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【轉貼】《當代一位大伏藏師的故事—貝瑪欽列仁波切》~附圖
阿貴
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【轉貼】《當代一位大伏藏師的故事—貝瑪欽列仁波切》~附圖


《當代一位大伏藏師的故事—貝瑪欽列仁波切》(1)
                                    張煒明 口述. 央金卓瑪 整理  
     

       本文2007年4月刊登在成都的藏傳佛教文化網,原標題為《一位大伏藏師的故事》,由張煒明副會長口述的。本Blog依海外翻譯的習慣,將原文中對大伏藏師之稱呼班玛逞列仁波切,調整改為貝瑪欽列仁波切。並且重新補充上當代大圓滿成就者丹貝旺旭仁波切為貝瑪欽列仁波切撰寫的長壽祈請文及一些相關新圖片資料等與大家分享。

       願見聞者對仁波切升起清淨信心!

       願末學即將出門前往四川甘孜州色達縣東嘎寺朝拜“藥師如來見解脫塔”途中,能拜見上仁波切,有福報領受其教法。

       祈願尊貴貝瑪欽列仁波切身壽堅固利生事業廣大!蒞臨海外弘法利生之因緣早日成熟!
 願 善妙增廣!

                                                                          噶瑪普樂法幢

                                              7月30日 (六月十九觀世音菩薩吉祥日)

                                                                                           於 紐約

.........................................................................................................

               第一回  阿壩德普聽奇聞  伏藏大師顯神跡  

        最初接觸伏藏師,是上個世紀八十年代末,在色達縣香根・拉瑪迦活佛的家中。一位披著淩亂的長髮、骨瘦如柴、面容瘦削的伏藏師,手捧六十度的白酒,一邊大口地喝著,一邊用炯炯有神的眼睛盯著我,連聲對香根·拉瑪迦活佛讚歎,說我的福報和根器非常好。也許,人都喜歡被人家讚歎的緣故吧,從此以後,我對伏藏師就充滿了好感。

        後來,隨著對寧瑪派(紅教)教法的瞭解,我知道,伏藏師主要是指那些能從山岩、湖泊中,發掘出蓮花生等大師為了利益未來的有緣眾生,而隱入埋藏的伏藏教法(地伏藏)的人。伏藏教法還包括,那些在禪定和光明淨相中,面見本尊、空行而獲得的近傳法類;還有以宿命通,回憶起前世所學過的法類(隨念);以及因本尊、空行的加持,而令行者心中本自具有的原始智慧,頓悟顯現而流露出的法語(心間伏藏)。

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        也許因為自己狂放不拘的習氣吧,故對於這些沒有造作、性情自然流露的真人伏藏師們,心中的敬意和親近,更勝過那些裝模作樣、乍現威儀、咬文嚼字、翻故紙堆、爬格子的僧人、法師們。


       也許因為學佛太久和內心我慢充滿的緣故吧,好像即使是佛來了也沒有多大的興趣;更何況這十多年來,司空見慣了無數大大小小的法王、上師和活佛們,除了對少數幾位比較率真、有修證、但沒有什麼名氣的隱修者之外,對大多數內心生不起恭敬;也曾發誓不再參加灌頂等法會之類,也不再參拜所謂的大師。

        最近,因我們四川省藏傳佛教文化研究會的一些會員,要在阿壩德普寺舉行《勝樂金剛》和《那若空行母》的灌頂。後來,在半推半就、不得不去的情況下,就濫竽充數,去作了灌頂傳法的翻譯。法會完成之後,就留在寺廟,一方面躲避世事,一方面翻譯、整理祖師們的傳記。休息時,聽堪布巴登加措和他的一位作了覺母(尼姑)的妹妹,講起了發生在他們身邊的一位伏藏師的神奇事蹟。

                  第二回  面見大師獲授記  加持頓消業障病   

        黃昏,我們到達縣城,覺母妹妹在前面領著我,穿過一個破爛的雜貨市場,滿地都是大小便、垃圾,臭氣熏天。我們在低矮破敗的平房之間穿梭,轉進同樣低矮破敗的一座堆滿草藥袋的小院。覺母妹妹停下來了,說:“到了。”這時,我驚訝地以為我自己聽錯了。因為在我的印象中,像這樣一個大師的居住地,都應坐落在極為幽、偏遠的地方。我站在外面,等著覺母通報,為自己稍有一絲動搖的心尋找參見的理由:也許,他是大隱隱於世吧!

        當一位身材魁梧、頭上盤著厚厚的假髮、拖著長辮、穿著非僧非俗的瑜伽士裝束的人,從低矮黑暗的門框中趨身出來時,四目一對,頓時,我所有的妄念和懷疑都止息了。在他的眼神中,看不見那種連自己都不知道自己是誰,就稀婼k塗地被推崇為“法王”、“上師”、“活佛”等等,因身居高位不勝寒而流露出的膽怯、遊移;也沒有那種看見居士來了,就心生攀緣之意;也沒有一絲對陌生人的冷漠、懷疑和探詢;而只有無有妄念的朗然的覺性,具有洞察過去、現在、未來人心的、凝然不動的心性光明。

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        當下,我好象被他的魔法所攝受一樣,進入一種無我無念的狀態,身不由己地跟隨他進入小屋。小屋媟巨鞃禷獺A堆滿了各種東西。一張大床上,鋪著又黑又髒的臥具,上面還放著一個尿壺,躺著一條狗。伏藏師到床上坐下,讓我坐到他的對面,開始交流。他非常慈祥地對我說:“你有什麼要求,我都可以滿足你,你儘管講。”

        往昔頑固的懷疑一切的習氣,又讓我生起了試探之心。於是,先從修行的覺受談起,詢問道:“修行人為何越修,貪欲等五毒會越來越增盛?又該如何對治?”我想,如果他只是說一些道德的勸誡的話,那麼只證明他自己沒有經驗,只是一些照本宣科的言教。

  
        然而,他卻說:“貪欲等,本是心之力用。修行人,隨著修行的深入,心念也從散亂到集中,故心之力量越強,而心中所升起的貪、嗔、癡等也會更強。如果強行壓制,是壓制不住的。故對於那種讓自己有強烈欲求的對境,要嘛乾脆滿足,滿足之後力量就會過去;更勝者,在貪欲強烈地升起時,以覺性去觀照它,讓它升為智慧,從而令心力獲得提升和圓滿。因此,修行人應該在圓滿心力和造業之前,把握一種平衡。”


        我確信了他是一位證悟者,而不是一個只知道照本宣科的假道學。於是,我第一次敞開心扉,毫無保留地向一位真正值得信任的人請求授記:“這次,我有很多請求。但主要的是,希望您能對我的前世、這世和來世,皆作一些授記。還有,我的修行、我現在的障難和疾病,以及研究會等等方面,作一些授記。”

        他說:“我一般輕易不給別人搞這些的,但你是遠道而來,且是真需要幫助者,故我可以滿足你。但現在有家小孩的腿摔斷了,需要我馬上去醫治。明天上午,附近一個寺廟要傳法念經,他們讓我必須要去。你先在我這邊住下,明天下午我們開始。”

        晚上,也許因為太激動的原故,我的心念紛紛,故很晚才入睡。

        第二天,覺母妹妹叫我去吃早飯。我看見伏藏師和比他大十多歲的空行母(伏藏師的妻子),像一對小孩兒一樣,坐在廚房爐灶旁的空行母的床上。空行母名叫“傑雍珍熱”,意為歡喜佛母燈紋。她象一位長滿皺紋的少女,非常慈祥,非常喜悅,也非常真誠,連聲地叮囑我:“多吃,多吃。”在她的面前,我頓時克服了不稱呼家人和師長的障礙,非常自然地叫起她“阿媽”來,並且感覺很溫馨和喜悅,心媊控o她真是一位“歡喜佛母”。

        吃飯時,我瞭解到,伏藏師的一位學醫的徒弟,是幾公里以外一座格魯派寺廟的住持,這兩天,他請了阿壩茶埵x的一位大格西,來寺廟念經,讓伏藏師也去。我想多瞭解伏藏師一些,於是就提出也想去。伏藏師就讓他的一位藏族學者朋友,帶著我先坐車前去。

        見到伏藏師的那位住持弟子時,我們攀談起來,說到了佛教。當他知道我們是“佛教研究會”時,就大為光火,跟我急道:“佛法的東西,都是現成的,不能研究,只能信仰!”我爭辯道:“我們所說的‘研究’,只是一種隨順世間的說法。而用藏文來說,是一種‘詳細進入’的意思。”可是,他怒氣衝衝地走掉了。 

        陪同我的那位當地的藏族學者,連忙地為我們打圓場。住持剛出去一會兒,可能覺得不妥吧,又強壓著怒氣,拿著東西回來讓我們吃喝。然而,我已經沒有心情和他繼續談下去,也不想參加他們的灌頂念經法會了,就一人步行回到住地。

        下午,我來到伏藏師的臥室。伏藏師拿出一瓶精美的葡萄酒,用戲笑的神態讓我喝。我沒喝,告訴他:以前,我想效仿一位瑜伽土,因為他喝了酒之後,就會進入一種似醉非醉的、無分別的狀態,在此狀態中能將手中的酒瓶,扭成麻花一般。因此,我讓人幫我買了一箱60度的白酒,馱到山上,幾天豪飲之後,不僅沒能醉出神通,反到搞出了胃病,由此對酒精產生了恐懼。從那以後,不酗酒,就成了我學佛後到將來胃病好了之前,唯一能守得住的一條戒律。

        他比劃著對著酒瓶喝酒的樣子,笑著看著我,然後,在床上端坐,進入一種無有造作的光明淨相中,口中自然地宣說出詩偈:“啊!
 法界大空法身空界中,力量顯現無滅緣起性;
 佛母智慧空行賜教言。
 唉旺!
 前世乃於印度金剛座,菩提樹下獻上大供養;
 ……”

         由空行母的加持,從伏藏師的覺性智能中,不斷地流露出對我的前世、今世和後世的授記。在此,因這段授記文,涉及個人的隱私,且公之於眾難免有誇耀之嫌,故不錄入。

        不過,此授記文確實是真實不虛的金剛之語。一方面,它將我個人的一些不可告人、難以啟齒的罪障,一語道破。比如說:因為在我的某一前世中,曾與一起舉行薈供的男女瑜伽士發生了紛爭,以此果報,引發在今世的一次灌頂法會期間,與師傅、道友們的紛爭,以及後來自己的傳法中,也屢次發生這方面的障礙。更嚴重的是,其果報讓自己的身心,如同處於寒熱地獄,常常遭受煎熬,苦不堪言。

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        還有,對困擾我七、八年的疾病,伏藏師授記說,是我在閉關時,因修行之故,將以前業果的種子誘發出來了,加上星宿羅睺和毒魔惹洛侵襲的外緣,而顯現出來為一種血液中的毒素,侵入五臟,造成了身體的疾病和不適。以前,經最好的藏醫和中醫治療,我的疾病仍時好時壞,成為困擾我的頑疾。而他的授記文中,還告訴了我治療業病的方法,並讓我服用了一些他自製的消除毒素的藥粉。服用幾天之後,我就感覺越來越輕鬆,以前五臟的困乏和不適,逐漸減弱,身體越來越好了。

        對於我們這個研究會,伏藏師專門作了授記。他說,是以前大家的善緣和發心,故現在有機緣能讓藏傳佛教的光芒向十方照耀。但目前,研究會就像吉祥草上的露珠,弱小不穩,且有眾多突然的變化和退轉。人們都寄予希望,但它現在還不能負重,需要做令自身堅固的佛事等一系列的事情。然而最終,研究會能實現自利利他的使命。

        我感覺伏藏師對我們研究會的現狀非常清楚,他甚至還問道:“你們研究會有新疆的人嗎?”我隨口答道:“沒有。”轉念一想:不對,現在研究會至少有五位工作人員,是在新疆成長的。就告知了他這個情況。
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        原來,伏藏師在某一前世,作為蓮花生大師的一位名叫“加瓦洛珠”的弟子時,曾五次前往印度,從比馬拉等大師聽聞了所有《大圓滿》的灌頂和引導。回到西藏弘法時,因為本波大臣的嫉妒,而被發配到堸魽A即今天新疆南部昆侖山以北和塔克拉瑪幹沙漠之間的一帶地區。大師在此地,為堸麆磥達熱茲拉等人傳授大乘佛法,令王臣十三人證得虹光身。大師還能將屍體變成黃金,示現出許多成就的道貌和神變。最後,又回到西藏,擔任經書的翻譯,為藏傳佛教的弘揚作出了巨大的貢獻。加瓦洛珠的詳細傳記,請見伏藏師本人以清楚了知前世的宿命通,而記錄下來的《加瓦洛珠大師在堸鴠高k記》一書。

        我還看了其他前輩大師對伏藏師的授記文,知道他將來在東方,會有很大的弘法因緣。於是,我就祈請伏藏師作我們研究會“大圓滿伏藏教法研修中心”的導師。伏藏師了知因緣成熟,就認真愉快地答應了。

        我想先將伏藏師的事蹟介紹出來。伏藏師說:“可以。但是對於我這些覺性中的力用方面,都是無常之法,沒有什麼可宣說的。而是應該講說一些對眾生解脫有幫助的覺受和證悟方面的體驗。”

        雖然我再三請求,希望多了知、書寫一點伏藏師的神跡,然而他說道:“一般來說,看見本尊、獲得授記和心境、顯現改變,全都僅只是清淨的覺受。如果貪著這些東西,那麼就會遮障基位法身的本來面目。並且,若散亂於見神、見鬼,以及死者的生世等的話,那麼,就只會迷失原始本來的佛地。除此之外,沒有其他可能。

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         如果魔鬼進入心中,那麼,也有可能知道他人的心。空行授記的顯現,除了自心覺性智慧的力用顯現之外,沒有別的。如果僅相信空行的執著分別,那麼,自己就會被空行母所統治。哈哈!當然不用說這些,沒有需要。見神、見鬼做什麼?這些不是傳記的特別之處。

        現證覺空普賢的密意界,四相的證悟量圓滿,並且,平庸迷亂分別的執著連影子都找不到,這些才是應該寫的傳記(事蹟)。即使達不到這樣高的證悟的話,那麼,在法性平等的廣大界中,六識(眼耳鼻舌身意)不被外境顯現所動搖,如能達到這樣的標準,也好。所以,前面那些覺受顯現,僅是兔子頭上的角、霧中的花,子虛烏有罷了。其他就不用寫了吧。”

        伏藏師雖然根本不讓寫他的神跡,但我想,現在是一個捨本逐末、誰叫得響誰就會有市場的商業廣告社會,如果我只書寫他那些普通人沒有、也看不懂的覺受和證悟的境界的話,就會門前冷落、鞍馬稀了。而且,如今的人都好玄好奇,認為有神異的人,才值得尊崇、追從。為了攝受我等追求虛假表像之法的愚癡眾生,雖然有違伏藏師的本意,但在此,我仍決定在宣講他的覺受、證悟之前,還是真實地講述一下他的離奇的身世,和一些匪夷所思、超越常人的行徑。

        因此,我決定將此伏藏師的傳記故事分為三部分書寫。第一部分,就是伏藏師前半生的略傳,依據阿布嘎洛為伏藏師前半生所寫的略傳編譯而成;第二部分,敘寫伏藏師和他的空行母歡喜佛母的故事;第三部分,主要依據伏藏師的道歌和所取得的伏藏教法,以及與他的問答,而書寫伏藏師在大圓滿的覺受證悟方面的功德。

  第三回  飲光佛前初發心 蓮師使者弘舊密

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蓮花生大士與二十五大弟子       

         在佛教中,生命的結束,並非像唯物論所說的那種人死如燈滅的斷滅。人的一生,只是一種過程,當這一世的人生完成之後,心識(也有說靈魂)就會從肉體離開,遷往新的居處,趕赴新的生命過程。

        只是,凡夫因為無明的業力,就被推向新的、無力選擇的痛苦的輪回。所以,對凡夫來說,死亡,只是今生痛苦的結束;再生,僅是新一輪痛苦的開始。

        然而,成就的聖者們,因為破除了無明的業力,故在他們的心識離開肉體時,就如法性的大海中的一朵浪花,破滅之後又會融歸大海一樣。所以,聖人們的死亡,就是一種回家;而他們的再生,就如同平靜的法性大海中,由智慧、願力之風的吹動,而又再次掀起了覺性智慧的浪花。

         我們的伏藏師,正是一位乘願再來的聖者。對於大伏藏師生生世世中的一些主要生世,許多殊勝的成就者們,如沙拉澤的大師鄔金熱紮澤美林巴(鄔金覺力無垢洲)、白玉的嘎馬恰麥(功業無貪。噶瑪恰美)仁波切、大伏藏師康藏仁波切、秘密主班馬東波(蓮花忿怒)等,都作了讚頌和授記。並且,以尊者自己無有遮障、了知過去一切生世的宿命通,也清楚地回憶起了自己的生生世世。


        如果要把伏藏師所有的一切生世,都書寫下來的話,是不可能的,也沒有這個必要。故此,僅依據諸前輩大師們對伏藏師的生世的授記,選擇主要的幾世生世,略述如下。

  第一世:福德稱勝

        往昔,於無量劫前,在印度琲e邊上,一座清淨的山村堙A有十八位大小船夫,其中一位名叫“福德稱勝”,具有大悲心,且對行人慈愛,接引行人渡河,不要船資和賞錢。後來,他依照夢境中的授記,前往名叫“芝紮”的地方,朝拜大飲光佛(釋迦牟尼佛之前的佛)。在佛前,發最勝菩提心,且獲得許多法教,並獲佛所授記,將在未來釋迦牟尼佛的面前,成為名叫“巴斯德瓦”的阿羅漢。

  第二世:阿羅漢巴斯德瓦

        生於印度的哈熱巴紮,父名“達熱”,母名“布匝”。後來,因緣成熟,果如第一世的授記,於釋迦牟尼佛面前出家,依教修持,成就阿羅漢果位。
 
第三世:大成就者畢瓦巴

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                  畢瓦巴祖師
     
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    貝瑪欽列仁波切所掘藏的畢瓦巴祖師使用過的普巴杵

        生於印度色勒之地,父親為詛咒主,名叫“斯噶斯地”,母名“瑪拉巴姿”。他八歲時,來到一處清涼的屍陀林休息,自在攝受非人空行母,面見本尊空行。成就的徵兆現證(顯現)以後,以神變前往印、藏諸地,是薩迦派不共道果法之祖師。最後,獲得了虹身金剛身成就。
  第四世:直僧加瓦洛珠(佛智)

        是直•加瓦森格(佛獅)和魯氏女紮西巴昌(吉祥德鬘)的兒子,生於雅礱雪山拿雅的附近。剛一生下,就能發出“的”(文殊菩薩心咒的種子字)的聲音。長大後,在蓮花生大師的面前,聽聞了《空行秘密》等許多法要,並依止薩霍堪布而出家。曾五次前往印度,依止親教師虹青噶熱、古古熱紮以及比瑪拉等大師,聽聞了所有《大圓滿》續部的成熟(灌頂)和解脫(引導)。

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                                                      直僧加瓦洛珠(佛智)

       後來,回到西藏弘法,因為本波大臣的嫉妒,而被流放到堸魽A也就是今新疆南部昆侖山以北和塔克拉瑪幹沙漠之間的一帶地區。為堸鴘滌磥達熱茲拉等人,講授大乘佛法。王臣十三人依此修證,最後都虹身而去。

        加瓦洛珠大師還能將人之屍體變成黃金。其一生中,示現了很多成就的道象和神變。從堸鴞^到藏地之後,不僅作為翻譯教法的譯師,還做了諸多弘法事業,對藏地的恩德無量。

   第五世:洛追紮(智慧力)

        生於後藏拉堆地方,大興吉祥薩迦派的教法,獲得了最究竟的解脫果位。擁有最優秀的弟子116人及10萬有緣弟子眾。

   第六世:莫勒紮達

        出生在一個名叫“門薩拉”的地方。跟隨仙人瓦饒迪嫩和阿薩亞勒,學習了許多成就法。特別是修成了威猛的誅法的事業,從而處決了許多破壞佛教的作惡者,成為保護佛教的禁行成就之勇士黑汝噶(飲血忿怒尊)。

   第七世:嶺擦•香登

        是格薩爾王的內臣中的最傑出者,是調伏四方國土的勇士,是吉祥薩熱哈巴的化身。他開啟了宗•額祖大師的伏藏教法;摧破了魔鬼哈拉的堡壘,成為邪魔的剋星。為佛教眾生,做出了無上廣大的醫治事業。最後,不舍肉身,於麥達金珠夏勒(地名),空行而去。令所有看見者,信心皆得成熟。

  第八世:持明吽拉麥巴(黑吽放光)

       是古代西藏北方和今新疆、青海毗連地區的,一個名叫“吐古(谷)渾”的小王國國王哈拉的兒子。他的身體天然煥發出藍光,額間有一個“吽”字。依止許多無有偏私的班智達修學,而成為智者和成就自在主,掌握了處決和再生(生殺)的禁行。

  第九世:噶達•拜吉多傑(吉祥金剛)

        生於多康馬禹地方。成為杜都多傑(降魔金剛)的法主,是一位持戒嚴謹的大德,使律教寶幢高豎於天空。

  第十世:昂達·年熱巴(年氏王者)

        生於衛地洛紮當秀地方。八歲時,面見許多殊勝的本尊,從而,殊勝的種性覺醒之後,從事各種行為的禁行。在洛紮卓沃山谷,從事甚深修習,開顯了25種伏藏;在卓樸的岩石上面,印上了手印;從洛紮闊屯等地,發掘出了許多聖物的伏藏。等等事蹟(傳記),超出想像。最後,獲得空行雙運身。

  第十一世:熱那林巴(寶洲)
 
       生於洛紮珠秀大鵬山下的村莊,從小就能毫不困難地生起許多清淨的覺受顯現。二十九歲之前,從事世間的所做。三十歲時,取得了伏藏法的名目,從直唐果若岩,發掘出《馬頭明王金剛亥母雙身修法》的伏藏;在卡曲吉祥岩洞等高峻的險要處,像鳥一般地飛行上去,而取出無量甚深的伏藏。是一位擁有25個大伏藏法的法王。

        他還有其他名字:依波林巴(永滅洲)、熱拉林巴(寶洲)、佐珠林巴(化眾洲)。其一生,示現三位大伏藏師的事業,並且,任何緣起都未曾錯亂。

  第十二世:熱登(熱伏藏師)卻甯林巴(法性洲)

        這是尊者最近的一世前世,生於果洛地區的巴伊繞瓊。在夢中,獲得空行業之自在母的授記。從地祗犀甲護法神的聖地,發掘出伏藏的名牌;從德里和瑪姬雪山,獲得了許多地伏藏;抉擇出《鄔金財神的修法•消除世界的貧窮》等法。1931年,色身匯收於寂靜的法界(圓寂)。
 
      這位尊者的轉世,有身、語、意三位化身出生在此地。於巴伊的索達倉家,生為一個妙善種性的小孩,被許多殊勝之人認定為熱登伏藏師的化身。

        一次,在白玉大堂寺參加法會時,因他有頭髮,故執事僧等不讓他參加僧眾法會,並向大活佛稟告,說:“如果剪掉此人的頭髮好麼?”管家未將此事稟報大活佛,而擅自回答說:“活佛說可以,剪掉可以。”剪開他的頭髮時,從髮中露出了一縷猶如孔雀翎一樣的髮絲。因此,這位活佛就因為晦障之緣而死去了。
 
       其他兩位化身,是阿剛活佛威色多傑(光明金剛)和饒瓊活佛班馬逞列(蓮花事業)。我們將要講到的伏藏師,就是後面這位尊者班馬逞列(貝瑪欽列)。                                   

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           有關伏藏大師班馬逞列(貝瑪欽列)來臨此世的因緣,在伏藏《大悲觀世音白晶鬘飾的名牌•明燈》中,明確授記說:
 秀布祥獅你本人,多麥薩依阿之地,
 具有芒、果兩地名,虎斑獠牙之姓名。
 晚年面見佛壇城,普陀山上宮殿中,
 觀音悲心白光照,乃為最初緣起要。
 五十三歲界限時,瑪念吉祥歡喜園,
 法主巴赫等諸人,具種智慧吉祥名。
 關要時機未消失,壇城修習開啟時,
 許多眾生於此法,進入解脫三身地。
 此段授記是說:

        具足甚深法意的《大悲觀世音白晶鬘飾》此法之主人,是蓮花生大師的二大弟子秀布拜吉僧格(吉祥獅子)和加瓦洛珠(佛智)兩人,所示現的化身——班瑪逞列林巴(蓮花事業洲)。

        到了弘揚此法的時機時,伏藏師前往觀世音菩薩的聖地普陀山朝聖時,從前方虛空中的一團白雲中,真實地看到了觀世音菩薩顯現。由此因緣,獲得了觀世音菩薩的成就法《消除痛苦•甘露遊戲海》,以及裝有此法的紫色犀牛皮匣子,匣子上具有未曾顯現的空行的表示文字。此即是上面授記文中所說的緣起關要。
 
      後來,犀牛皮匣經益西措嘉(智慧海王)的化身——空行卻央卓瑪(法界度母)之手後,在眼前顯現出了無數的文字、圖案,又獻回給伏藏師。以此緣起,從而往世蓮花生大師所託付給大伏藏師前世的伏藏法,皆從心中清楚地出現,而了知發掘伏藏法的時機已至。
 又說:
 於未來五濁橫流之時,綿羊發出嘈雜之聲音;
 具有虎斑獠牙名之人,乃為秀布遊戲之化身;
 能令七百弟子獲解脫。
 
       另外,在《歷史藍寶石的瓔珞》以及《措嘉六善》、《九類甚深心要的名牌》等諸多授記文中,廣大、清楚地宣說了此伏藏師來世的因緣,即是為了在藏地五濁橫流,佛教極其衰敗的時候,因蓮花生大師難以忍受的悲心,而派遣出遊戲幻化的使者——伏藏師,前來此地救度我等眾生。

        以上這些生世和授記,只是為了令讀者生起信心和歡喜,故稍加宣說。

  第四回  聖者誕生群魔擾  上師空行常守護

        通常,佛、菩薩等聖者,在乘願轉世投生之前,都要觀察選擇自己降生人間的五種要素,那就是將要出生的地方、種性、氏族、母親和時機。那麼,這位伏藏師的發願投生,又是如何觀察和抉擇五要素的呢?
  伏藏師的出生之地

        出生在多麥(今青海省)名叫“果洛”的地方,是由西藏法王的後代所繁衍的“阿甲茲”的部落長所統治的著名的“果洛三部”,或稱為“阿迥三部”。其中,每一部又有外萬戶部落、內千戶部落、寺廟和頭人附近的百戶部落,連同農牧村落等。他們對外降伏敵寇,於內守護親友,繼承父親的事業,建立佛法和政治兩種體系的法律規章。在多麥大地上,美名如同雷聲一般響徹四方。              

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                                      青海果洛州地图

         在這片土地的周圍,環繞著第二佛陀蓮花生大師、化身的大譯師白若雜納、成就自在主拉隆拜多、獲得無漏虹身成就的增巴朗卡等許多成就的瑜伽士蒞臨,且真實賜予加持暖相的殊勝聖地:芒加雪山、夏達的林波鬱則(險峻玉頂)神山、瑪地的雍仲甲冊(永固鐵頂)、聖山紮西果芒(吉祥多門)、聖山班瑪熱托(蓮花高山)、聖地阿麥窮根等許多聖山。                               

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                                     青海果洛州阿尼瑪卿山神

       在這片雪山環抱的神奇土地上,傳承著格魯派、噶舉派、薩迦派、舊密寧瑪派等四大教派,及其支分的講修寺廟六十多座,是顯密的最勝教法弘揚的佛法大興之地。

        阿迥康根倉的四位大臣之中,一個名叫“阿熱”的大的遊牧部落,就是伏藏師以五照見所選擇的誕生之地。


 伏藏師的種性、家族和生母

        因伏藏師家附近的山谷,修有一段小圍牆,故山谷也就取名叫“饒瓊”(小圍牆之意)。後來,也就因此地名,稱呼他們後代的族姓為“饒瓊”。伏藏師的生父名叫“饒瓊成諾”,生母名叫“索朗真瑪”。尊者的父母是普通的牧民,生活條件一般。家埵@有五口人,尊者有兩個姐姐,還有一個比他年長15歲的哥哥,常常喝酒、打架。仁波切五歲時,哥哥二十歲,因打架鬧事而被迫遠走他鄉,後來去當了土匪。現在,這個哥哥已經去世多年。

  伏藏師出生的時機

        第十六勝生周水羊年,即西元1943年5月13日 的白天,相好如蓮花的尊者誕生了。父母為他取的小名為“達拉”,意為虎神。生下來的第三天,就看著母親,連叫了三聲:“阿媽。”且說話的最初,發出代表無生法意的“啊啊”,瞪著圓圓的眼睛直視,眾人都贊為稀有。父母認為他“是一個不一樣的人”,因此從小任何事情也不讓他做。尊者小時候很想畫佛像,就在石頭和泥土上畫圖。

        十歲左右時,依照空行母的授記,尊者開始學習藏文。因前世的智慧顯發,所以,他無需像普通人一樣地勤奮學習,前世所精通的文字、讀誦等知識,一學就都回憶起來。這樣,尊者迅速地掌握了藏文的讀寫。這年的一天,尊者無意間丟出一個石頭,打死了一隻鳥,內心非常難過、愧疚,雖然那時還不會做超度的法事,但心堳o很想為它超度。                 

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      依希措嘉空行母

        大約十一歲的時候,邦禺的一位名叫“嘎”的喇嘛,正住在白玉的瑪尼禪院中,家人就向他求教,他說:“因為這個小孩子肯定是殊勝的種性,如果不進入佛門,那麼,就會遭到本尊和空行的譴責、懲罰。”於是尊者離開家,進入白玉達塘寺當小紮巴。

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        大凡像尊者這樣的再來人,再次來到世間時,通常幼小時的抵禦能力都很弱,常常會被污穢所障,或被妖魔所侵害,而暫時忘卻那先天的心性光明和智慧妙用;嚴重者,則會生病,乃至夭亡。然而,尊者因為本尊、上師的加持,以及空行、護法們的悉心守護,而得以倖免。

        四五歲時,此地瘟疫、喉蛾流行時,尊者看見疫神身形如狗,具有銅頭,準備撲殺他,故恐懼而大聲喊叫。父母為他做了消除晦障的佛事以回遮,故而顯現改變,且出現了許多上師、空行為他加持的感覺。
 
       一次,天黑人靜時,他看見一位黑色的婦女,拿著繩套,“嘿、嘿、嘿”地笑了三聲,說:“我是食肉主母蜂鼻母。我曾三世都不讓你好過,你還記得嗎?”說著,拿著黑繩在頭上旋繞,一邊向尊者身邊走來。突然,出現一位藍色的婦女,全身赤裸,沒有裝飾,只有一個牙齒和一隻腳,拿著彎刀和繩套,從尊者的身邊出現。發出“吽、吽”的聲音,將彎刀刺入食肉鬼母的身體,令她發出淒慘的叫聲,散入法界。

        十二歲時,尊者看見晦神鬼王顯現為黑人,騎著黑馬,拿著一條黑綢,在尊者的頭上揮舞。隨即,尊者生了一場因晦氣的外緣所引發的疾病。那時,地方上的阿若喇嘛洛繞,為他做了加持消除晦障的法事,故而疾病痊癒。

       有時,尊者生起“一切顯有(萬物)皆為空無”的本相之覺受,感覺地基如同薄膜一般,而不敢踩踏。有時,也出現一切的顯現皆成為虛假的形色,而無法坐下。

        在尊者的夢境的光明中,大圓滿頓超(托嘎)的顯現分、明點、細明點、金剛念等無勤自然地生起。這些,一般人都需要經過專門的學修,才會顯現;而尊者因為前世證悟的習氣,故不需要精勤地修習,就能自然地生起。

        在時局變化(文革)之前的一個晚上,尊者看見一個氣勢洶洶的鬥毆的魔鬼,帶著樹枝做的帽子,說:“我是一位摧毀三界眾生壽命和氣息的人,你需要給我一樣東西。”尊者就將平時帶到殿堂堜戲g時,自己食用的一袋糌粑給了他。於是,那個魔鬼就將他口袋中裝著的、那些如同切割的肝臟一般的、眾生的壽命和氣息,傾倒到外面。尊者的心中,感覺彼等的生命獲得了解脫的顯現,並且為他們猛力地發願。  

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        有一次,尊者看見了我等眾生的導師釋迦牟尼佛,就反復向他頂禮,專注祈請之後,問道:“我為了三界的眾生,應該修習一種什麼樣的佛法呢?”佛陀兩手從虛空中抱起一團厚密的白雲,回答道:“修一種像這樣的法。”又將右手放在尊者的頭頂,說道:“你是一位有清淨夙緣者。目前,那些需要悲憫的眾生,將要遭受時代劫運的折磨,你的發心要廣大,而不要低劣啊!雖然你對佛教和眾生會有廣大的利益,但暫時應該以隱蔽的方式,甘居人下……”說完,消失於法界中。

        過了一段時間,白玉卻珠仁波切密意融入法界(圓寂)時,尊者夢見他從白雲上現身,說道:“我雖然去往清淨刹土,但你們這些有緣弟子,還應該為了佛教和眾生的利益,而發心不要低劣。”說完之後,面帶歡喜,經虹光之道,消散於法界之中。

        在文革中,尊者有時看見家鄉因為積造不善的業力,從而,一個長著九個頭的黑色魔鬼,拿著黑色的套繩,赤裸的身體流著膿血,發著慘叫聲,用繩套套著所有的鄉人,故鄉人們的憶念全都失壞。

       尊者有時看見天地之間,充滿了毒蛇的神變,將眾生的善心改變。有時,尊者看見空中遊蕩的惡鬼,充滿上下十方,並且爭鬥不息等等各種顯現,以及許多善惡之徵兆。然而,當時因法律管制極嚴。故尊者就以隱秘的方式,安住於普通人平凡的行為中。


        正如俗話所說:道高一尺,魔高一丈。那些有道行和發心的再來人,一生中,往往會遭遇超出常人想像的各種磨難。尊者也是如此,由於時代和人心的晦障,以及各種內外鬼魔的侵害,而引生各種奇怪難治的疾病和疼痛。有時,治療疾病的醫療,卻又衍生出了新的疾病,如尊者的一次腸子疼痛,做完手術之後,居然腸子發生粘連,從此,僅腸子的病痛就伴隨他一生。這期間,對他的痛苦和修持幫助最大的,是他的恩師——大伏藏師康藏仁波切。

        一段時間,尊者在康藏仁波切的身邊,與巴珠(華智)仁波切的轉世更嘎活佛倆人一起閉關。當時,發生了鬼王的損害。他沒有向上師彙報,而處於懷疑的狀態時,康藏仁波切就知道了,如此賜予授記道:


“本淨大空空界中,圓成無滅遊戲舞,
 空行藍光照耀母,緣起顯現表示宣。
 唉!
 此生前世吉祥幽靜地,父尊海生上師心之子,
 著名弟子加瓦洛珠名,正法大密最勝瑜伽師。
 一切輪涅諸法如幻化,本來解脫證悟忘失嗎?
 後為瑪姬佛母弟子時,後藏雪山岩洞山居中;
 顱瘋所傳承之般若義,真實密意禁行作修道。
 於此瑜伽精進朗龍巴,摧毀兇猛傲慢魔敵軍;
 強力以令顯現之貪心,自己解脫不曾記得嗎?
 現在又獲如此最勝身,蓮師託付教法誓願力;
 光明密意秘密伏藏藏,法性密意之力得圓滿。
 原始自力明燈所發出,此間於諸上師空行眾;
 無有散亂專注生信解,虔誠祈請心意融合要。
 中間幻化顯現神變舞,遊魂野鬼嬈雜之幻變;
 執著迷亂分別做什麼?從大吉祥天飲血以下,
 屍林鬼妖以上諸神鬼,皆為自生覺性之神變;
 善惡希懼以及取捨之,炫耀表功辛勞無意義。
 對於上師自心無區別,如此敬信憶念凝然視;
 勝義真實上師之本意,遠離散亂守護此本性。
 一切顯有諸法唯假名,本尊密咒遊戲任運成;
 本來清淨見地護自面,念誦蓮師心命精華咒。
 寂靜之後建立此修持,於自心中蓮師誠祈請,
 緣顯障難消失於法界。如不具足三種寂靜伴,
 阿賴耶堅固之岩石傍,雖有無數修法之伏藏;
 然若不以慧力鑿刀掘,頑固厚壁山岩不能開。
 喀曲吉祥幽靜之聖地,殊勝持明證士真諦力,
 現在應於最勝幽靜處,努力進入甚深之修習;
 幻相因緣聚集如能消,深廣伏藏教法難思議,
 不壞法界密意界中出。於此之前強力斷境顯,
 貪念境顯貪著如未斷,暫時乃於亞曼達嘎地,
 於諸身具愁容白衣者,專注著重五聚之所依,
 由此能令病痛暫平息。上說要義心中善珍持,
 一時授記要點僅如許。”

        以上宣說生起之後便消失了。康藏仁波切此信,則交與尊者的侍者索達的手中。就這樣,當尊者又遇見鬼王的損惱時,著名大伏藏師康藏仁波切以神通,清楚地了知尊者心中所發生的一切,就加持令他回憶起他前世作為蓮師的大弟子時,如何戰勝內外的迷亂和鬼擾,從而使他生起了一切妖魔鬼怪,皆是自心原始智慧之神變的覺證。


請續《當代一位大伏藏師的故事—貝瑪欽列仁波切》(2)

http://hk.myblog.yahoo.com/rewu2000/article?new=1&mid=1858

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祈請住世文—仙人真實願詞
 唉瑪吙!
 迦葉佛前舟子福德稱,釋尊座前羅漢巴色德,
 聖境大成就者畢瓦巴,蓮師化身熱那伏藏師,
 如今濁世欽列林巴尊,無等法王上師前祈禱,
 證驗密意加持遷入心,勝共悉地無勤自然賜。
 法性無變有法緣起力,三根護法守誓威神力,
 我等清淨意樂諦實力,具德上師身壽住百劫
 事業光輝周遍於大地,尊心所願無礙願成辦,
 見聞憶觸尊怙諸眾生,不墮輪迴趣入覺者地,
 我等結緣所有生亡者,接引往生妙拂德山刹,
 唯願主眷一同成正覺。

       此應那麥多吉等勸請,康薩活佛丹貝旺旭寫,願成具德上師長久住世之因。

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《當代一位大伏藏師的故事—貝瑪欽列仁波切》
                                       (2)

                    第五回  依師指示明心性  聽聞成熟解脫教

       七歲左右,尊者從西秦更榮寧瑪(普賢日)聽聞了《蓮師的祈請誦・任運成就》的成熟灌頂和傳承,獲得了最初法門的緣起之要。之後,又從伏藏師更榮寧瑪,聽聞了他本人的伏藏法《馬頭明王和金翅鳥》的成熟灌頂;從白玉仲龍活佛江巴羅追(文殊智),聽聞了《文武本尊相遇自解脫》的灌頂經教;在白玉波章的百天喇嘛洛桑(意明)的身邊,做了兩次100天的修習,從而積累了所有的法行;聽聞了達勒還魂者根確江稱(寶幢)所著的《還魂目錄》等許多教法的引導,故心中生起了特別的出離心。

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         又從白玉嘎瑪恰麥班瑪洛桑(功業無貪蓮花意明),聽聞了《寂怒的生圓次第》灌頂;從茲嘎的喇嘛嘎登(具緣),聽聞了《吉祥時輪》的灌頂、《摧破金剛》、《馬頭明王、金翅鳥、金剛手的合修法》、《大悲觀自在》等法要的成熟灌頂。


        另外,還從能現量看見真實顯現的瑪尼喇嘛班馬斯底(蓮花成就)和瑪尼喇嘛班馬德青(蓮花大樂)等諸師,聽聞了《大悲觀世音》、《文殊》、《度母》等許多法要的灌頂和教誡。

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        尊者26歲時,貧困潦倒,疾病纏身的尊者夫婦,且在沒有宗教信仰自由的環境下,趁著黑夜,找到已破管制的阿壩德普寺薩迦赤欽仁波切格勒加措拜榮波,請求指示實相的見地。赤飲仁波切就像禪宗的六祖——盧行者(慧能)為慧明指示心性一樣,讓尊者夫婦稍然入室掩窗,並讓夫婦倆雙腿跏趺坐下,身體正直,雙目徑直無依地直視前方,令身自然安住;同時令氣息自然緩緩地從口鼻出入,並讓心無造作安住,即過去的妄念不追隨,未來的妄念不迎接,現在的心識也不散亂於境緣,而於三時的妄念自然清淨的狀態中,放鬆安住。

       赤巴仁波切在尊者夫婦自然安住時,念誦了四句簡單的上師祈請文,之後,突然厲呼“嘿”!

      當時,尊者夫婦妄念之心頓時止息,明空赤裸的真心覺性(原始智、無師智、平常心)朗然現前。

      赤巴仁波切進而指示說:“外不散亂於六蘊之境,內不收攝執取之心識,也不要失落於任何也不知的無記,當下明空赤裸的心性,認識了嗎?”

         尊者夫婦因此真實地看見了覺性普賢的本來面目,並且,心中生起了如此殊勝的堅定信念:一切輪涅,除了自顯覺性的遊戲力之外,沒有其他。他們還獲得了《覺性力的灌頂》、《喜金剛》的甚深灌頂經教為代表的、許多極其珍貴的成熟解脫的教誡。

        為了能讓重視心性但對心性眾說紛紜的漢族弟子們,對心性能生起確定的認識,因此,我(編譯者)除了請尊者詳細講述了赤巴仁波切當時為他們指示心性的情況外,並進而問道:“您那時認識明空的心性,是赤巴仁波切指示後才有的,還是以前就有的?”

        尊者答道:“以前就有的,只是不認識。現在經過上師的指示和確認,才得以認識。就像我們每一個人本來都有臉,就是看不見。現在通過上師的指示明鏡,才得以看見自己的臉——本來具足的真心覺性。”

        我又問:“您那時所見之心性,與您現在所見之心性,有無差別?”

        尊者答:“心性本來無差別,但性中本具的智慧光明和功德卻有顯現大小的差別。如果用虛空來比喻心性,虛空中的日月等發光體則喻為心性中本具的智慧光明。當時所見之心性,就如隔著厚厚的雲霧看虛空,雖然看見了光明,但明分不強,混沌,模糊不清。修行階段,猶如用智慧覺性之風,吹散虛空中的雲霧、塵埃等客塵,隨著客塵的逐漸散去,虛空中的日月光明也愈來愈強,愈來愈清楚。最後,本具的離雲晴空和光明之日月等皆赤裸無遮地現前。”

        尊者還談到他夫婦離開赤巴仁波切之後,在交談時,佛母說:她當時清楚聽到赤巴仁波切在心中說已為他倆圓滿賜予了薩迦、格魯、噶舉、寧瑪、覺囊派的所有法教的灌頂和傳承。而尊者沒聽見也不敢相信,於是尊者夫婦又回到尊者赤巴仁波切那堸搕峖麂ヾA上師說:“是這樣的。”

        當時,尊者向赤巴仁波切彙報道:“像我兩個如此低劣的乞丐,能有如此的福德和緣分嗎?”

        仁波切說:“經曰:種性子(善良子),覺性智慧證悟時,圓獲三世佛灌頂。’所以,你們已圓滿獲得了灌頂和傳承。因此,從現在開始,具備了無論從事任何所做,皆成為利他之發心,從而,開啟甚深伏藏法門和攝受徒弟的時機已至。”如此,授予尊者為真實的繼承人。

        尊者來到阿熱活佛傑美若比多傑(無畏遊戲金剛)身邊時,正值這位尊者為果熱活佛等弟子傳授《宇妥心要》成熟灌頂的結尾。因為他了知伏藏師將來會以醫療的方式,救治眾生身體的疾病,故而極其歡喜地將醫王宇妥根波的心要,又重新為伏藏師等大眾傳授了一次,並授記說:“將來有大需要。”

        另外一次,還傳授了都拜伏藏師希饒江稱(慧幢)所著的《空行母的秘密灌頂》。因活佛本人是都拜伏藏師的法主,故賜予了甚深的近傳。此外,還聽聞了《三種殊勝的經教引導》、《夜叉紅鼠的交付命咒》、《斷境淨相血肉佈施》等許多法教。

       又從多珠•達香巴的面前,聽聞了《深義斷之引導》、《心之引導》,以及他本人的伏藏法《金剛橛》的傳承等;從貢塘·降比陽第六世傑增丹比旺親,聽聞了《時輪大灌頂》 的成熟灌頂;從證悟的自在主門色堪布,聽聞了《極樂世界的灌頂》和納拉的《極樂世界的引導文》、《普賢行願品》的念誦傳承。
 
     又從閉關者傑麥榮佐(無畏自解),聽聞了《寂怒生圓次第》的灌頂和《心要》後面法類的灌頂傳承,以及《前行•普賢上師言教》、《大圓滿引導文•智慧上師》、昂章珠巴仁波切單傳的教誡《竅決大圓滿》等許多深法。

        又從白玉協涅堪布丹增榮波(持教賢),聽聞了《極樂刹土的引導》、嘎托和朗卻兩人的《深道遷識法的引導》傳承;從白玉堪布維德,聽聞了《普賢上師言教》的念誦傳承;從薩活佛翁勒,聽聞了饒伏藏師卻利林巴(法性洲)的《鄔金財神》的成熟灌頂。

       又從圭珠活佛多瓦丹增(顯密教),聽聞了《金剛橛極密利刃》的灌頂、《護法阿松瑪的命咒交付》。隨即,與霍托的閉關者仁波切等人,一起做了九天《金剛橛》的修習。

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        阿剛喇嘛頃則賜予尊者《竅訣決定自決》,以及他本人在舉行會供時所獲得的伏藏盒,從而生起了無量的歡喜。
 
       從康藏伏藏師班瑪卻央若比多傑(蓮花法界遊戲金剛),先後聽聞了《耳傳大圓滿徹卻和托嘎》的甚深引導、《前行•摧毀心之小屋》的正文解釋、《實相覺性自生續》、《竅訣金之小箱》、阿傑伏藏師鄔金康希林巴(鄔金空行洲)的著作《大圓滿嘎饒(極喜金剛)心要》、《前行十法》、《大圓滿的引導文•智慧上師》等諸法的甚深引導。

       還聽聞了康藏伏藏師本人的所有伏藏法著作的灌頂、傳承,以及竅訣的圓滿傳承,並授予尊者為他的真實繼承人,授命尊者講授、弘揚,住持傳承。

       尊者還從他聽聞了《吉祥秘密藏》、《蓮花遺教》、《長短的教集》、《度母》、《如願成就》、《益西措嘉的傳記》等的念誦傳承,獲得了《金剛橛極密無上》、《長壽法》的灌頂。

        另外,還聽聞了《醫學四續》及其解釋《藍琉璃》、《祖先言教》、《晶球晶鬘》、《十八支》、《司徒的唉旺》、《醫療術•月王》、《達摩的秘本》、《工珠筆記》、《八百藥經》、《麥彭的集要》、《麥彭的十萬咒》、《介究•如意寶》、《四續旁注》、《水銀大煉洗的實踐》、《宇妥新舊的傳記》等醫療典籍的傳承兩次;《四續》及其解釋的甚深引導多次;《宇妥心要的成熟灌頂》一次;康藏伏藏師本人的伏藏《空行心要的藥灌頂》多次。

       又從白那翁珠活佛丹畢旺青(教之自在),聽聞了《前行•普賢上師言教》、《見地•鵬翅廣大》連同《徹卻、托嘎親訓》、《三句擊要的竅訣》、《大圓滿淨化顯現》的甚深引導、《覺性力之灌頂》、《寂怒生圓的灌頂》、朗卻•麥久多傑的《馬頭明王》和《金剛手》、《文殊菩薩》等法的灌頂傳承。
       從第十世班禪仁波切獲得了皈依、發心和《香巴拉誓願文》的法教;從大堪布晉美彭措久利(無畏圓滿源)處,獲得了《極樂世界的灌頂》、《頸帶金剛橛》和《文殊》的灌頂、《三主要道》和《佛子行》、章嘉的《阿瑪見地道歌》、《法界藏》的引導傳承。並且,在五臺山時,還參加了這位尊者所舉辦的《普賢行願品》的廣大法會。

        從活佛慈誠榮波(戒善),聽聞了《入菩薩行》的念誦傳承;從赤巴(首座)•更嘎羅確(慶喜意法),聽聞了《空行母》和《成就法總集》之中的《八十大成就者》的開許;從西秦朗珠活佛和達熱拉姆(度母仙女),聽聞了阿伏藏師巴鄔卻央多傑(勇士法界金剛)的《本尊三根本》的灌頂和《極樂刹土》的灌頂,以及兩位尊者自己的伏藏《空行藍光照耀》的修法,並被賜為法主。

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        另外,尊者還從年龍上師阿嘎,聽聞了《遺教水晶岩》的傳承;從西秦拜若,聽聞了《大悲觀自在極秘無上》及《長壽佛》等的成熟灌頂。

       像這樣,尊者聽聞了眾多的顯密共同之法理,特別是金剛乘的成熟解脫及其依靠,充滿了整個心續。並且,尊者將所聽聞的法要,融合於心相續的行為,即著重觀修實踐。因此,令許多覺受證悟的功德向上增長。故成為多康地區,許多大士們一再讚頌的殊勝大士。


第六回  疾病痛苦勵出離  漫遊聖地苦修持

         尊者十二歲時,因為出現晦障的違緣,患了腦膜炎和其他嚴重的疾病,時好時壞。他自己心堛器D疼,也知道自己以後會有什麼病。

       十六歲(1958年)時,正逢民主改革,政令禁止著僧裝。尊者因為體弱多病而躺在床上,疼痛時好時壞。除了念經外,根本無力勝任任何體力活。

        尊者十七歲時,父親患食道癌而去世,母親則因時局和饑荒餓死。家堨肮◎巨靾}難,一碗清水湯奡X粒米,就是每日的餐飯。尊者體驗了種種人世的艱辛,而且身患重病,心堣Q分絕望。為了治病,他將家媔有的財產——民改時分給的一頭牛和一匹馬賣了,湊足藥費去醫治。但醫院不接收,說治不好,讓他出去。尊者只好去哨房埵矰F幾晚,之後,一個親戚送他去土匪哥哥家,但這個土匪哥哥投降回到家中後,也生病了。最後,尊者決定去青海果洛州看病。

       當時正有一幫賣鼠藥的人要去果洛,尊者就與他們同行,一起走到了達日縣。一路風餐露宿,勞累奔波,尊者病痛纏身,極度虛弱。同行的人要離開了,問尊者要去哪裡,尊者請求道:“請給我在街上找一處地方避風雨吧。”於是,尊者住進了活動帳篷。有一家人很同情、關心尊者,幫忙找了一家中醫為他看病。

        十九歲時,衣食匱乏、疾病纏身、走投無路的尊者,最後拖著病體投靠已嫁人的姐姐,好心的姐姐收留了他,讓尊者在家中養病。因姐夫是果洛州民族師範學校的校長,疾病好轉之後,尊者考入果洛州民族師範學校學習。在校期間,尊者雖然天賦卓著,卻依然勤奮用功,晚上都在練習,甚至拿著筆都睡著了。學校本是6年制,同學們學了六年的課程,尊者僅用四個月就學完並掌握了。同班十六個同學,畢業後都分配了工作,還當上了幹部,而尊者因為喜歡自由自在,不想受到約束,也不想管束別人,就不要工作。後來,他和登曲一起前往海南藏族自治州中級六年制學校,學習了一、二個月,但因流行性腦膜炎病發而休學。

        休學期間,發生了一件奇異的事:有一天,尊者應邀到一戶人家中去做客,主人對尊者說:“附近鄰居家的一個小孩,據說是被一個名叫‘色欽的大臣’(藏王松贊干布的一位名臣)的靈魂附體了。你應去看一下,是不是?”

        於是,尊者和宇拉加一起前去觀察。那個被附體的男孩一見尊者,就急忙將雙手背在身後,給尊者磕了三個頭,說:“我不是大臣色欽,而是此地一位富裕牧主的魂靈。我在牢房中死後,因貪戀人世和財物,而來此附體。”聽後,尊者一彈指,那個附體的靈魂就消失了,那個小男孩也恢復正常。


        1963年,時局緊張,開始管制極為嚴厲。二十一歲的尊者,從事修路、挖電站水洞等繁重的體力勞動,以及為生產隊放羊等勞動。

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       1967年,二十五歲的尊者遇見了三十六歲的阿媽(即尊者現在的妻子傑雍珍惹),因為宿世的緣份吧,從此二人相依為命生活在一起。阿媽是空行伊西措加(智慧海王)的化身,她的家鄉在四川阿壩縣,因生活困難就偷偷去了印度,買了手錶等一些東西,悄悄帶回來,在果洛州甘德縣做生意。尊者就是在由果洛州去革登縣的車上與她相遇的。

         尊者一直到30歲之間,身體不好,生活很困難。

       一次,阿媽肝膽腫脹,想看病,沒有人幫助,他倆就騎了二隻公牛,家鄉久治縣索日公社下來。阿媽從公牛上掉下來了,牛跑了,夜晚,雖然遇見了牧民的帳篷,但他們怕阿媽死在帳篷中,就不讓他們住進帳篷,於是他們只能在寒冷的夜中。

      1976年,阿媽要開刀,因沒錢,就將所有衣服和裝飾以及價錢的東西全部賣了,果洛達日縣最好的醫生一起診察說:“不用開刀,不嚴重,不用去西寧,好醫生在紅果鄉,去那堥S有工具,阿媽只好坐在行人托著東西的牛後面。

       由此至三十五歲(1978年)之間,尊者經歷了各種苦難。其間,尊者做了許多事情,有幸福的,痛苦的,也有不苦不樂的無記之事,但他自小就未曾有過殺害和造罪的心思,只有對殊勝佛法之歡喜心和時常不離利益惡趣眾生之慈悲心。

     “文革”結束後,宗教信仰悄然復甦,尊者依止許多上師請求灌頂、傳承的情況,明載於傳記,

        尊者本人從小就對寂靜的深山極其歡喜,且雖有想去往眾修行聖地的強烈願望,然因時代機緣不合適,而暫時擱置,但仍以治病的方式,悄悄地從事了許多殊勝本尊的誦修。

        尊者二十歲時,突然得了一場無法診治的疾病,無論通過什麼方式,採用任何辦法,皆不能利益。當時,部主班馬杜紮多傑(蓮花怒威金剛)正好來到這個地方。一次,他到大老師傑美土登多傑的住地時,大老師向他請求道:“達拉生了一種病,請您去他那堙C”故他來到尊者的家鄉。

        伏藏師班馬東波對尊者說:“你的這種病,吃藥醫治等,不能利益。此地的魔王的損害極其嚴重,快去往衛藏,在桑耶寺、雅礱協紮、紮馬格鄔倉等蓮花生大師的修行聖地,修習十萬會供喜筵吧。往昔交付隱埋的伏藏,也將覺醒而取出。”

       當時,康藏伏藏師本人住在溫泉,後來尊者前去向他彙報了這個情況,伏藏師說:“我今晚觀察夢境。”在伏藏師的夢境中,達拉和多登兩人在他的左右,坐在一個小座上面,且出現了許多守護、利益眾生的善妙徵兆,但於此處不寫。

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                    就對尊者授記道:“總而言之,最好隨緣到各種聖地,捨棄諸事,從事修習。如不能在這些最勝之地,也應該在遠離干擾的地方,努力集中修習。如能這樣,那麼將證悟通達密意。”

        另外,眾非人智慧空行母也一再授記:“如能前往西藏蓮師諸大修行聖地,廣行會供,堅毅苦行修持,那麼,往昔佛王鄔金大士蓮花生所傳授和託付的伏藏教法和誓言,就會覺醒,從而將出現許多能回憶起前世情況的宿命通顯現,且能迎取眾多甚深伏藏,以此能利益數十萬眾生。”

        依於這些緣分,尊者就舍去世間八法的束縛,來到蓮花生大師親自蒞臨加持過的諸大聖地,進行精華的修習。

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                            桑耶寺為西藏第一座寺院,始建於西元八世紀中葉。

       尊者三十九歲(1981年)時,依照授記前往衛藏,在拉薩大昭寺的釋迦牟尼像前,獻上了會供和供燈;為了遍滿虛空的一切有情獲得圓滿的佛果位,而發起最勝菩提心。之後,出拉薩向東南,從甘丹寺翻過郭喀拉山口,前往地處山南地區紮囊縣桑耶。此地早在隋唐期間,即是吐蕃王朝的一個政治中心,而桑耶地方至今聞名中外,乃是由於桑耶寺而聞名。桑耶寺,是8世紀時,藏王赤松德贊修建,為佛教前宏期宗教活動的最大中心。該寺仿印度歐丹多布日寺(飛行寺)建造的,具有漢藏和印度的建築風格,正殿有三層,下層為藏式,中層為漢式,上層為印式,所以此寺又稱為三樣(三式)或三層寶頂主殿。寺建成後,在此剃度第一批藏人出家為僧,號稱為“七預試者”,這算作藏地第一座佛、法、僧三寶俱全的佛寺。

        尊者在此寺,與竹欽巴珠活佛的轉世喇嘛更嘎、遁世行者吉美程業威色和珍惹、丹增絨莫等一起,獻上十萬會供,且為了利益眾生而作了廣大的回向和發願。這期間,生起了許多顯現改變的覺受,出現了能回憶宿世情況的宿命通,往昔蓮師託付的教法伏藏和誓願朗然覺醒。

        之後,前往桑耶寺東北的亞瑪隆和青浦的屍林。其中,亞瑪隆是蓮花生大師隱藏許多重要經典之處,也是著名的修道處。大譯師白若雜納就曾在此地坐靜三年。秦浦是最殊勝的修道處,傳說赤松德贊王時就有25位大德在此修道獲得成就。秦浦也是最重要的暗藏伏藏之處,許多伏藏物和法類都由此發掘。尊者等人在此舉行了一百修供;在加瓦確央曾閉關過的岩洞中作誦修期間,出現了成就標誌、獲得伏藏物以及顯現改變等情況。當時,法性現前之相(標誌)圓滿。

         又從桑耶過雅魯藏布江往東走來到乃東縣境的雅隆協紮,亞隆協紮在亞隆河西岸山梁上,與河東的乃東遙遙相望,前宏時期,和紮耶巴、桑耶青浦為不可分割的三大修行要地,蓮花生在此修過道,又在此埋藏重要的伏藏。尊者在此聖地獻上十萬會供期間,獲得了往昔大成就者夏瓦熱巴的天鐵金剛。並出現顯現改變的情況。

        又特別前往紮耶巴寺,此寺松贊干布王妃芒薩赤薑所建。赤松德贊時在耶巴成立了許多靜修院,是當時的三大修道聖地,在耶巴岩山下也暗藏許多重要伏藏。此地岩山上有一個著名的岩窟——達瓦浦,即月亮窟。是蓮師的得道王臣二十五之一的加瓦喬央曾在此修道獲得成就,即在窟外乘月光升天而去,故名月亮窟。舉行會供和發願期間,也出顯現改變等情況。

        尊者在以上和在桑、海波日山、紮瑪增榮(紅岩善頸)、雅礱的白若岩洞、惹瓊岩洞、查珠幻化寺等衛藏諸大聖地修持一年後,四十歲(1982年)時,在返回的路上,又在朝禮塔爾寺、聖湖青海湖、拉布倫寺的更嘉白岩亥母聖地、班瑪縣的雍仲加則(永固特堅)神山、聖地紮西果芒(吉祥多門)神山、聖山加惹威棒(鐵山放光)。並前往聖地青海海南州紮嘎則仲雪山閉關一年多期間,成就標誌等詳載於後。

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        四十一歲(1983年)時,上師康藏(倉)伏藏師患病。尊者返回家鄉,恭敬侍候上師。上師圓寂時,囑咐尊者為他臨終作中陰顯明指引,並只讓尊者獨自一人守靈數日。辦完喪事後,又在靈前住了幾天。圓寂諸佛事圓滿完成後,尊者又將上師所留下的所有伏藏教法一百多品印成書,分發給上師的諸大弟子和寺廟。

        從此以後,尊者又開始居無定所地漫遊于各地閉關修持的生涯。尊者於1985年左右,首先前往內地文殊菩薩的道場五臺山、觀世音的聖地普陀山、地藏菩薩的聖地安徽九華山、普賢菩薩的道場峨眉山、以及阿壩州馬爾康的白若紮納修行聖地光明洞、金川的大悲觀世音聖地等諸地,舉行了會供、發願,且於諸聖地隨心居住、結緣。

        返回青海後,尊者還在甘德縣的巴瑪紅岩空行的修行聖地十天;達日縣卡熱山的岩洞中修行十五天;郁則的達莫央宗一個月;上師持明的聖地兩個月;瑪曲江查的白晶岩堡一個月;聖地班馬惹托(蓮花高山)一個月;在紮嘎則仲(白岩猴堡)先後三次,總計約四年;在紅原縣紮第噶的空行聖地多次,歸總約四年;在康伏藏師卻央若比多傑的身邊四年;在阿壩卡列金剛亥母的聖地十五年。

         像這樣,尊者與空行母等一行人,對輪廻生起了出離心,從此開始無需對輪廻幻相的貪著,前往諸寂靜的聖地時,行走於難行的陡峭崖道、嚴寒肆虐的修行聖地,食不果腹,極其艱難困苦,然仍對本質為大恩根本上師而相為依怙主的蓮花生大師,虔誠祈請,領取四灌頂,令師的聖心與自心融合,一心專注修持,由此,見地的效力增強,現證四相的地道。
 
       居住在這些修行聖地的期間,發掘伏藏和攝受所化、修建所依的情況,明載於後面的章節中。

第七回  面見本尊空行母  降伏非人鬼神眾

        居住在這些聖地期間,面見了許多本尊、上師,獲得了授記,以及降伏非人、鬼神的神變和殘暴者等稀奇的歷史,極其眾多。雖然不能全部書寫,但可宣說少許。

       二十一歲時,尊者為了治病曾在青海久治縣黃河邊芒色德科的金剛橛的聖地,一個名叫“格雜”的岩洞中閉關期間,於清淨的覺受顯現中,回憶起了一些宿世的情況,從而心中生起了對任何非法皆不需要的決信。一盞小油燈,能夠燃上一天半;地祗、山神以旱獺的形象恭敬頂禮,此等善妙的徵兆出現。
        後來,朝禮衛藏期間,在前往山南地區的路上,遇見了一位披頭散髮的醜陋的婦女,正做著手印和舞姿,所有眷屬們雖然都看見了,但沒有損惱。

        當地有一位死去的壯年人,迎請尊者去時,屍體張口瞠目,非常可怖。尊者為他做了遷識法之後,口眼就合上了。

        住在桑耶欽普期間,前方名叫“大界辯經處”的附近,有一片長有小樹的圓形草坪,尊者清楚地回憶起,這是先前親教師寂命、軌范師蓮花生、法王赤松德贊等三人,一起遊覽、焚香祭祀的地方,且是蓮 師對 君臣作未來授記的地方。尊者因為內心的感傷而一再哭泣。

        來到林波鬱則的上師持明的聖地時,雖是隆冬季節,然從南方傳來了轟轟的雷聲,虹彩的光線射入禪房等等,出現了如同先前的嘎瑪恰麥所授記的善相。
        在尊者的覺受顯現中,此聖地有一白塔,高聳入雲天,由大理石寶瓶所圍繞的圓圈中,坐著聖地十六羅漢。

        尊者想到,在此聖地的西方留有白若雜納手杖的印跡,故前往尋找,於是真實地尋到了。

        山神供養了尊者一隻天鐵所鑄的九股金剛杵,說道:“你從現在開始,獲得了金剛七法的把握。”尊者又明見在此聖地的下面,有一座龍居住的大城。
         如同嘎瑪恰麥的授記,尊者住在達莫央仲時,山神以神變刮起了猛烈的冰雹雲,將帳篷打成碎片,空行母也被狂風吹得蹣跚地難以站立時,尊者做了勾召納入的威猛降伏法,故一個長有鵬頭人身的山神,被勾召前來,嚴加管束。身邊名叫“嘎榮”的小咒師也感到害怕。後於山神作了簡單的祈請,此後即使下冰雹,也不會降到他們的頭上,而從周圍分散落下。

        住在五臺山時,面見了三面六臂的文殊菩薩,且賜予了加持的顯現。

圖片點擊可在新視窗打開檢視文殊菩薩

        前往峨眉山發願期間,出現了虹光的帳幕。當時身邊的旺達多傑等人感覺稀有。                 

        開啟《大悲觀自在白金鬘飾》的修法的空行文字時,看見了吉祥密咒的護法神。

        來到紮地的白岩空行的聖地期間,尊者清楚知道,此聖地在先前嶺格薩爾王時代,是阿麥蓉擦更的地祗,其名叫“阿麥紮達巴鄔”的居住地。但是,它被驅逐到其他地方。該地被一位騎著褐色犛牛、長有猴頭的魔鬼佔據了。尊者來到山顛,以無畏勇士金剛的禁行,對著那個魔鬼,將它驅逐到雲南的麗江德莫隆穀。以禪定幻化的使者,將山神阿麥紮達巴鄔又接回該地,修建所依。

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        來到江查的協嘎匝仲(白晶岩寶)時,此地的山神穿著白綢的錦衣,向尊者頂禮三次,彙報道:“在此聖地,先前大成就者增巴朗卡(憶念虛空),雖將天龍八部役為僕人,但現在還要將一些兇殘的傲慢魔,安置於嚴厲的誓言。

        在聖地東南方,有一座龍城,如遭到了有罪橫死者的血光、晦氣的污染,就會對一切產生嚴重的危害。因此,如果你能夠修復衰敗,那麼,東方的庫藏主、具黃綢褐衣者(在伏藏的要文中也有記錄),可以幫助你成就和作助伴。總之,我們堶掖o些婆羅門的種性,是對你有信心、恭敬者。”說完之後,就飛入聖山的厚厚的山牆之中。

        之後,尊者詢問當地諸人,知道在東南方,有一個很好的泉水,已經乾涸了,連樹幹的枝葉也脫落了。故尊者讓弟子拉麥多傑(無病金剛)等,作了醫治龍病的藥儀軌。尊者以密意專對,故降下了大雨,泉眼又重新冒出了泉水。           

       又在先前的一次,江查的一位名叫“桑丹”的強盜,死後在聖地的一片密林中,投生為一隻狗熊,為痛苦折磨而經常掉淚。尊者了知之後,為他作了遷識法和隆重的發願。第二天,在那個山邊,出現了許多鷲鷹和鄔鴉等覓食,故知道了那只狗熊被真實地遷識往生了。

        尊者又看見並講述,在此山的附近,有叫“麥登(七人)”的江查強盜,投生為一隻猴子。

        尊者對此地的授記說,在此聖地的白若雜納的岩洞中,如果修建一尊拉達克(位於今印屬喀什米爾,此地藏傳佛教現仍興盛)國王的身像,那麼此地就會吉祥善妙;如不這樣做而耽擱的話,就會出現部落自相殘殺。但因當地的人對尊者不熟悉,就沒有相信。耽誤了幾天之後,江查和薩查兩個部落就發生了內鬥,殺傷了許多人。

        另外,尊者來到卻吉隆瓦的加龍山中禪院時,居住在此聖地伏藏水的龍類,被晦氣所遮障,尊者就為之作了祭龍香和除晦氣的加持。

        在興海地區的薩哈部落,迎請尊者去到那堙C當地有以宰羊等牲畜的血供,供養阿麥玉拉山神的陋習。尊者定下了從今以後,不再作宰殺羊等牲畜的血供,而只能供養大量的朵瑪和神香等的規矩。

        因為以前牲畜和茶葉、青稞等的供養,故造成了此地有嚴重的爭鬥和紛爭。為了讓這些紛爭得到和解,尊者就在此地修建了和好塔(和好塔:八大佛塔之一。在提婆達多分離僧伽,佛命二聖化度使歸和好如初處,即王舍城中所建佛塔。塔身臺階四級,四方等齊)、蓮師和兩位佛母主僕三尊的塑像、拉達克(傳說中的“小西藏”,地處印度最北端,西北接喀什米爾(巴控區),西南接巴基斯坦,東臨中國西藏,被劃入查漠和克什米爾自治邦,其首府為列城)國王的塑像;並于此地建立了禮繞的慣例。拉達克國王的塑像,是尊者本人的授記文中所出現的、具有殊勝密意而先前並不出名的經懺佛事。後來,此地的部落們也就合和了。

        前往四川的名叫“泊第夏仍(也叫‘夏汝’)門波”的地方時,土地神最初示現炫耀兇猛的形象,然又於夢境中,土地神連同眷屬前來迎接。尊者來到他們的住處,土地神現為一位頭上具有頂髻、長有白色鬍鬚、相貌威嚴者,示現出歡喜且恭敬的形象,捧上了大把的藥丸,說:“我們先前在雲南和嶺格薩交戰的期間,為殺手七人,與登瑪(尊者的前世,為嶺格薩爾王一大臣時)較量,被戰敗,就被安置為具有誓言的土地神,故還請求你慈悲看顧。”                    

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        在聖地班馬惹通(蓮花高山)居住期間,尊者感覺先前在此聖地,有格薩爾王和大臣登瑪居住過的修行岩洞,而格薩爾色勒的花色的禪修房,為先前的多欽則仁波切所認定;登瑪的修行洞雖不著名,但這次由尊者認定。

        來到瑪嶺隆恩寺佛教興盛洲的期間,伏藏師班馬杜波(蓮花忿怒)修建了此寺廟的能依和所依,特別修建了雪域“加榮喀薛”佛塔等,作為空前殊勝的眾生福田之所依。令尊者僅一看見這些興建的恩德和功績,就令其心力和功德增長,而生起殊勝的信心和由衷的讚歎,並將其恩德即使劫末也難以窺量的想法,由道歌湧出。

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                                             青海果洛州阿尼瑪卿神山

        班馬杜波也非常歡喜,為尊者授記道:“你未來,如果能在海心山(又名龍駒島,湖心山,在青海湖中心)瑪哈德瓦和夏杜日山修建蓮師的十萬佛像殿,那麼,將會出現佛教、眾生的廣大的守護佛事,以及消除生命中的逆緣辦法。”此等授記,亦如前面所說。

        伏藏師的兒子洪嘎多傑,承擔了印刷尊者所作的故事伏藏《兇猛外寇回霍的對治法·摧伏魔哈拉的險關》的責任等,賜予了無量的歡喜關照。

        在阿壩多登寺的活佛慈誠倉,也恭敬頂戴尊者,並且也認定為雜敏傑央色活佛的主要五位上師活佛的轉世。饒協活佛更卻榮波,也視尊者為真實的蓮師,而獻上熏香、藥器和七政寶等禮物。

       在匝迪嘎空行的聖地,去取飲水的地方非常遠。1996年仲冬(藏曆十一月),尊者在附近的山坡上,打出上下兩個伏藏水,到現在還經常流淌著。

        住在郁則的卓莫溫泉期間,以能回憶前世的宿命通,看見在這些溫泉邊,先前門隅和嶺地的交戰期間,門隅的強盜在嶺軍的上面灑下毒水,因此,嶺軍的勇士們中了毒水的晦氣。尊者申欽仁波切(大獅寶)在坐騎上叫著:“嘰唆”!(為神助威的一種高亢呼聲。)向十方的諸神祈請,並念誦著真言,因此每位勇士的身邊冒出了一道溫泉。隨即,勇士們進入溫泉中沐浴,故消除了一切毒障,全都叫著:“拉加洛!”(願善神得勝!)吼聲傳遍三千世界。
        尊者說:“先前,這媮鬖酗T十個兄弟的溫泉和母親、姨母的溫泉齊全,但是,後來逐漸消失,僅剩下了一些了。”

        居住在瑪地的雍仲加則期間,空行對他授記道:“他的前世卻利林巴(法性洲)的《鄔金財神法》的支分未完成,而留下所謂的《長壽法、修福、采精》的三種教誡。裝有這些教誡的伏藏盒,具有吐寶獸(黃鼠狼)的形狀。這個伏藏盒到了饒伏藏師卻利林巴的一位轉世瑪·紮西果芒寺的教主活佛威色多傑的手中。”

        依此授記,尊者來到果芒寺,對活佛威色多傑講述了出現空行表示授記文的情況。他也知道發掘甚深伏藏的時機已至,就在初十,迎請伏藏師班馬逞列作為蓮師八名化身舞蹈的主尊蓮花生,連同會供,將裝有《壽、福、精三法》的伏藏匣子和其他兩件伏藏盒,連同哈達等緣起的禮物等獻上。而以此稀有的方式,他們就能斷定彼此皆是伏藏師卻利林巴的真實的轉世,不需要其他辛勞的方式以證明其成立。                    

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        又住在匝地大空行聖地期間,出現了三道白光射向那座聖山,並且出現天龍妖等做承事、頂禮的夢兆。後來,許多朝拜者,磕大頭前往此聖地,三條白道清楚出現於聖山的旁邊。

       還在社日山的神魂樹上,印上手印,被阿蘇寺的許多僧人看見。

       尊者有如此等許多成就的行為,且能了知隱蔽的事物。比如,在卡吉山中禪院居住時,一天,尊者對一位名叫珠洛的人說道:“你以非常殘暴的方式殺死了一隻動物。”

       珠洛說:“我雖殺死了許多動物,但沒有用殘暴的方式。”

    “有的!”尊者說:“你在一個朝南的山谷的溝口中的一片香紫樹叢中,抓住一隻動物,難道不記得了嗎?”

        那人考慮了一會兒,回憶起來他用火槍射中了一隻麝香鹿,它的腸子纏繞在木堆上,但仍沒有死去,他就抓住它的脖子擰扯,故香鹿發出淒慘的號叫而死去。他想起之後,失悔不已,做了懺悔和善法等。尊者有許多像這樣的了知他人心思的情況。

         居住在雅礱水晶岩期間,一次舉行會供時,突然尊者的心境改變,一切顯現變成了光明和厚厚的青煙,發出異香。此聖地真實地顯現為吉祥山光明刹土的宮殿,外內具明,無有遮障,一切性相圓滿。在八角珍寶的法座上,蓮花日月的殿上,坐著全知三世蓮花生大師,身上發著光明,威嚴得令人不敢正視。對尊者說道:
 “唉瑪!殊勝覺性之金剛,永無分離性中雖常住;
   子你密意頓悟顯標誌,現在尊面手幟性相現;
   將來我也於此作授記。東方白色雪山之下麵,
   開啟伏藏眾生成熟解;於五部山西邊的方向,
   許多法主弟子相遇時;索榮芒隅康區之地方,
   顯密殊勝深藏支柱立;業之金剛箭鏃方向變,
   教眾敗興引導有緣眾;此意隱入心中精華密。”

        隨即,化為光團融入尊者自己,故刹那之間,一切妄念分別的戲論寂靜,空明無為的自相連綿不絕。又從此覺受中起來時,先前蓮師託付伏藏的情況,和許多生世的情況,皆清楚地出現。

       在桑耶青普的加瓦卻央的修行岩洞中,從事一百天的修持期間,一天上午,突然青普的此聖地也改變了。一切草木森林,皆變為璁玉和珊瑚、藍寶石等珍寶樹;在這些寶樹的樹梢上,迦陵頻迦鳥、黃白野鴨、畫眉鳥等許多鳥兒,唱著美妙的金剛的表示歌。在青普的右方,冒出一股芳香悅意的泉水時,那堣@位帶著骨飾的白色空行母,歡喜地對尊者說道:
  “喂喂!青普林中會供房,來此有緣勇士勇母眾;
   先前佛王蓮花生大師,許多親傳有緣弟子去;
   現在受用蓮師長壽水,此生壽之障難能平息;
   最勝共同成就將獲得。”

   說完之後,消失而去。此長壽水,到現在還真實存在。
  又有一次,尊者看見空行伊西措嘉對他說道:
 “喂喂!覺性小子再生者,眾生弱小痛苦所損惱;
  以悲心光明之利鐵鉤,精進所緣鑰匙駕馭要;
  解脫弱小眾生十三億。”

        住在紮耶瓦期間,尊者在夢中看見一位長者白鬍鬚的大成就者說:
 “從此以後第三年數時,兇惡地祗鬱則山附近;
   紅色哈惹後裔由南斷,十六金剛持者舞之相;
   密咒教法無偏遍增長,爾時持地化身頂上嚴;
   獲得成就鈴記時來臨。”


        住在匝嘎則仲(白岩猴堡)時,面見了十一面觀世音菩薩,獲得授記說:“哎呀!污濁劫的眾生,是極其痛苦的自性。地獄的身體顯現之後,於諸地進入了屠夫的市場,遭受折磨和殺戮的恐怖之業。為了利益這許多弱小的旁生,而抉擇許多大悲觀世音的修法方式,而盡力做屍骨淨化和屍骨修習,那麼就能將許多億的眾生,引入系舟山(觀世音的道場)的刹土中。”           

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        依於此見相,抉擇出大悲觀世音的成就法,並且,通過此之方式,尊者在若爾蓋、久治、瑪曲、阿壩、江塘、達日、邦運等九座城市的屠宰房中,收集所能獲得的諸有情的肉、血、皮毛和骨頭,將這些彙集到一起,從事遺骨的淨化和遺骨的修習,做成擦擦。

        守護這種傳統者,有康薩的喇嘛格協和榮他喇嘛多登、麥瓦的班馬香瓊、避世者洛佩、喀山中禪院的避世者阿克工巴、德普寺的阿叩冊拉和冊果、江登、勒麥多傑等,常年將許多眾生的骨頭淨化、沐浴,做成擦擦。

        在阿壩卡林金剛亥母的聖地,為有緣者們傳授大圓滿的成熟引導期間,一天黎明,一位身著骨飾的紅色空行母,對尊者賜予了如下《修持秘要的教誡》:
“唉唉!你等瑜伽士,能熟甚深之引導;
 見地無造護真實。
 所觀能觀執著心捨去,觀修遠離昏沉散亂過;
 所修能修執著心捨去,行為諸現自解無偏私;
 希望證果所得執心滅,所得能得執著心捨去;
 見修行三積道果之法,無造無執不變不沾染;
 覺性遠離妄執性放鬆,實相無勤自心意安樂;
 遠離寬窄執著無所緣,光明如空清淨護此性;
 此乃諸佛究竟之密意,通達此要有緣七十位;
 於此淨地現在遍解脫。”

        說完之後,就消失不見了。尊者也將此教誡對有緣者們做了講解,故而產生了大的利益。

        居住在郁則的上師持明期間,一位手拿彎刀和顱骨的、發著藍光的空行母,對尊者說:
“從此時到未來劫之間,如於黃色大地中心要;
    修建吉祥系舟刹壇城,父尊蓮師心要如修持;
    彼地三千眾生能解脫。”

        依照空行的授記,雖想在瑪隆社日聖山修建系舟宮殿(觀世音的立體壇城),但因緣起彙聚的時間未吻合,而擱下了。

       住在瓦秀麥玉期間,在此地如果修建一座八十吉祥調伏的殿堂,就能令此地的衰敗恢復且過失消除。然此地的施主們心意不合,雖有大的利益和需要的授記,但他們一些人產生了逆緣,故未能完成而擱下。

        住在瑪嶺班馬熱托的時候,一次,見聞覺知全都出現為佛身和智慧、唯一遊戲的淨相等。

        尊者無論住在任何聖地,於覺受、夢境等清淨的顯現中,都會出現面見本尊,獲得授記,聽聞空行的表示歌和天然的聲音等。聖地的加持進入於人的徵兆雖非常眾多,但這些,尊者說,如果都記錄成文字而宣說,也無有意義。而且,這些覺受、夢境、面見本尊等的出現情況僅是覺受顯現,或僅是善妙的徵兆。故除此之外,不讓再寫。

  第八回  往昔付法遍覺醒  開啟甚深伏藏門

        尊者作為一位伏藏師,往昔在作為蓮花生大師的二十五大弟子中的加瓦洛追時,與其他王臣弟子們一起獲得過許多加持和灌頂,並為了利益將來的人們,也接受了蓮師託付的許多伏藏教法,且曾廣發再次投生人世宏法利生的大誓願,以此因緣,許多王臣的化身伏藏師們,根據時代因緣,不斷出現世間宏法利生,修復濁世的衰敗。因他們回憶起了往昔蓮師交付的伏藏教法和所發誓願,從而開顯伏藏法。

        一旦機緣會聚,伏藏師與伏藏法相遇時,即是面見蓮師,從密意伏藏虛空藏的法類之中抄寫、抉擇之伏藏法類,加持的雲叢未消散,傳承的金橋未中斷,成就之河未斷絕,事業的效力(功能)未衰弱,具足受命加持之暖相。         

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        關於尊者需要發掘伏藏之事,部主班馬杜紮多傑(蓮花怒威金剛)、伏藏師班馬東波、康藏伏藏師皆對對尊者作了授記(預言)。特別是在尊者26歲時,沙拉則的依怙主、大成就者鄔金惹雜林巴(鄔金覺力洲),特地為尊者詳細抉擇出名叫《寶鬘》授記文,極其清楚地講述了尊者發取伏藏的五個時期、發取伏藏的伴侶五位元空行母的情況、以及所要發掘出的伏藏法的名稱。後來所出現的情況皆與授記文所說的一一吻合。

        另外,白玉恰美活佛班馬婁薩(蓮花意明)、多倉伏藏師都杜旺雜多傑(降魔懷珠金剛)、赤欽·首座格勒拜榮(善妙祥善)、夏饒活佛江巴若比多傑、勒伊竹欽(大成就者)、溫珠活佛丹比旺修(教自在)、伏藏師吉美多傑(無畏金剛)、西秦朗珠活佛和空行母達惹拉姆等許多真實的大士們,也先後為尊者授記。並且,眾空行也一再以表示文字激勵。

        依於這些緣分,尊者就捨去世間八法的束縛,來到蓮花生大師親自蒞臨加持過的諸大聖地,進行精華的修習。從而,不壞密意的託付伏藏,完全覺醒,自然開啟了甚深大寶伏藏之門。

        最初,去往衛藏清淨刹土,在拉薩大昭寺的釋迦牟尼的像前,獻上了廣大的會供,為佛教眾生的守護佛事,作了隆重的發願。

        在功德甘露的最勝聖地雅礱的水晶岩洞中,舉行十萬會供期間,迎取出《表示目錄》、《授記目錄》、《蓮師的祈請》、《吉祥山刹土的誓願》等甚深伏藏。幷且,由憶念至尊蓮花生大師的恩德和事蹟,而自然不斷地悲切祈請,故獲得了真實加持的顯現。

        香燈師所擺設的內供顱器,據說是一件盛過了蓮花生大師五百藏鬥酒的顱器,多次滿溢流出甘露。尊者出現了比先前更殊勝的顯現,現證了大圓滿自顯無偏輪涅廣大自解脫的本性。

        在桑耶寺獻上了十萬會供,且為了佛教眾生的安樂,而作了甚深的發願。當時,也獲得了許多甚深伏藏。

        在前往紮瑪增容(紅岩善境)和桑耶雅馬隴(西藏自治區山南地區紮囊縣境內,一座紅教古寺的名稱)舉行會供期間,也清楚地出現了一些未來伏藏的名錄,和回憶起前世的宿命通的覺受顯現。

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        前往青普屍陀林的森林中,在加瓦卻央的修行岩洞中,居住一百天期間,抉擇出了《大吉祥馬頭明王的成就法》、以宿命通回憶起來的《道歌集》、《伏藏和非伏藏的辨析》等法類。這些,是從覺性之力的空行表示文字中,正確抉擇出來的。

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仁波切所掘藏的部份伏藏加持聖物

        另外,從桑耶青普取出密主金剛手的身像伏藏。以此緣起,後來得到了《金剛手的修習·四魔法界解脫》,及其支分——降伏魔哈拉的堡壘的伏藏故事《降伏外寇黑哈》,以及將來的授記。

        在紮也巴的月亮洞中舉行會供時,出現了蓮花生大師歡喜現身等許多清淨的見相。

       住在多麥雜嘎則仲期間,獲得了《深義斷魔》的甚深教誡,以及《聖地讚頌》和許多教誡。

        依照嘎瑪恰麥的授記,在夏林波鬱則的上師持明聖地和達莫央仲閉關居住期間,獲得了淨相、心間伏藏、耳傳和許多地伏藏的名牌。

         依照伏藏師班馬東波的授記,來到淹沒萬家湖(即今青海湖。傳說古時候有一口小泉,突然湧出大水,形成巨大的湖泊,淹沒了萬戶人家,因此得名。)期間,開顯了一些深法的表示文,並且心中生起了比以前更殊勝的覺證功德。

        居住在內地的五臺山期間,抉擇了《摩天鐵燃燒調伏的故事伏藏》、比馬拉的《悲詞祈請》、《文殊成就法》、《聖地讚頌等》。

        居住在普陀山期間,從虛空的白雲中,觀自在菩薩親自現身。當時,二十三位弟子眷屬都看見了。尊者得到了裝有《大悲觀世音成就法》的犀牛皮匣,最初開啟了《成就法消除痛苦憂傷》等的表示文字。

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        又於嘎瑪恰麥授記所讚頌的十萬空行堡、阿壩的喀嶺寂靜山中,居住十多年之間,修習實踐。在此開顯了許多先前的授記目錄和表示目錄,抉擇出了《大悲觀自在白晶鬘飾》、《大悲觀世音旭日》、《白蓮花的心要》、伊西措嘉的《秘密的善成》等許多成就法,以及《萬有生為標誌之上師的表示喻的道歌集》。各種隱秘授記等甚深伏藏的大庫門開啟。簡略要目下面將列出。

        又來到瓦述(藏區一氏族名。該氏族散居在青康交界的牧區中,是十八述氏家族之一)麥 鬱匝地嘎空行聖地。在此聖地著述《聖地志》和《聖地贊》期間,當時是藏曆十一、十二月,雖然正是寒冷的時候,但是卻新開放了黃色的玉簪花(又名邦堅花),虛空中升起虹光等,為紅原嶺秀部落的許多朝山者所看見。在此聖地抉擇出了《黃毛大自在天的成就法》、《蓮師九甚深心要》;先前饒伏藏師卻利林巴的《鄔金財神》的支分,有些剩餘緣起,複又抉擇出壽、祿、精華三法及名牌、《黑財神如意雨降》、《教集》廣中略三種、《成就五食的修法》等許多深法。

        又依空行所授記,住在江查的協嘎匝仲期間,善加抉擇了法本《空行藍光照耀的長壽修法》和此處的《聖地志》等。

        在觀自在的聖地瑪隆社日山居住期間,獲得了《增祿天母成就法》和《妙音天女成就法》的伏藏匣子。

        又依照空行的授記,三次前往紮嘎則仲。在這些期間,以宿命通將尊者的前世作為法王比紮戈地、法王波志加拉,以及作為加瓦洛珠前往堸黖孕穸@的事蹟,記錄成文字。幷且,獲得了《至尊度母的成就法》、《大圓滿三界自解脫》、《銅色吉祥山的刹土修習》、《金剛童子的成就法》等許多深法。

        住在瑪嶺聖地班馬惹托期間,為了雪域住持佛教大師們的壽命堅固,而抉擇了《長壽法金剛鬘》的支分。依照阿卡活佛卓彭加措的勸請,抉擇了此聖地的《聖地志》等表示文字。在名叫“喀惹洞”的比馬拉的化身——嶺格薩爾王的上師卻吉多傑圓滿四相標誌的修行處居住期間,因居住在此地的避世者卻炯等人的勸請,而著述了此地的《聖地志》和《山神的祈禱》。

        在《聖地志》堶情A記錄有各種天然的聖境,鄉人們依次前往尋找,故發現了許多先前未曾看見的。因此,當時所有的人,都對尊者生起了信心。

        像這樣,尊者無論住在何處,本尊、上師和聖地的勇士、空行們,以覺性自顯的導師,無有離散而自然生起的方式,不依賴聞思斷除爭議的辛勞,而先前的託付的伏藏遍覺醒。因此,覺力智慧的密意伏藏、廣大無盡虛空藏的大界冒出,如記錄成文字,雖有無量的經函,然僅就極其甚深的、應機的伏藏法,僅記錄成文字的名稱,如宣說的話,則有以下這些。

        首先,上師修習的法類有:《上師修習・意之最勝精華》、《上師修習・成就遍除》、《上師修習・現證密意界》、《蓮師成就法・吉祥山的秘道》、《銅色吉祥山刹土修習・光明秘道解脫階》、《蓮師的上師修習・十三竅訣》、《上師文殊無別的修法・智能明燈》、《文殊修法・易忘遍明智能力增》、《佛光明萬丈的成就法・解脫階梯》、《金剛薩埵成就法・破敗自解》、《蓮師大樂自在的成就法・事業任運成就》、《蓮師的上師修習・離障智能自生》等。
        長壽修法類有:《蓮花王的長壽法・光明閃電紅繩》、長壽修習之《蓮師年輕阿紮熱的秘密修習・竅訣隱秘》、《伊西措嘉的長壽修法・無死命施》、《甚深長壽法・命修金剛鬘》、《空行藍光照耀的簡略長壽法・無死命施》、《長壽修法極秘命要》、《白度母如意輪的長壽修法・瑜伽命柱》、《長壽法・金剛鬘》等。

        本尊修習法類有:《觀自在的修習・如意輪》、《大悲觀自在的成就法・白晶鬘飾》、《大悲成就法・消除無明黑暗》、《大吉祥馬頭明王的修法・粉碎教敵》、《金剛童子的修法・處決妖魔》、《忿怒上師修法・厲鬼的劊子手》、《威猛上師傲慢調伏》《具火鬘威猛上師的修法・兇猛瘟疫的緊口繩》、《派遣火鵬的成就法》、《秘主金剛手的成就法・四魔法界解脫》、《黃色大自在天的成就法・法之事業緣顯黑暗自解脫》、《忿怒彙集的修法・晦障過失遍解除》等法類。

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2010/12/2 上午 06:47:10
阿貴
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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         空行母的修法類有:《紅色空行作明母的修法・紅色懷業方便》、《智慧空行大樂佛母的修法・速圓二資糧》、《空行綠度母的修法・八畏自解》、《度母的秘密修法・賜勝成就》、《空行自在母的修法・加持進入的鐵鉤》、《金剛亥母的修法・結合秘業》、《瑪姬黑忿怒母的修法・經常攜帶》、《古汝古勒(作明佛母)的修法・控制三界顯現》、《古汝古勒的秘修・氣脈明點的疏要》和《隱秘秘道金剛精華要》、《深要能斷的教誡・竅訣陰秘》、《斷派的施身法・速圓二資糧》、《伊西措嘉的成就法・施勝成就》、《空行自在母的成就法》等法要。

        大圓滿的法類有:《大圓滿三界自解脫的甚深教誡・有緣即身成就的秘道》、《竅訣精要》、《伊西措嘉教誡的精華——心識覺性區別・離障水晶境》、《大圓滿實相・覺性自生續》、《大圓滿的成熟引導・有緣一生解脫教誡》、《竅訣金液》、《圓成托嘎的甚深秘要・一見自解脫》、《大圓滿平常心自解脫》、《引導文・白蓮花的心要》、《大圓滿蓮花極秘明點秘笈》、《秘密引導・空行言教》、《蓮師的竅訣五曜的依靠法——大圓滿心之明點》、《空行秘道・六識轉為道用》等教誡精華。

         財神法類有:《成就五食的支分——鄔金財神的修法》、《財神黑色瞻巴拉成就法・如意寶雨降》、《鄔金財神修法・所欲雨降》、《格薩爾財神法・貧困遍除》、《黑色瞻巴拉如意雨降》等。

        護法的法類有:《瑪根兄妹的祭祀》、《當今(具誓)海的激勵要文》、《嶺國所有勇士的祭祀》、《密咒之主母的祭祀》等,以及在諸大聖地居住期間所著的眾多祭祀文。

      《聖地志》方面有:《麥郁工康紮瑪(禪房紅岩)的聖地志》、《巴青(縣名。在西藏自治區東北部怒江上游的索曲河流域,縣人民政府駐達爾唐。)空行的法場——吉祥福具的聖地志・具信意藤》、《巴青德鄔嘎的聖地志・有緣歡喜藤》、《江查的協嘎匝仲(白晶岩堡)的聖地志・有緣信心的祈禱》、《紮嘎則仲(白岩猴堡)的聖地志·有緣歡喜之陽光》、《則仲法王龐紅色死主敵的聖地志・有緣歡喜的蓮園》、《加根的白岩(拉章方向)空行住處的聖地志・有緣歡喜的精要》、《巴瑪的白岩(果洛方向)空行大殿的聖地志・白蓮鬘》、《瑪爾聖地嘎霍達娃央切的吉祥金剛亥母的簡略聖地志》、《喀嶺金剛亥母的聖地志·空行言教》、《社日山聖地志·有緣如意藤》、《聖地班瑪惹托(果洛地區)的聖地志・具信心之寶》、《瑪郁金剛亥母的聖地芝達吉祥宮聖地志・有緣歡喜藤》、《岡日雪山亥母聖地(果洛達日喀惹山岩洞)的聖地志》、《岡日雪山水晶塔(鄂域折莫隆)的聖地志》等。

        傳記類有:尊者先前的諸生世之中的《尼泊爾國王比紮格地的傳記》和《法王波自加拉的傳記》、《直僧加瓦洛珠流放到堸黕褻〞瑣史》、《查香登瑪晚年的傳記》、《尼泊爾牧羊人巴拉黑的傳記・菩提妙道》、《印度游方僧前往藏地的事蹟・白蓮花項鏈》等。由於這些稀有的傳記,故尊者比其他大伏藏師更殊勝。因為,像這樣將以前生世的事蹟,如實書寫而無有困難地看見者,極為稀少之故。另外,還有《蓮師的傳記教集》廣中略三種。


        在尊者年輕時,一位名叫他辛多傑(究竟金剛)的加喇嘛,被推崇為伏藏師根榮尼瑪(普賢日)的《威猛詛咒》的法主。他對尊者說:“你的伏藏法,如果要抉擇的話,那麼,首先應抉擇戰勝四魔的緣起故事伏藏。”尊者因此抉擇了《名叫“比哈瞻宗”的瞻嶺國王的傳記》的伏藏故事,約70頁。後來,又先後取出了《魔紅色銅山降伏的歷史・摧毀教敵的雷雨》、《調伏麗江四強盜的歷史》、《索瑪森格的傳記・旭日東昇》、《調伏魔哈拉險關的歷史・摧毀教敵鐵錘》、《降伏魔天鐵火焰的歷史》等許多伏藏故事。

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        另外,還有《護咒聖物結合・瑜伽守護的鎧甲》、《蓮花自在羯磨集的護界・火山鬘》、《魔軍的障難發動時自性隱身木・黑暗之鎧甲》、《斷除鬼魅走動的鐵錘・甚深咒物守護》、《匾文摧伏疾病》、《厲鬼的緊口繩》、《守護防範霹靂》等許多。

        道歌類:《顯有生為表相之上師的比喻道歌集》和《實相見地的覺受道歌類》;住在聖地期間的《答小鳥問》的道歌集等許多。

        還有一些占卦書和圓光蔔吉凶等零星書籍,歸總約有十八函。這些都是完成了文字的。還剩下的伏藏類,極其眾多。總而言之,對於法性如意寶庫界,豈能認定僅有這些或僅有那些呢?那是超出凡夫心意的。

        醫方明方面有:《十三竅訣精華》和《時代嚴重瘟疫的對治各種藥方》等單獨編輯的《甚深特別的藥方竅訣總集》,由果洛州藏醫曆算研究所出版。另外,居住在智者白若雜納的修行聖地光明岩洞期間,獲得六句梵文及表示文字和空行的幻化文字,連同梵文的輔音、母音字母,這些是極其稀奇之處。

        裝有這些深法的伏藏匣,大約有從桑耶青普迎請的金剛手的身像,從雅礱水晶岩迎請的大成就者夏瓦熱的天鐵金剛杵,從普陀山取得的寂靜形狀的紫色犀牛皮匣,《大悲白晶鬘飾》的伏藏匣子具有無數眼的圖案,《壽、福、精三法》的匣子具有吐寶鼠(黃鼠狼)的形狀,《伊西措嘉六善》的伏藏匣子具有佛麻的形狀,《蓮師九類心要》的伏藏盒具有“啊”字懷業的形狀,《大圓滿三界自解脫》的玉匣形如心臟,《黑色瞻巴拉如意雨降》的白色伏藏匣具有花紋,《成就五食》的伏藏匣具有三層,《蓮師的心修習秘密藏》的珍寶箱具有心臟的形狀。

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        然後,《仙人曜的成就法》具有花紋忿怒面的犀牛盒,《作明佛母》的伏藏盒具有紅蓮寶石,《時輪的成就法》具有青白瑪瑙的伏藏盒,《各種事業結合》的白色犀牛皮盒裝飾有日月星辰,《增祿天母的成就法》的伏藏盒具有放光摩尼寶,《八大龍王的成就法》具有龜形,裝有伊西措嘉的血的為石盒,《綠度母的成就法》亞瑪瑙的寶盒具有白蓮明點的標記,《黃色大自在天的成就法》具有妙翅玉寶石盒;各種守護咒物的寶盒具有心臟吉祥結。

        尊者的一個裝有醫藥的青白瑪瑙盒具有忿怒尊像,連同尊者的空行母傑雍珍惹(意為“歡喜佛母燈紋”)從海波山(西藏四大名山之一,位於山南桑耶附近。)發掘的普賢如來佛像,於心間有一卷黃紙。後來直嘎一位名叫“榮嘎”的喇嘛,想要來作為章塘修建的三根本護法像裝藏的所依,尊者應他的請求,就賜給了他伏藏匣子。


        土登多傑將巴主耿嘎活佛取得的一件青白瑪瑙箱,以及康伏藏師仁波切圓寂之後,由他伏藏箱所得到的一個小匣子,都賜予了尊者,並對尊者說:“這是你擁有的緣分。”後來,尊者將這兩個匣子,獻給霍托稱巴仁波切修建的金剛塔,作為裝藏之物

 第九回  往昔智慧力覺醒  光明四相頓顯現

        在我們這個生生死死的虛幻世界之中,有一個不生不滅真性,這就是我等一切眾生心中,本來具足的成佛之因—如來藏、真心、眾生心、平常心,也就是一切眾生本來具足的遠離能取所取,有無戲論的真實不虛的原始智慧。

        痛苦和快樂、生與死等一切法皆由心生,除了心性之外,無有其他,故沒有什麼需要我們去斷捨的,“本來無縛,何用解脫。”

        一切事物又皆融入原始普賢界(本性、法界)中,那麼,對於本性來說,既無生又無滅,即幻生又幻滅。還需要我們去斷捨什麼?去對治什麼?去修什麼?去證什麼?唯一可做的是讓流浪、飄泊了無數生生世世的身心徹底放下大休息,依於本淨觀和光明引導觀,位於肉團心中的本來具足的光明大智慧,刹那顯現,並融入盡虛空,遍法界的法身光明之中,“子母光明會”,而解脫成佛。

        眾生雖本有佛性,但被無始無明遮覆不顯,故有生死輪回。如一旦斷除妄想,見自本性,即能遠離生死輪回,獲得神通自在,解脫成佛。故要求行者應依師言教,背境觀心,息滅妄念,念盡即覺悟,無所不知。

        修行者一旦妄念息滅,本性真心——原始本覺智慧則能現前。也就是前念過去,後念未生之間,自心當下那段無有妄念和內心外境分別的孤寂空明,那個能了知自己當下無妄念的智慧、覺性,也即自心當下那一刹那,無有前念後念為“空”,能明明了了地覺知當下無妄念的覺性即“明”。

        這種永恆、光明、大樂、靈明不昧的“明空”、“本覺智慧”不會因為生死輪回的凡夫而減少,或為解脫成佛的聖眾而增加,故生死輪回和寂靜涅槃, 皆不能改變其本性,由此稱之為“輪涅無二”。


        當下的“明空”、“本覺智慧”遠離有無、是非等邊見戲論,故是解脫邊見的“大中道”。是寂滅是非等戲論的“大手印”。此本覺智慧本自其足一切如來的功德自性,故又稱之為“大圓滿”。誰能現量親見自心的如此本性,即是覺悟的佛陀。故又稱為“頓悟成佛”、“見性成佛”。

        一切諸法,一切色相,一切好壞善惡、聖凡佛魔,皆是此本覺真心的妙用的顯現:佛魔一體,聖凡一家,心(精神)物(物質)一體,貪、瞋、癡、慢、疑五毒即是佛的五智:二者又是組成真心的基礎—五大的顯現。      

        在修持行為中,將見、修、行、果融為一體,也就是:即見、即修、即行、即果,由了知一切生死涅槃之法,皆是本覺真心自性的顯發妙用,一切即一,一即一切。全波是水,全水是波,不取不執一法,不捨不斷一法,不冀求寂靜涅槃,也不懼怕生死輪回,不作佛,不為道、逍遙自在任我要。

     真能證道如此境界的瑜伽師,往往直心直行一種超越世俗、善惡、因果、取捨的驚世駭俗的瘋狂禁戒行。就如真淨大和尚在其《法界三觀》中如是所說:“事事無礙,如意自在,手把豬頭,口誦淨戒,趁出淫坊,未還酒債,十字街頭,解開布袋。”

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         修行者通過反復串習,牢固把握自心的明空,本來的覺性,達到“無有刹那修,刹那也不散亂”的境界,並進而令其從量變到質變,即現量親見自心的原始智慧光明。在瑜伽行派稱此為“見道”,即登上初地菩薩的聖位。愣嚴經中稱之為色陰盡;禪宗祖師稱之為“靈光獨耀,迥脫根塵”,“一顆圓光色非色”,“赤肉團心中,有一無位真人,常從面門發光”,而大圓滿祖師則更為直接指出:在我們的肉團心中,有一半個拇指大的五色光團(此非我等凡夫肉眼所能看見,要通過成就者的眼才 能看見,就如我們的視力,只能看見一定波長範圍的光波,而超出此範圍的光波,則不能見。如紅外線、紫外線。而修道者的眼,就如戴上紅外和紫外鏡,能看見黑暗或強光下的東西。)這一五色光團,就是由遍法界,盡虛空的無色、無相、無內無外的基位法身光明的暫時起用顯現。是心物一元,風心一體。從精神(心)的一面來說,就是識,是知,是覺性,本智;從物質的方面來說,又是能量,是光明,是地、水、火、風、空等五種能勢、要素(五大),從五大生起的力用,即是貪、瞋、癡、慢、疑五毒,五毒覺悟即是佛的五種智慧。大圓滿祖師總結了一套通過“嘎打徹卻”(意為本來清淨觀)和通過外面的色光和無色光(黑暗)來引發自心原始智慧光明,脫離身體色陰殼子的包裹而顯發出來的非常殊勝的方法——“倫珠托嘎”(意為元成超越)。

        從見道的初地菩薩到成佛,就是自心那一點,孤寂的個體本覺智慧光明變大,並逐漸與整個遍虛空盡法界的法身光明融為一體,即大手印祖師所說的“子母光明會”,禪宗祖師自稱:“老僧二十年才將它打成一片。”而最高成就者,則能讓色身也化為光明,虹化而去。

        對者象尊者伏藏師這類再來人,往往不依賴四相之地道,在心中留存著的伏藏密意覺醒時,一切地道本來固有(自然)圓滿,六蘊的一切境顯於法性解脫,此時,自心的子光明與法界的母光明交融為一體,外之上師與內心覺性上師融為無別。尊者曾用一偈來概括密意覺醒時,面見密意(蓮師)的體驗:
 我們上師蓮花生,非僅往昔降臨過,
 現在自性覺界中,未曾分離俱安住。

        為了讓我等眾多大圓滿的學修者能更好地瞭解實修的功德,筆者特地請尊者講述他光明四相的標誌圓滿的情況,並略為講述與顯教的地道論述稍有不同的大圓滿的地道功德:

        尊者斷除對輪回的貪戀之後,前往居無無定所寂靜之地,修持令妄心頓斷、徹見本源真心的方法——“嘎打徹卻”(意為本來清淨觀)的見地,由認識、守護、串習,心性智慧之力圓滿,且獲得了把握。三十九歲(1981年),尊者依照授記前往西藏等諸大聖地。在本來清淨的見地之上,近而修持令自心本具的智慧光明,通過身內的光明脈道,從雙眼投射顯現於外的方法——“倫珠托嘎”(意為元成超越)的密意。

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                                        青海果洛州的阿尼瑪卿神山

        在修持時,身不動搖保持三種坐姿,故脈風自然安住,妄念自滅;眼不動搖保持三種看姿,故真實看見對境,從而遠離尋伺和文字的增益;因風心依於緩慢柔和不動搖,故有住於法性自身,母子(法界和覺性)匯合無別,而安住於原始界(本性)中的密意。當時,法性現前之相(標誌)圓滿。如繼依於三種關要,精進修持,且具足視上師為真佛的信心和虔誠。

        依照上述方式觀修,首先出現了“法性現前之相”:於虛空中出現五光的明點,以及如同金絲般的金剛鏈。此本身即是覺性智慧的真實之色(相),故稱為“法性”。“現”是指由眼目所見。“量(前)”是指它不是依于譬喻輾轉相傳,不依賴理由(原因),而是自生所現。“相”是指從光和明點等到三明點相繫(聯)之內的顯現。

        尊者在桑耶寺亞瑪隆、桑耶青浦林的屍林和加瓦確央曾閉關過的岩洞中作誦修期間,于法界清淨燈之中,生起了明點空燈,具五色光明,三個連在一起。並且,智慧(覺性)之相金剛鏈也遠離來去,如同蜜蜂圍繞花蜜而安住。內智慧自生的明燈或本來清淨觀(徹卻)的見地的把握現前,外內吻合不相違。生起地道之功德,從而法性現前的顯現(相)之徵兆圓滿。這時,尊者的身體就像放在光滑深盆中的烏龜安住不動,對任何事情心堣]不想做,心識自然停在所專注之處。此時,生起了自己已圓滿了法性現前相的徵兆的確定信心。如按照大圓滿的地道功德來說,則已到達了初地和二地:
“實見勝義法性時,即為生起初歡喜,
  乃為獲得歡喜地,皆為自己覺性色,
  自己顯現自認識,即獲第二無垢地。”

         之後,繼續修持,又生起了覺受增長之相:指所見之相增長擴張。其中“覺受”有二種:相(顯現)之覺受是指出現輻形(橫條)、豎條、半纓珞和錦緞花紋等形狀的光芒之顯現。心識之覺受是指樂、明、無念等。“增長”是指光明之相變大,心識的等持愈來愈清明。“相”是覺性到量之前的明點光明顯現等。

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                                             五臺山      

尊者描述自己所體驗的狀況。其中,心識的覺受,有所謂“樂的覺受”,即:坐在禪坐上不動,出現各種喜樂的覺受。“自性明的覺受”,能看見山岩和房內等外境的一切所作,了知別人的心等覺受;“無分別的覺受”,心和心所生的妄念止息,雖然想生起妄念也不能,出現無邊空寂的覺受。如此,雖然不分晝夜都生起了明淨的覺受,但如果貪著樂、明、無念這三種覺受,就會成為投生於欲界、色界和無色界之因。因此,應於無有貪著的、自然的狀態中放鬆。依於觀修托嘎(超越)的坐姿、看姿之關要,而無有錯誤地抉擇顯空雙運的智慧。

       尊者在前往青海紮嘎則仲雪山等聖地閉關期間,覺受(證悟)顯現增長之標誌,依次圓滿。法界覺性從眉間分離,出現界顯光明的自性五光,呈現豎直向上、輻射狀、圓形和塔形等相,以及蓮花、十字杆、雕房、種子字等許多不定的形相,沒有次序地生起,充滿所住之山谷。當時不分晝夜,光明顯現和明點也愈來愈大,愈來愈大,從而生起覺受(證悟)增長的顯現:明點之中,出現細小佛身、頭部、半身、金剛薩埵單身等。覺受增長顯現的標誌圓滿。其標誌是身體如同病人,沒有洗擦掃除等平常的所有行為;語如自言自語的瘋子,不顧他人隨意宣說;心如吃了藥而被麻醉之人,心中不喜輪廻之事等覺受標誌。
 此時已達到三地發光地、四地焰慧地:
“復次於彼作串習,乃獲第三發光地;
  再複串習光明之,各種顯現看見時,
  乃獲第四焰慧地。”

        之後,於去年(2005年),尊者前往紮嘎則宗修行和傳法期間,在藏曆 九月初十 白天,顯現改變,親見報身佛國密嚴刹土——銅色吉祥山刹土,從而現證了“覺性到量之相”,並遵照空行依照所見書寫了《深密空行表示文庫・往生銅色吉祥山刹土願文・相遇自解脫》。             
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       覺性到量之相:

        是指顯現出佛身和刹土。其中,外境顯現的覺性與空性與無有任何差別;勝觀的覺性為金剛鏈;持(取)基的覺性是指本體、自性、悲心三者無有差別;基住的覺性成為一切心識生起之基;持(取)相之覺性從無明中反回,住於覺性的生起之基;頓超的覺性從修持到量到密意自盡。“到量”是指到達覺性自身之上,故不需勤作。“相”是指受用報身的顯現。

        尊者此時現證了五地與法界的一切顯現相屬的五大顯現自地清淨,生起無有邊中的光明顯現,出現照明佛等五部佛和廣界母等五部佛母,即五部佛父母雙身像,並且不需要依靠特別的坐姿和看姿,也能生起沒有聚散的光明顯現。從地道方面來看,則歷經了從五地極難勝地到九地善慧地之間:
 “復習所見智慧相,一切煩惱自性淨;
 看見廣大之光明,乃獲第五難勝地。
 復見光中現佛身,即獲第六現前地。
 復次串習究競後,煩惱業障遠離去,
 即獲第七遠行地。復次光明無動搖,
 乃獲第八不動地。復次壇城遍圓滿,
 即獲第九善慧地。”

        尊者親見報身佛刹土壇城之後,即使不觀修,光明也無動搖,不分晝夜常生廣大無邊之淨相,正在自然地趨入法性窮盡之相:即指外內的實體物質、心識的迷妄顯現的增長等窮盡。其中,“法性”是指如同虛空般的覺性之本性。“窮盡”是指是指外面的土石山岩,內幻身肉體,秘密妄念收放的顯現均無有。“相”是指如同無雲的太陽自明,悲心智慧的顯現經常不斷地生起。
 “於彼智慧之顯現,心識窮盡淨相生;
  猶如法雲所現見,即獲第十法雲地。”

       最後,用一首尊者去年在吉祥勝樂金剛的聖地紮嘎則仲所寫的《道歌》來概括尊者的“伏藏師”、“成就者”、“上師”、“咒師”、“老者”等證量:
《實相奇談之教誡·有緣歡喜耳飾》
  敬禮上師蓮花生!
  宿世佛王大師蓮花生,發心誓願託付事業力;
  為化惡緣濁世諸眾生,臨時生起利益之化身。
  佛王蓮師弟子持明我,心眼不淨邊地人面前,
  雖然現似有罪老人身,仍能笑談暗合實相語。
  嘿嘿諦聽聚此兄弟們,往昔佛王大師蓮花生,
  親見尊顏攝收弟子我,自生不壞原始本淨界,
  開啟離戲實相密藏門,淨相等空自解意基中;
  複以智慧無造覺性匙,開啟能所岩山堅硬鎖。
 智慧自力符號不滅現,依緣分發甚深伏藏法;
 各種所化眾生善引導,說非伏藏師乃心錯亂。
 我非濁世倒行貪現世,誘騙狡詐之徒居高位,
 如來祖師所教密咒士,住持無上最勝秘密藏,
 萬有自在蓮花王攝受,顯現自在成就持明者,
 生殺禁行成就嘿汝嘎,究竟覺醒現登成就地,
 說非成就者乃心錯亂。受用酒精女人具髮髻,
 未獲成就假作成就狀,見行少許難合非我為。
 能所束縛分別眾生意,指示遠離言說之實相,
 從上向上善升無上類,不需學修造作之地道,
 引領眾生顯心轉向法,如說不是上師心錯亂。
 成就暖相未獲自托大,自心未調傳法於他人,
 如此虛假庸師豈可比。顯現放任寬廣平原上,
 騎上勝義空性之駿馬;無明幻相虛實之岩山,
 射入般若智慧覺性箭。本來自相圓滿男人我,
 較諸平庸男人更超勝。大空普賢佛母后妃我,
 結交顯有生為莊嚴伴,方便智慧雙運不分離,
 甚深密道中脈之中央,依於命勤風息之流動,
 明點降提散佈秘密道,法界智慧雙運後妃我,
 平常婦女百人也難匹。萬有現為文書瑜伽我,
 無需其他文字和書籍;紅白顯現種種顯現分,
 升門不滅覺力圖案觀。於諸地道不惑心中有,
 聞思造作作意執著之,增益斷除學者我不同,
 大鵬翅力小鳥豈能比,說我不智凡夫你們錯,
 哈哈兄弟此等談笑語,乃因朋友詢問:“你是誰?”

 隨順所請獻上此答詞,實相本身朋友遊戲教,
 非器凡夫如見雖發笑,老夫之語也乃證量出,
 非僅臆斷揣度之言詞。往昔佛王大師蓮花生,
 發心誓願事業真實力,密意法界覺醒之持明,
 外形雖然示現平庸身,密意界解光明母子會;
 蓮師付法時機己至時,顯現飛揚放散諸言辭。
 此處怙主蓮花生大師,親自蒞臨最勝之聖地,
 名謂紮嘎則仲此聖地,到此結合清淨誓願時,
 心情歡喜自唱一首歌,彼意銘記於心有緣者,
 珍藏於心彼有大要義。

        此道歌乃於吉祥勝樂金剛的聖地紮嘎則仲,從果洛阿穹方向來的避世的戴罪者班瑪逞列居住時,避世者洛迫、納麥多傑、珍惹、丹增絨莫等人之中,有些稱我為“伏藏師”,有些稱我為“上師”,有些稱我為“咒師”,有些稱我為“老者”。為了回答他們的問題“你是誰?”故說了這些談笑語,由納麥多傑記錄校對。
   善哉!一切吉祥!

    第十回  興建福田利眾生  攝持所化賜法教

         喜歡以乞食者的方式居無定處地漫遊之外,不願追求受用等,也不去做經懺、禳解、彩盤。因此,財寶等修建所依的順緣如果缺少的話,就會將具信弟子們所供養的大小財物,以及一些為人看病的藥資,用以修建佛的身語意所依,作為利益眾生的福德田。

        最初尊者居住在吉祥桑耶青普之間,於一次夢中,出現尊者在紮瑪格鄔倉(紅岩石窟),點燃三種明燈的光明之緣起。從而,先前大譯師白若雜納和他彌根增兩人,在紅岩石窟中,用茵陳蒿拌上灰土所塑造的、蓮師親口宣說“像我”的替身像。卻因在時代的變化中,而被摧毀。


        尊者就發願重建,緣起雖然會聚,但尊者夫婦兩人受用拮据,就將妻子傑雍珍惹頸上的裝飾品賣掉,用藥泥修建了與先前相同的蓮師降伏三界的主僕三尊像,並完美地做了裝藏、開光。也對破敗的紅岩石窟的修行岩洞,做了修復。還清楚地顯現出消失於地中的王后班瑪色(蓮花明)的成就標誌——屍陀林。還以恩賜予住在青普的修行僧們甚深法教。當時,國家的宗教政策還沒有像現在這樣寬鬆,因此,尊者是當地那時最早修建佛像和講經傳法的第一人。
        最初前往匝嘎則仲期間,念誦了一千萬遍《百字明咒》和一萬遍《廣略無垢懺悔續》,印刷了一千尺《百字明咒》的經旗。當得知康伏藏師嘎旺佐杜林巴(舞主化眾洲)生病的消息,隨即返回了自己的家鄉。在師父身邊侍奉了四年,師傅以傾瓶的方式,將所有深法圓滿賜予尊者。尊者寫了八函竅訣的記錄。大伏藏師還將蓮師的意標誌——一個裝滿不會有增減的甘露丸的、具有金剛杵形狀的匣子,是一切伏藏匣子中最好最珍貴的,賜予了尊者,且授予尊者為伏藏師。真實傳承密意的水流匯集為一起,從而,大伏藏師心願滿足,歡喜充滿。


        最後,在大伏藏師前往其他世界利益眾生時(圓寂),尊者為他善加完成了靈骨的供養,和一切圓寂法事的諸事宜。後來,還在喀地的山中禪院,新修建大伏藏師的靈塔,有二十尺高;又在內地的五臺山,修建了裝有康藏仁波切靈骨的蓮師塑像,有六尺高;還修建了兩座各五尺高的金剛薩埵和比馬拉塑像,用來盛放赤欽格勒拜榮和晉美多傑兩師的靈骨。在此地,有一座據說是裝滿了一鬥飲光佛舍利的佛塔,於是,就將這些塑像放在這些塔中。

        來到普陀山期間,放生了無數魚、蛇等小動物,在北京朝拜了佛牙塔和大成就者當巴的寺廟,一再生起了救度天下眾生的發心。


        在阿壩喀嶺寂靜的山中禪院,依照最勝化身嘎瑪恰麥和空行母的授記,多年之間,豎起了修行的寶幢,在此聖地修建了一千三百五十座蓮師像和一座真人大小的主尊像。在節慶日子中,許多人親眼看見佛像降下甘露,且寺廟散發出光明。

        特別是依照先前和現在的許多大師們的授記,尤其是央沙拉澤的依怙主仁波切的授記和空行母的授記文,又在此修建了三層的銅色吉祥山的宮殿,周圍有轉經筒和鐵圍山(圍牆),以及堶悸漲U種所依。有時,在其中的法身宮殿中,夜晚光明普照;從古汝蓮花王和朗·拜吉森格等八座僧像,降下甘露;轉經房中,降下金沙等加持的徵兆。此等由所依自己發出的加持,成為許多眾生生起信心之處。薩迦法王仁波切,還從印度寄來具有加持力的大成就者比瓦巴的金像,作為裝藏,放入主尊蓮師像中。

        在麥鬱匝地嘎空行聖地居住期間,在此地班禪仁波切的法座的附近,為了雪域兩位日月導師的常住佛事,修建了兩座大塔和七座小塔,印了5萬多尺經旗。

        依照空行的授記,如能在阿壩夏果索多下汝莫波(地祗紫色鹿角)的東方之要地,如修建一百座降魔塔,那麼,就會對佛教和住持佛教的大師們的壽命、事業,產生大的利益。並且,此處是毀滅邊寇、野人等入侵的上千要地中最主要的要地。由夏果寺的堪布慈誠多傑和果羅等人發心負責並提供幫助,從而圓滿地建成了,並且建立了念誦《蓮師心咒》的善妙規矩。另外,還鑄了一千尊具有裝藏的黃銅的降魔塔,貢獻給康薩達龍寺安放。

        在麥鬱若他寺,舉行法會期間,尊者以回向禮(請求為死者誦經回向發願時致送的財物)等,獻上作為結夏安居和修習金剛薩埵的基金。

        在秀昌稱,將先前有的一億遍六字大明咒的轉經輪,做了擴大興建,並興建了菩提塔。

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        賣掉了妻子傑雍珍惹頸上的一串裝飾,以一萬元供養,用於嘎地活佛果熱江巴嘉措修建寺廟的基金。在嘎地度母殿的前方,修建了轉經輪牆。

       在德普寺修建了五十六個轉經輪,和一千尊黃銅所鑄的佛像。

        在康薩明塘禪修院,建立了廚師會供的慣例,並用各種香料粉末調入泥中,修建了伊西措嘉的香泥佛像;在明塘屍林修建了除障塔。

        在砸嘎則仲的金剛隧道,修建了三尊空行伊西措嘉的石刻身像,並在此地印了一萬幅《攝受自在祈請》的經幡、一千幅《百字明咒》經旗,以及無數的石刻和擦擦等白品善行。在多覺白岩修建了空行海王的禪院。

        蛇年(2001年3月),在喀熱山中禪院,傳授《銅色吉祥山的刹土》灌頂,每人承諾誦修一千萬蓮師心咒,印刷蓮師心咒經旗25尺,總計心咒經旗4萬尺,心咒13億遍。

       馬年(2002年),在麥玉紮迪嘎空行的聖地,舉行《銅色吉祥山刹土》的法會時,將所有獲得的供養4.5萬,獻給大慈興盛法輪寺,修建了裝印有33億蓮師心咒的轉經走廊;供養達隆本淨離對寺一千尊金剛薩埵佛像;在德普寺所建了百字明咒的轉經桶和空行母心咒的轉經桶,還修建了千尊銅佛塔,印刷了一千函《無垢懺悔》等。

        羊年(2003年),依照多竹更絨言彭(普賢利他)的授記,在夏嚴波玉則雪山的南邊圓滿佛塔,閉關期間,智慧空行母授記:“如在此雪山的四方,修建四座佛塔,定將消除佛教和眾 生的衰敗。”依照授記,由此地的大法王溫珠活佛丹比旺修、活佛慈成波、多俄活佛紮巴江稱、白玉寺活佛嘎旺尼瑪、傑得寺活佛章波等修建,猴年(2004年)修建完成。

        尊者還於此年,為果洛“瓦益”部落舉行《往生吉祥山刹土》的灌頂。誦修了30億蓮師心咒,印掛了六萬尺經旗。尊者在喀熱山中禪院,傳受了他本人所有伏藏法的灌頂、傳承。在下瓦益部落,舉行了《往生吉祥山刹土》的灌頂,完成十億蓮師心咒和一萬六千尺經旗。之後,前往紮嘎則宗,為此地的密師和瑪嘎地區的咒師們,傳授了《往生前往吉祥山刹土》的灌頂,完成了一億蓮師心咒和三千尺心咒經旗。

        另外,還將部主康藏大伏藏師仁波切的所有著作重新印刷,分發給大伏藏師的諸大弟子和各個寺廟,令住持傳承的事業得到弘揚。

         對於尊者而言,比起積累無聊幻化的財物來,為有緣積累福報的福德田更大,於是,他修建了擁有殊勝功德和加持的佛陀的三種所依,如雲聚一般眾多。其凡所有的,皆為法而慷慨佈施;凡所作的,皆為利益眾生而施與利樂;凡所說的,都是決定真諦的起信。因此,凡與尊者有聯繫的結緣者,皆能得到真實的利益。尊者肩挑百千萬福德的重擔,執持遍利益加持六寶的莊嚴,就如同福德二資糧之鼻遠伸的象王,傲居大地,莊嚴國土。

        同時,尊者為真實利益眾生而廣泛攝持所化,並賜予有緣成熟解脫之法教。尊者傳法,也並不是以廣學多聞、博聞強記為勝,而是直接以前行法調伏、成熟人的身心,進而直接指示本來之信心的實相見地,以見修持大圓滿本來清淨觀(嘎達徹確),然後,再引導修行人看見自心智慧之明相,並讓智慧功德以四相增長,從而達到究竟解脫的福地。以此,學法者皆會獲得利益。

        住在桑耶青普期間,為住在紅岩岩洞中的那些山居者們,建立了各種相應的法緣。特別是,為查果的自十二歲到八十歲之間專注精進修持的避世者——安多至尊母,以及新龍喇嘛阿嘎、貢覺的加莫白欽卓瑪、八邦的轉世喇嘛更嘎等七位弟子,傳授了大圓滿耳傳等經教傳承,另外,還為其他許多具信的僧俗,傳授了各種法緣。

        在喀嶺金剛亥母的聖地,多年之間,為覺母、僧人、在家男女眾,傳授了與各自相應的法教:《普賢上師言教》、《極樂刹土引導》、《新伏藏秘密引導》、《前行·摧毀心之小屋》、《見地·鵬之廣大》、《大圓滿三界自解脫》等外內引導。

        為此地的三百多位有緣弟子,指示了實相的見地;斷除了此地宰殺母犏牛(公黃牛和母犛牛,或公犛牛和母黃牛雜交所生者)的犏犢;如法從事積資淨障五十萬遍者(藏傳佛教中,一般在修持正行法要之前,都要誦修皈依、發心、金剛薩埵、供養和上師瑜伽,至少各十萬遍,故總計為前行五十萬),約有四百多人;念誦無量光佛名號2.5億、金剛薩埵心咒3億、印刷經旗兩萬多幅。

         請求傳授秘密引導者,其中最好的,從事外內秘密的修心六個月,修學依止善知識的方式一個月,徹卻(大圓滿本來清淨觀)的四座瑜伽六個月,托嘎(大圓滿圓成超越)的四座瑜伽六個月,總計十九個月住在一地觀修。中等的,從事六個月;下等的,集中修持一百天。由此,因根器的差別,而能現證顯現出各種成就的徵兆。

        阿克京巴等許多弟子,大圓滿圓成光明的顯現現證之後,就能自然無勤地生起佛的半身像、單身像和手幟。有些弟子的心續發生改變,貪瞋等越來越小,信心和悲心增長,對因果起信等,現量顯現了許多佛法與自心相應的內標誌。

        在麥鬱匝德嘎空行聖地,為具足信心者傳授了《普賢上師言教》、《極樂刹土的引導文》、《三句擊要之竅訣》等之成熟引導;為一百三十位具足根器者,指示心之實相的本面。此地有從事了五十萬的積資淨障的修習者,共三百多人。另外,還有許多人完成了十萬大禮拜和十萬百字銘和金剛薩埵心咒;請求秘密引導者,上等六個月,中等一百天,下等一個月,安住一處集中修持。以此,獻上修行的供養。                     

        應麥郁容托寺和達果、瑪沁莫倉、仲夏倉、阿莫等部落的迎請,尊者前去,在加措堪布澤仁桑珠和亞秀活佛澤麥威色兩人的勸請之下,為許多有信心的僧俗傳授了皈依、發心、修心、深道遷識法的講解引導。在修習遷識法的觀想期間,現量出現了典籍中所說的徵兆標誌,三百多人因風返轉於中脈,而昏厥無念倒下,連村莊周圍的狗和山坡上的馬等,那些不知道作觀想和生起信心的動物們,也因尊者於速道風心獲得自在的遷識之力量,而強制引導它們的心識往生。從而,人們可現量看見成百上千的動物紛紛倒下,往生。另外,還賜予《鄔金財神》和《大悲觀自在白晶鬘飾》的成熟灌頂。           

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                           大掘藏師貝瑪欽列仁波切與堪千白瑪旺嘉仁波切   

         在達龍寺本淨離戲洲,為所有上師、活佛、堪布、僧眾們,傳授了《大悲觀自在白晶鬘飾》的灌頂傳承,由此,建立了此法不間斷的、一年一度的修習。

        為阿蘇寺的所有上師、僧人們,傳授了《普賢上師言教》的教誡引導;為活佛卻松和上師多江等人傳授了《見地鵬翅廣大的秘密引導》;修滿五十萬前行者,有三十多人;為所有上師、僧人等,傳授了《大悲觀自在白晶鬘飾》的灌頂傳承;建立了每年修習三天的慣例。

       在夏果寺,為所有上師、僧人們,傳授了《前行略義》;為所有具信的民眾們,傳授了《深道遷識引導》;為阿克慈誠多傑等人,傳授了《大圓滿三界自解脫》的秘密引導;修滿前行五十萬遍的,有三十多人。

        在匝嘎則仲,為持明咒師江巴等人,傳授了《普賢上師言教》的簡略引導和《三句擊要》的秘密引導。在此地的密咒寺廟的法王洞,建立了尊者自己的伏藏法《金剛橛》七天修習的年度慣例;為此方的醫生們,傳授了康藏伏藏師仁波切的《空行心要》的藥師佛灌頂。

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   八大法行,是寧瑪巴(紅教)所修出世五法行和世間三法行。前五者為文殊身、蓮花語、真實意、甘露功德、橛事業;後三者為召遣非人、猛咒詛詈、供讚世神。八大法行是甯瑪巴修行者修習瑪哈瑜珈八種法行所依主要本尊。伏藏大師貝瑪欽列仁波切根據蓮花生大士與空行文字的授記,在青海省青海湖之湖心島修建的世界唯一『八大法行立體壇城』。以此將能消除佛教與眾生的衰敗。參與護持興建者將獲得世出世間無比之功德與利益,願具緣之有情勿失機緣,歡迎共禳善舉。此壇城由108座佛塔圍繞著,預計2010年10月份落成開光。

       為薩拉村落和阿加、曲加嘎果、曲加哦義、龍措等諸密咒寺廟,傳授了《上師成就的功德》和《三殊勝》的引導。在阿加部落,建立了《龍欽心要持明總集》的成就寶瓶修習法會。在此方,修滿五十萬前行者,有一百多人。在薩拉部落,建立了成就寶瓶修習法會之後,每年都不中斷地舉行。龍擦的密咒寺廟和曲加嘎果、曲加哦義三地的部落長、僧俗們,向尊者承諾:“只要活著,每年都要舉行成就寶瓶修習法會”。

       則仲匝嘎仁波切洛榮卻吉林瑪,對尊者極其推重,來去迎送,請求授記;修習一億百字明等的所有佛事,皆修習到量。

       在喀熱冊的銅色吉祥山宮殿,建立了每年都有十五位上師、僧人參加的七天成就寶瓶修習法會。

       像這樣,尊者整個一生,為了佛教和眾生的利益,發掘伏藏,講授佛法,修建經像所依,觀修實踐等,超出了凡夫的心意。


        聽聞尊者語之甘露的弟子眾,有許多活佛、上師、堪布等寶座的教主和住持經藏者,以及許多棄世者、咒師、白衣瑜伽士等,極其眾多。(在尊者的藏文略傳中列出眾多名單,此處從略。)

       總而言之,尊者弟子雖然極其眾多,但未有上名冊的,有獲得成熟解脫深法的弟子三千,獲得法緣的弟子二萬五千。現在,尊者仍在為無量有緣的眾生,大轉深廣的法輪,于無畏的金剛座上,痡`堅固,永久住世。


請續《當代一位大伏藏師的故事—貝瑪欽列仁波切》(3)


http://hk.myblog.yahoo.com/rewunewyork-usa/article?mid=1859

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祈請住世文—仙人真實願詞
 唉瑪吙!
 迦葉佛前舟子福德稱,釋尊座前羅漢巴色德,
 聖境大成就者畢瓦巴,蓮師化身熱那伏藏師,
 如今濁世欽列林巴尊,無等法王上師前祈禱,
 證驗密意加持遷入心,勝共悉地無勤自然賜。
 法性無變有法緣起力,三根護法守誓威神力,
 我等清淨意樂諦實力,具德上師身壽住百劫
 事業光輝周遍於大地,尊心所願無礙願成辦,
 見聞憶觸尊怙諸眾生,不墮輪迴趣入覺者地,
 我等結緣所有生亡者,接引往生妙拂德山刹,
 唯願主眷一同成正覺。

       此應那麥多吉等勸請,康薩活佛丹貝旺旭寫,願成具德上師長久住世之因。

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阿貴
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《當代一位大伏藏師的故事—貝瑪欽列仁波切》
                                         (3)

第十一回  發堀藏醫藥寶庫  行醫治病濟蒼生

        有著悠久歷史,且融合了中醫、印度、阿拉伯、希臘醫學為一體的藏醫認為:包括你我在類的一切有情皆是病人!為何如此說呢?

        因為我們有不能如實了知宇宙和生命實相的無知(又稱為無明),即我們眾生心中本具的明覺分,不能安住,向外生起認知的識,從而妄執心之明覺和自性中本具的能生萬法的功能為“我”,生起輪回煩惱的根本我執之愚癡無明,再加上由於宗教、哲學、教育和世俗傳統認識等錯誤異端邪說,污染改變了心靈,故對事物真實的本質,顛倒分別,妄情計度,使心靈動搖不停的煩惱邪見等。由這些俱生和遍計無明的迷亂作用。故產生使心造作活動的意志作用——行,由行而引生能分辯境(對象)之相的。

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        識。由此識而生起此是“境”、是“心(顯現)”等名相分別。由此產生有名事物的自性執為色,故輪回(世間)的最初迷亂,為名和色;由此出現對六境,生起且增長識的六種認識器官(眼、耳、鼻、舌、身、意。又稱為六入或六根);由此生起感官與對象的接觸;由觸生起貪(樂)瞋(苦)中性(不苦不樂癡)的感受;由受生起對境貪著的愛;由愛生起後面的取者和如此執取境的取;由於取而生起許多迷亂的顯現和體驗作用分,出現什麼無有定準,故為有(輪回);由此生於無色、色界、欲界,故為生;由生故而出現老、病、死。如此一再反復輪回。

        總之,疾病的產生的病因有遠因和近因二種。其中,遠因即為無明產生貪瞋癡三毒,三毒俱生存在於一切眾生的心續中,因此,於一切有情的心續中都有損害身心,以生疼痛及憂苦的疾病之事。近因即為由三毒產生的風、膽、涎分等三邪。由風、膽、誕分三者過多或過少的錯亂影響而成為損害身心的風疾、膽病和涎分等疾病。   
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        因此,按引發疾病原因,可將分疾病分為:前世宿業所致的疾病,今世三邪引起的疾病,宿業和三邪共同作用產生的疾病等3大類。其中,宿業病也稱為因果病,乃由往昔與生俱在的貪、嗔、癡三毒造業,而留存在心識中,並在今生顯發出來令身心損惱的疾病。這類病,是現代的醫藥方法所不能治療的,只有靠根除內心三毒的善行,才能治癒。由三邪引起的疾病,即風疾:體內氣息錯亂引起的血管和神經系統所屬諸病,分癔病、神經官能症等六十三種。膽病:體內火氣偏盛所生熱病,和肝區膽囊所患之均為膽病。涎分:人體內部的一種機能,起吸收營養素、感覺飽足、結合關節等作用,感受外因即成寒病病源,相當於中醫所說六氣中的寒濕二氣。這些疾病,即屬於中醫和西醫們的醫藥所能治療的疾病。                          

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        第三類,是宿業和三邪共同作用產生的疾病。即由宿業為因,引起三邪的失調,而產生的身心疾病。如只用醫藥來醫治的話,只能治其標,但病因還在,故多反復,纏綿難愈。因此需要標本皆治,即在服藥的同時,還要行善積德、放生等,對治貪、嗔、癡三毒,根除宿世因果病因。所以,要想成為一位能真正利益眾生身心的好醫生,除了要學習必備的生理病理知識以外,還需要懂得三世因果的道理,及獲得實修的體驗。這樣才能診治圓成壽命的疾病、遍計魔病、依他宿業的疾病、暫時外緣之疾病等一千二百種身心的疾病。我們的伏藏師,正是這樣一位堪能救療眾生身心疾苦的大醫王。

       三十五歲時,尊者因自己和家人們存在的病痛體驗而生起了想法:“如果能夠學習可利益有情病痛的醫藥學,應是非常重要啊。”於是,他依止家鄉的康藏伏藏師嘎旺卓都多傑(舞主化眾金剛)為上師。這位上師是成就的智者大士,被眾多能在眾目睽睽之下、從各地取出無數伏藏的大師們,恭敬地奉為頂上寶。

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        尊者住在康藏伏藏師家中,四年之中都與上師同寢一室,次第系統地學習了《醫學四續》及其支分。此《醫學四續》乃為西元八世紀時,藏醫宇妥·雲丹袞波所著的西 藏醫學四大論,包括闡述人體生理病理的《本續》、闡述病症形象分類的《釋續》、闡述治療方法的《竅訣續》和闡述辨症論、制藥等的《後續》四大部分。同時,尊者也受學了許多共同和不共的法教。

  
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        上師還賜給尊者許多珍貴的伏藏物,並授予尊者住持伏藏續和醫學續的傳承。上師快要圓寂時,還特意寫上“願來世與尊者一起受用深法”的誓願,裝入上師從雅隆水晶岩迎取的殊勝伏藏物——“財神瞻巴拉像·消除世界貧困”等10個伏藏匣中,埋藏在了青海的著名神山“夏嚴波玉則雪山”的湖中。

        這樣,尊者後半生又開始了他屬意的醫療工作。對成千上萬的病人,尊者以慈悲看顧的恩德,終生如一日地施與救助和利益;對於那些財力弱小的貧困者、乞丐等,尊者特別悲憫,不收取藥資,而隨其疾病所需給予醫藥;對於各個時代所流行的、不確定的疫癘、傳染病等,尊者因為擁有從空行授記所出的一種殊勝的治療方式,加以多年跟從康藏仁波切所見聞的、傳承的、實踐的治療方法等,故而在這些突發疾病的治療方面,比普通醫生更為殊勝。

        總而言之,成就自在主伏藏師班瑪逞列尊者他,因為顯有生為莊嚴,凡所看見的,皆成為藥;凡所配製的,皆成為甘露;凡所接觸的,皆成為解脫。尊者具足這些特徵,是以事實道理皆能證明的。

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                       藏醫祖師宇陀·雲丹貢布
 

        尊者曾將許多漢、藏醫生都不能利益的絕症病人,從死神的口中奪回。這樣的病例雖有很多,但此處不能一一盡述。尊者僅將四大不調所造成的、容易醫治的病痛的治療方法寫成文字,也有一大函,此處僅擷取少分,以饗讀者。

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  玉寧列傑(28味珍珠丸)
   配方:珍珠、珊瑚、綠玉、青金石、坐塔、犀角、鐵粉、金河子、岩精、紅檀香、翻白草、紅花、肉蔻、丁香、麝香等珍貴藥材。
   功效:主治肝區腫大、肝病併發症、肝臟敗壞、肝失水、肝陽虛耗、肝水腫、肝咳、身軀僵化、惡性肝痛風、肝病喘渴、隔膜發白、隔膜變黑、肝脈散失等所有肝病。
  服法:早飯前一次。

  良藥都芝傑加(甘露精華王)
  配方:牛黃、藏紅花、竹黃、白景天、紅白檀香、葡萄、茵陳蒿、肉蔻、酸棗仁、苦參、醋柳(沙棘)等三十種珍貴藥物。
  功效:主治肺虛熱勞損、肺傷風、肺炎、伏熱、胸腔發炎症等血熱上盛,上體疼痛的諸病。
  服法:一日三次,飯前服用。

  阿嘎芒覺
  配方:沉香、肉蔻、酸棗仁、竹黃、乳香、木香、訶子、木棉花、使君子、辛夷、珊瑚、珍珠、青金石、犀角、檀香、象黃、藏紅花、兕心等珍貴藥物。
    功效:主治血氣不調、腦出血、神經和血管系統所屬諸病,及瘋癲、癡啞、肢體麻痹、心蟲病、嚴重心臟病等氣血、中風、癲狂諸病。
 服法:

  直登更覺(晦障遍除大寶丸)
    配方:訶子、沉香、肉蔻、酸棗、坐塔、珊瑚、珍珠、亞瑪腦、青金石、犀角、麝香、熊膽、牛黃、藏蔻、丁香、竹黃、藏紅花、益智、油松等珍貴藥物。
    功效:此藥丸的咒力比其他更大,能夠清除天龍、凶曜及妖魔等非人所致中風、麻風病等病害,於突然昏倒、器官殘廢、氣息弱、眼仁抖動、口眼垂斜、手足僵蜷、神經病、瘋顛,以及妖魔鬼怪晦障等病有特效。
     大伏藏師卓都林巴(調伏眾生洲)曾讚歎說:“一旦服用此竅決精華的伏藏藥丸,則能治療404種病害。有緣之人應珍藏於心中。秘密。”
    服法:嚴重患者每天三次,一般患者每天兩次。飯前服用。

    年熱更覺(瘟疫遍除)
    成份:麝香、青蒿子膏劑、象黃、藏紅花、犀角、黑香、菖蒲、蒂丁、龍骨、舊人頭骨、三紅、翻白草、裸莖金腰子、紅花等珍貴藥物。
   功效:主治傳染病、上身疼痛、腦膜(錯亂)、喉蛾、咽喉梗塞、抽筋、仰翻倒下、肺炎、大葉性肺炎、血分病、吐血、拉血、狂走不停、脾臟重症、嚴重疔毒、黃眼病、瘟毒皮膚病、腿脹痛、赤痢、瘟病黑指甲、急性腸胃炎、絞痛、急性腎炎、瘟毒皰、毒癰、瘟蟲入脈等,及(非典、禽流感等)季節瘟疫、三毒合一等暴病。能 治療巴爾巴達等一切有毒細菌引起的疫癘,是空前密意伏藏中所抽出的、加瓦洛追(蓮師一大弟子)心中的最勝精華。
    服法:一天三次(飯前)。

   涅森更覺(瘟疫細菌遍除丸)
   配方:無畏訶子、安息香、人膽、人頂骨、龍骨、蒂丁、裸莖金腰子、可瓜、蔓荊子、 莨菪子、三汁、巴爾巴達、毒蛇、麝香湯汁、草蒿膏劑、牛黃、熊膽等珍貴藥材。
   功效:主治瘟疫、急性腦膜炎、頭痛、瘟疫細菌入頭腦所生的三種疾病,以及發燒、瘟疫毒菌與血膽病和合所生的一切病類。
  服用:飯前服用。病重患者一天三次,一般患者一天兩次。

  白更拖熱(除涎分阻塞病)
    成份:訶子去核、好酒、岩精等長時研細成粉,配上肉蔻、藏蔻、益智、竹黃、藏紅花、熊膽、麝香、野牛血、狗頭雕的脖頸等珍貴藥材。
   功效:主治總九種涎分阻塞病,如無死甘露。
    服法:根據病人的體力而分別採用口內細緩嚼服、吞服和經常一點點含服等三種方法。飯後服用,一天兩次。

    宗拖革及(寒病良藥)
    成份:寒水石(煉煆)、肉桂、藏蔻、蓽撥、光明鹽及各種鹽、藏木香、芫荽、甜木瓜、胡椒、生薑、杜鵑花、刺犁、茴香豆、綠絨蒿、唐古特青藍、藏紅花、狗頭雕的脖脛、野牛血和糞等藥物。
    功效:能治一切寒症。
    服法:飯後服用,一天兩次。

  芒覺其美(無死良藥)
    配方:唐古特馬尿泡、訶子、金訶子、澤漆、菖蒲、杜鵑花、木香、藏木香、黑香、蔓荊子、藏紅花、青蒿子膏劑、紅景天、地衣、黑鄔頭、石榴、益智、肉蔻、象黃、麝香、綠絨蒿、龍膽景等三十五味珍貴藥物。
    功效:能治風、濕、涎三毒合病,以及各種寒熱病類,且不會引發不及、過甚和顛倒等治療方法失宜的過患。
   服法:飯前服用,一天兩次。

   白根勒色(消除涎分病丸)
    配方: 寒水石、石榴、醋柳、芫荽、藏木香、蓽撥、綠絨蒿、蒂丁、纖毛婆婆納、木香、余甘子、唐古特青藍、紅花、岩精等珍貴藥材。
    功效:主治食物不化、食物中毒、寒膽類疾病,尤對涎分、肝脾、腎癆、胃腸絞痛、腫瘤等病有特殊療效。
    服法:飯後服用,每天三次。

  幾寧色瓦(糖尿病良藥)
    配方:日彌、佛手參、熊膽、藏紅花、薑黃、小蘖皮、余甘子、刺蒺藜、檳榔、白刀豆、向日葵子等藥材。
   功效:主治風、膽、涎三毒合病所生的尿頻、尿急、糖尿病等,以及腎損所致的尿頻、糖尿病等。
    服用:飯前服用。寒症患者用酒吞服,熱病患者用開水吞服;嚴重患者一天三次,一般患者一天兩次。

     查楚更色(血分失調病藥)
  配方:象黃、藏紅花、纖毛婆婆納、天竺蒂丁、波棱瓜、紅白檀香、黃連、沉香、岩精、藏木香等珍貴藥材。
    功效:主治血邪亢盛、血液迴圈失調、血壓失調、血熱上盛、上體疼痛、腫脹、雜症血熱亢盛、嚴重隔膜痛、肝損傷發炎、肝血亢盛、高血壓、上焦風血交亢、頭昏腦脹等病痛。對任何嚴重的血分失調諸病都有速效,且不會引起副作用;對於需要穿刺放血的諸病,也可作刺針出血的代替。此是加持力極大的伏藏藥,能令四大調和、身體健安。
    服法:中午、晚飯前,各服一次。
    總治一切毒病的腹中寶
    腹中寶,是脊椎動物髒腹中之結石,如象黃、牛黃、馬寶、蛇寶等,以及石頭等礦物中的珍稀結晶。種類有白、紅、黃、黑、藍五種,能總治一切急、慢性毒症。                

    其中,白色大丸約雲雀蛋大小,被稱為“王丸”,能救治十三條人、馬。使用方法是:將寶丸給中毒者服下後,其體內毒素和寶丸將以大便的形式一起排出,而寶丸仍完好無損,此寶丸用刀器皆不能損壞。如此,可連續使用,以救治十三位中毒者。

    紅、黃色的中丸約鹿糞大小,稱為“臣丸”,能救治九條人、馬;黑色的小丸約羊糞大小,稱為“妃丸”,能救治七條人、馬;藍色和白色小小丸約豆子大小,稱為“民丸”,前者能救治五條人、馬,後者能救治三條人、馬。                    


                                       編後記 (1)
        因本人我日理萬“積”、手中累欠的活計太多、且口活手笨,故散而無暇書寫此稿,只好敦請央金卓瑪幫助,錄寫潤筆,終成此稿。
        不過,稍感遺憾的是,請戴師兄幫忙錄入的時候,未遇精彩部分,不能讓他首先領略此大伏藏師勝跡之甘露法味,有違本人極力舉薦、推廣之初衷。 ——張煒明        

                          戲論是非、真假、對錯——


                              《一位大伏藏師的故事》編後記 (2)


 
        最近,有一位臺灣的師兄,講了一則滑稽的趣事:一位臺灣著名的佛教學者,專門拜訪雪域大師——各類形形色色的仁波切,不停地談,不停地寫,最後有一天,他自己也就成了仁波切。聽完之後,我苦笑了一下,心中暗想,這不就是當今時代成為大師或名人的最快捷的方法和手段嗎?對於自已沒名又渴望成名者來說,最快的方法是找個名人合張影,扯上師徒、師兄,或豔遇,或情敵等五花八門的關係。
 
      俯視、嘲笑了眾人之後,再返觀自己,才發現自己也是一丘之貉。就以此書來說吧,明明書名叫做《一位大伏藏師的故事》,卻沒有伏藏師的平常生活的點點滴滴,而故事是需要生活情節的,故有點文不對題。其實只能算是介紹其生平和主要事蹟的簡介。如此名之,我想得出的理由,可能是想增加賣點吧。
        本是寫伏藏師的,卻時時冒出自己,特別是在第三編《修塔與開悟篇》中,只是假借伏藏師為引子,大談自己。我想這也是典型的掛羊頭賣狗肉,借大師推銷自己的手法吧。

        造成如此情況,除了自己強烈的我執等主觀原因之外,還有一些客觀原因。比如修塔方面,本來我就不熟習和熱衷。當時,是請伏藏師寫這部分,但伏藏師不是像我這種多心眼、多想法的現代人,而只是一個質樸的草原牧民,更準確地說是草原上的一個信奉佛教的赤腳醫生。因此,他的想法很簡單,也很本色,認為修塔是天經地義的好事,而且是其上師或淨相中的聖尊告訢他,如在某地修建了什麼,就會對他和佛教有幫助。因此,他只要有能力就會去辦,沒有其他想法。所以,直到他回家鄉時,才寫出一張紙,內容都在第七章的緣起一節之中。所以,我只好東拉麵扯,寫了一些自己和他人在修塔建廟中的感 受,想以此達到既增加文字和紙張,又增加內容的目的。因此,雖放在寫伏藏師的書中,但其實與伏藏師的生平和傳法等方面的事蹟並無太大的關係,只能把修塔與開悟篇作為附帶內容介紹才算勉強沾邊。

        在傳法方面,目前為止,還不是仁波切的專業,因他現在的職業仍是以看病賣藥為生的醫生,而不是專為人講經說法的法師。他內心的智慧和想法,無法也不需在藏地與身邊的人講,只好寫在十多本著作堙A但可惜沒時間去拜讀、整理,我只是希望自己今後能有時間,或者能有其他會藏文的人,去翻譯介紹,以便大家能瞭解他的 智慧和思想。

        他來到漢地,首次面對漢族信眾,也多是簡單講一些皈依和發心之類。而且,也非隨心所欲地講,而是完全依照《普賢上師言教集》復述宣講。因為這些開示,與其他仁波切的開示一樣,而且成都的仁波切非常多(幾乎可在這塈鋮儩蒤蚋簸洈漱祖i切),故學法者並不覺得珍貴而需記錄下來。而且學法者也多是因我的誤導,沖著神異才來,很少是追求心解脫者。他們只是想從仁波切這媕繸o一些打卦、授記,看看自己怎麼才能在不付出的情況下,得到發財、升官、美女、俊男,乃至成佛等更多各方面的好處。所以,目前,教誡方面只有他留在這堛煽X種法本了。

        下面,我還有一事需要說明:自從伏藏師的故事,在網上和書上出現之後,不斷有人慕名前去拜訪。回來後,有人說我寫的是真的,但更多的人卻說:在你的書中,伏藏師好像是無所不知,無所不能,但我們看來,好像並不是如此。更有一位居士毫不客氣地訓斥我說:“我是基於對你的信任,才去拜訪的,但發現他們卻一點也不 像你所寫的那樣。對我沒有一點的慈悲心,甚至在他家住一晚上也要收了錢才讓住。我以後很難再相信你了!”

        每次遇到這種尷尬的場面時,我都是欲哭無淚,欲申無言。這使我想起藏傳佛教歷史上一位大師的遭遇:此人名為鄔金巴·仁青貝,是八大修傳派之中的三金剛近修派的創始人,也是第三世大寶法王噶瑪巴的上師。他為了去朝拜西方極樂世界,就孤身一人前往鄔金刹土,走到今巴基斯坦白沙瓦的附近,遇見 了一位金剛瑜伽母化現的妓女,在與他一番雲媄堣妨寣A為他指示和傳授了依大樂道現證智慧的方便解脫道。這位大師將自己的遊歷寫成了文字。
        後來,又有僧人看見遊記後,也想去一邊朝聖,一邊豔遇佛母而解脫。但他回來後,卻大呼上當受騙,說根本沒有遊歷中所寫的地方和人事。這時,有一位大師出來主持正義說:鄔金巴沒騙你,因為他是成就者,對一位內心清淨者來說,他所見的都是淨相。就如一碗水,餓鬼眼中是膿血,人眼中是水,天人眼中是甘露。

        看到這堙A可能有讀者會忍不住問:“照此說來,你豈不就成了成就者和內心清淨者了嗎?”

        非也。成就有世間成就和出世間成就。在世間方面,自己一無所成,連寫一篇騙人的文章也漏洞百出,經不起有識之士的推敲。出世間方面,目前自己連門和方向都沒摸到,更不要談成就了。至於內心清淨,倒有點像,但只是在偶爾想騙點涉世未深的小姑娘,和被淨相遮蔽了眼睛的佛教徒時,才裝得有點內心清淨、道貌岸然之相。而實際上,在白天或清醒時,連芝麻大的瑣事也會佔據自己芝麻大的心房;到了晚上或昏睡時,就更恐怖,惡夢連綿,不是自己被追殺,就是追殺他人。像我這種人也能被稱為“內心清淨者”,我想大概地獄奡N不會有動物了吧!

        有人會繼續追問:“你既然不是成就者和內心清淨者,那你寫的這本書真實嗎?”

        首先申明,有關伏藏師的生平和事蹟,不是我這個既沒成就又不清淨者所寫的,它只是我將伏藏師本人和其弟子們所說、所寫編在一起。至於這本書本身,是既真實又不真實。

        真實的是它的內容方面。在我與伏藏師相處的那期間,伏藏師的淨相也不時出現:經常在生活中,會突然出現一些往昔身世我們在一起的情境;也會在光明和夢境中,看見我的一些前世的境相。有一次,我們為了研究會的事,依照授記,買了一千幅《攝收自在祈請文》,專程跑到峨嵋山上去掛上。第二天晚上,伏藏師在光明和夢境中,出現了一位穿著白色長衫,垂著長長白眉的白鬍子老者,拿著懸掛有葫蘆的拐杖,對他說:“昨天那個姓‘張’的,跑來所求之事,如能遇見南方一位名叫‘章海’(音譯)的人,就會很好。以後,也會有第三大城市的人,從北方過來幫助他。”說完之後,白衣老者消失不見了。第二天一早,伏藏師就過來告訢我他昨晚夢見的情況,並說那白衣老者應是峨嵋山的山神,他所說的第三大城市應是解放之前的城市。

        像這種趣事還有許多。因我自己沒神通和內心不清淨,雖然不能親自看見,但有些境相,是我小時和以前清淨獨居深山時出現過的。有時,也能在聽他講述時,偶爾從心中浮現出當時的情境。

        至于伏藏師在佛法的見地和修證方面,其傳記中講得很清楚。這堳_昧地談一下我個人的看法:雖然我在見地和修證方面屬於一個門外漢,根本沒資格去印證成就者的證量,但僅按照我所學修過的八大修傳派的論述,以及歷代成就的祖師的傳記來看,伏藏師也必定是一位徹悟心性的心自在解脫者。按大圓滿的四相的標準,其證量已達到智慧到量,能親見無量報身佛的刹土;按大手印四瑜伽的標準,己達到一味瑜伽的證量。生起了外境和內心、白天與夜晚、輪回與涅槃混合為一體(一味)的真實證悟。故他能面見本尊、獲得授記、看見中陰的靈魂等,出現各種光明和如同夢境般的覺受。

        從外相上,也能看見一些標誌:他身體上沒有一點道貌岸然的造作,不分人前人後,不分時間和場所,想坐就坐,想睡就躺,想吃就抓,高興了就手舞足蹈,想拉大小便就在大街上蹬下,也不管有人沒人。而且大白天,不需專門講話時,又好像入睡似的。這些都伏藏師身體上表現出來的淨穢、日夜等混合一味的清淨徵兆。

        在言語上,伏藏師平時也沒有很多的戲論。對於有人請求打卦、念經等皆盡力滿足。而在需要談論時,就會率性而談,不會去考慮是否合乎自己的身份,是否如法等許多顧慮。所以與他交流沒有一絲負擔和壓力,也可心語一味。

        在內心方面,伏藏師內心極其調柔,不管事多事少,是順是逆,幾乎都是平等、泰然處之。對眾生的悲心,也不是造作的,而是不分親疏的自然流露。最能反映此理的,是對他的狗。他常帶在身邊的狗,本是他的一位空行母收留的無人要的流浪野狗。伏藏師總是讓它和自己睡在一起,每次吃飯時,都先把最好的肉切下來,讓狗吃了自己才吃。狗生點病,伏藏師就會整晚不睡,第二天一大清早,就會抱著狗去醫院,打最貴的針,吃最好的藥。有幾次,一些天南海北的信眾要請他去宏法利生,當一切都準備好了,一聽說狗很難隨身帶上飛機和火車,就決定不去了。對此,伏藏師對我說:“她們(那些空行母)誰不跟我去都可以,但如不讓狗跟我去, 我會很難受,我睡眠都不好的。”寫到這堙A我想,應該把將來要寫的《伏藏師與他的空行母的故事》,改名為《伏藏師與他心愛的狗和令他煩惱的眾空行母的故 事》,才比較真實。 
 

         以上大概談了此書真實的部分。下面談一下此書不真實的部分。

       我們都有過這種親身體會:在夜色朦朧的一處地方,突然出現一位佳人(或俊男),讓您眼睛一亮,心兒為之蕩漾。一夜輾轉反側之後,一早就去守候在她(他)可能出入之地。一旦幸運等到她出現,並與之面對面的交談後,才發現她怎麼不像昨晚的天仙,而到處都是缺點。

        或者更貼切的事例,是我們看了一部令我們心動的風光片,當我們忍痛花上大把錢,跑去一看,卻發現怎麼到處都是人影、口痰、垃圾等,活生生的一個大動物園或垃圾場。雖然有片子中的風景,卻根本沒有片子中寧靜迷人的詩情畫意。

        所以,包括此書在內的任何書籍也會有此問題。因為書中只是選取了我們認為是好的或能證明自己觀點的素材,這樣編在一起,好像就成了他的全部,但事實上,卻只是平常的人生和生活中的偶爾或特殊的片段。又或者,把一件可作正反兩方面理解的事,說成是有利於自己的事。比如,我上面用來說伏藏師證量的事,也可以說成是沒有修養、不講衛生等行為。

        也正如密教中所說,貪、瞋、癡、慢、疑等五毒和五種智慧本來就是一體的,就如硬幣的兩面。比如伏藏師對狗、眾空行和弟子等眷屬們的不捨,既可以作為悲心及妙觀察智大的標誌,也可作為貪心大的例證。同樣,有一位成就者,讓他的弟子們把我的一位師父——另一位著名的大法王的書燒掉,在眾人的眼中,這是因瞋心和嫉妒熾盛而造下的地獄之業;而我卻認為,這正是這位大師的過人之處:用自明的智慧去摧伏弟子妄念分別的瞋恨,用平等性的智慧中不容納二執的貪著分別的嫉妒,去降伏弟子對法和上師的高低、優劣的執著分別。這種瞋恨和嫉妒沒有什麼不對的,“吾雖愛吾師,但更愛真理。”所以,如我有證量,我也會這樣去做。

        如此等等,還有許多事例皆可說明,人和事的好壞、真假、是非,很難評斷。故佛經中說:“只有大徹大悟的人(佛及與佛相似者),才能評判別人和他的行為。”

       總而言之,此書的內容是真實的,但卻誤導了不少人,以為伏藏師無所不知,無所不能,是上帝、是佛菩薩,簡直就不是一個人。而一旦發現他是一個人,甚至某些方面,按世俗的倫理、道德、價值、觀念來衡量,連普通的常人也不如,於是就會認為受騙上當。對我指責、批判倒沒多大關係,只是擔心會因此造下退失信心,毀師棄法的罪業。

        寫到這句話時,我覺得自己非常虛偽:內心堜明希望他們最好把高推聖境的、虛妄不實的信心死得乾乾淨淨才好,可嘴(筆)上卻以正義的代言人或道德的審判者的口吻,去威脅恐嚇他人不要退失信心。

        因為這種虛妄的信心,把我們的教主佛陀,從一位覺悟的人,變成了宇宙萬物的本體“法身佛”,和任何在世間看來是缺點,到他這堣]變成優點的受用圓滿的“報身佛”,以及可隨意變化從上至國王下至小偷、妓女,乃至豬狗蚊蟲等眾生的“化身佛”。其實,只要用平常心去看一看早期的佛典,就會知道,佛陀也是一個人,也是一個有血有肉的人,而且整個一生都是在內憂外患中度過的。

       首先,我們現在一開口就介紹,我們的教主釋迦牟尼是多麼高貴的王子。其實,當時佛陀的國家,只是印度當時無數大小部落中的一個小部落國,地處今尼泊爾靠近印度的窮鄉僻壤堙A人口和財富上還不及現在我國內陸落後地區的一個區鄉。而且,在古印度這個種姓至上的社會,佛陀的家庭只是第二等公民,是沒有資格和權力,像第一等公民(婆羅門)那樣去學習文化和主持正統宗教事務的。因此,佛陀青年時期並沒有學過文化,只是學習了帶兵打仗的十八般武藝,故按現在社會的標準,只能算一個沒有文化的一介武夫。出家後,也沒有跑去學什麼“中觀”、“唯識”的玄學理論,只是找了兩個外道婆羅門為師,修學了6年的“非想非非想”之類的活死人的禪定,才又自己跑去自修,最後悟道傳法。

        由於佛陀只傳授解脫痛苦的方法,而從來不像其他婆羅門大師那樣,能講出有關宇宙人生真諦、以及解脫是有常或無常等各種玄學理論。於是就有弟子威脅佛陀,說“你今天再不回答我這些每個大師都要談論的、高深的哲學問題,我就不再當你的學生了”。佛陀面對最後通牒,也沒正面回答,只是指出這些問題與所要解脫的痛苦不相干。

        後來,佛陀的名氣大了,各種形形色色的弟子也多起來了。樹大招風,各種麻煩也找到佛陀身上,不僅有外道大師的辯難,甚至還有妓女在衣服媢啎W枕頭,挺著大肚子,在大庭廣眾中,抓著佛陀,當眾羞辱,聲稱肚子堛漪O佛陀的種。佛陀只好滿腹委屈地默默承受。

       而最大的威協和傷害,則來自於他的親人。佛陀成為一代宗師之後,他的兒子、兄弟、舅子老表、姑媽阿姨等三親六戚也先後出家,進入佛陀的僧團。佛陀的堂弟、每天跟隨佛陀並侍候生活起居的侍者——善量比丘,有一天辭職不幹了:“悉達多(佛陀出家之前的名字),我侍候你24年,除了你頭上的光環比我大一點,就再也沒有看見你有一絲的功德。今後我再也不侍候你了。”

        佛陀的舅子兼堂弟(佛陀也是近親結婚,不知道對他後代的智商有沒有影響,不過聽說他的兒子是十大弟子中的密行第一,看來近親結婚或許反倒能增加後代的智商!)——天授比丘(漢譯佛典名“提婆達多”)則認為,佛陀生活腐化墮落,要接受信眾供養,吃著別人供養的肉食等美味佳餚,住著供養的帶花園的別墅精捨,根本不能帶領僧團取得從農村包圍城市,最後奪得全球政權的偉大勝利,於是就想篡謀奪權。一方面在詆毀佛陀的腐敗的同時,也在樹立自己作為徹底的無產者苦行高潔的形像,提出了專門針對佛陀的五項主張(也稱天授五戒):不吃肉、不飲乳、不食鹽、不穿精心剪裁過的衣服和不居住精舍寺廟。

        如此革命的主張,真讓人感動。要是我當時在場,也有可能站錯方向,成為他的左右二臂。難怪近代有著名學者據此論斷:大乘佛教的教主是提婆達多!我也為自己將來成為著名學者作點準備,故我也來個驚人的論斷:提婆達多的轉世就是漢傳佛教首倡不吃肉的大菩薩、大活佛梁武帝。

       就這樣,天授讓贊成他主張的僧人跟他走,遠離腐朽的佛陀,去另立門戶,從而分裂僧團。

        另一方面,長老天授比丘還加緊從肉體上消滅佛陀。他在靈鷲山上佛陀每天散步必經的一處山坡上,準備了一塊巨石,躲在後面,等佛陀從下面經過之時,將巨石推向佛陀。佛陀命大福大,命不該絕,巨石滾下時偏離了目標,佛陀幸運地躲過了這次謀殺,只是被碎石擊中了大腳母趾,血流不止,幸好有佛陀的私人醫生幫助包紮止血,故也無大礙。

       經歷了如此慘烈的政變後,佛陀也不是戀權不放的政客,非要當這一幫烏合之眾的教主,故自己偷偷離開僧團,跑去森林中與500大像為伍。群龍無首的僧眾,就四處去尋找,找到佛陀後,又死皮賴臉、生拉硬拽地將佛陀弄回去繼續當教主。

        最終,因佛陀的家國被另一個小國家給滅了,佛陀的父王等親人也被殺死,活著的人又出家為僧,這樣,佛陀的家族——釋迦族(種甘蔗人的後代)也就從歷史上消失了。但佛陀精神上的子孫後代卻繁衍不斷,成了當今世界的三大宗教之一。二千五百多年後,也不管這些人有沒有佛陀的基因,或有多少的差別,大家對內相互攻擊,說對方是低劣的小乘、或是非佛說而是魔說的大乘、或是附佛外道的密教,但對外,都一致介紹自己姓“釋”,是佛陀釋迦牟尼的後代,是佛教徒。然當別人問起:佛是不是人?不是人又是個什麼東西?大家回答得卻又是五花八門。

       所以,有位古人說得好“仙佛本來為人做”。明白了此理,也就明白了為何人性中一切特徵,都能在仙佛及其徒子徒孫僧道們的身上齊具。但是,他們也有其區別與常人的宗教職業持征。就如屠夫看人是先看人的脖子,醫生看人是先看人的毛病一般。

        同樣,伏藏師也是人。所以,我們常人身上具有的,他都有。另外,他身上還有民族性和地域性的,這種民族性、地域性的東西也許在自己民族中“存在皆是合理的”,但在另一個民族和地域的人看來,或者硬搬到另一個民族、地域之中,也許會不合理,或面目全非。除了他的民族性、地域性之外,最顯著的特徵,即是一個佛教徒,一個以行醫賣藥為生的佛教徒。所以,您如去問當地的群眾:“大伏藏師班瑪逞列住在哪里?”可能都會回答:“我們這堥S有一個叫‘班瑪逞列’的大伏藏師”。

        如果您換一種方式問:“一個名叫‘打拉’(伏藏師的小名)的藏醫住在哪里?”於是,所有人都會告訢您:“哦。是找打拉看病的喔,就住在前面那個雜貨市場的後面。”於是,您走到那個破敗的小院,就會看見一群長得奇形怪狀,猶如“八仙過海”堛漱H物,在伏藏師和阿媽的帶領下,忙亂無序地幹著加工藏藥的活兒。同時,又不停地為時來時去的病人看病、拿藥和打卦。根本沒時間跟您閒聊,想看病就伸出手來,要拿藥就拿錢來,一丸10—15元,如嫌貴就去拿一般的草藥粉,錢多錢少都可以。

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        沒錢嗎?沒錢也行,反正我們也不是那些見死不救、無錢免治的國營正規 三甲 醫院,況且,治病救人雖不一定是現代醫生的天職,但卻是菩薩應有的行為。
 
      如要學法嗎?獻上大供養了嗎?這不是我貪財,這是老祖宗印度阿三訂下的規矩,沒有供養緣起不好,沒有供養學法難以成就……總而言之,沒錢要想學高深大法,沒門。

        對這些印度阿三的理論,像我這類窮人自然是深惡痛絕,但細細想來,也許這正是自己至今沒有成就和錢財的原因吧!因為自己當初學法時沒錢供養,即使有錢也因自己身上殘留的餓鬼道的習氣——吝嗇太重,故極不情願把錢供養給這些以買賣佛法和灌頂為生的貪財的上師們。所以,本人供養上師之錢財加在一起,還不及為在小姑娘和信眾面前,表現自己是一個充滿愛心和慈悲心的人,而非常慷慨大方地佈施給路邊的乞丐的幾大元。因此,我沒有成就和福報也是合乎真理的。

        看來,成就也真的需要用錢才能買來。為了獲得成就,我只能放棄既要當婊子又要立牌坊的做聖人的夢想,赤膊上陣去搶錢。去搶銀行或打家劫捨,那是膽子大的英雄才能做的事,且被抓著就會砍頭的,像我這種生性怯懦者是萬萬不敢的,只好去當職業宗教人士。這樣,我既可劫財又可劫色,而且沒有一絲風險。因為被劫財的信徒還沾沾自喜地以為自己與佛做成了一次花小錢得大便宜(大功德)的買賣;而被劫色者也以為自己吃了唐僧肉,占了大便宜,還四處誇耀說自己是某某和某某和某 某等一大串大仁波切的女人或空行母,她們說這話時的腔調和表情,就像後宮的宮女被皇帝寵倖了一夜之後,無限驕傲和興奮地告訢身邊的丫環。

        每次聽到這堙A我一邊酸溜溜地吞著口水,一邊在心媕q默地祈禱:願我生生世世也不要成就那個孤獨寂寞、非人非鬼的佛陀位,而能轉世投胎成為一位大仁波切。這樣,就會擁有一大批爭相投懷送抱的美女和主動供養財物,甘當牛馬的奴隸信徒,而且不用為這些人負任何責任,真比大皇帝還快活逍遙。
        至於因果不虛、墮地獄的說教,那是我用來嚇唬不願被劫財劫色,或敢於告發、揭露我的那些破壞誓言的壞蛋用的。而且,一位剛下去的法王,正從地獄邊上給我打來電話說:“老張,看來古人說的‘地獄門前僧道多’此話一點不假,這門外到處都是身著紅衣、灰衣、青衣的僧道,阻塞得水泄不通,連我要去報導也沒能擠進去。聽說地獄堶惜]已塞滿了僧道。雖然堶惟騉韝F‘五一’等大假和其定法定假日,但仍是忙不過來。據說,要等到下一個彌勒佛出世時,才會空出一、二個囚室。”我聽見地獄都被我的同類塞滿了,而且要很久才有空位,於是,我對劫人財色更感到無後顧之憂了。即使到了地獄有空位之時,我也可以用黑白、神鬼、聖凡通吃的財色,去買通上至閻王下至鬼卒的地獄的大小主人們,從死罪改叛為緩刑或無罪釋放,回到人間繼續當法王。

        哈哈!本在講伏藏師怎麼又離題去講自己。接下來,言歸正傳,繼續講供養了錢財之後,除非您的供養大得來足以顯得您的誠心,否則上師不會馬上為您傳法。要住下來學習嗎?可以,但這堿O藏地,從古以來,藏地的寺廟和上師是不管僧人和學法者的吃住,所以你們自己解決生活吧。我家是開了旅館,但它是旅館,所以住客皆要收費。

       這期間,您為了獲得傳法,必須當牛做馬去討上師之歡心。如此經歷了長則三年,短則一年半載,師父那天一高興,或多喝了幾口酒,就會給您傳上一段。
        以上是西藏民間的傳統學法的習慣,伏藏師身上也或多或少有一些這樣的習慣。您如果想瞭解伏藏師與眾不同的特質,就首先要瞭解、熟習這些習慣,才不會被這些嚇走,而失去與伏藏師心靈真正溝通的機會。

       這塈睋晱i以告訢大家一個竅訣,但您不要一聽竅訣就緊張,我傳的竅訣從來不收費的,因為我現在還不是仁波切。俗話說“擒賊先擒王”。同樣,您要討得伏藏師的歡心,就應該知道他及他身邊的人:伏藏師外表長得像威嚴的酋長,但內心柔情似水,非常細膩、敏感,雖喜歡自由自在的生活,卻不願傷害任何人,唯一懼怕之人是大他十多歲的大空行母——阿媽(不是伏藏師的阿媽而是他的妻子)。

        阿媽的外表和內心常常讓人感覺像一個嬌小溫柔的少女,可骨子堳o透出令人畏懼的強悍氣勢,愛恨分明,無所畏懼,生命力旺盛,力氣和精力皆非常人能及。在家堿O說一不二的主人。那些跟著伏藏師學醫或學法的學徒,平時都要圍著阿媽,跑前跑後的幫助辦事。還要從每年去挖蟲草、貝母所得的生活費中拿出錢,買些禮物送給阿媽,以討其歡喜。否則,哪天阿媽一不高興,就可能被趕走。到時,即使是伏藏師也不敢幫您。我看阿媽有時為了勸請伏藏師傳法,也非常真誠地發誓說:“我今後一定要對眷屬和弟子們好一點,善待他們。”但阿媽也是證得誓言如夢如幻,而生活在當下的大瑜伽母,故對眷屬們照打照罵不誤。

       有一次,我看著伏藏師被這群空行母所累,就當著她們的面,就對伏藏師說,他最好能把她們扔了,我們一起四處傳法和遊戲去。阿媽一聽就反擊說:“傳什麼法?!到處去走動,對死亡是不會有幫助的。”而伏藏師卻像一個犯了錯誤的大男孩,耷拉著頭,一言不發。當時,我心媟Q:您以前還給我說,雖然有空行母能帶給我很多好處,但作為一個想即生成佛者,最好不要這些好處和能帶來好處的空行母,因為所有的好處皆會有煩惱的。怎麼現在卻一聲不吭了?為了這句話,阿媽與我冷戰了幾天,誰也不理誰。

        後來,伏藏師與我談到修塔傳法之事,偶然間說到希望伏藏師帶個侍者或阿媽,我們一起去新彊等地時,阿媽突然又笑顏逐開,好似我們什麼不愉快的事也沒發生過,一口拍板:“沒有問題。你的心願是傳法,我和仁波切的心願也是傳法。其他人都可以不去,就仁波切和我跟你去。”伏藏師一看阿媽同意了,也就連聲附和。所以,千萬一定要和阿媽搞好關係。其實,阿媽也是一個非常講義氣的人,只要您真誠地對她好,她也會真誠地善待您。特別是那些穿著花枝招展的女眾,不要一見面就去給伏藏師套近乎,而應先給阿媽親熱一番,如此,保您所求之事多半能如願。

        以上信筆遊彊式地亂談,本是為了回答多位師兄和朋友的疑問,後來乾脆寫到一起,對大家現在和將來要問的問題,作一總的解答。但這些異端邪說式的觀點只是我個人的戲言,並不代表廣大佛教人士的觀點。而所說的人物,也只是我自己骯髒內心的投射,並不一定是實有其人;即使有這種人(比如我就算一個),也只是佛門的少數敗類,而廣大佛教徒都是久經沙場和考驗的好同志。

        最後,還要感謝為此書的第二和第三部分,擔任編校並指出問題和不足的圓性、寶甘露等師兄。特別是寶甘露還發心為此書設計封面及內頁的裝幀、排版等工作。以及為此書出版盡心盡力的諸多同仁。
                                     2007年5月16日 于都江堰文廟山

**原文出處藏傳佛教文化網:http://www.tbcn.net/2006/

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