此書
   可以做為灌頂、實修、教授用

3. 為了修建龍欽巴親建塔巴林寺
   以少數的金額幫助建寺
   讓每一個人都能種福田
   也可以作為建寺功德
   發心建寺1500元
   上師結緣一本書
   願十方大德共持福田
   阿彌陀佛

[此帖子已經被作者於2011/5/30 下午 11:01:03編輯過]
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【介紹】堪布尼瑪仁波切 年輕時曾侍奉頂果欽哲法王許多年~附圖

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堪布尼瑪

不丹塔巴林寺(解脫洲)第六任住持
不丹國寶級唐卡傳承畫師
1999年圓滿聞思修三慧,榮獲貝諾法王認證「雅久寧瑪」第三期堪布仁波切
佛學雙博士(佛畫唐卡,戒定慧三學、經律論三藏法師)

堪布尼瑪所主持的塔巴林寺為「密乘第二佛龍欽巴大士」於不丹未歷國前啟建
當時由龍欽巴大士傳下殊勝無上「大圓滿」教法
使塔巴林寺成為世界上稀有「虹光身」殊勝寶地
歷經700多年歷史的塔巴林寺,143年前,當時的住持曾經整修過
至今部分建築已無法負荷環境壓力,寺廟經雨雪侵蝕,隨時有倒塌的嚴重性
願發心大德共持福田


[此帖子已經被作者於2011/5/30 下午 10:59:33編輯過]
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【轉貼】文殊菩薩的武器—寶劍

寶劍主要是智慧的象徵或斷滅愚癡和障蔽的覺識。噴焰寶劍是智慧菩薩文殊師利的兩大標識之一。他用右手高舉寶劍,左手所持的蓮花上托著《般若波羅蜜多經》與之相配。噴焰寶劍代表文殊菩薩敏銳精確的覺識,可以斷滅一切誘惑,揭示空性的真諦。經書則說明他淵博的學識。在尼泊爾,人們認為文殊菩薩用其「愚月劍」斬斷了環繞喬巴峽谷的群山,使溢滿峽谷的湖水排出,形成了加德滿都峽谷。他也把知識和文化傳到尼泊爾而享有盛名。據信在中國,文殊菩薩居住在五臺山,五臺山的五座山峰代表文殊菩薩頭頂的五個智慧肉髻。文殊菩薩的許多人形化身,如:赤松德贊、薩迦班智達、宗喀巴和隆欽巴,都有蓮花托著寶劍和經書的標識。

智慧劍也是許多本尊神和怒相神表示勝利的武器,此時,其作用是斬斷和摧毀一切障魔和怨敵。這些神靈都用右手持劍。某些無上密宗瑜伽神(如怖畏金剛)所持的寶劍也象徵得到獲得成就所需的八大神通力。第一是「劍力」,以覺識之劍給人消滅敵人的力量。其他七大神通力分別為:①千里眼;②飛毛腿;③隱身術;④煉丹術;⑤飛天;⑥能夠移位,顯現多種化身;⑦具有穿行各界的能力。

智慧劍是用藍色的鐵製成,寶劍的雙刃上盤旋著捲旋的火焰,劍尖周圍射出一道智慧之火:劍柄用黃金製成,頂端有一個半截五股金剛杵球飾。雙刃劍的劍身象徵相對和絕對真理的統一。鋒利的劍尖象徵智慧的完美。熊熊燃燒的烈焰象徵智慧覺識之火向十大方位噴射。在某些勇士神的身上,特別是中央神與四方神形成一組的情況下,他們的寶劍常常是用鐵、水晶、銅、金和琉璃製成的。寶劍(或十字金剛杵)也是羯磨部怙主北方綠色不空成就如來「一切遍」的標識。



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佛網電子商城有流通此一精緻的文殊菩薩寶劍(智慧劍)
智慧劍(金色) 有興趣了解的佛友可參考下面....
http://www.buddhanet.com.tw/shop/spintr.asp?ProductNO=2178


可置於書桌上開智慧、斷愚癡。
鍍金,尺寸:劍長約15cm 底座長3.1cm高2.9cm




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【轉貼】文殊菩薩的劍不是用來砍人的轉載 作者--靈山居士

雖然我們佛教堶措鴭韝摰穔陔蘆獐C的使用方法並非沒有說明,但是我們通常會傾向於忽略使用說明,我們經常把使用說明丟到一邊不去看他一眼,因為我們覺得那堶掩〞熙ㄛO廢話。這就讓我們失去了瞭解如何使用這把劍的機會,我們不知道它的使用範圍和注意事項,也不知道這把劍是針對誰而設計。

我們經常幹的是拿著文殊菩薩的劍去砍人或者自我玩味。當然這麼做非常違背文殊菩薩的原始精神。基本上,文殊菩薩給你一把劍並非是要去對別人造成傷害,他只希望我們用他的劍殺死我們的煩惱和我執。而我們卻經常拿著文殊菩薩的劍去切掉別人的耳朵或者雞雞,然後從別人的痛苦表情媕繸o滿足。這件事正在佛教徒中大量的發生。

通常當我們覺得自己得到了一把文殊慧劍,我們就很難抑制把它展示給大家的欲望。不過由於我們的劍並非從文殊菩薩那媕繸o,(很可能是在地攤上買的)所以他很容易遭到其他人的質疑。當有人質疑我們的劍是否三無產品的時候,我們就會非常生氣,我們就會拿起自己的劍,試圖以武力威懾對方達到讓對方閉嘴的效果。但是對方通常也擁有他的文殊慧劍,而且和我們的大不相同,這個時候,我們就會互相在對方身上割出很多口子。

我們經常看到很多佛教徒傷痕累累,好像剛參加過第二次世界大戰。假如兩個佛教徒都拿著一把所謂的文殊慧劍,並且在對方身上砍出許多傷痕,那麼我們很有理由質疑他們的劍的來路問題。

一般來說,當你真正擁有文殊菩薩的劍的時候,你就不會因為別人的質疑而大發雷霆,你也不會試圖在對方身上砍掉點什麼。真正的文殊慧劍不需要任何解釋。你只需要用他來砍殺自己的我執,而不是割掉別人的鼻子。

在最初的時候,你必需經常種種廝殺,不過這些廝殺都並非發生在外面,而是發生在你的內心。你的文殊慧劍會在內心戰爭中成長,你有必要把它鍛煉的像倚天劍那樣無堅不摧。不過很重要的是這個無堅不摧是針對你的煩惱和我執,並非針對別人的鼻子。

當你的文殊慧劍完成了他的任務的時候,你就有必要把它放棄。而不是拿著它把玩,或者向你的鄰居炫耀。因為從根本上來說,文殊慧劍並沒有任何實質,假如你拿著它去和別人炫耀,那說明你的文殊慧劍並沒有完成任務,它不應該退休。他必需重出江湖,因為你的無明還很重。也許你斬殺了其他的無明,不過你忘了斬殺最後一個無明。這樣的結果是你仍舊無法解脫。

你必需保證不讓自己對那把劍產生感情,雖然他替你斬殺了許多憂愁。假如你足夠厲害的話,你也可以為別人斬殺憂愁,或者斬斷別人的無明。不過這需要敏銳的觀察力和獨孤求敗一樣的劍術。我們經常看到一些不合格的劍客試圖為他人斬殺憂愁,不過由於他們的劍術非常糟糕,所以他們通常並不能把別人的無明砍下來,而是把別人的耳朵或者鼻子砍下來。甚至把別人的腦袋砍下來,徹底終結別人的慧命。

當然我們要小心避開這類劍客,並且要小心不要讓自己成為這樣的劍客。我們這個時代有很多人號稱自己可以為你提供殺死煩惱砍掉我執的服務,不過我們很有必要先看看他的劍術,而不要充當他的實驗品。也許你是他第一個顧客,這樣你就有可能面臨鼻子被砍掉的命運。

一個真正的劍客不會每天拿著他的劍欣賞把玩並且告訴你自己的劍有多棒,更不會試圖去割掉別人的雞雞。你甚至都看不到他的劍,只有在你需要的時候,他才會慢慢撥出自己的劍,然後瀟灑的砍斷你的煩惱。對他來說,劍只是工具,並非目的,他並不打算成為一個文殊慧劍收藏家。他只想做一個真正的文殊劍客,斬斷自己和他人的無明。

[此帖子已經被作者於2011/5/9 下午 04:09:10編輯過]
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【轉貼】文殊菩薩心咒



 

[此帖子已經被作者於2011/5/9 下午 04:20:04編輯過]
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【轉貼】文殊菩薩的故事1文殊化身--寒山大士

文殊菩薩的故事1文殊化身--寒山大士


寒山子,唐朝人,但不知道他究竟是那個地方的人士,他隱居在浙江省天台縣西邊靈江上游的始豐縣西境七十里,有一個叫做寒巖的地方,認識他的人都稱呼他為「貧子」,他喜歡裝瘋賣傻,常常語出驚人。

 寒山常到天台縣的國清寺去,和寺裡的食堂知事拾得和尚相當契合。拾得常常收拾一些僧眾吃剩的菜飯放在巨竹截成的竹筒裡面,等寒山來了就讓他帶回去食用。

 寒山來到國清寺,有時在廊下獨自躑躅,有時叫嚷著開別人的玩笑,有時候又自個兒望空漫罵,寺裡的僧眾看到他都覺得很不耐煩,就拿杖棒趕地出去,他總是翻著身子、拍著手、哈哈大笑一番以後才慢步離去。

 他的外表看起來就像是一個叫化子:頭上戴著樺樹皮做成的克難帽子,身上僅以破衣遮體,腳下則踩著一雙木屐,面容枯瘦而憔瘁,然而他神韻超脫,出語奇特,說出的話每每深含至理,只可惜人們都不肯用心體會。

 他的行為實在是豪放不拘,時常在林間村野和放牛孩子們狂歌大笑,不論別人順他或逆他,對他好或對他不好,他都悠然自得,毫不在意,如果不是同樣具有真性情的人,誰又能認識他的真面目呢?

 前則介紹豐干襌師時,曾提到有位閭丘胤任台州刺史,行前得到豐干襌師的指點,說寒山拾得就是文殊、普賢二大士的化身,因此到任後就往國清寺拜訪寒山、拾得,寒山、拾得二人以豐干饒舌,從此離開國清寺,再也不曾回來。此後閭氏又往始豐縣西境之寒巖參叩,並送衣裳藥物。寒山見之,高聲唱道:「賊我!賊退!」就看到他縮身進入寒巖的石縫中,又從縫中傳出聲音道:「敬告你們諸位,各自努力吧!修行的事全在自己!」石縫從此密合,人們從此再也見不到寒山的蹤跡。閭氏於是請國清寺的住持道翹幫忙尋找寒山身前的遺物,但是只在林間找到他寫在樹葉上的詞頌,以及在村中人家屋壁上所寫的詩詞,共得兩百餘苜,乃彙編成集,傳誦於世,俾益人心。閭丘胤並作頌讚曰:

 「菩薩遯跡,示同貧士,獨居寒山,自樂其志;貌悴形枯,布裘弊止,出言成章,諦實至理;凡人不測,謂為狂子。時來天台,入國清寺,徐步長廊,呵呵撫掌,或走或立,喃喃獨語,食所廚中,殘飯菜滓;吟偈悲哀,僧俗咄捶,都不動搖,時人自恥,作用自在,凡患難值,即出一言,頓袪塵累;是故國清,圖寫儀軌,永卻供養,長為弟子;昔居寒山,時來茲地,稽首文殊,寒山之士,南無普賢,拾得定是,聊申讚歎,願超生死。」


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【轉貼】文殊菩薩的故事--33彌陀化身--豐干禪師


唐朝有一位豐干禪師,不知他是那裡的人氏,他居住在天台山國清寺,頭髮剪到齊眉的高度,經常穿著一件不起眼的布衣。

  如果有人向他詢問佛理,他都只回答:「隨時」兩個字。他曾經口唱道歌,身騎老虎進入國清寺前的松門,寺裡僧眾有修持不努力的,見了都非常的驚惶恐怖。

  國清寺裡廚房有二位修苦行的人,名叫寒山、捨得,他兩人負責炊事,整天都在聊天,偷聽的人都不知道他們在說些什麼,因此人們都譏稱他們倆是「瘋狂子」。可是這二人只和豐干禪師親近,並不理會他人。

  有一天,寒山問道:

  「古鏡不磨,又怎麼能照燭呢?」

  豐干禪師回答說:

  「冰壼無影像,猿猴探水月。」

  「這是不照燭呀,再請大師指點吧!」

  「萬德不將來,我說什麼好吧?」又有一天,豐干禪師對寒山、拾得說:

  「如果你們和我同遊五台山,即是與我同流,如果不與我去,就不是我的同流。」

  他們回答:「我們不去。」

  禪師說:「你們不是我的同流。」

  寒山這時便問:「你去五台山作什麼呢?」

  禪師說:「我去禮拜文殊菩薩呀!」

  寒山說:「你不是我的同流。」

  沒多久禪師單獨至五台山巡禮,遇到一位老人。禪師就問:

  「您莫非就是文殊菩薩嗎?」

  老人回答他:「難道還會有兩位文殊菩薩嗎?」

  禪師立刻頂禮,十分虔誠。還沒有起來時,老人就忽然不見了。於是遍遊五峰頂,將近二年才回到南方。

  那時剛好有一位名叫閭丘胤的官人要到台州上任,臨行忽然患了頭痛之症,怎麼醫也醫不好。禪師就去拜訪他,說道:「貧僧特地來拜訪你。」

  閭丘就將病情告知,於是禪師向他要了一個乾淨的瓶子,裝水念咒,然後噴在閭丘頭上,閭丘的病就立刻好了。

  閭丘感到非常驚佩,於是向禪師求乞贈言以指點此行的安危之兆。

  「到任後千萬記住要前往天台山拜訪文殊、普賢菩薩啊!」

  「這兩位菩薩在什麼地方呢?」

  「天台山國清寺裡的寒山、拾得二人便是。」

  閭丘後來找到國清寺,先向住持問豐干禪師的住處,住持道翹說:「豐干禪師的舊居在藏經樓後面,現在早已人影杳然了。」

  「那麼請問寒山、拾得二人現在可在?」

  「在廚房中做事。」

  閻丘到豐干的房間,只看到老虎的腳印,又問住持:「豐干禪師在這裡的時候,是做什麼的?」道翹說:「只是舂穀供僧,閒暇的時候則歌唱吟詠。」

  最後閭丘進入廚房見到寒山、拾得圍著爐灶在說笑。閭丘就向他二人頂禮膜拜,二人卻忙不迭聲地叱喝他。

  寺僧驚異道:

  「大人!為什麼要拜這兩個瘋狂漢呢?」

  寒山這時忽然過去抓著閭丘的手笑著說:

  「你連彌陀在面前都不認得,又拜我們作啥?豐干實在多嘴,實在太多嘴了。」

  從此寒山、拾得兩人攜手走出松門,再也不留回到寺中。

  豐干禪師後來在天台山圓寂,在他禪房的牆壁上留有下面的話偈:

  「余自來天台,凡經幾萬迴;一身如雲水,悠遊任去來。逍遙跑無鬧,忘機隆佛道;世途歧路心,眾生多煩惱。兀兀沈浪海,漂漂輪三界;可惜一靈物,無始被境埋。電光瞥然起,生死紛塵埃;寒山特相訪,拾得罕期來。論心話明月,太虛廓無礙;法界即無邊,一法普遍該。本來無一吻,亦無塵可拂,若能了達比,不用坐兀兀。」

  全首詩偈發人深省,流傳千古,為人樂道。

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遇見文殊菩薩了嗎?

◎永芸/撰

來源:網路流傳

有人問文殊菩薩:「你是不是文殊?」

他說:「如果我是文殊,就有兩個文殊了。如果我不是文殊,我就不是了。」

文殊菩薩外表冷漠、內心熱情、寓悲於智,他的教法凜冽,對中國人而言,或許少了點人情味;但,根器夠的話,此法門卻是最直接的。

發願訪文殊

記得初入佛門,讀到《維摩經》,敘述佛陀因維摩長者生病,欲派遣其弟子前去探病。但,座前十大弟子皆辭而不往,最後佛陀只好請出文殊菩薩。文殊銜命率眾入城問疾,引來與維摩相互酬酢應對之妙答,而留下「天女散花」、「不二法門」、「維摩一默」等千古絕唱、精采篇章。

彼時我即對這位文殊菩薩留下深刻印象,其後讀到《華嚴經》,寫到文殊菩薩代佛在南印度宣說佛法,而留下後人效法「善財五十三參」的遊學濫觴。

佛教著名的四大菩薩裡,文殊的造型與其他菩薩迥異:他右手持寶劍、左手捧經典、騎獅子座,象徵以活人劍斬煩惱魔,得般若智作獅子吼。

由於自己一直從事文字工作,因此奉文殊菩薩為本尊,並發願必至五台山朝拜。一九九六年的端午,因緣成熟,我在最適宜的六月天奔赴五台,拜訪文殊,一償宿願。

五台山位於山西省五台縣的東北隅,由五座山峰環抱而成。五峰高聳,峰頂平坦寬闊,故稱五台。東漢永平年間,此地就建有寺廟,歷代亦曾擴建、修茸,最盛時有三百多間佛寺,僧侶高達萬人,現今保存尚好的有四十七座。由於歷代皇帝多次朝拜並極力推崇,使五台山在佛教的四大名山中佔有特殊地位。

我與普門雜誌的二位編輯小姐在山西太原搭早上七點的客運車上山,一直到下午兩點才到台懷鎮。拖著行李抵達事先接洽好的碧山寺已近黃昏。我們被安單在建築尚未完工的客房,這棟房子由兩位剛出家的女眾尼師照管。

夜宿碧山寺

碧山寺建於北魏,是一座十方叢林,可接待各方來的僧眾和居士,又稱「廣濟茅蓬」。為因應大陸開放後廣增的朝山客,正在大興土木修建。我們住的地方實在簡陋,房子裡什麼都還沒有,只臨時拉了一盞小燈泡,棉被還是潮濕的呢!

那兩位尼師看到我們來,非常高興,恭敬熱誠接待。而聽了她們的經歷,真如「天方夜譚」。她們隻身從內蒙來此朝拜就留下尋師剃度。她們說,託我的福,今天終於能接到一桶熱水,好好洗了一個澡。她們平時不洗澡,連衣服都不脫。每晚都會聽到一些亂七八糟不知打哪來的聲音,令她們害怕。

那晚,我一夜沒好睡。夢到一群出家人來找我,我速念佛回向給她們。醒來,才兩點,坐著誦經,又朦朧睡去。忽聞一女眾低泣聲,非常清楚,好像就蹲在我床邊。我驚醒,以為是小姐睡夢中哭的,就下床去查看。但見她倆睡得可安穩,毫無動靜。我又誦經再睡。忽又聽到好大的敲門聲,乾脆起來打坐。

翌日,我問二位尼師昨夜睡得可好?她倆很開心的說:「知道您在,我們很安心,從沒睡得這麼好!」我想,是啊!那些人都來找我啦!二位小姐也說她們睡得不醒人事。

出門遇到正在監工的當家法師,告知昨晚的夢。他說過去這裡有三、四百出家人,文革時此地遭到破壞,是我和這些出家人有緣吧!

我一直在思索:我必是與這兒有甚深因緣,否則不會來此掛單。但遺憾的是,自己功行不夠、悲心不深,當這些眾生來找我時,我卻因害怕而沒好好說點佛法給他們、度化他們。下次若遇此情況,一定要記得和他們談話,那個哭泣的女眾必是有什麼冤屈吧?

五台各千秋

五台山的五座台頂,東台之俊、南台之秀、西台之險、北台之高、中台之闊,天然景成,各有千秋。

我們第一個朝的是東台。台高二千七百九十六公尺,形如立象。在東台可觀日出、雲海,又名望海峰,建有望海寺,供奉聰明文殊菩薩。山上極冷,空氣稀薄,五月雪剛溶,整片山青綠,如綠絨地毯,小花極美,群峰環抱。我坐在山頂,聽風呼嘯,享受大自然的恩賜,與文殊菩薩同在,真是幸福!

在東台望海寺的僧人誠懇的留我們用餐,但見屋裡冒煙、滴水,烏七八糟的,不知吃的是什麼?但在這高山上與出家眾吃飯備覺親切,吃得好香啊!有兩位從甘肅拉卜愣寺來的沙彌尼,她們一路徒步來朝五台,為法不畏艱難的毅力令我汗顏。下午,到北台。台高三千零六十一公尺,形如共鳴鳥,是五台中的最高峰,也是華北地區的最高點,有「華北屋脊」之稱。山頂的靈應寺,供奉無垢文殊菩薩。北台頂氣候異常寒冷,通常九月飄雪、四月解凍,又稱雲霧山,更有「千年冰」、「萬年雪」的罕見奇景,每年只有六、七、八三個月可攀登。

我們包的車只能送到山腳下,須自己登頂。藍天白雲離我們好近,牛馬在群山吃草,小牛像小狗般的大小好可愛,天氣好的令人意外。當我們從北台頂往下走,再回頭看,真不敢相信自己已翻越幾個山頭,登上這大山。

下山時在山腰遇見一尊玉佛立在那,還有封條,走近一看才知是從昆明運來的。我想這尊玉佛太重了,沒人能把她抬上去,只好放在路上,因為這裡車不能上,完全須步行。我握著她的手說再見,眼淚就流下來了。我仰望著她,我可能再來嗎?她站在這半山間,是什麼樣的因緣,讓我們在此相遇?

第二天朝中台。台高二千八百九十四公尺,形如雄獅,中台有氣壓群鑾之勢,稱翠岩峰,又稱平頂山,建有演教寺,供奉儒童文殊菩薩。中台一路砂石羊腸小徑,顛簸難行,但見藍天白雲清澈無染,天連山、山連天,自成一幅絕佳靈境。

下中台又直奔西台。台高二千七百七十三公尺,形如孔雀舞,俗稱明月山,此台月色最美;又稱掛月峰,因晴空之夜,明月高懸,如掛山峰,坐此望月,更感天地之寬厚。台頂有石砌的寺廟,名法雷寺,供奉獅子吼文殊菩薩。

到台頂的法雷寺,一進門就看到一尊白玉石的韋陀菩薩,竟然是台灣基隆的信眾捐贈的,非常俊偉。我一向也很崇敬韋陀護法,能在遙遠的異鄉高山裡相遇,好像遇到親人,有種回家的感覺。

再往裡走,聽到午供的唱誦剛結束,一僧眾高喊:「佛爺、菩薩供了,羅漢隨用」。此出家人還算端嚴,他非常熱情的留我們吃飯,我客氣的說「麻煩吧?」他說「不吃白不吃,吃了才能繼續發心走」。好吧!在這深山也不拘禮了。我坐在殿外石階與方丈老和尚談話,他是東台的師父叫他來的,在此已五年了。這佛殿是這些年才修整起來的,幾個台與台之間互通的山路,也是他帶著一二徒弟,一沙一石、一步一步開墾出來的。

我坐在階前曬太陽,看著他們各自拿著大碗吃了起來。那僧惦著我沒吃,叫小姐快弄碗給「老和尚」吃(他這樣尊稱,令我這年輕僧有點擔待不起,小姐們也抿嘴偷笑)。

結果這僧自己端了一大碗湯麵給我,看著那一大碗麵,我有點為難說:「太多了!可不可以分點給你們?」我分了些給他師父和他,等我吃了些,還是覺得太多,不吃完又覺浪費,可我已吃過了怎麼辦?那僧毫不猶豫的拿去吃了。看他如此自在,吃得津津有味,我覺得要修到「無相自在」,我還差遠了!

我們聽他有趣的「開講」,這頓沒預期的午餐和著笑聲愉快享用。他的法號「果文」,五年前來朝五台山,七月山上就已飄雪,那時無車,完全靠走的,當他走到此地已冷得發抖、無法前進。他在門外向裡喊,老和尚出來,收留了他,為他落髮。

他說剛來看到老和尚褲子破個大洞,露出棉絮,衣服補了又補,連被子都沒有,他去向東台的師父要了七床棉被扛回來,慢慢改善了他倆的衣食。去年,他也曾去朝普陀山,雖然那裡條件好多了,他還是喜歡這裡。他說,看了那麼多地方,還是這裡最如法。若是用功修行的人來,這也給掛單,供養他。不修行的人,就活去!再不修福,就遷單,若不聽就打,絕不收留。

我們在西台能遇到這麼能談的出家人,真是法喜。但還得趕路,小姐便向二位法師「告假」;他說「走就走了,告什麼假?沒有告,哪來假?」我們站在山頂與老和尚告別,這個告假,依依不捨。他一旁又說「告什麼假啊!」便拿著我們送的星雲大師著作「老二哲學」念起來,那認真的神態,又令人不敢小覷他。

雖然,他幽默風趣、灑脫自在,令人也放下束縛,跟著歡喜;他卻笑說,他只會耍嘴皮子。我看他和他的師父倒是相輔相成,老和尚悲心有修、內斂少言,而他能言善道,又不覺得是油腔滑調。

最後到南台。台高二千四百八十五公尺,形如臥馬。南台是天然嫩草牧場,草質優良,山泉長流,四方牧民皆來此放牧。據說,四到八月,鮮花盛開,並有百餘種藥用植物,又名仙花山。尤其七月時,花草崖谷滿佈,展現在兩百多畝的土地上,紅、黃、藍、紫一片,如花海,故又稱錦繡峰。

我期待能一睹這美麗描述,但時節因緣不對,又已近黃昏,到台頂的普濟寺禮拜供奉的智慧文殊菩薩,就下山了。回到碧山寺,收拾行李退單,住到台懷鎮上的旅館,以方便我們參訪台懷鎮的其他古剎。

騎馬登黛螺頂

來到五台山,一定要朝黛螺頂。據說一九九年因台灣的開證長老率團來朝山時,不慎滑倒腿傷,而發願募款來修路,半年內築好一千零八十石階。山不高,但陡峭。我們由於幾天來的朝拜,腳已磨破,想到那一千零八十階,還真有點腳軟,正好可騎馬上山,又體驗了不同的經驗。

上黛螺頂拜五方文殊稱為小朝台,登上五個台頂禮拜為大朝台。有關小朝台的由來,還有個典故。相傳,乾隆皇帝曾幾度來五台山參拜,每次進山,總想登上台頂參拜各台文殊菩薩,以保大清江山,但每次都因天候不佳而未能如願。乾隆就對當時的青雲和尚說:「朕三年後再來,既不去登台頂,又要能朝拜五方文殊」。

眼看三年即將過去,青雲苦思不得,最後還是他的小徒弟誤打誤撞想出了妙計。青雲請了名雕塑匠,模仿五個台頂五方文殊菩薩的形象,連夜不眠不休地在寺內東西南北五個殿內塑起了五方文殊,並在各殿門上標上各台供奉的菩薩名。這樣,登黛螺頂就等於登台頂,入各殿參拜即等於朝拜了五方文殊。
乾隆來到黛螺頂,舉目四望,只見翠鑾碧玉、松溪交映、百花爭艷、氣象萬千;台內名剎盡收眼底,紅牆碧瓦,塔影鐘聲,紫氣飄繞,好一派佛國風光,因而龍心大悅,題詩頒賜袈裟表彰。

以後,一般遊客來五台山因五個台頂路途遙遠、交通困難,就以登黛螺頂聊表登了五台。

山色清淨身

想到只剩最後一天,心中真是難捨啊!在小旅館內翻看有關五台山的記載,對照我們已走過的地方,發現台懷鎮上還有很多名剎沒去到呢!但說真的,當我朝過五個台頂後,已不再對繁華熱鬧的香火寺廟有興趣,倒是從歷史的記載可以緬懷古人的道範。

一直到晚上七點,正奇怪小姐們怎麼還沒回來,就聽到樓下吵鬧聲。小姐上來向我懺悔,她們無意拍了一位出家人在買紀念品的照片,被這出家人追討,要小姐給他頂禮道歉並毀了底片。小姐幾番解釋她們都是受過戒的在家居士,不會用此照片,且是跟著師父出來的,出家人說「那找你師父去!」

我本以為可與此人講理,最後也氣了,換我說要找他師父去解決,不得已留下一張名片給他師父,他師父向我道歉說:「不好意思,打擾到你了!」

翌日清晨五點,我站在陽台再一次看著黛螺頂,心中默念佛號;好像有種預感牽引著我,一回頭,看到昨天那位僧人,衣裝整齊站在鐵門外踱步,痴痴的往上觀望。我想,好吧!該了的還是要了,便下去和他談,希望彼此不要留下惡緣。

他說他知道我們今天一早要離開,特別趕來,一定要當面向我致歉。他昨晚被老和尚訓了一頓,他不知道我竟然是普門雜誌的社長,昨天冒犯之處希望我能原諒。《普門》在他們圖書館有一本,不知是那位善心人士固定寄來,每期他們都搶著看,視為無價的精神食糧。

他說,大家都叫他「無用」,他也習慣了。其實,他是有名字的,叫「文慧」。

我看著他離去的背影消失在晨霧裡,心中襲上深深的感傷;與昨日,他真是判若兩人啊!

這幾天山中的參訪,時空交錯,有點不知今夕何夕?當我們離開五台山時,天氣開始變壞。客運車行駛在顛簸蜿蜒的黃土路上,揚起陣陣煙塵。我一再看著這片群山,想到北台、西台……,想到那些終年在高山上的一群出家人,心中非常難過不捨,真恍如隔世啊!雖然來朝山未見瑞相,但我知道「溪聲盡是廣長舌,山色無非清淨身」,諸佛菩薩、龍天護法一直跟著我們、護衛著我們。他把最好的景觀呈現給我們,一路所遇到的人都在說法,這些都是最好的示現啊!

後記

朝五台山回來,很多人見面就問我:「遇見文殊菩薩了嗎?」

我想到《金剛經》說的:「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。」又:「所言一切法者,即非一切法,是名一切法。」

天地之寬、人海之廣,我只能說:「是文殊,即非文殊,是名文殊。」

你,「遇見文殊菩薩了嗎?」

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