** 82歲珠脫仁波切傳法及帶領觀音閉關[佛網Life論壇]

第 2 樓

*** 一位直指人心的大師--珠脫仁波切

這是游祥洲居士於十年前(2000)，珠脫仁波切首次來台前所作的文章，
很好的內容，請大家慢慢看，仁波切今年已 82高齡了...

=========================================
一位直指人心的大師－－珠脫仁波切

游祥洲(April 24, 2000 / Taipei)

世界佛教友誼會( World Fellowship of Buddhists ) 執行理事

菩提伽耶的因緣

認識珠脫仁波切，首先要感謝我的好朋友－安翠亞女士( Ms. Andrea Abinanti)。1985年，我第一次去印度朝聖。抵達菩提伽耶時，已是深夜。我繞著菩提大塔外圍的鐵欄杆，急著想進去禮拜聖菩提樹與佛陀成道的金剛寶座，卻遲遲找不到一個入處。當我繞著繞著，發現有一處鐵欄杆向兩邊撐開，正遲疑著該不該穿進去的時候，一個西方女性從裡面爬了出來。她看出我的猶豫，笑著說：「如果你的心是清淨的，你走的路就是清淨的。」我於是立刻進到聖菩提樹下的金剛座前，圓滿了禮座與繞塔的心願。

由於這個因緣，之後才漸漸的了解到，這位西方女性原來是一位非常認真追求心靈成長的美國人。她十九歲時旅行到了印度、尼泊爾。見到珠脫仁波切之後，就決定留在尼泊爾跟仁波切用功。二十六年了，這位朋友在仁波切的教導下，始終不改初衷，一路精進修行。

因為安翠亞的關係，1993年，我終於見到了她的師父－珠脫仁波切。

深林幽澗的一掬清涼

見到珠脫仁波切，我生起的第一念是：清淨。清淨。清淨。阿彌陀佛。
仁波切的眼神，仁波切的言語，仁波切的笑容，在在予人清淨的感覺。那種感覺，彷彿登上高峰，走入深林幽澗，一掬水源，不雜不染。甘露。清涼。

仁波切的話，句句直指人心。沒有虛假，沒有做作，沒有應酬。我們平常聽到講經說法，幾乎大部份的時候，這些話只能到我們的大腦，很少直接進到我們的心靈深處。但是珠脫仁波切所說的話，用中國襌宗的方式來講，正是所謂：句句點宗眼！

我曾經親近過許多大喇嘛，我從他們的法教中得到極大的受用。而珠脫仁波切最特別的是，他的作風非常平實，非常本份，非常「平民化」。他曾經親近過三十七位上師，在他老人家六十一年的出家生涯中，其中三十三年長期閉關，專修「十一面千手千眼觀音菩薩禁食閉關法門」（藏語Nyung-ne，「紐涅」）。此一法門，兩天一輪，第一天修「大乘八關齋戒」，第二天全日禁語、禁食、禁水，還要加上觀想、念誦與大禮拜，可說已十分接近苦行。老人家一輪接著一輪，幾十年的堅持，終於成就了那一份無可動搖的清淨。

母親母親

1993年以後，我幾乎每年都會到尼泊爾去個兩、三次。其中因緣，一部份固然是為了協助「喜瑪拉雅山佛教教育基金會」（Himalaya Buddhist Education Foundation）。但是還有另外一股更強的力量吸引著我，那就是親近珠脫仁波切那一份清淨的慈悲。見到仁波切，永遠有一種浪子回家的溫馨與省悟。

我曾多次邀請仁波切來台弘法，但仁波切總是婉拒我的邀請。仁波切說，尼泊爾有許許多多的藏人，他們久已離開自己的家鄉，在尼泊爾寄人籬下，生活十分艱難；加上尼泊爾許多貧苦的大眾，生病需要他，有人臨終也需要他。所以，尼泊爾比台灣更需要他。我終於體會到，仁波切在尼泊爾信徒的心目中，好像是母親一樣。母親！母親！仁波切的角色是何等的貴重呀！如果仁波切到台灣來，尼泊爾的信徒很可能會誤以為，自己的媽媽不疼自己的小孩，反而跑到鄰居去疼有錢人家的小孩。仁波切不忍傷害尼泊爾信徒的心，這就是為什麼仁波切總是婉拒我的邀請。

今年二月，我到加德滿都，拿出台灣遭受九二一地震損害的照片，呈給仁波切看。當仁波切看到靈巖山寺與萬佛寺受損的照片時，他老人家表情極其凝重，並且立即合掌念誦，為災區所有的佛寺與大眾祈福。我當時就請求仁波切，今年九月之前可否到台灣走一趟。這是第一次，仁波切終於點頭答應。我再一次清楚地感受到仁波切的慈悲。他老人家就是這個樣子，永遠只走向真正需要他的地方。

只用平常的蒲團，略高一點

我告訴仁波切說，有很多喇嘛師父到台灣，得到很多佛友熱心的供養；但是這一次仁波切來，在供養方面，我完全沒有把握。仁波切告訴我說，我到台灣去，不是為了錢。錢的事，請你不要操心。我到台灣去，只是想為台灣祈福，同時也跟大家結一個法緣，見幾個真正有心求法、有心修行的朋友。請不要為我做宣傳，人多人少，沒有關係。

仁波切又說，訪台期間，希望我能為他安排到醫院，去探訪重症的病人以及臨終者，仁波切要為他們修法加持。

仁波切還交代我說，他說法的時候，不坐高座，只用平常的蒲團，略高一點，讓他看得到大眾即可。

我想，這是我們台灣佛友非常大的福氣。這樣一位平實而有修持的大喇嘛，能夠專程到台灣來，給我們十八天的時間，讓我們可以百分之百地來親近他，不但可以耹聽他的法教，還能夠接受他老人家一生專修的「千手千眼觀音菩薩禁食閉關法門」的教導。這是一次非常希有而幸福的因緣。我在此祝福有緣的佛友們，能夠把握機會，來認識這位直指人心的師父──珠脫仁波切。

不同的明鏡

有人問我說，他一向是修顯教的，如果現在突然跑來跟一個藏傳的喇嘛學法，豈不成了「雜修」嗎？我的思維是，「兼修」與「雜修」不同。凡是「兼修」者，其修法必然有「主」有「從」；如果「主」「從」不分，那就是「雜修」了。所以在修行這一條路上，我們當然不贊成「雜修」，但到底是「兼修」或「雜修」，關鍵在自己。

事實上，佛教的教義本身原本就具有極大的開展性。因此，佛教的歷史進路，一向是朝著「一本多枝」的架構而發展。佛教也因此而可以展現出汪洋大海般的宏大氣勢。

從佛教經典上面去看，中國佛教裡面流傳最廣的「般若心經」，最後的結語是：「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」可見至少到了第七世紀，玄奘大師譯出「大般若經」的時候，顯教與密教已經有一部份融合在一起了。又如「大悲咒」，一樣是不分顯密，普遍流傳。還有一個十分重要的經典啟示，就是華嚴經的善財童子五十三參，其中有顯教的善知識，也有密教的善知識。

1986年，我應佛光山之邀，策劃「世界顯密佛學會議」（World Sutric and Tantric Buddhist Conference），當時我所擬議的會議主題就是「顯密圓融」。海內外顯密二教與會者，僧俗二眾多達四百餘人。大家在會議中獲得一個共識，那就是：顯密二教在教理上有許多是相通的。另一方面大家也認知到，密教──特別是藏傳佛教，其所開展出來的教說與修證方法，是佛教發展的一部份。從佛陀開始，他就反對教條主義，也就是不可以把佛陀所開示的教理，把它教條化、固定化。因為一個宗教的原理，一旦教條化，宗教的精神就必然接近死亡。

因此我們必須瞭解，佛教是一直不斷在發展的。即使是到了今天，我們即將邁入二十一世紀，佛教的思維、佛教的修證方式，乃至於佛教對於現代社會所提供的「安心立命」之道，也是還在不斷發展的。如果從這個角度來看藏傳佛教，來看顯密二教之間的互動，我想應該也就可以跳脫出「二元對立」的思考模式了。

兩相印證，毫無二致

就我個人的體驗而言，我總覺得，不管你修顯教，或是修密教，只有個人修證徹底不徹底的問題，沒有顯密二教是否相容、誰高誰低或相互矛盾的問題。我認為，善知識就像一面明鏡一樣，不同的善知識往往代表一面不同的明鏡，他可以從不同的角度，照顯出我們修行路上不同的盲點。
最近八年來，我從珠脫仁波切歷次所開示的法教中，不但得到極大的受用，而且與我三十幾年來研究顯教經論所獲得的心得，兩相印證，毫無二致。顯然地，珠脫仁波切的來訪，將提供給我們一個很好的機會，讓我們能夠更加如實地透視藏傳佛教的積極內涵。

仁波切此次來台，隨行者還有「度母寺」 ( Thukjay Choeling Monastery )的當家師父圖敦古倫南迦喇嘛(Thupten Gurung Namgyal)，以及嘉普喇嘛( Gyalpo Lama)、饒旺桑典( Ngawang Samden)、桑添旺楚( Samten Wangchuk)、麒麟達瓦塔曼( Chhiring Dawa Tamang) 等四位喇嘛。

此外，我們非常幸運的，安翠亞女士和另外一位義大利的朋友魯卡先生 ( Maurizio Luca Corona)將隨同仁波切一起來台擔任翻譯。魯卡先生曾數度擔任達賴喇嘛訪問義大利時的翻譯。最近十六年來，魯卡先生一直在印度與尼泊爾擔任喇嘛學校的義工。是怎麼樣的悲願與因緣，竟然促使這位遠在西半球的朋友，跑到喜瑪拉雅山下為藏人而奉獻自己？我們不但歡迎魯卡先生來台為仁波切翻譯，更高興認識這麼一位履踐菩薩道而無怨無悔的新朋友。

祈求十方諸佛菩薩與護法的慈悲，祝福珠脫仁波切的寶島千禧行，圓滿順利！更祝福所有參與仁波切法會的大眾，由此增長菩提心，成就無上道！

April 24, 2000 / Taipei