樓主
■ 時間：2011年5月7日(六) 上午9:00於中心集合出發
■ 地點：基隆和平島
■ 欲參贊的師兄請利用郵政劃撥匯入參贊款項，並請簡訊或電話通知聯絡人。中心有備車，歡迎參加，請洽聯絡人。
■ 聯絡人：吳師姐0953962877
■ 郵政劃撥
戶名：台北市寧瑪白玉大圓滿佛學會 帳號：19765991
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放生的功德利益
「諸罪當中，殺罪最重，諸功德中，不殺第一。」佛教生命觀的基調是眾生平等，尊重生命，並依此開展出「不殺生」的主張。
早在二千多年前佛經中即已提出──「此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅。」這是佛教的緣起思想，充分說明了人與世間萬物有著和合共住，唇齒相依的密切關係。
所以，無論站在人類或其他生物哪一個角度來看，『戒殺放生』都是唯一有利而無害的。為了我們自己今生來世的果報，為了地球的未來，在此我們呼籲大家積極參與放生，結合眾人的力量，消弭因殺生招致的種種不善的果報，為世界帶來真正的祥和。
放生的功德
一切大乘菩薩度化眾生的方便，均可歸納於六度中，若能如理如法的放生，則一次放生即已圓滿具足六度。
一、布施度。大乘菩薩的布施分三：財施、法施、無畏施。
無畏施：於刀口下即時挽救眾生的生命，免除死亡的怖畏，故而放生本來就是一個無畏的布施。
每年放生前，堪布仁波切均親自勘察放生地點的水質及施放的安全性，選擇適當的水族類放生，基本上這幾年放生都以泥鰍為主，就是考慮泥鰍施放後即鑽入泥中，釣客無法捕撈，存活率極高，同時泥鰍體形適中，數量亦多，是最適當不過的。
法施：一般放生，若僅僅只是將眾生買回放到安全地點，雖然也很好，但僅免除了它一次命難，未來仍可能再度被捕殺，死後仍將於輪迴中繼續流轉。而在成都舉行的放生活動中，有眾多大堪布，活佛，喇嘛及居士們，如理如法依正確儀軌念誦，修持，餵食甘露丸，以《繫解脫》加持其頂，以此功德力，不僅免除命難，且令它們得以快速自輪迴獲得解脫。
Ａ、念誦佛菩薩名號、咒語。於每次放生時，眾人均在所放生命前，大聲念誦佛菩薩名號及咒語，令它們耳聞種下解脫的種子。如是，可令它們獲得兩種功德，念誦名號，咒語迴向給它們的功德，親耳聽到佛菩薩名號及咒語，則未來世必定獲解脫。
Ｂ、餵食甘露。並非所有的甘露丸均可餵食，首先在選用前必須仔細觀察甘露丸的來源是否清淨，是不是由蓮師傳予真正的伏藏大師而製作的，在流傳過程中，是否經過違犯三昧耶戒者手中，製作時，其中是否有三昧耶不清淨者。這是非常重要的，否則餵食的結果，非但不能令其解脫，反而成為後世解脫的障礙。成都放生活動中，餵食的甘露丸，乃是由蓮師傳至法王，傳承清淨無誤，流傳過程，製作過程均清淨無染。
Ｃ、以《繫解脫》加持其頂，每次放生，均以《繫解脫》置於所放生命頂上，以諸佛不可思議的加持力及度眾方便，令所觸眾生皆得快速解脫。
以上三者均屬法布施。
二、持戒度。分二，一、共小乘的持戒，不害眾生，二、大乘不共的持戒，利益眾生。
放生斷除殺害，於過程中小心避免不令受傷，輕輕施放，不令其心生恐慌，此即不害眾生；在放生時，無形中斷除了很多造罪機會，就以放魚來說，魚老闆把魚賣給餐館，餐館把魚烹煮賣給食客，食客享用魚肉，則三者均獲殺生罪，故而一次放生可免除三個人造作罪業，此即利益眾生。
三、忍辱度。放生時，忍耐天氣的炎熱，蚊蟲的叮咬及身體的勞累，令所放眾生得到安樂的果位，故具足忍辱度。
四、精進度。精進度的本體是對善法具有歡喜心，我們於放生時心生歡喜，故亦具足了精進度。
五、禪定度。心清淨，平靜下來，即謂之禪定，於放生時，一心祈禱諸佛，一心對所放生命發慈悲心，心不散亂，至心放生，故圓滿禪定度。
六、智慧度。智慧度的本體是知所取捨，於放生時，我們了知，如是做乃大乘佛法，如是做具有善根，如是做於彼等眾生具大利益，故亦具足取捨的智慧。
一次放生中即可圓滿六度，是故一般善法中無有超勝放生的功德，哪怕是僅放一隻小蟲亦有不可思議的功德和利益。
放生的利益
放生的利益，小至個人身體健康，長壽，大至外在環境優美豐饒，戰爭消弭，世界和平。我們可以從很多放生實錄中看到，很多罹患重症，或不治之症者，由於放生而病癒的事實。這並不是什麼天方夜譚，因為本來就是種什麼因，必導致同樣的果，放生令眾生壽命延長，免於傷害，故其所得果報自然是自身健康，長壽，戰爭的根源即是一種害心，故而殺害眾生生命，必然招致戰爭，反之，放生非但不害眾生生命，更進而關懷眾生生命，若人人都能培養關懷眾生生命的觀念，則戰爭自然不起，世界自然和平。
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放生的功德利益
「諸罪當中，殺罪最重，諸功德中，不殺第一。」佛教生命觀的基調是眾生平等，尊重生命，並依此開展出「不殺生」的主張。
早在二千多年前佛經中即已提出──「此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅。」這是佛教的緣起思想，充分說明了人與世間萬物有著和合共住，唇齒相依的密切關係。
所以，無論站在人類或其他生物哪一個角度來看，『戒殺放生』都是唯一有利而無害的。為了我們自己今生來世的果報，為了地球的未來，在此我們呼籲大家積極參與放生，結合眾人的力量，消弭因殺生招致的種種不善的果報，為世界帶來真正的祥和。
放生的功德
一切大乘菩薩度化眾生的方便，均可歸納於六度中，若能如理如法的放生，則一次放生即已圓滿具足六度。
一、布施度。大乘菩薩的布施分三：財施、法施、無畏施。
無畏施：於刀口下即時挽救眾生的生命，免除死亡的怖畏，故而放生本來就是一個無畏的布施。
每年放生前，堪布仁波切均親自勘察放生地點的水質及施放的安全性，選擇適當的水族類放生，基本上這幾年放生都以泥鰍為主，就是考慮泥鰍施放後即鑽入泥中，釣客無法捕撈，存活率極高，同時泥鰍體形適中，數量亦多，是最適當不過的。
法施：一般放生，若僅僅只是將眾生買回放到安全地點，雖然也很好，但僅免除了它一次命難，未來仍可能再度被捕殺，死後仍將於輪迴中繼續流轉。而在成都舉行的放生活動中，有眾多大堪布，活佛，喇嘛及居士們，如理如法依正確儀軌念誦，修持，餵食甘露丸，以《繫解脫》加持其頂，以此功德力，不僅免除命難，且令它們得以快速自輪迴獲得解脫。
Ａ、念誦佛菩薩名號、咒語。於每次放生時，眾人均在所放生命前，大聲念誦佛菩薩名號及咒語，令它們耳聞種下解脫的種子。如是，可令它們獲得兩種功德，念誦名號，咒語迴向給它們的功德，親耳聽到佛菩薩名號及咒語，則未來世必定獲解脫。
Ｂ、餵食甘露。並非所有的甘露丸均可餵食，首先在選用前必須仔細觀察甘露丸的來源是否清淨，是不是由蓮師傳予真正的伏藏大師而製作的，在流傳過程中，是否經過違犯三昧耶戒者手中，製作時，其中是否有三昧耶不清淨者。這是非常重要的，否則餵食的結果，非但不能令其解脫，反而成為後世解脫的障礙。成都放生活動中，餵食的甘露丸，乃是由蓮師傳至法王，傳承清淨無誤，流傳過程，製作過程均清淨無染。
Ｃ、以《繫解脫》加持其頂，每次放生，均以《繫解脫》置於所放生命頂上，以諸佛不可思議的加持力及度眾方便，令所觸眾生皆得快速解脫。
以上三者均屬法布施。
二、持戒度。分二，一、共小乘的持戒，不害眾生，二、大乘不共的持戒，利益眾生。
放生斷除殺害，於過程中小心避免不令受傷，輕輕施放，不令其心生恐慌，此即不害眾生；在放生時，無形中斷除了很多造罪機會，就以放魚來說，魚老闆把魚賣給餐館，餐館把魚烹煮賣給食客，食客享用魚肉，則三者均獲殺生罪，故而一次放生可免除三個人造作罪業，此即利益眾生。
三、忍辱度。放生時，忍耐天氣的炎熱，蚊蟲的叮咬及身體的勞累，令所放眾生得到安樂的果位，故具足忍辱度。
四、精進度。精進度的本體是對善法具有歡喜心，我們於放生時心生歡喜，故亦具足了精進度。
五、禪定度。心清淨，平靜下來，即謂之禪定，於放生時，一心祈禱諸佛，一心對所放生命發慈悲心，心不散亂，至心放生，故圓滿禪定度。
六、智慧度。智慧度的本體是知所取捨，於放生時，我們了知，如是做乃大乘佛法，如是做具有善根，如是做於彼等眾生具大利益，故亦具足取捨的智慧。
一次放生中即可圓滿六度，是故一般善法中無有超勝放生的功德，哪怕是僅放一隻小蟲亦有不可思議的功德和利益。
放生的利益
放生的利益，小至個人身體健康，長壽，大至外在環境優美豐饒，戰爭消弭，世界和平。我們可以從很多放生實錄中看到，很多罹患重症，或不治之症者，由於放生而病癒的事實。這並不是什麼天方夜譚，因為本來就是種什麼因，必導致同樣的果，放生令眾生壽命延長，免於傷害，故其所得果報自然是自身健康，長壽，戰爭的根源即是一種害心，故而殺害眾生生命，必然招致戰爭，反之，放生非但不害眾生生命，更進而關懷眾生生命，若人人都能培養關懷眾生生命的觀念，則戰爭自然不起，世界自然和平。
