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【分享】尊貴的 法王南開諾布仁波切 ∼ 將大圓滿教法傳遍世界的當代偉大上師
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【分享】尊貴的 法王南開諾布仁波切 ∼ 將大圓滿教法傳遍世界的當代偉大上師


尊貴的 法王南開諾布仁波切 簡傳


大圓滿教法傳遍世界的當代偉大上師


法王南開諾布仁波切Chogyal Namkhai Norbu之轉世及認證

  藏曆地虎年(公元 1938 年),尊貴的 法王南開諾布仁波切出生於東藏,2歲時,白玉噶瑪楊日仁波切與上一世雪謙•冉江仁波切認證他為虹身成就者、大圓滿上師阿宗珠巴的轉世,阿宗珠巴尊者是本世紀初一位著名的大圓滿大師,為第一世蔣揚欽哲旺波尊者和巴楚仁波切的弟子,亦是一位伏藏師,曾在禪定淨相中親見吉美林巴尊者。

  8歲時為十六世大寶法王與大司徒仁波切認證為夏度侖•那旺南嘉(Shabdrung Ngawang Namgyal )的心意轉世,夏度侖•那旺南嘉是竹巴噶舉之貝瑪嘉波大師的轉世,歷史上不丹國的創建者,世稱"不丹國父",也即是不丹王國竹巴噶舉宗的開山始祖。他歷世來的轉世化身,一直到1904年,皆是不丹王國政教合一的統冶者。仁波切「法王Chogyal 」的尊稱亦是由此而來,故擁有大寶法王認證的「夏度侖法王」的稱號和印章。


極殊勝傳承

  自少年時,仁波切先後跟隨多位著名的仁波切及成就者系統地聆聽、受學及嚴格的佛學教誡。從8歲至12歲,他從學於德格大寺。除了修學傳統的薩迦派教義之外,亦從佐欽.仁波切、舅父(薩迦派祖古—大圓滿虹身欽哲仁波切•蔣揚卻吉旺楚)和叔父(大圓滿虹身多登•烏金丹增)處亦聆聽了不少大圓滿的口訣。

  14歲時,他在宗薩寺依止第二世蔣揚欽哲•秋吉羅卓仁波切,並接受了薩迦派許多密法,包括金剛瑜伽母的灌頂。較後,他接受從他教授老師的建議,前往加德裡地區參學一位金剛瑜伽母化身的阿玉康卓(Ayu Khandro)。阿玉康卓當時已是113歲,在黑關中已度過了五十六年的歲月。阿玉康卓是阿宗珠巴的弟子,亦同樣是蔣揚欽哲旺波和以圓滿虹光身而聞名的娘拉•白瑪鄧燈(Nyala Pema Dundul )的弟子。南開諾布仁波切從她那兒得到許多傳授,包括蔣揚欽哲旺波尊者的心寶及空行仰滴、龍欽心髓和她本身的伏藏法。

  1954年,上師被選為當地的西藏青年代表,並受邀前往四川成都參訪,而後他任職於西南民族學院,擔任該學院的藏語導師。他也在同時加深了對漢蒙語言的認識。在這時候,仁波切有幸得遇當時噶舉派最負盛名的第九世貢噶仁波切,並從他處領受了很多大手印及大圓滿的教法。貢噶仁波切當時曾預言上師的弘法事業會遍滿世界各地(附註)

  17歲時,南開諾布仁波切從淨相夢境的指引回到了家鄉德格,遇見了根本上師,住在德格東邊遙遠山谷中的大圓滿虹身持明蔣秋多傑(1826-1978)。蔣秋多傑仁波切在中國邊境的雅龍地區十分出名,本身即是藏醫,亦是一位伏藏師,發掘出量的伏藏教法。他是阿宗珠巴,白瑪鄧燈及夏扎仁波切的弟子(夏扎仁波切是著名的本教大圓滿上師及虹身成就者)。持明蔣秋多傑仁波切領導山谷中一個叫作娘拉噶的社區,這是一個自給自足的村子。在上師的教導下,南開諾布仁波切得到了大圓滿心部、界部、竅訣部的完整傳授和灌頂。更重要的是,上師直接將他導入大圓滿的真實體驗。他在這裡待了大概一年,並時常協助蔣秋多傑仁波切行醫,並充當他的秘書,協助記錄伏藏教法。仁波切還得到上師的兒子—娘瑞•吉美多傑的教授。


大圓滿法弘遍五大洲

  此後,南開諾布仁波切開始了向中藏、尼泊爾、印度及不丹的朝聖。從1958年到1960年,他住在錫金的甘托克,並以藏文教科書作者和編輯的身份受聘於錫金政府。1960 1964 年,在他22歲時,在圖齊教授(Guiseppe Tucci)的邀請下,他來到義大利,並在大利羅馬中遠東學院從事研究工作,並獲得洛克菲勒基金的資助。他與圖齊教授親密合作,並寫了二篇附錄在圖齊教授的一本叫《甘孜藏區民歌和西藏西部》的書上。從1965年至1992年,仁波切任教於義大利拿坡里大學,擔任東方語系學院藏蒙語言和西藏文化歷史的教授。

  尊貴的 仁波切從上世紀七十年代開始於義大利進行大圓滿教授以來,至今已三十餘載,期間教導了全球數十個國家的無數弟子,並出版了數十本大圓滿、象雄研究、藏學、藏醫學等方面的著作及公開演講授課,是相關領域中的罕見翹楚,是大圓滿智慧及西藏文化的一個偉大寶庫。


大圓滿同修會Dzogchen Community及網路傳法特色

  在尊貴的 仁波切的指導下,先後於義大利,然後在其他國家也逐漸成立「大圓滿同修會」,遍及全球各地,(而台灣地區於2009年成立,由仁波切賜命「格培林Gephelling(意為''增善洲'')」),法友們在保有自己的職業的同時,享受著遵循、修習仁波切不斷傳授教法的快樂。尤其難能可貴的是,仁波切近年來及時地利用最具當今時代特色的網路,作為他傳授大圓滿法的主要利生方式之一,他每年有上百小時的網路開示、引導和網上共修,對當今因工作、生活所迫無法進藏多與上師深入請益的現代大圓滿學人,是極其方便且相應的教學方式。


附註:

第九世貢噶仁波切11903-1956賜予南開諾布仁波切的預言授記

寫於藏曆火羊年公元1954

東方金河畔2  青龍3乘南來

騰躍貫長空    尊勝4天雷響

細雨灑五洲5  春暖雪域國


註釋:

1第九世貢噶仁波切(1903-1956):民國時代噶舉派最重要的上師之一,亦是第十六世大寶法王的上師。

2金河畔:南開諾布仁波切誕生地德格縣就在金沙江畔。

3青龍:不丹國在藏文為龍域Druk Yul,這裡指的是不丹國的法王。

4尊勝:藏音「南嘉」,及不丹國夏度侖法王-那旺南嘉( Ngawang Namgyal

5灑五洲:南開諾布仁波切弘法足跡遍及五大洲。






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法王南開諾布仁波切大圓滿(Dzogchen傳授體系


「椎擊三要」三個根本要點:

  尊貴的 南開諾布仁波切的大圓滿教學,以現代文字語言傳達還原了人間大圓滿傳承第一代祖師 極喜金剛(噶拉多傑)的真實大圓滿教學原貌,其教授主要架構是以「 極喜金剛的椎擊三要」該經典總結了三個根本要點:

1)上師對弟子直指其本初狀態;

2)修行者對所直指的本初狀態確認無疑;

3)修行者持續安住於本初覺知的狀態,直至完全證悟。


「椎擊三要」對應於「心部」「界部」「口訣部」

  極喜金剛的「椎擊三要(三句擊要)」在後來二祖文殊友分類為心部、界部、口訣部傳授下 來;而目前世界上,皆以「口訣部」流傳教授,認為這是最高法要的部份,卻忽略了「心部」與「界部」;雖然將「口訣部」教法傳授給大利根者是相應的,但對一般大眾而言是很難開啟認識「本性」之門。三句擊要中,「第一擊要」是非常重要的,它對應的是「心部」教法,它的主要目的是以四禪觀開啟認識「本性」之門,如果無法開啟認識「本性」之門,「第二擊要」確認本性就連接不上,「第三擊要」融攝更不用說了。


南開諾布仁波切之大圓滿教授,理哲清晰,修持簡易,極易契入自心本來

  尊貴的 南開諾布仁波切遵照上師、伏藏等傳承指示精髓,恢復古代原始大圓滿修行旨趣,將「第一擊要」對應的心部教法,「第二擊要」對應的界部教法,「第三擊要」對應的口訣部教法做出最完整且有系統的傳承教授,是當今世上非常稀有珍貴的;尤其更值得一提的是,「第二擊要」界部中之「金剛橋」法要心髓及實修經驗傳承更是幾乎在世上已失傳,只剩口傳傳承而已,但仁波切皆已從淨相意伏藏中,全面性將此完整的傳承恢復並加以實修弘揚。仁波切的教授擅長深入淺出,理哲清晰,法要簡扼,修持簡易,極易契入自心本來,如此珍貴稀有的大圓滿教法,與當代人的生活、內心狀況非常相應。







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法王南開諾布仁波切 著作


  尊貴的 仁波切從上世紀七十年代開始於義大利進行大圓滿教授以來,至今已三十餘載,出版了數十本大圓滿、象雄研究、藏學、藏醫學等方面的著作,是大圓滿智慧及西藏文化的一個偉大重要寶庫。

  目前仁波切中文出版的書籍共有以下數本,可供學人閱讀:


1.〔夢瑜伽與自然光的修習〕-- 台灣•橡樹林文化出版社

2.〔大圓滿〕-- 新加坡•仁欽寶典出版社

3.〔水晶與光道〕-- 新加坡•仁欽寶典出版社

4.〔幻輪瑜伽〕-- 新加坡•仁欽寶典出版社





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對大圓滿的精要指示!

尊貴的 法王南開諾布仁波切 2008813日開示


  大家好,今天我們也以上師瑜珈開始。當我們學大圓滿教法的時候,尤其是對那些新來的人有一點很重要的是,瞭解大圓滿的教法的重點是什麼。當我們學這個教法的時候,我們應該注意些什麼,應該做什麼。當然,大圓滿上師在傳法的時候,他總會去解釋,那些有興趣的人就會去傾聽,但這種解釋只會有幾天而已。我們必須在日常生活中去應用這些教法,否則就不會起作用。

  因此很多人會有想法,我們應該怎麼修呢?比如說你已經學了一些金剛乘的教法,尤其是一些內三乘(譯注:大圓滿將佛法分為九乘:外三乘、內三乘、密三乘)的教法,你就會有一些成見:我首先必須得到灌頂,然後我還需要本尊教法。金剛乘的教法中還會提到不同的修法需要不同的傳承和一些特殊的護法,人們就會有各種各樣這樣的想法。人們會想我學大圓滿的時候我應該修什麼本尊呢?到底具體應該修什麼法呢?或者是念密咒,灌頂是什麼呢?必須得去瞭解這些事情,否則你永遠無法掌握教法的重點,你也無法成就。

  大圓滿教法的原則不是說要先得到灌頂,灌頂主要是金剛乘的傳統,密乘的傳統。我已經告訴過你,我們一般人無法見到淨相。所有的金剛乘教法都是由不同的(報身)顯現來傳達的,我們無法見到淨相,因為我們沒有這個能力,他們是只在純淨的層面,而我們是污染的層面。這個所謂的灌頂意思就是說:證悟者即大成就者他們用口傳的方式傳下來,因此我們看不到傳承,但是上師告訴我們傳承是這個樣子,或者是給我們看佛像或者是唐卡,他們所顯現是這個樣子,這是一種介紹。光是介紹是不夠的,當你學這個法的時候,你必須有能力進入這個層面。學生應該去觀想這種轉化的發生,上師用密咒或者是一些神聖的語句來加持這個學生,這就是所謂的灌頂。當你接收到這種灌頂的時候,然後你會接受關於修法的指示,你怎麼去實現這種轉化道呢,你怎麼去看到這種顯現呢?這就叫做生起次第和圓滿次第,這是金剛乘的系統而不是大圓滿的系統。

  大圓滿教法中最重要的是:上師直指你的心性。不是用轉化道的方法,而是從心到心之本性的方法。這樣我們只需要獲得經驗,這是發現我們自性的一種獨特方式。這種經驗存在三個方面,也就是身語意三個方面,其中心意是最重要的方面,你們已經知道這一點,因此在大圓滿的傳法中,尤其是口傳,持明表示傳和諸佛密意傳或者說直指心性的傳法。這三種傳法分別和我們的身口意相關。從心到心之本性的方法如何來介紹給你呢?上師會把不同的經驗引導出來。在口傳傳統中,上師會解釋:你在自性中如何獲得這樣的經驗呢?你如何去發現呢?你們記得在蓮師日那天早上,我給了這個傳承,我多年前就準備過對這些教法的具體解釋,所以當時我沒有具體的解釋,當然我已經做好了準備,當時我們教的是蓮師的上師相應法,或上師瑜珈。蓮師的三金剛融化在光中,和我們的三門相應,這個片刻中,我們就和蓮師和所有的傳承、教法、覺者完全地相應,然後我們就在唵阿哄的覺知當中放鬆。你知道,放鬆並不是我們去思考這件事,而是處於明覺之中,明覺之中會有心意升起,但是我們不去攀緣,然後上師喊 “呸!”。你們記得這一點,當上師喊呸的時候,即使我們有一些念頭,都會被切斷,但那個當下我們處於這種明覺,這就是我們真正的本性。這不是說我們能夠一直處於這種狀況,因為我們總是被我們的心意所局限。過幾秒鐘,心意又升起,如果我們不去追逐這些念頭,我們一直處於這種休息當中,越來越長。這種傳法,總的來說,被稱為將上師的狀態傳達給學生。這是什麼意思呢?因為上師擁有這種經驗,當上師喊“呸”的時候,上師和弟子都處於這種明覺當中,如果某人沒有這種經驗,他可以儘量的進入這種傳承,這就跟密乘的這個灌頂有一點相似,只是說密乘的灌頂有一些局限。

  比如說,你接受了文殊師利的灌頂,而不是觀世音的灌頂,也不是綠度母的灌頂,因為當你接受灌頂的時候,你應該修某些具體的方法,念某些具體的咒。當你發現你的自性的時候,這個刹那中你就處於普賢王如來的狀態,你跟普賢王如來無二無別,但是普賢王如來一直處於這種狀態,而你只是處於這種狀態一秒、兩秒、五秒、十秒、二十秒之類的,很快我們就再次墮入二元的狀態,這就是區別。那我們應該怎麼辦呢?我們應該修行。我們需要融入這種狀態。融入指的是,我們的身口意本來都是我們的頭腦的奴隸,我們都需要從這種狀態中解脫,我們應該怎麼辦呢,我們需要融入這種明覺。日復一日,修任何的法我們都要具有這種正確的動機。

  比如說,灌頂之後,我們說這是我們的本尊,我應該修這種方法。那麼在大圓滿教法中,你的本尊是誰呢?你的本尊就是你的自性,你應該證悟自己的自性,應該皈依在你的自性中,以你的自性為皈依,而不是說尋找外在的一個皈依。任何的大圓滿教法--你知道我們有不同的住心法或者是輪涅分別法,所有這些方法都是為了讓你作好準備獲得這種融入。當然那些沒有瞭解自己自性的人,他們還是需要這些方法,這就好比在田裡你需要下種,否則就不會有任何作物長出來。這樣你就會知道,你就有一些具體的修法去融攝,很多人認為融攝就是把所有的東西都整在一起。比如說我們在修某種法的時候,有人說在不同的傳統中有不同的修法,比較有趣,你會把這些教法跟大圓滿混為一談,你把所有的東西都整在一起,他會說:啊,這就是融攝。這不是真正的融攝,這實際上在製造混亂。

  如果你對其他的傳統或者方法感興趣,那你應該專注地去修它們。我沒有說這不是對的,他也可以給你帶來某種證悟,但是,如果你是大圓滿的修行者,你決心要修這個法,那麼你必須理解教法的實質是什麼,實質就是要證悟你的自性。當你發現你的自性之後,你就把你的身口意你的生活的一切方面都融入其中,就在你真正成功的融攝了所有的東西,你處於這種明覺之中,我們就將這個稱之為證悟。當一個人證悟的時候,他會顯現出智慧,我處於明覺當中的時候,也未必能看到這種顯現,因為我們只是處於這種狀態中幾秒鐘,而不是一直在這種狀態中。好比我們在看天空,天空中有許多雲,這樣我們看不到太陽,我們就說今天沒有太陽,但實際上太陽一直在那兒。當你坐飛機上天空的時候,你就知道太陽一直在那裡。但是有時候天空也會沒有雲,這樣你就會看到一點太陽,可是太陽很快又被雲覆蓋了。這就是一個例子,當我們處於明覺當中,我們會發展我們的明性,但是我們總是有許多很深厚的業障,就好比天空中的烏雲。那麼當我們能完全處於明覺當中的時候,就好比天空中沒有雲,陽光普照,光芒無限。與此同時我們的智慧就會顯現出來,而不是說我們有意地製造這種東西,我們本來就具備這種品質,只是我們看不見而已,於是我們超越了我們的業障和煩惱、情緒。

  所以知道大圓滿教法的重點是什麼是非常重要的,即使我們沒有直接處於明覺之中,也許我們發現了一些,這種情況下我們在日常生活中我們該怎麼做呢?每個對大圓滿有興趣的人,你應該儘量覺知。普通的覺知並不是明覺,但是一般的這種覺知是非常的重要,慢慢來我們就會比較容易轉向明覺,這就是修行。大多數人以為處於覺知當中並不是修行,他們更喜歡去念咒。他們覺得,我在念咒,念觀世音的六字大明咒等,我在淨化我們的業障。但是我們的業障、業力是無限的,不是那麼容易通過念念咒就淨化掉的。我沒有說念咒是沒有用的,它有用,但是能夠處於覺知之中要重要的多。因為你有關於明覺的經驗,你正在發展這種經驗,在日常生活中,如果你有覺知,你就能夠更深入的修行,問題就會更少,日常生活中我們總是會分心,我們會被許多的情緒限制,也不知道自己是處於這種限制之中。我們總是向外看,問題在哪兒呢?問題的來源在哪兒呢?我們沒有從自己的內心去找而是從別人身上找問題,這樣我們的緊張焦慮就會產生,會產生各種各樣的問題。等你們知道這個處於學習覺知是非常重要的,這也是相對容易的方法。然後你應該修上師瑜珈,你知道上師瑜珈跟傳承有關係,真正的上師瑜珈就是處於這個明覺之中,你知道上師真正介紹給了你什麼,他介紹的就是直指的就是你的自性。這就是真正的傳法。當你處於這種傳法之中,即使開始你沒有具備太高的能力,但是你一直覺知,做上師瑜珈,試圖處於這種明覺之中,日復一日,你的能力就被開發出來。即使開始很難,慢慢地就會容易的多,你也能夠觀察自己了,而不需要別人來判斷你。比如說,你說我在修大圓滿,修了七年八年,告訴我:我作為一個修行者怎麼樣!有的人需要別人來給他一個評價之類的,但是實際上這是沒用的。如果你觀察自己,你就會發現,比如說,你以前有很多的緊張焦慮,現在焦慮少多了,每當以前有許多的問題,即使現在還是有問題,但是你不會覺得很沉重,你不會覺得輪回非常的沉重,也許你會理解輪回對別人來說仍然很沉重,所有的眾生都沒有這種知識(經驗),而你就會知道你的修法有什麼樣的利益,你也會觀察其他的修行者,其他的同修,問題越來越少,這就說明這個修法起作用了,記住這些事情是非常重要的。你參加了一次禪修,有的人會問你:你這次禪修學到了什麼?你說,無垢友尊者說了這個說了那個,可是我什麼也記不住。這不是那麼容易去理解的。因為即使是無垢友尊者解釋了輪回的起因,你也瞭解佛教的各種知見是如何解釋的,這雖然是必要的--對我們而言,我們需要一些這種理性的理解,很多人也想這種方式來學習,當你學無垢友尊者的注釋的時候,你可能學不到特別具體的東西。

  在大圓滿教法中有不同的方法,尤其是大圓滿的心部、界部、竅訣部,它是由不同的方法來呈現的,但是大圓滿教法的第一特色是這樣的,都是要先發現我們的自性。如果沒有發現這種狀態,我們就一直處於輪回之中,一直流轉。當我們問自己,我為什麼會這樣一直生生死死呢?到底發生了什麼呢?有的人會說,大圓滿教法說我們的本性是圓滿的,那我們為什麼會處於現在這種狀況呢?因此,我們需要解釋、需要學習。這都是相關的。如果你說我不在乎這個輪回是什麼,我沒有處於這個輪回之中,那你不需要。但如果你想知道,那你就應該去學習如何去解釋這些輪回的起因等等。也許有時會有人問你這些事情,你想:我是一個大圓滿的小專家,我想去解釋。但是你不能說,我們處於明覺當中就夠了,這樣別人就不會滿意。所以在這種情況下,你需要學習這樣的一些知識是有用的,所以我們在學這些東西。好,我們繼續學這部密續(《聲應成續》)。(以下略)


--- 感謝 TheVoidOne 無花 提供無盡感恩!









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關於九乘佛法及為何密乘能夠迅速證悟

尊貴的 法王南開諾布仁波切 2008814日開示


  大家好,我們先做上師瑜珈。剛才做完上師瑜伽後唱的就是金剛歌。金剛就是我們自性的意思。在金剛乘教法中,最重要的就是金剛。昨天告訴過你們,這就是金剛杵。這只是一個象徵,而真正的金剛是我們的自性,我們真實的狀態。清淨和圓滿是金剛的真正含義。在金剛乘中,內三乘和密三乘都被稱為金剛乘。YANA是一個車乘的意思。比如如果我們要去到某地,想走快些,就需要一個車乘。當我們處於輪回中,要獲得涅盤就需要一個車乘。不僅是顯宗中這麼說,在金剛乘也是一樣。你們記得顯宗中提到三乘(聲聞、緣覺、菩薩乘),是指為了達到解脫而實踐的教法。在小乘中,分為兩種,在大乘中是菩薩乘。而金剛乘,是一個完美的教法。小乘和大乘都可以統合到一個乘中。

  藏傳佛教多多少少是金剛乘,但在瑪巴傳統中,瑪巴是個古老的教派,不只是提到三乘,而是九乘。解釋頭三乘時,在金剛乘中有內三乘:事部、行部、瑜伽部。這些都是相對獨立、完整的教法。但當然它們彼此之間也有區別,比如你想修顯宗,要解脫需要很多世。不僅很多世,而且要很多劫。在事部中提到需要十六世才能解脫。在瑪巴傳統中,有馬哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。這就是為什麼說有九乘佛法的原因。為什麼說九乘呢?為什麼和其他藏傳教派不同?因為大圓滿和其他教法是以這種方式來區分的。當你學大圓滿時,有些密續的解釋,你會問,為什麼大圓滿更加直接,更加本質化呢?

  寧瑪巴也解釋了下幾乘的修法。大圓滿和阿努瑜伽也有些差異。阿努瑜伽和顯宗的區分也是存在的,但在大圓滿教法中,阿努瑜伽不是這麼解釋。外三乘中的第一乘叫人天乘,包括各種各樣的宗教和修行傳統,都被整合在人天乘。第二才是小乘,然後是菩薩乘。關於金剛乘的教法,在大圓滿的解釋是不同的。一般來說,內三乘和密三乘的方便是不同的,為了究竟解脫,內三乘需要六世才能解脫,而密三乘即生即可解脫。這有很確切的原因。密宗的教法更加高等,更有可能究竟解脫。為什麼密宗教法更高等呢?因為在顯宗教法中關於自性的教導不如密宗。我們有三門,身、口、意。顯宗集中在身體或物質層面中,關於能量層面沒有任何解釋。他們不涉及這個層面。比如關於自性的領悟,實際上與三門-身口意都相關。僅僅集中在身體層面是不夠的。為什麼釋迦牟尼佛陀在顯宗中這麼教導呢?因為大部分人都關注在物質、身體層面。

  如果你要修密宗,你需要更高的根器。比如在小乘中,真正的小乘就是原始佛教。他們不會接受大乘,當然更不會接受密乘。這些教法和我們的普通狀態更加相關。在金剛乘中,不僅在人身層面傳授,也在天界傳授,還在天人和龍族中教導。佛教史中說,龍樹菩薩曾經進到龍宮去取得教法。這就是為什麼有不同教法的原因。當然像大圓滿這樣的教法,它不僅和身體或能量相關,而主要是心到心性的覺悟。這就是阿底瑜伽,也就是本初狀態。瑜伽指的是這種經驗。當我們學大圓滿,就需要這樣的根器或能力。根器不意味著你需要看到報身佛的示現,而是需要你有遵循大圓滿教法的能力。你應該知道你需要什麼能力。首先你需要參與,如果對大圓滿不感興趣,就不要遵循大圓滿教法。大圓滿大師從不會說你應該來學大圓滿。

  在顯宗中,他們也有傳教的方面。他們認為這是積極的。因為這樣能讓人們瞭解佛陀是如何教授的。但在大圓滿中這被認為是負面的,如果我們去傳教,去說服某個人,這是對別人的限制。應該讓他們自發地去參與。人們也能夠培養這種能力。有人說我不是真的對大圓滿很感興趣,我沒有這樣的觀念。有一天我遇到一個朋友,他說他要去閉關,有位上師在給與教授。即使我沒有興趣我也會感興趣,我會說,我也要跟你一起去。然後我就去到那裡,但不瞭解任何東西。上師在教密咒等教法,然後我會慢慢產生興趣。這種事情發生過。為什麼會這樣呢?比如,有關修行人,他在花園裡散步,路上有個小昆蟲,他沒有看見,就把它踩死了。這個人並沒有殺昆蟲的動機,他看到自己殺了這個昆蟲也會感到悲哀。你沒有看見,所以你不知道。

  總的來說,當你在修行時,你應該回向給與你有善緣惡緣的所有眾生。當然有些人之間有特別的因緣。當這個人完全開悟或半開悟,比如他開始傳授教法,關於綠度母的灌頂,或者給與關於如何修法的教授。你沒有參與,但是由於某種原因你很好奇你就去了。然後你就得到了這個灌頂,然後你的興趣慢慢隨之增長。在我們過去世中會有各種各樣的因緣。這就是有些人對某些教法有興趣的原因。

  如果你有這類的興趣的話,那你就應漸漸的培養這種興趣。我們無法直接進入上師瑜伽的狀態,但是我們會嘗試著去唱頌諸如綠度母心咒之類的咒語,然後我們觀想綠度母在我們的前面,然後我們祈禱,這就是所謂綠度母的修法。為什麼我們要修這個法呢,因為我們本身已經與綠度母產生了某種因緣,否則我們永遠不可能接受到綠度母的灌頂,當我們在這個法的時候,日復一日隨著修行的深入,我們和綠度母就產生了更大更多的溝通,這麼我們就能淨化自己的業障,尤其是更加增長我們的明性與智慧。最後我們知道,我們不僅是在向度母祈禱,而是越來越融入到度母中,好比是在金剛乘當中的轉化方法。

  在大圓滿教法中,你不應該停留在事部、行部的修法上,這就是我們真正的教法。我們瞭解什麼是“金剛”這很重要,瞭解它和我們有什麼關係也很重要。我們具備“金剛”的這種狀況我們試圖融入它,這和我們在大圓滿教法中提到的“明覺”是一回事,沒有區別。瞭解“金剛”就是我們的自性,就如我們說“本初狀態”是一回事,這就是我們如何掌握這個教法的本質。我們如何掌握本質,這是非常重要的。

(以下對聲應成續講解略)



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大圓滿道歌

法王南開諾布仁波切 著


哎嗎火

將心置於天空

雙腳踏上大地

安住本初狀態

甚至周遊之時

無論所在所做

忙也安住見中

阿!











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有關明智的開示

法王南開諾布仁波切 著


敬禮上師!

  一位大圓滿修行者必須具備精確的即知與覺觀。直到我們真正瞭解自心並能以覺觀掌握它之前,縱使給予再多有關實相的解釋,也只不過是紙上的墨水或智識上的辯論工具而已,對於真實意義的體會是不可能產生的。

  在一部名為《創物之王者續》大圓滿密續中說:“是‘心’造成了輪回與涅槃兩者,是故我們應了悟此創造萬物之王。”

  我們說我們是在不淨的幻化輪回中輪轉,但在真實上,只是我們的心在那兒輪轉。

  同樣的,至於清淨的覺悟,也只是我們的心淨化後的了悟。

  我們的心是一切事物的基礎,從我們的心生起一切,如輪回和涅槃,凡夫和覺者。

  思維眾生在不淨輪回中之輪轉:雖然我們心之真性從起始以來即完全清淨,然而清淨心暫時被無明垢所遮障,於是對自己的狀態失去了自覺,由此自覺之喪失,情感乃造出虛幻的思想和行為,於是累積起各種惡的業因,而它們的成熟為果則是不可避免的,於是我們乃受大苦,輪回於六道中。是故,不能自覺自己的狀態就是輪回之因,由此因故,我們成為幻相與散亂的奴隸。受心的限制故,乃強烈地習慣於幻化的行為。

  同樣地關於清淨的覺悟:除了我們自心之外,並沒有外在的燦爛光明從外面照射進來使我們覺醒。若能認識我們固有的狀態是從起始即清淨的,只是暫時被污垢遮障了,若我們能保持此覺知之呈現而不散亂,那麽所有的污垢皆會冰消瓦解,這就是“道”的精要。

  於是本來狀態的偉大清淨固有功德就顯現出來了。行者認識了它並以活生生的經驗成為控制它的主人。

  這種對真實原本狀態真知的經驗,或對狀態的真實覺觀,就是所謂的“涅槃”。所以“覺悟”只是在淨化狀態下的我們自心而已。

  因此蓮師曾說:“心是輪回和涅槃的創造者,心外即無輪回,亦無涅槃”。

  既然已如是將輪回和涅盤之根本建立在心上,那麽世間一切看似堅固之物以及一切眾生之看似堅固性,都只不過是我們自心的幻覺而已。正如同一個患有膽病的人會將海螺看成黃色,當然正常人知道那並非海螺的真色,同樣地,由於眾生特殊的業因故,出現了各式各樣的幻現。

  是故,若當我們在同一條河邊與六道眾生相遇時,各個眾生看到的這條河卻是不同的樣子,因為他們各具不同的業因,熱地獄的眾生會把河看成火;寒地獄的眾生會視河為冰;餓鬼道的眾生會將河看成血和膿;水族眾生則視其為居住之環境;人類則見河水可以飲用;阿修羅則見河為武器;天人見河水如甘露。

  這顯示了,在實相中並沒有任何事物是堅固地和客觀地存在著的。是故,瞭解了輪回之根其實是“心”,行者應設法將此根拔起,認識了“心”即是覺悟之本,行者將獲得解脫。

  是故,覺知輪回和涅槃之根本只是心,行者決心修行,此時,行者必須以自覺和決心毅力保持連續的當下覺觀而不散亂。

  譬如,欲將一條河流阻斷,就必須於其源頭堵住,那麽此河流必斷。不論你選擇任何其他地點來堵,都不會有這樣的效果。同樣地,若我們欲切斷輪回之根,就必須切斷製造它(輪回)的心之根,否則就無法脫離輪回而得自在。若我們希望惡業招感的一切痛苦與障礙盡皆消逝,那就必須切斷製造它們的心的根。

  若不如此做,縱然以我們的身、語去做許多善事,也僅只能得到短暫的利益。此外,若未砍斷惡行之根,它們還會重新積聚。同樣地若我們只砍斷一棵樹的枝葉而不斷其根,無疑地,此樹不但不會枯萎,很快地又會再生。

  若這個創造萬物之王的“心”,不住在其自然狀態,縱然我們修行密法的生起及圓滿二次第並念很多咒,我們也未能行於通往圓滿解脫的道上。若一個人想,戰勝某國,就必須先降服其王,若只降服一部分人民及某些部隊,就不能達到目的。

  若我們不能保持連續的覺照,而受散亂的主宰,就永遠不能從無盡的輪回中解脫。相反地,若我們不讓自己被疏忽和幻相控制,具自製力知道如何以當下覺觀連續地住於真實狀態中,那麽行者將是將一切教法的精華與一切道之根在自身中結合了。

  蓋因一切二元觀之種種,諸如輪回與涅盤、快樂與痛苦、好與壞等等皆從心生起。故有“萬物唯心生”的說法。這也是何以不散亂是道之根和修行的根本原則。

  就是由此殊勝的連續覺照之道,過去諸佛已成,未來諸佛將成佛,現在諸佛依此正道成佛了,不依此道而行,就不可能成正覺。

因為真實狀態的連續明覺不二禪修是一切道之精要;一切禪修之根;一切靈修之總結;一切密法之精華;一切究竟教法之心要;是故設法保持連續的明覺而不散亂是必要的。

  其意義是:不追隨過去,不預期未來,也不跟隨現在生起的妄想;而是返照自己,觀照自己真實的狀態,如其本然地保持其覺觀,而超越三世的意識局限。

  行者必須安住於自己不修整之自然狀態中,對存在與不存在,“有”與“無”;“好”與“壤”等分別之垢不加理會。

  大圓滿的本來狀態的確超越三世的有限意識,但一位初修者尚未具有這種覺觀,會發現自己很難體會到自己的狀態,是故不讓自己被三世的妄念搗亂是很重要的。

  然而,若是為了不散亂,行者就想將自己的一切念頭皆消除,專注去求一種靜寂的狀態或喜悅的感受,當知這是錯誤的,蓋行者所致力的那個專注,正是另一個念頭。

  行者應將心放鬆,僅讓自己的狀態保持著覺照,不讓自己被任何妄念所控制,當我們真正放鬆時,心便自然地已在其自然狀態中了。

  若在此自然狀況中有妄念生起時,不論好壞都不要去分辯,不要判斷自己是在寧靜的狀態中或是在思想的波動中,行者應以狀態本身之明覺呈現去認知一切心念。

  若我們對於心念(妄念)只有這樣赤裸的單純認知,它們就會放鬆進入它們自己的真實狀態中,只要它們尚持續鬆弛著的覺觀,行者應保持自己不忘想。若行者散亂了,已不再單純地認知心念,那就須要更用心地讓自己的覺觀再呈現出來。

  若行者發現在寧靜狀態中有心念生起,行者應不捨棄心之單純覺照。而繼續觀察心念之運動狀態。

  同樣地,若無有心念生起,行者應繼續保持單純認知之呈現,給予此寧靜狀態以赤裸之覺觀。其意為保持此自然狀態之覺照,而不去設法將它置於一意識的結構內或希望它以某種特殊的形相、顏色或光來顯現,就只是放鬆地進入其中,而不受分歧心念的特性所騷擾。

  雖然初學者會感到要保持於此狀態中,即使一刹那也很難,但不要擔心。既不希求此狀態保持得更常久,也不害怕會完全失去它,所須要的就只是保持心的純淨覺照,而不落入“有一觀察之主體正觀察著一個被觀察之客體”的二元狀態就可以了。

  雖然行者保持著單純的覺照,若心不能保持於此靜寂狀態,總想追隨過去或未來的心念之波或被感官諸蘊擾亂如視聽等時,那麼行者應瞭解心念之波就如同風一般地不實在。若我們想把風抓住’那是不可能的;同樣地,若我們想將思想之波堵住,它也是不會被切斷的。是故我們不應設法將心念堵住,更不要把它當作是甚麽不好的東西而捨棄。

  在實相中,靜寂狀態是心的基本狀態,思想之波則是心的明體在作用,就好象太陽和它的光或是小溪和其漣漪之間並無區別。同樣地,心與念之間亦無區別。若我們以寧靜狀態是某種我們要求得的好東西,而念想之波則是應拋棄的典東西,那麼行者就會踟邸師版絕之二元所縛,便無法降服一般的心的狀態。

  是故其要義便是以純觀照來認知,不要讓自己散亂。不論生起的是何種念,好的或淺的,重要的或不重要的,只要在心念的波動狀態中持續地保持著覺照。

  當一翕生起'而行者不能成功地在靜寂狀況中保持覺照,而由於其他類似的心念還會生起,所以必須善巧地認知它而不散亂,認知並不是指用眼睛來看它,或成為一個概念,其意義乃是純粹觀照而不被三世之心念或各感官之所受牽扯。所以是在清淨覺觀的覺照中對此波動全然的了知,絕不是以某種方式來修飾此心,諸如將心念拘束或將其心流堵住等等。

  對一位初修者而言,想要將這種不散亂的赤裸覺照之認知保持一段長時間是不容易的。蓋我們對於散亂有很強的習慣性'此乃由無量的輪回時日中熏習而來的。即使僅考慮此生・從出生至今'我們其實除了過散亂的生活外並沒有做過其他事,從來沒有機會訓練覺知之覺照和不散亂。是故,我們若由於失去覺照等諸原因,當我們不再散亂時,便會發現自己已被疏忽和忘念所控制,我們必須通過心的覺照以各種方法來對於正在發生的一切保持覺照。

  這樣連續的安住於自己的真實狀態中,並隨伴著靜寂狀態的覺照或心念的波動。你再不會找到比這個更卓越的禪修。除了以純粹的雙照認知並連續安佐於自己的境界中之外,再好再明的東西是再也找不到的。

  若我們希求某些東西會從身外顯現出來,而非連續在自己的覺照中這就像一則諺語所說的一個惡魔從東門來了,然後以贖金將他買送至西門一樣。若是如此,即使行者以為他是揮修得很好,實際上,只是在使自己疲勞而一無所獲,是故連續的處於自己的境界中實在是最重要的。

  若我們忽視了自己的本有的心,相反地卻向外尋求,就好象一個乞丐有個寶石枕頭,但他不知那是何物,反而天天要受苦地去乞討過活一樣。

  是故對自己狀況保持覺照並觀照心念之波,而不去分別此覺照是清楚或不清楚,也不希求獲得靜寂狀況或拒絕心念之波動,完全不受“希求去改變些甚麼”的控制,而行者以繼續著時,行者須要誓約和決定保持不散亂,接著行者必須盡可能保持當下覺觀。最後若行者散亂了,必須覺察到它。

  若行者於保持當下覺照之誓約能持之以恆,則有可能達於永不散亂之地。通常在大圓滿的自我解脫的教法中,我們談到“見”道自解脫、“修”道自解脫、“行”道自解脫和“果”道自解脫,但此種解脫必須從明覺生起。

  尤其是“行願”道的自我解脫法,若不基於明覺是斷然不能生起的,是故若行者不能令行道自解脫臻於精確,就無法克服座上修與日常生活間的差別。

  當我們談到行者的“行”道自我解脫是一切密續(Tantra)、阿伽瑪(Agama)和大圓滿訣竅部之根本原則時,令今日的年輕人十分歡喜。但他們有些人並不知道自我解脫的真正基礎是明覺的呈現。又有許多人雖然在理論上知道一點,也會口頭上說,但還是有著不能實行的缺點。若一個病人對某藥的性質和功能皆極熟悉,並對解釋其藥性也相當內行,但卻不肯服用此藥,那麼他或她的病絕對不會被治好。同樣地,從無盡的時光以來,我們既飽嘗“受制於二元狀態”的重病之苦,而此病的唯一對治藥便是對自我解脫狀態的真知而不落入限囿中。

  當我們在禪觀中,連續的在真實狀況的覺觀中時,並不須重視我們之行為舉止。但相反地,對初修者而言,若不在日常生活中作交替的禪坐則無法進入實修,這是由於我們之執著乃如此地強烈。這些執著或基於邏輯思考,或以為我們的感官客體是真實的,甚至是基於我們血肉的物質之軀。

  當我們修習“無我”(無自性)時,心中檢查著自己的頭和身體的四肢,然後將它們為無我』的將之─一除去,最後吾人終於達到建立起無我』。

  但是這樣的“無我”(無自性)只是經由智識分析達到的一點知識而已,其實並沒有“無我”的真知。因為假如當我們正在舒舒服服地大談大論著“無自性”(無我)時,若突然腳被一根刺紮到,無疑地,我們必會大叫“噢!噢!噢!”這表示我們仍受著二元狀態的限制,而那個我們高談闊論的“無我”並未成為我們真實的活生生的狀態。所以視“明覺”為極端重要是絕對必要的,因它是我們日常生活行為自我解脫的基礎。

  然而視“行為”為重要卻有不同的方式,目前世界上有各種依外在環境制訂的律條,諸如宗教戒律和法律等等。然而,以強制性和以覺觀來守戒律是有很大的差別, 因為通常每個人都是 受著、情緒和二元性的控制,極少人以覺觀來遵守戒律和法律。是故雖然他們不願如此,人類也必須被強制地受到各種律條的約束。

  我們已被業、情緒和二元性所控制。若再加上強制遵守某些律條的限制,那麼負擔就更重了。無疑地,我們將更遠離正確的"""行願"

  若將"自我解脫"的意義認作是可以為所欲為那也是不對的,那絕對不是自我解脫原則的意義。若相信那樣的錯誤觀點,正表示他未瞭解明覺的真義。

  同樣地我們也不應視律條原則與覺觀原則完全相同,事實上,律條是基於當時當地之環境建立的,以外在的因素來約束他或她,而覺觀則是由他或她自己所擁有的覺知狀態生起的。是故律條有時與該人的本有覺性相應,有時則否。然而,若行者具有覺觀,就有可能克服強制地遵守律條產生的拘束狀態。不僅如此,一位具有覺觀並經常保持其穩定明覺的行者,也能在世界上所有的律條下自由地生活,絲毫不會受到它們的限制。

  許多大師們說:“以明覺之鞭驅策覺知之馬”事實上,覺知若不以明覺來加速則無法起功能。

  現在讓我們來檢查一個覺知的例子:假如在某人面前有一杯毒藥,而且此人知道那是甚麼,成年且穩重的人知道毒藥是甚麼,以及吃了它之後的結果'故不須要太多的說明'但對不知那是毒藥的人,則需要警告他們說:"這個杯子埵閉r藥,若服食就會死亡!"這樣地,讓他們產生覺知'危險就能避免,這就是我們所謂覺知的意義。

  另有一些人雖然他們知道毒藥的危險性,卻不以為意,或對它是否危險,產生懷疑,也就是他完全沒有覺觀。對這類人若僅是說:" 這是毒藥"。那是不夠的,對他們則必須說:"此物絕不可喝,否則必受法律嚴懲"。經由這樣的警告,法律能保護這類人的生命,這就是律條原則之基礎'雖然它與覺知原則頗不相同'但對於拯救那些無知並缺乏覺知的人,則是一種不可缺少的方法。

  現在我們繼續以造毒藥的譬喻來顯示"明覺" Presence的意義,若某些人面前有一杯毒藥,雖然他們清楚地了知服食毒藥的後果,但對於此杯中含有毒藥的事實,缺少一連續的觀照 (警覺)之呈現 Presence ofattention,他們就有可能變散亂,並喝下一些。是故覺知若不能連續地伴以明覺,則難有正確的結果,這便是所謂明覺的重要。

  在大乘教義的精要是,是空性和悲心的結合。但真實上,若我們不具與明覺,就決定不能生起真實的悲心。尚無對他人保生悲憫的真實經驗,那麼假裝自己好象充滿悲心的樣子是無用的。有一句西藏諺語這樣說:"雖然你有雙眼看他人,你還須要一面鏡子來看自己!"這句諺語暗示,假若我們真希望能對他人生起真實悲心,就必須觀照自己的缺點,注意它們,並將自己放在他人的位置上,做設身處地的體會,以瞭解他人的實際情況。然而要成就此事的唯一之道,便是保有明覺。

  否則,縱使我們假裝具有大悲心,遲早終會有一個狀況來揭發我們從未真正生起大悲心的!

  直到一純淨的大悲心生起之後,我們的限囿和障礙方能被克服。有許多修行人,他們不斷地修著,到最後只認為自己成為本尊了。而認為其他一切人都是惡魔。是故,他們只是在增加自己的限囿,發展對自己的執著與對他人的憎恨,此外一無所做,或甚至高談大手印或大圓滿,而他們實際所成就的卻是對世間法的人正道的更加純熟與更為專門而已,這便是真實悲心尚未在我們心中生起的確實徵兆,然而此事的根源,則是從未真實生起之明覺故。

  是故,莫再空談或企圖躲藏在一虛飾的高雅外表後面,而束縛了自己。吾人應真實地努力再努力,使明覺之呈現于我們其實生起,並將之帶入修行,這便是大圓滿修行的最要點。





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一位金剛上師(美國首位藏醫)關於 法王南開諾布波切的崇高評價

詳情請閱 http://tw.beta.streetvoice.com/writing/chnn/article/1216283/


[此帖子已經被作者於2011/1/30 下午 04:45:37編輯過]
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台北 2011/4/74/11

  法王 南開諾布仁波切 「殊勝《大圓滿金剛歌》之口傳教授」



教授內容:

   (1)「殊勝《大圓滿金剛歌》之口傳教授」(大圓滿心部、界部、竅訣部 要義教授)

   (2) 幻輪瑜伽教學(由義大利幻輪瑜伽 總教練 Fabio 指導)

時間:201147日(四) ∼ 11日(一)

地點:台北 全德佛教(德噶禪修中心)台北市光復南路1B1

翻譯:鄭振煌 教授

主辦單位:台灣大圓滿同修格培林禪修中心

協辦單位:中華佛教居士協會、中華維鬘學會




[此帖子已經被作者於2011/4/8 下午 12:42:52編輯過]
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大圓滿竅訣部密續《日月和合續》中關於〔金剛歌〕的一些引文和解釋:


Nyonchig thubpa togpa med

Nyonchig的意思是“聽啊!”,togpa med是超越念頭。法身解釋道,“你們的狀態與你們自己溝通,除此無他。”

Dorje sanwai lu diyi

Dorje是“金剛”,sangwa是“秘密”;秘密的金剛歌。為什麼我們說是秘密的?秘密是本性的一種品質;能量也是秘密的,因為你們不能輕易地看到或者發現它。

Gopa ngensong go gagchir

為什麼我們會有這個金剛歌的目的和原因,就是要封鎖我們的惡道之因。這是指由於散亂我們產生了負面的業力並落入無限的輪回。要封鎖這種狀況我們要做什麼呢?我們唱金剛歌。

Sangye nyidkyi dzedchod yin

唱金剛歌,實修並將它融攝入你們真實本初狀態之中去,這就是覺者的行為。

Naljyor kangzhig kaldenpa

Naljyor的意思是“瑜伽士”—一位獲得這種知識(或經驗)的修行者;kangzhig的意思是一個具有知識(或經驗)的人;kaldenpa的意思是有幸具有那個可能性的人或瑜伽士。

Turtrod nesu gyuwai tse

一般turtrod的意思是墓地,也是指安靜的地方;nesu gyuwai tse的意思是當我們來到某個安靜的地方時,那裡沒有一個人。

Dorjei lu ni yang lang

你們一次次唱著金剛歌。

Mitog samten nepai trog

金剛歌就像是你們的朋友,通過它你們會進入禪觀的狀態,超越念頭和混亂。

Chodpa kungyi ngondu dro

在做任何事情之前這樣實修,你們就能夠將你們所有的行動融攝於禪觀之中。

Techir dorjei lu nyid lang

因為如此,要頻繁地唱誦金剛歌。

Tsog tang wangkur kyilkhor jug

在你們做會供、灌頂、加持、給予傳承或者試圖處於你們的純凈層面的真實壇城之中時,

Tedu lula tsonpar cha

在這個時刻要唱金剛歌。

Mitog gyudla tendu su

當你們試圖要進入寂靜狀態時,

Dinyid kabsu langwar cha

你們要唱金剛歌以替代寂靜狀態的修法。

Luyi tonni didaggo

這就是為什麼我們有金剛歌的原因。

Mitog yeshe nadrenpe

唱誦金剛歌會喚起你超越念頭或者混亂的內在智慧狀態。

Dorje nyidkyi lu kyang kul

出於這個原因,為了要進入禪觀狀態你們要以金剛歌來開始修法,通過金剛歌來達到禪觀的效果。

Kangzhig samten maphebpa Dini naldu bebpa yin

如果你們發現很難進入寂靜的狀態,那麼通過唱誦金剛歌你們就可以輕易進入。

Kalte naljor chingwai du Dini sengna tingdzin zang

如果在你們修法時很容易變得散亂,那麼以金剛歌來協調你們的禪觀就能克服這個困難,並以完美的方式進入禪觀狀態。

Rangrig dewai gyayi deb

通過金剛歌你們能夠以大樂進入你們的本初狀態。

Chaggya chenpo nyid tang jor

所有的象徵都是為了以融攝的方式完全進入你們的禪觀狀態。

Lamai menngag lungkun jug

所有的教法和方法,尤其是那些你們由上師那裡所接受的,它們的真正本質就是金剛歌。如果你們真正瞭解並真正懂得它們,就會發現沒有什麼不是與金剛歌相應的。

Tongpanyid kyang gyudla ten

沒有必要試圖從一些不同的方法去發現空性的體驗。依靠金剛歌你們會自動完全進入那個狀態。

Migpa namni rangsar drol

沒有必要逃離、轉化、改變或者拒絕任何你們的概念和混亂,因為所有這些都會自動地自解脫。

Semkyi ngopo jonpa’o

通過唱誦金剛歌你們會自然成就對你們的心的所有方面完全的凈化。

Techir dorjei lu len cing

出於所有這些原因,你們應該要唱誦金剛歌,那些唱誦金剛歌並伴之而舞的人,

Dini dorjei rigsu gyur

會成就金剛證悟—一切都處於完全的融攝之中。

She chomdende nyidkyi sung so

這就是本初佛金剛持的解釋。




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法王 南開諾布仁波切(自述)被認證的過程

∼ 節選自南開諾布仁波切2009319日澳洲卡朗扎教授《吉美林巴大圓滿基道果祈請文》∼

Yeshe口譯 日吉馬 文字整理 Yeshe TheVoidOne校對

我小時候,我跟我家人住的地方是屬於薩迦派的,那些人都是薩迦派的,那個時候我是很天真的。當我三歲的時候,有位喇嘛對我說,你是昂藏珠巴的轉世,是寧瑪派的,所以人家就說「你是寧瑪派的轉世」。但是我那時的情況很不同,因為沒有哪個廟子的人來說我是昂藏珠巴的轉世,因為他們已經有昂藏珠巴的一位轉世在廟裡面了,所以我能怎麼樣呢?但那不是我的問題。

我的叔叔多登,他就是昂藏珠巴(一世)的弟子,我正在把他的傳記寫出來(T按:此傳記《虹身--多登烏金天曾的一生及證悟》已出版)。我的叔叔是一位非常優秀的大圓滿上師,文革時他在西藏於大眾面前顯現虹身,所以你知道他是一個很好的大圓滿行者。當我很小的時候,大概我三歲,我的叔叔在「究湊」這個地方閉關,那個山崖上有兩個山洞,他就住在裡面。他把我帶到那,那個時候我還沒有學習藏文,我也不知道要做些什麼。我就坐在那裡,但很難坐得定,因為坐在石頭上不知道要做些什麼。我的叔叔就在那裡修幻輪瑜伽,有時候修禪定。白天他去外面的時候,我就可以稍微享受一下,他進到裡面的時候,我就什麼都不可以做。

我就住在山洞裡面一個小木屋裡,上面有個小的窗戶,當我睡覺的時候,有一隻大動物從窗口跳進來,那時候我很怕,不敢動。我們有一點點乾酪、酸奶酪等食物,因為地方小,叔叔就把它放在我的屋內,這樣可以讓動物進來時候吃,吃完後離開,很多時候在晚上都是這樣子的。我就問我叔叔「那個動物進來要吃的,我們要做什麼?」他說:「你不要擔心,這些動物不會做什麼,你不需要害怕,你也不要怕它會把我們的食物吃光,我們有很多食物,過了兩三天就會有人來閉關的地方,我們有很多食物,要是它們不把我們的食物吃掉我們怎麼辦?我們又不能把所有的食物吃光。」他這樣說是對的,事情就是這樣子。當他在外面禪定,是沒有穿衣服在那邊禪修,我就慢慢從後面走近他,就頑皮地去打擾他,我會覺得很開心,那個時候我就是這樣過日子的。

他把我留在那裡是因為我出世的時候他正在閉關,我媽媽上來告訴他,我將要出世了,他答應前來看我出世。因為我的叔叔在夢中看到了昂藏珠巴在傳法,他就想這是和我有關的。我出生後他就拿來很多上一世昂藏珠巴的鈴杵衣服等法物,讓我來認,然後我就把它認出來,所以他們那些喇嘛都以為我是昂藏珠巴的轉世,但那時沒有什麼事情發生。

在我五歲的時候,我得到(十六世)噶瑪巴(大寶法王)和大司徒(泰錫度)仁波切更有力的認證,他們說我是一位不丹法王(T按:指阿旺南喬Ngawang Namgyal,珠巴噶舉祖師貝瑪迦波的轉世)的轉世,這個是比較實在的證據。我們德格那個地方有個國王,當我們在家聽到大寶法王的認證訊息的時候,我的祖母、我的母親和我的姨媽都跟我說,我們不能把這個消息傳出去,我們要去德格政府駐地去找我父親。

然後一個格魯巴的出家人將大寶法王和大司徒仁波切的信帶給我爸爸看,我爸爸很開心知道自己的兒子是重要上師的轉世。但是他不能做出決定,要稟告當地的德格國王,所以他說:「這件事你們要和他商量」,於是他們就帶我去找國王。雖然那時我很小只有五歲,五歲對於西方人來說就是四歲,但這個事情我都記得很清楚。他們舉行一個什麼儀式,我很喜歡坐在那裡看,因為這讓我覺得自己很重要。然後那個國王就對那些不丹人說:「你們不能把這個轉世帶到不丹,因為上世在不丹的法王給人家殺掉了,所以他不能去不丹,你不能保證他的安全,所以不能允許他去,我想幫助你也想幫這個轉世,我把一個王子出家前的宮殿給你。」這個王子他出家前建了一個小而莊嚴的宮殿,這個國王就把那個地方(廟)給我,那裡有一個上師和侍從,還有一個喇嘛在那裡早上修度母,晚上修護法,所以我就住在那裡受他們供養。

那是個薩迦派的廟,我不是那個廟的轉世靈童,但是我住在那裡,那裡有很多小孩子在唸書,我也跟他們在一起唸書,我就學了很多薩迦派的教法。以後我就去了佛學院,那個時候我是九歲,那個佛學院也是薩迦派的學院,所以我學的東西很大部分都是薩迦派的東西,雖然當時我是噶舉派的轉世,但是我對噶舉派沒有認識,雖然很多西藏人都把我當成是薩迦派的人,但是我稍微長大的時候,我從我的叔叔多登那裡學的大圓滿,還有我從另外一個舅舅欽則仁波切(欽則措基旺楚)處也學了很多大圓滿教法,尤其當我遇到我的上師蔣秋多傑,我就成為了大圓滿行者,既非薩迦派,也非噶舉派。


--- 感謝〔 TheVoidOne 無花 〕提供,無盡感恩!



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amy
美女呀,離線,留言給我吧!
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tom
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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2011/9/30 上午 11:23:39
倫倫
帥哥喲,離線,有人找我嗎?
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倫倫
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