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| 尊貴的 赤令貝久仁波切法訊通知(100.4.29~100.5.1) | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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 施身修法大法會 超渡 除障 祛病 大法會 暨傳授施身法修法，實用法器、講解教學 釋迦七佛灌頂大法會 祈願釋迦法教興盛 禮敬過去釋迦七佛：毗盧尸佛，尸棄佛，毗舍婆佛， 拘留孫佛，拘那含佛，迦葉佛，釋迦牟尼佛。 法會日期4月29日至5月1日
<上師簡介> 尊貴 赤令貝久仁波切，一九五六年二月十五日出生於不丹，九歲的時候在不丹的札西丘宗寺出家並待了三年，之後去疊千波丹學校學習了讀經與寫字，再回到札西丘宗寺學習各種法器演奏與壇城畫製直到23歲，然後到哈走寺，親見 夏加師利仁波切的弟子蘇南桑波仁波切，於其尊前學習了前行四加行，那洛六法，無上瑜咖密印部大樂法，以及拙火前湯匙與後湯匙（拙火寶瓶氣）等共三年。 結束三年三個月大手印的閉關後，即前往難摩舍拜訪國師 聽列仁波切，接受了所有竹巴噶舉傳承的完整灌頂口傳及實修所有法門。再到大西崗寺經過三年大手印那洛六法的閉關，又到多疊打寺區切南卡內玖仁波切的閉關中心進行一年的閉關，此時國家主寺寫信邀請仁波切到蓮師的聖地麻拉地嘎長壽洞裡閉關三年，他於三年三個月的閉關時間內完成所有的前行。 然後，國師 給敦仁波切函請仁波切到 區切南卡內玖仁波切的閉關中心兩年，之後仁波切再到本塘 給哇囉瑞巴聖地--他巴令寺，進行了五個月的閉關，閉關圓滿後，國師 給敦仁波切再次函請仁波切到昏竹寺擔任住持，三年的期間內仁波切圓滿執行寺廟所有的工作，然後再到 澈仁多傑仁波切的聖地董葛了山新建的寺廟內擔任住持兩年，此後再到哈竹寺參與重建大雄寶殿的工作仁波切的兩位最重要的上師為 (1) 蘇南桑波尊者 ( 亦是不丹皇室御用上師 ) (2) 不丹國師 第68代- 傑堪布 顛津敦珠尊者 ( Tenzin Dendup ) ( 閉關中 ) ，二位大成就者亦是不丹南傳竹巴噶舉皈依境裡的上師， 法脈上師(師公)夏迦師利更是大家公認的成就者之王，也在不丹南傳竹巴噶舉皈依境裡。 不丹極負盛名的大成就者 -- 蘇南桑波尊者 （已圓寂）教導仁波切修持大手印契入空性而開悟，是仁波切的根本上師，蘇南桑波尊者亦將所有教法傳授給仁波切，成為仁波切不共的法門 。 另外，仁波切又從前國師 顛津敦珠上師 (現正閉關中) 處求受許多灌頂及法要，此二位大成就者即成為仁波切最重要的上師。 仁波切除了自己經常閉關以外，也擔任閉關上師指導弟子做大手印等閉關。 “ 施身法 ” 是仁波切主修的法門，尊貴的 蘇南桑波仁波切將所有的施身法傳給了 赤令貝久仁波切，而成為仁波切的不共法門。 當地的人們認為 赤令貝久仁波切的施身法門有效幫助他們排除修行障礙，發展事業以及利益人們想要求子的心願。 一位具格的閉關上師是需具有“大手印”一味瑜珈以上之證量（ 大手印四瑜珈中第三階層以上 ）在不丹純淨的佛教法脈當中，仍舊依循著此嚴謹的傳承規矩。 尊貴 赤令貝久仁波切，即是一位如此具德證量的上師。 此外，尊貴的 赤令貝久仁波切即曾擔任過二次 LAM 仁波切一職，不丹國師即是不丹全國佛教最高領導者 ( 法王 ) - 傑堪布，國師從全國僧伽中選出教證俱佳的佼佼者，代表國師統領僧伽和為大眾傳法及指導必要之佛教法務，此僧眾領導者稱為 LAM。 LAM 必須統領不丹全國21省的其中一省之法務，負責監督該省所有的大小寺廟 。和擔任不丹境內最有名望的21座大寺院之其中一座住持。 仁波切退去 LAM 的殊勝地位而想入山繼續閉關修行，但國師仍請求仁波切能再為國家修建一座破舊的寺院，並也在此寺院中培育出延續佛教法脈傳承的僧眾 , 因此具德的 赤令貝久仁波切，目前擔負此一責任。，協助僧眾在行住坐臥間如法修行，教導他們實修的法門，同時利益廣大的眾生。 ∼法本法無法 無法法亦法 今付無法時 法法何曾法∼ ∼諸行無常 是生滅法 生滅滅已 寂滅為樂∼ <瑪吉拉尊佛>簡介： 瑪吉拉尊亦叫拉尊媽，是密宗支派喜解派及覺宇派的祖師。 她是印度七成就者帕當巴桑結的再傳弟子。 帕當巴桑結先後到過西藏五次，主要活動於衛藏的南部。 相傳他在第三次進藏時把覺宇派的教法傳授給交頓釋迦也協，和雅隆瑪熱色波。 雅隆傳下的後輩弟子多為 男子，這一系稱為「頗覺」。 交頓傳授給侄子索南喇嘛，索南傳女弟子拉尊媽，從拉尊媽開始後輩弟子多為女子，這一系被稱為「摩覺」。 喜解派依靠對般若性空的認識，去除我執，做到息滅一切苦惱及其根源，而獲得解脫。 覺宇派譯意為斷境，意即斷除一切煩惱的意思，一切煩惱是起惑造業，流轉生死的根源，故以菩提心斷自利的所想境，以空性見斷輪迴的所著境，以共道斷四魔境之義也。 覺宇的“斷法”就是享有盛名的「施身法」，修法者須於夜間，至屍林曠野與鬼祟聚合之處，行六度之布施度，以身布施。此時雖天魔鬼怪一切現形，以修六度之智慧度，觀諸法無性本空故，亦不怖畏也。 瑪吉拉尊是西藏女修行者極少數有成就中的其一，她和弟子們常住荒山野林，以修施身法為主。 此畫上方為她的密相金剛亥母，右下方是帕覺（男施身法）之帕當 巴桑結，在下方是摩覺（女施身法）之瑪吉拉尊。中央主尊拉尊媽全身裸體，頭戴五佛冠，以骨飾瓔珞為莊嚴，右持達瑪魯鼓，左持鈴鐸，以舞立姿安住在蓮花月輪上。 覺于派的皈依境以瑪幾拉尊為主。 上方為她的極密相般若佛母、三世如來與阿羅漢眾，以及她的內相至尊救度母。右方為金剛持以降的印度、西藏傳承上師，主要者有「帕覺」的祖師帕當巴桑結、蓮花生大士、龍欽巴、噶瑪巴…等上師圍繞。後方為五方佛雙尊，八大菩薩等圍繞。左方以密相金剛亥母為主，獅面空行、五部空行母等圍繞。前方左右為其弟子，上排者為空行眾，中排者為施身法諸成就師，下排者為六臂瑪哈嘎拉等諸大護法。下方為四大天王與惹呼拉等不共護法。 瑪吉拉尊母，身為智慧空行，三世諸佛所出生；語為般若佛母；心為金剛空行，是施身法古薩里的大成就者。 施身法為對治末法時期，惡業充滿，五毒熾盛，魔障無數的最上大法門，以慈悲之鉤刀將自身五根血肉，施與諸鬼神，令彼調伏，斷身心二執，罪業煩惱，皆能免除，以此聚集福慧資糧，直至登地。 <施身法簡介> 瑪吉拉尊佛母施身法為尊貴 赤令貝久仁波切專修的主要法門之一，尊聖的 不丹竹巴噶舉之父 蘇南桑波尊者，將此法口親傳於仁波切，也受與仁波切法本、授記及特別附囑仁波切這一生廣傳此法，仁波切的施身法也在不丹頗負盛名，利益了當地的許多信眾。 瑪吉拉尊佛母施身法，為一特殊的施身大法，修法時，瑪吉拉尊佛母化現為黑忿怒空行母，是一神魔調伏法門，修法時出家眾至少五位，修此法門具有廣大的功德利益，可調伏一切剛強兇惡的惡魔及阻撓成佛之非人、邪魔等所造成的一切障礙，對往生者幫助很大，也可會令修行者本身地、水、火、風四大調合。 此法門透過觀想將自身化為空性，切成六部份(頭、雙手、雙腳及心臟)，並透過修法將自身化為無量無邊上供養及下佈施，利益一切眾生。 仁波切開示：渡化眾生有多種方法，瑪吉拉尊佛母施身法有超渡的功德利益，在不丹，有親人往生時，家屬都會請寺廟修瑪吉拉尊佛母施身法。 往生的眾生若對名、財、子女或對誰不滿，會存有憤恨，俱生為鬼但停留在娑婆世界，會傷害其它眾生的生命，例如：鬧鬼的房子會有不好的磁場，容易有傳染疾病或瘟疫。 施身法可調伏這些受苦眾生，修法時，用各種法器調伏之，例如：劍、弓、矛、三叉戟、普巴杵等，並透過禪定咒語力量調伏之，使其不再傷害其他人及造成疾病，牽引往生者神識到清淨之地，若家裡有祖先及冤親債主，施食之，牽引其神識到淨土。 對陽上人，現場也會分發朵瑪給各位法友，以朵瑪觸碰身體的各部位，送走身體上的疾病與穢氣，驅逐不順、障礙及疾病，修此法對其疾病、家庭、事業，具有廣大的功德利益。 台灣有各種不同信仰，修此法常是晚上，會干擾到別人，而且此法要從晚上9點、12點、凌晨3點、清晨7點，各兩小時，連修四座法，白天再加上平常的儀軌，非常耗體力，不容易修，所以一般不是很願意修此法。 此施身法在台灣，之前沒人辦過，一般也不常辦，甚至不熟悉此法，仁波切台中中心去年辦過。 尊貴 赤令貝久仁波切極為慈悲，感念台灣之疾病、瘟疫、地震、颱風、水災等災難很多，為消除魔神、邪魔、剛強兇惡的之眾生及非人的傷害，將其神識牽引到清淨之地超渡之，故特別在台灣噶舉佛學院，舉辦瑪吉拉尊佛母施身大法會，這是仁波切在台灣修此法的第二次。 施身法，在西藏本來一切源自印度佛教顯教經論、密乘密續流傳到西藏翻譯成藏文，然而西藏的有一個法－「空行母施身法」卻是從西藏流傳至印度。 施身法的儀軌要義是：『迎請一切的訪客到來，請吃我的肉和血......』等等，代表的是無所執的布施一切的意思，把我們自己的珍貴身體給前世積欠這些妖魔邪穢的眾生食 用取走（因為有欠人家的因，所以才會導致有干擾障礙的果）。 施身法分成三種：外的施身法－去墓地或屍陀林修施身法；內的施身法－將自己的五蘊（色、受、想、行、識）、血肉布施給一切無形的眾生。 密的施身法－體悟自己的本性、開啟我們的覺性。 三種之中最重要的就是密的施 身法，其意是我們要觀修這些法門，消除我們一切的煩惱我執，得以讓我們能開啟本有的智慧。施身法，藏語為「倔」（Jiueh）就是"斷"、"斷掉"的意思。 能斬斷眾生一切痛苦的殊勝法。眾生無始劫以來，因為有"我執"的無明，執著這「我」。 所以世間的任何事，認為是很真實的東西，包括與自己最為貼近的血肉身體更是真實的東西，而執著這樣的身體。 因此我們一輩子就是為了自己的身體而打拼，珍惜 自己的身體，把這樣的身體視為真實的，處處想到為了自己的身體能夠得到享受，在這樣的過程中，因為執著自己的身體的緣故，為了追求自己的身體要享受、要得 到財富，有時候遇到順境時，心裡很高興；不順的時候，會帶來煩惱和痛苦，這一切的煩惱和痛苦，其實都是來自於"我執"，執著自己的身體。 把自己的身體當作 非常重要，產生很多煩惱。 所以修施身法主要目的就是為了斷除「我執」和「真實我」的這個觀念。 把自己身體的血肉用觀想、用心來布施，這樣的修法於心中成熟 以後，可斷除我執，能帶來究竟的快樂。 施身法的本旨源自印度傳來的佛法，但其主要特徵則是由西藏空行母瑪吉拉準祖師（一零五五—一一五三）依其見地及證悟所訂定。在超世間的層次上，她是直接從本覺淨心所顯的聖眾得到加持，而創出此種密法以救渡一切眾生。 雖然印度是佛法的發源地，但施身法卻是唯一始自西藏而弘揚至連印度在內的鄰近地方的佛法。 此法是將自己的身體、業障變成甘露，上供諸佛菩薩下布施四魔及大道眾生，尤其施四魔是此法最大的目的。 死魔：布施死魔，可增壽。 煩惱魔：布施煩惱魔，除煩惱及一切不順遂、不吉祥之事。 天子魔：布施天子魔，開智慧，除貪、嗔、痴，對修行成就裨益匪淺。 蘊魔：布施蘊魔，保健康之身，絕無明惡疾，斷我執。 我們不僅將身體當作是自我，對外在的一切也都習慣性地認為是「我」所擁有的。 比方說，這棟是「我」的房子，這輛是「我」的車子，這些都是「我」的財產等等，都當作是「我」的。 但是，從佛法的聞思修中，我們知道自己的身體及所擁有的外在，都不是真實的存在。 在末法時期，魔教興盛時很多自以為是斷法（施身法）的修行者，認為斷法就是透過驅逐毆打殘殺的手段，來消滅凶神惡煞的法門，所以古時候的西藏人常用施身法來驅魔趕妖。其實這是對斷法的一種邪見。這種驅趕鬼神的殘暴心態，早已遠離了正法的大悲菩提心。 事實上，施身法所要降伏的對象，並不是外面的妖魔鬼怪，而是我們自己內在的心魔。人所感應外境的鬼神，都是從自己的我執傲慢之根產生出來的。瑪吉空行母說：「有形無形魔，喜樂傲慢魔，其根為慢魔。」「眾魔為意識，凶魔乃我執，野魔為分別，斷彼即為斷。」要除魔，必須徹底根除一切無明，這是唯一的斷法。沒有斷除我執之前，外境的鬼魔，趕也趕不走，打也打不走，殺也殺不了的。 施身法明顯是要直接面對和解決潛伏在心底的執著。此法亦彰顯了面對現實以證得諸法皆緣起之究竟智慧，而非只滿足於思想上的理解。施身法是從實修中學習。行者的身執、怕身毀壞的恐懼、對身的褔祉的貪求、和對身受苦的不樂都在修施身法時遭受考驗。當此種種潛伏內心的纏縛由觀想肢解中暴露出來時，行者其實是與「自我」在戰鬥。不能通過此種觀想考驗的行者在現實情況中也不可能達到解脫的境地。 深入專修的「決巴」（施身法行者）並不會僅止於儀軌上的修持。 他們往往逗留在尸林、荒地、及有鬼物為祟的房屋裏，以面對驚恐的情況及體驗凶靈之騷擾。他們在修法中培養對一切眾生—包括意圖向其驚嚇或加害者—的慈悲心；從體驗驚恐的外境及心境的無自性中磨礪智慧；並且從忍受驚嚇之中加深禪定；決巴因而漸得超越執著、恐懼、貪欲、及瞋恚。通過直接面對那種種難關後，行者便會一步一步邁向正覺。 人們在遇到一些障礙或生病的時候，有時會請喇嘛修「施身法」，來消除障 礙或疾病，「施身法」就是修法的喇嘛，以慈悲心邀請所有作怪的妖魔鬼怪，以親切和靄而非命令式的態度，告訴他們：無論他們要什麼，血、肉、骨頭……等，都盡量不要客氣，要什麼就拿什麼，直到滿意為止，而施身法修完之後，障礙或疾病總能消除、痊癒，這不是用法術來擊退這些妖魔，而是用慈悲的威力。 瑪吉拉尊施身法開示... Expose your hidden faults.揭露你隱藏的錯處。 Overcome hesitation. 克服猶豫不決。 Carry what you dare not. 扛起那些不敢做的事物。 Cut your fetters. 把你的腳鐐手銬切斷。 Give up attachments. 放棄執著愛取。 Keep to haunted places. 待在鬧鬼不安之處(亦可譯成「煩惱之諸地」). Knows that beings are as vast as the sky. 瞭解眾生如虛空般的廣大。 In haunted places, seek the buddha within yourself. 在鬧鬼的地方(煩惱之處)，尋找你內在的佛陀。 釋迦七佛灌頂大法會 祈願釋迦法教興盛 禮敬過去釋迦七佛：毗盧尸佛，尸棄佛， 毗舍婆佛，拘留孫佛，拘那含佛，迦葉佛，釋迦牟尼佛 【毗婆尸佛】 梵文 Vipasyin ,又作毗缽屍、微缽屍，爲過去七佛的第一位，義曰：勝觀、種種觀、種種見等。據說其出世時間，距今有九十一劫，舉行過三次說法集會，第一次有十六萬弟子參加，第二次十萬，第三次八萬。 【尸棄佛】 梵文 Sikhin 又作式式棄、大論作嚴那屍棄。爲過去七佛的第二位，義曰：頂髻、最上。在過去三十一劫時出世，舉行過三次說法集會，第一次有十萬弟子參加，第二次八萬，第三次七萬。 【 毗舍婆佛】 梵文 Visvabhu 又作毗濕婆、毗舍浮、攝羅等，義曰：一切有。爲過去七佛的第三佛。據說其出世的時間，今已三十一劫。主要弟子是扶遊和鬱多摩。舉行過二次說法集會，第一次有七萬弟子參加，第二次六萬。 【拘留孫佛】 梵文 Krakucchanda 又作拘留孫佛、鳩樓孫佛、拘留秦、迦羅鳩餐陀等。義曰：所應斷已斷、減累、成就美妙等。即過去七佛的第四位。在現在賢劫的一千佛之首，在賢劫中第九減劫人壽六萬歲時出世。舉行過一次說法集會，有四萬弟子參加，他的上首弟子是薩尼和毗樓。 【拘那含佛】 又作拘那含牟尼、俱那含等，義曰：金寂，爲過去七佛的第五佛。在賢劫中第九減劫人壽四萬歲出世。阿彌陀佛的前身是他的弟子。舉行過一次說法集會，有三萬弟子參加。 【迦葉佛】 梵文 Kasyapa。義曰：飲光。即過去七佛的第六位。騎一頭獅子，是釋迦牟尼前世之師。舉行過一次說法集會，有二萬弟子參加，他的上首弟子是提舍和婆羅婆。 【釋迦牟尼佛】 梵語 Sakyamuni 的音譯。佛教創始人。釋迦是部落的名稱，意思是「能」，牟尼可譯作「文」，是一種尊稱，含有仁、儒、寂默、忍、等義，意譯也可合成 “能仁”、“能忍”、“能儒”、“能寂”等，意爲釋迦族的聖人。 1.RI PARIPATE ----- 用第一神通滅罪。 2. KUHAKUHATE ----- 用魄力破除因業滅罪。 3.TRANITE ----- 用智慧謀略滅罪。 4.NIGALATE ----- 用去除紛爭與名位滅罪。 5.VIMARITE ----- 用去除口業與驕氣滅罪。 6.MAHAGATE ----- 用大行動與大魄力滅罪。 7.JAMLAMCAMTE ----- 用去慾、去名利、去情緒滅罪。 8.SVAHA ----- 成就吉祥 。 南無毘婆尸佛(過去莊嚴劫第九百九十八尊)偈曰： 身從無相中受生 猶如幻出諸形象 幻人心識本來無 罪福皆空無所住 長阿含經雲。人壽八萬歲時此佛出世。 種剎利。姓拘利若。父槃頭。母槃頭婆提。 居槃頭婆提城。坐波波羅樹下。說法三會。 度人三十四萬八千人。神足二。一名騫。二名提捨。侍者無憂。子方膺。 南無尸棄佛(莊嚴劫第九百九十九尊)偈曰： 起諸善法本是幻 造諸惡業亦是幻 身如聚沫心如風 幻出無根無實性 長阿含經雲。人壽七萬歲時此佛出世。 種剎利。姓拘利若。父明相。母光耀。居光相城。 坐分陀利樹下。說法三會。度人二十五萬。神足二。一名阿毘浮。二名婆婆。侍者忍行。子無量。 南無毘捨婆佛 (莊嚴劫第一千尊)偈曰： 假借四大以為身 心本無生因境有 前境若無心亦無 罪福如幻起亦滅 長阿含經雲。人壽六萬歲時此佛出世。 種剎利。姓拘利若。父善燈。母稱戒。居無喻城。 坐婆羅樹下。說法二會。度人一十三萬。神足二。一扶遊。二鬱多摩。侍者寂滅。子 1.【報名施身法上課：2800元費用含6餐、牌位、翻譯費、供奉上師費】。 2. 歷代祖先牌位、累劫冤親債主牌位、嬰靈牌位、地基主牌位、長生錄位 。 3. 未參加上課者、寫牌位功德金隨喜。 4. 法會點燈 法會地點：台灣噶舉佛學院 (民生道場舉辦) 【聯絡方式】 [台灣噶舉佛學院 (民生中心)] 地址：臺北市中山區民生東路一段39號10樓 電話：(02) 25210959 傳真：(02) 25814934 網址：www.kagyutw.com/ e-mail：mou.a58@msa.hinet.net 【交通資訊】： 地址：臺北市中山區民生東路一段39號10樓 [台灣噶舉佛學院 (民生中心)] 路線1､搭乘捷運至雙連站下車，1號出口步行即可抵達佛學院。 路線2､可搭乘226、46、518至聚盛里站下車。 路線3､可搭乘290、518、紅33，至華泰飯店下車。 路線4､搭乘捷運至行天宮松江站下車。 【匯款方式】 戶名：台灣噶舉佛學會 銀行：兆豐國際商銀國外部 帳號：007-09-09585-0 郵局劃撥帳號：19816506 戶名：台灣噶舉佛學會 國外匯款： 戶名：Taiwan Kagyu Buddhist Institute 銀行： (ICBC twtp) 007 帳號：007-09-09585-0 銀行名稱：MEGA INTERNATIONAL COMMERCIAL BANK CO.,LTD. 銀行地址：NO.100CHI-LIN RD.TAIPEI CTTY,TAIWAN |
