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集結各具德上師們講解【上師相應法的意義】相關開示
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集結各具德上師們講解【上師相應法的意義】相關開示

上師瑜伽三層次(宗薩欽哲仁波切)
我們能夠有緣拜讀偉大的上師龍欽饒絳的真實化身──頂果欽哲仁波切關於上師瑜伽的開示,是多麼幸運啊!歷史上所有的偉大欽哲珠古們都把龍欽寧提法門珍視為自己最重要的內修法。由於我們大多數人都缺乏必要的智慧和福德,對上師的真實信心也是稀有難得,能從欽哲仁波切這樣的上師得到這樣的開示實在是非常殊勝的加持。

修學佛法的目的是為了獲得證悟。事實上,獲得證悟完全等同於遣除自己的無明,而無明的根本即是“我執”。不管我們採用什麼方法,是漫長的律儀嚴謹的也好,或者短近的看似怪誕的也好,最終的核心要點即是根除我執。

有許許多多方法可以達到這個目標,譬如通過修習奢摩他(止)定,這些方法都能或多或少產生效果。然而,因為我們生生世世都和我執在一起並且已經熟悉得密不可分,以致於每次當我們想努力採用一種方法來遣除我執時,此對治法門卻被我執所挾持控制,乃至此法不僅無法粉碎我執,反而成為我執增上之因。

這就是為什麼在金剛乘法門中上師瑜伽被認為是至關重要和精髓的修法。因為上師是活生生的人,他(或她)能夠直接對治你的“我執”。閱讀一本關於遣除我執的書也許會很有趣,但你絕不會對該書產生敬畏之心;而且對書本的解釋完全取決於你自己。書本也不會跟你說話或有所反應,反之上師有能力並會攪動你的“我執”並最終使其被徹底根除。以忿怒或寂靜的方式達至成就都沒有關係,但在終點處會有上師在那堮ぎz此事,這說明了上師瑜伽是如此重要的原因。

對於真正具有信心的弟子,上師即總集了所有皈依處,並且對上師的信心就是諸道之精髓。偉大的薩迦派祖師喇嘛蔣揚堅參開示說:“上師是一切皈依境之化身。”意思是說當我們皈依時,我們視上師總集了三寶:上師的色身即是僧伽,上師的教言即是妙法,上師的意被視作佛陀。

上師瑜伽是獲得證悟最疾速、最有效的方法,並且此一道中即圓滿具足其他諸道。上師瑜伽包含了出離心、菩提心、生圓二次第禪修和修心,這就是為什麼可以說上師瑜伽總集了一切道之精髓。它是諸道之鑰,此奇特法門可以引領行者經歷諸多菩薩的地道以及諸乘佛法。其他諸道可以讓行者達致某種層次,但它們自己並不完整圓滿。上師瑜伽不僅是完整圓滿之道,而且還是最濃縮最精華之道。

為了修持上師瑜伽,我們首先必須學習怎樣視師為佛。在日常生活中,即便我們已經有了上師,我們還是習慣於從其他地方尋求自己問題的解決方案。在外層面上,當生病時我們會“皈依”醫生,當下雨時我們會“皈依”雨傘。類似地,在內層面上,若我們手頭拮倨時,我們會試著用修持瞻巴拉財神法來解決問題,當我們遇到困難障礙時我們會祈請瑪哈噶拉護法幫助,或者若缺乏智慧我們會向文殊菩薩祈 禱。這顯示出我們的信心是多麼微弱,因為不管我們缺什麼,我們只須唯一依賴幫助和引導之源泉──上師。上師瑜伽的第一層次則是喚醒和增上我們的信心,直至它變得堅實和牢固,並且我們能夠真正視上師為佛陀為止。

逐步地,我們會達到第二層次,這時我們不再僅僅是想著上師即佛,我們看到他就是佛。隨著我們信心的增強,我們會開始對把一切事物都徹底依賴上師產生越來越大的喜悅。內在的信心昇華了,生起絕對的定解上師即是唯一的皈依處。我們不再需要人為地創造自己的信心,因為現在信心自然而然就生起了。

其後,不論我們的處境是好是歹,它們都是上師的化現。我們在生活中經歷的一切都變得具有利益和富有使命;我們遇到的一切都是教誡開示。對上師完全的信任和信心已經植根於我們心底,上師的加持融入我們心相續。

如此,我們就抵達了第三層次,此時我們證悟了自己的意與我們視為佛陀的上師無有分別。最終我們成功地把自己的意與上師的意融為一體,這讓我們超越自己所有凡 庸的過度與不及的習氣,讓我們遠離一切希冀與憂怖。我們的信心乃是不假造作的真實信心,一旦成就了此種信心,我們即已實現了所有佛法修習的究竟目標。

以下摘自菩提道次第廣論

寅一、僅僅憶念之利益
l、勝過修持生起次第之利益:
《誓言莊嚴續》云:“十萬劫中勤觀修,具相隨好之本尊,不如刹那念師勝,念咒修法千萬遍,不如祈師一遍勝。”較十萬劫中勤修本尊,一刹那憶念上師之福德更為殊勝。
《明燈續》云:“何人於八萬四千大劫,廣作布施,護持淨戒,修習安忍,策發精進,安住靜慮,開發智慧,然刹那際憶念相好嚴飾本尊之身,較彼福德為勝;較八萬四千大劫修本尊,又以刹那際憶念上師福德為勝。何以故?即生能得佛果之故。”八萬四千大劫中行持六度之福德,不如憶念有緣之本尊,於殊勝本尊修八萬四千大劫之福德,又不及刹那憶念上師,故而憶念上師一次,即可成就殊勝福德。
果倉巴尊者說:“生起次第之修習雖頗多,然無超出上師修法者。”
2、勝過修持圓滿次第:
《阿底莊嚴續》云:“圓滿次第一劫中,離眠憒鬧琱[修,心間觀師僅一瞬,功德勝前十六倍。”心間觀上師僅一瞬間之功德,已勝過於一大劫中遠離睡眠與憒鬧而修行圓滿次第所生功德十六倍。由此金剛句應誠信,憶念上師可成就殊勝功德之因緣。何出此言?因為普通修法功德無法與圓滿次第修法功德相比,而憶念上師所生功德遠勝修圓滿次第之功德。
法王無垢光尊者亦曾於《虛幻休息》中云:“依靠觀修生圓次第等各道之本體,不能解脫,因彼等尚需依靠行為及增相等。唯以此上師瑜伽自道之本體方能令自相續生起實相證悟,即可得解脫,故言一切聖道中上師瑜伽最為甚深。”以此密意,藏傳佛教歷代傳承上師,不論修習何法,皆於上師瑜伽基礎上行持,此是極為稀奇之竅訣。
3、映蔽一切福德:
尊安達瓦的傳記中云:“然以僅念上師力,其餘供事諸佛等,一切福德悉映蔽,善哉善哉修隨喜。”僅於心中憶念上師,則已映蔽於諸佛供養承事等福德。
如是甚深之心要,不論傲慢智者們心中接受與否,然於實修者而言,確實為唯一信解之處。
4、成一切往生中之殊勝:
《妙臂請問經》云:“何人命終時,刹那憶師尊,將成生中勝,彼人得佛果。”無論是何種造惡者,僅需臨終時憶念自己根本上師,遂成諸往生中之殊勝,以此緣起力,轉生於善趣,不久當獲佛果。
寅二、痡`憶念之利益
1、一切所欲無勤而生之利益:
《華嚴經》云:“作意不捨善知識者,一切利義悉能成辦。”若於上師不捨離而畬刉虳嚏A一切所求悉能無勤成辦。我等可從親身體會中明白此理。
2、順帶成就諸本尊之利益:
莫修巴尊者說:“不論我身處何方,憶念上師之心從未失去,我未曾離過上師瑜伽,似乎即生成佛即將現前,觀音、度母、喜金剛等本尊任運即可現見。”
3、即生獲得勝利:
金厄瓦尊者說:“對於我等,除上師之外,再無其餘可想者。以此殊勝緣起力,汝等相續不轉變,絕無可能。”
4、堪為一切斷證功德之利益:
若具如意寶,即便其餘一無所有,亦已足夠。如是,若能於上師不斷心生真實敬信,即使無絲毫其餘教證功德,然唯以此敬信已足矣。歷代祖師皆如是說,如怙主忠巴加力云:“若從未遠離對上師之敬信,雖不產生修法,然以此已足矣。”桑喜滾巴亦言:“按噶當之傳統,唯有敬信足矣!”是故,我等理應不失敬信祈禱上師。


丑二、祈禱之利益分二:一、宣說利益 二、如何祈禱
寅一、宣說利益


誠如供養上師之功德遠勝供養諸佛,如是讚嘆祈禱上師之功德亦超勝讚嘆祈禱諸佛。
《誓言莊嚴續》云:“念咒修法千萬遍,不如祈師一遍勝。”於諸多本尊心咒念誦千萬遍,不如念上師心咒或名號而祈禱一遍之利益大。
至尊果倉巴說:“祈禱上師勝利者,常與上師心相應;祈禱上師勝利者,現前不共之證悟;祈禱上師勝利者,覺受不斷而出生;祈禱上師勝利者,三寶大悲硠@念;祈禱上師勝利者,所欲皆可任運成。”
怙主桑吉文亦云:“下至十天之中猛利祈禱,若不現前一殊勝相,算我誑語之過。”
甲瓦用滾尊者亦言:“相續不斷猛祈禱,加持融入於心間,平凡心識自然消,實有執著自行息,空性智慧自然現,俱生證悟之境界,如同掌中置寶般,現量赤裸識本面。”
一切修法之精髓、核心之修法、精華之修要悉為祈禱上師,不斷猛利祈禱,加持自然融入於心。於祛除疾病、遮遣魔障等方面,亦以祈禱上師為勝。以前,在潘波勇地方,有人著魔,當時迎請格西康隆巴,格西修慈悲,誦忿怒本尊咒等,作各種法事,皆未見效。後來格西祈禱上師種敦巴仁波切,立竿見影,即刻起效。
種敦巴尊者言:“與祈禱其他本尊相比,若祈禱阿底峽尊者能速疾賜加持,對此我深有體會。”
總而言之,如同祈禱如意寶,現世所願悉會任運成就,若猛利祈禱根本上師,一切世間、出世間之圓滿皆無勤現前。是故,祈禱上師極為重要。那諾巴尊者言:“猶如頂寶般作祈禱,以此將成就一切圓滿。”華智仁波切於《普賢上師言教》中說:“僅以祈禱上師,便可無勤獲得一切所求悉地,猶如如意寶般。”
寅二、如何祈禱
首應了知祈禱之因、境、句、義。祈禱之因為敬信,祈禱之境為根本上師,祈禱之句為各派大成就者所造具加持之祈禱文,祈禱之義即自己最根本之所求。
祈禱之因與義極為重要,若認識此二者,平日修法悉會於根本處著手,以獲得傳承上師之殊勝意傳加持為目標而行持善法。
l、祈禱之因:
首應誠信上師是佛、法、僧三寶總集之自性,具無比智悲力,而且上師與自己因緣甚深,恩德重於諸佛,是我等唯一至親。復應深信上師法身盡虛空、遍法界,故以法性規律,無論何時何處,唯須誠心祈禱,決定會得到上師加持護念。對我們而言,此加持力最為速猛、直接。相比供養祈禱諸佛,僅僅憶念上師一毛孔,亦能速得成就之加持。修上師瑜伽,若無祈禱之因,即若無對上師之敬信,則不名真實如法修。是故若具此無疑之深信,方為具足祈禱之因。
2、祈禱之義:我們最根本之所求即自他二利究竟之佛果,亦即與上師無二之果位。而成就此果位需依何者?唯需依靠上師之加持。故應祈禱生生世世不離上師,常得上師慈悲攝受,甚至夢中亦能獲得上師加持,乃至與上師無二。此為祈禱最根本之內容。全知麥彭仁波切於《上師供》中說:“甚至遊歷沉睡夢境中,師尊殊勝加持亦顯現,永不分離慈悲而攝受,祈願永恆怙主汝生喜。”“具德根本上師如意寶,祈住我心蓮花墊中央,以大恩德教誡並攝受,賜予身語意之勝加持。”《密續》中亦有如是祈禱文:“生生世世不離師,常時享用勝法樂,圓滿地道之功德,願速成就金剛持。”
另一方面,欲生生世世不離上師,畬劦繸o加持之根本因,即不失壞對上師之敬信,故須著重祈禱敬信能夠生起、增上,乃至圓滿。應如《上師供》所說般祈禱:“對於普度具德上師尊,刹那不生毫許之邪見,以視其行善妙恭敬心,願師加持融入吾心間。”我等常應如是祈禱:對救護自己的深恩師尊,刹那不起毫許邪見,應具將上師所作悉視為善妙之恭敬心,以如是敬信,願上師加持融入我心間。
或有人疑問:本尊具有無上功德與加持,為何祈禱觀修上師,勝過祈禱觀修本尊?
對此,大恩上師曾明確開示:觀待不清淨眾生而言,本尊還不能現見,唯經長久修習,現見本尊後,方能為本尊攝受,親自賜予灌頂、傳法等。而上師就在我等眼前,直接為我們灌頂、傳法,逐步引導我們修行,是故修上師瑜伽更為殊勝。


子四、思惟頂禮觀師為佛之利益分二:一、恭敬頂禮之利益 二、觀為真佛之利益


丑一、恭敬頂禮之利益
何為禮敬上師?即於上師,以身體頂禮、合掌、起立等,以語言讚嘆宣揚上師功德等,於意以信心敬重等。如是而行,即禮敬上師。
總而言之,於三乘各自戒律中,皆有禮敬上師之學處,若我等能依此如法行持,自會順帶圓滿廣大資糧。日常憶念上師,並對上師身口意殊勝金剛壇城敬禮,以此而成一切人天禮敬之處等,具不可思議利益。此亦為無欺緣起力所致。經云:“若於不思議生信,異熟果亦不思議。”又云:“既造如是業,當生如是果。”若對上師此不可思議的功德田與恩德田,以身口意畯袌孚q,決定會獲得不可思議之異熟果。可如是言:以身口意各方面,禮敬根本上師,此為一切白法之緣起門。
丑二、觀為真佛之利益
不論經續還是論典,皆宣說需將上師觀為佛,如是觀師為佛有何利益呢?《金剛手灌頂續》云:“若將上師觀為真佛,畬伀N生起善法,彼人當成利益眾生之佛陀。”諸多大成就者皆言,若觀師為佛,則功德未生者將生起,已生者將增上,即生當中,速疾成佛。是故,諸修法中最關鍵者,即將根本上師觀為真佛,此為一切修法之根本與精華。些日瓦菩薩說:“於身體一切支分,最愛莫過於心臟,設若將此心掏出,亦僅一通紅肉團。如是一切修行中,勝莫過上師瑜伽,若將其精華取出,亦即唯觀師為佛,此外再無精華處。”
是故須知,修法時首應修上師瑜伽,且須生起觀師為佛之信心,於如是修行中,自然積聚一切功德,圓滿一切悉地。真正志求無上佛果者,必須得傳承上師的意傳加持,而意傳加持悉依賴敬信。若相續中具足觀師為佛的圓滿信心,如是成佛亦極易,自然顯現佛之境界。
以上依止勝利中所說之觀點,為西藏佛教各派一致共許,非但新舊嘎當派,嘎舉大手印、寧瑪大圓滿、薩迦道果等宗派悉將上師瑜伽作為最根本之修行。以如是殊勝大緣起力,於五濁惡世,各派之中相繼出現諸多於短暫一生中成就佛果之大德。
若比較內道各乘之修行,遂會了知金剛乘尤其強調依止上師。聲聞乘著重皈依僧,修四向四果;緣覺乘著重皈依法,修十二緣起;菩薩乘著重皈依佛,修六度四攝;金剛乘在實修上著重皈依第四寶金剛上師,主要是於三寶總集之金剛上師處起修,其最殊勝之道即是對上師產生敬信。甲瓦用滾尊者說:“殊勝無上密乘道,主要歸納乃敬信。”若對上師瑜伽或對上師之敬信觀修純熟,則於密宗道中,不論生圓次第,還是直斷頓超,決定以此而快速圓滿成就。
總而言之,誠如怙主桑吉文所言:“不具敬信之濕潤,證悟苗芽則不生,故不遠離觀佛想,一心祈禱此極要。”
金厄瓦尊者亦云:“總於一切經論密續中,宣說悉地之源為上師,若求悉地當於具德師,如理令生歡喜釋迦子。”經論密續中再三宣說,一切加持與悉地之來源即根本上師。若欲求加持與悉地,須如法依止上師,應畬犮O師歡喜,此為佛子最重要之修法。
班欽洛桑曲堅云:“一生成佛之方便,唯於具相至尊師,一心無散而祈禱,此是深道心要義。”華智仁波切亦曾言:“自相續生起證悟智慧,最究竟方便、加持之入門,即此上師瑜伽。”
上述於上師供養承事等,總的即在意樂與加行上如理依止,尤其應於不離觀師為佛之敬信心態中,再三猛利祈禱。若能如是修持,上述利益絕對即生可現前,此生修行決定圓滿成就。
應以智悲光尊者所著之願詞,如是發願:
願以祈禱與敬信,圓滿而作連接後,
所詮真義之意傳,融我證如虛空境。

[此帖子已經被作者於2010/11/7 下午 01:57:50編輯過]
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2010/11/7 上午 01:47:24
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堪布索達吉仁波切 講授

今天給大家講一下上師瑜伽。

 

前兩天舉行了「紀念法王如意寶圓寂三周年」法會,在法會期間,大家都誠心地祈禱上師,念誦《上師供儀軌》,通過金剛薩埵修法來進行懺悔,每個人應該都念了四十萬遍金剛薩埵心咒,對自相續有一定的淨化作用。過兩天我準備傳講《聞解脫》,也就是《六中陰引導文》,修這種密法,上師瑜伽是不可或缺的。當然,不僅修密法需要上師瑜伽,修持任何一種法,包括人身難得、壽命無常、皈依、發心等,都離不開上師瑜伽,它既可以列為前行,也可以列入正行當中。

 

對每個人來講,修行必須依靠一種特殊的加持,如果不講究這些,佛教完全是理論的話,那就成了一種學術研究。雖然世人認為這種治學精神很有意義,但真正的佛教,既要講理性,也要講感性。假如不懂道理全憑信心,就像某些偏僻地方的迷信一樣,相續中不一定產生穩固的定解;若全靠分別念推測而不講信心加持,則已經失去了佛教徒的身份。因此,理性和感性這兩者,在修行中都不可缺少。

 

現在很多人希望通過密宗、禪宗的修行認識心的本性,這首先需要上師的加持。有偈頌雲:「從功德上講,上師與佛沒有差別;但從恩德上而言,上師超過了一切諸佛。」往昔有不計其數的諸佛轉法輪度化眾生,然我們未曾得以調化,而今上師依靠善巧方便的慈悲攝受,在我們相續中播下瞭解脫的種子,並使之逐漸成熟,只要有信心,即生成就已穩操勝券。故從恩德上講,不管藏傳佛教還是其他傳承,上師的確超過了一切,甚至超過了本尊。

 

這一點,在印度佛教歷史上也能得以證明。以前馬爾巴羅紮通過祈禱,見到上師那若巴,同時也現見了喜金剛本尊壇城。當時馬爾巴羅紮選擇向本尊頂禮,而沒有在上師面前求悉地。以這種緣起,他的解脫成就因此而拖延,沒有獲得即生成佛,儘管他的法脈綿綿相傳,但他的子系傳承卻從此間斷。

 

藏傳佛教的歷史也是這樣。曼達熱哇祈求蓮花生大師時,現前了普巴金剛(金剛橛)的壇城,他選擇在本尊面前求悉地,而沒有向上師求取。以此緣起,蓮花生大師的意傳加持,直接賜予空行母益西措嘉,曼達熱哇並沒有得到。

 

從這些文字記載來看,修本尊與修上師比起來,上師的加持更為殊勝。也可以說,我們的成就與上師的加持是離不開的,任何一個開悟、任何一種境界,完全依靠上師而獲得。

 

另外,成就的印證也離不開上師。漢傳佛教的永嘉禪師,原名玄覺,後以祖籍永嘉得名。他年輕時在善知識面前聽聞過一些佛法,精通天臺宗的止觀法要,後來研讀《無垢稱經》(即《維摩詰經》),明白了心地法門,證悟了心的本性。有一次,六祖大師的弟子玄策禪師來訪,和他交談的過程中,發現他談的道理與過去祖師所說相合,以為他是自己本宗的人,於是問:「你的師父是誰?在哪裡得的法?」他說:「我以前學過很多法門,但真正的開悟,是依靠自己讀誦《維摩詰經》。」玄策禪師又問:「你是哪一位上師印證的?」「我沒有上師印證。」玄策禪師說:「佛陀在世時,應由佛陀來印證;佛陀涅槃之後,若沒有師父給你印證,這都叫做天然外道(順世外道),不是佛教。」永嘉禪師一聽,馬上說:「那請你給我印證。」玄策禪師回答:「我不夠資格,你最好到六祖那裡去。」於是永嘉禪師前往曹溪求取印證,並終獲六祖認可,留下了「一宿覺」的千古美談。這段經歷在《壇經》中有記載,以前宣化上人在美國三藩市宣講時,也講得比較詳細。

 

有些人認為:「在四皈依(皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧)中,皈依上師放在首位,上師的地位比佛還高,這是藏傳佛教的獨特做法。」我個人並不這樣認為,凡是學禪宗的人都知道永嘉禪師,從他的公案也可以看出,證悟必須依靠上師來印證。所以上師的地位到底如何?由此也可見一斑。

 

漢傳佛教中還有一個故事:過去有個老太太,她很想用功,於是請寺裡的方丈開示她。但過去的方丈不是隨便可以見的,要先稟告客堂,客堂轉告侍者,侍者再去報告方丈,過了一道一道的關之後,才可以拜見。當時方丈的法務比較繁忙,侍者轉告老太太的話之後,方丈說了句:「隨緣而去!」那個老太太聽後,覺得方丈給她傳了很殊勝的法,就一天到晚「隨緣而去」,把這當作念念不忘的課誦。(這與藏傳佛教中「貧婦依狗牙成佛」的故事比較像。)結果她的外孫掉到河裡了,人家跟她講,她也「隨緣而去」;自己的房子著火了,她也「隨緣而去」。後來通過上師的加持,她開悟了。歷史上確實發生過這樣的事,現在的本煥老和尚,在禪堂裡有時候也講這個公案。

 

所以,密宗的上師相應法,上師與弟子之間的耳傳、表示傳等,應該說與漢傳佛教的禪宗相同。按照某些人的觀點,如果顯宗非要次第經過五道十地才能成就,那六祖依靠五祖的加持及表示而頓悟,恐怕也無法自圓其說。故而,大家不要認為「上師超過一切」是藏傳佛教的獨門修法,藏傳佛教只不過是文字和儀軌不同而已,宗旨上與漢傳佛教無絲毫差別。

 

大家平時在修行中,一定要祈禱自己的上師。學什麼宗派都沒關係,最主要的是有信心,這種信心則依靠上師而產生,若對上師沒有信心,開悟、證悟非常困難。前輩高僧大德也說過:「諸佛菩薩相當於陽光,我們的相續好比絨草,絨草放在陽光下,假如沒有取火鏡,永遠不可能燒起來。而一旦有了取火鏡,絨草便會熊熊燃燒。同樣的道理,要想獲得諸佛菩薩的加持陽光,必須依賴於上師的取火鏡,否則,獲得成就十分困難。」因此,上師的加持及對上師的信心,是證悟心性最關鍵的一環。

 

經論中也說:「通達勝義俱生智慧,必須依靠積累資糧、淨除罪障、具證上師的加持,除此三者之外,若欲尋覓其他方法,則是一種愚者之舉。」所以,若想證悟勝義空性,最重要、最根本的是什麼?就是在修行過程中,盡量懺悔無始以來的業障,多積累善根資糧,不斷祈禱上師的加持。

 

在祈禱上師的時候,應視上師與真佛無二無別。什麼時候有了這種定解,什麼時候你就有了證悟的機會。當然,現在也有很多假上師,把他們看作與佛無別,恐怕是不現實的。但真正的具相上師與佛等同,這在顯密經論中都可以成立。比如,顯宗從不了義的角度來講,承認上師是佛陀的化身,《大鼓經》中雲:「阿難莫哀傷,阿難莫哭泣,我於未來時,化為善知識,利益汝等眾。」意思是說,釋迦牟尼佛臨近涅槃時,阿難等有緣弟子泣不成聲,此時佛陀安慰道:「你們不要痛哭傷心,我將來會化現為善知識,以此方式來度化你們。」《殊勝等持經》(《殊勝等持經》雲:「善男子,末法之時,我化現為善知識宣說此等持法門,是故善知識乃汝之本師,直至菩提果之間當依止且恭敬承侍。」)、《頂寶龍王請問經》(《頂寶龍王請問經》雲:「天子,若依止善知識恭敬承侍,則親睹一切如來清淨刹土,獲得殊勝大悲等持,不離智慧波羅蜜多,令一切眾生圓滿成熟,圓滿一切所願。」)等經典中,也說上師就是佛陀的化身。從了義的角度而言,上師所證悟的明空無二的法界本體,正是十方諸佛的法身。因此,不管從了義、不了義的角度來講,上師與佛的色身和法身無二無別。

 

若把上師視為真佛,將會獲得不可思議的加持。在印度歷史上,龍猛菩薩丟了一把鼻涕,他的弟子龍菩提全部拾起來吃了,依此而獲得殊勝成就。藏傳佛教中,霞葉瓦尊者承事金厄瓦格西時,一切內外事務皆是他一人承擔,從來沒有修法的機會,但他堅信:恭敬承事上師,就是最殊勝的修法。有一次,他走到第三級台階時,依靠上師的加持,倏然證悟了心的本性。所以大家要從內心深處多祈禱上師,現在有一種「喇嘛欽」的音樂,你們一邊聽,一邊以大信心祈禱上師,應該會有開悟的機會。

 

前段時間,《入行論》中也提過,如來芽尊者就是思念上師而開悟的。還有一位釀•尼瑪哦瑟(日光)尊者,也是藏傳佛教了不起的大成就者,他閉關三年專修「上師三身總集法」,通過信心現見了蓮花生大士,又照見了空行母益西措嘉,最後前往清淨刹土。此外,智悲光尊者二十八歲到各地閉關,後在青普神山的山洞裡修行時,所得的驗相、證悟的境界不可勝數,而其中最為殊勝的,就是通過祈禱無垢光尊者,先後三次得到尊者以智慧身進行攝受。上師如意寶也是誠心祈禱米滂仁波切,得到米滂仁波切的智慧身攝受之後,獲得開悟,弘法利生事業勢不可擋。在藏傳佛教中,這樣的歷史非常多。

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堪布索達吉仁波切 講授

今天給大家講一下上師瑜伽。

 

前兩天舉行了「紀念法王如意寶圓寂三周年」法會,在法會期間,大家都誠心地祈禱上師,念誦《上師供儀軌》,通過金剛薩埵修法來進行懺悔,每個人應該都念了四十萬遍金剛薩埵心咒,對自相續有一定的淨化作用。過兩天我準備傳講《聞解脫》,也就是《六中陰引導文》,修這種密法,上師瑜伽是不可或缺的。當然,不僅修密法需要上師瑜伽,修持任何一種法,包括人身難得、壽命無常、皈依、發心等,都離不開上師瑜伽,它既可以列為前行,也可以列入正行當中。

 

對每個人來講,修行必須依靠一種特殊的加持,如果不講究這些,佛教完全是理論的話,那就成了一種學術研究。雖然世人認為這種治學精神很有意義,但真正的佛教,既要講理性,也要講感性。假如不懂道理全憑信心,就像某些偏僻地方的迷信一樣,相續中不一定產生穩固的定解;若全靠分別念推測而不講信心加持,則已經失去了佛教徒的身份。因此,理性和感性這兩者,在修行中都不可缺少。

 

現在很多人希望通過密宗、禪宗的修行認識心的本性,這首先需要上師的加持。有偈頌雲:「從功德上講,上師與佛沒有差別;但從恩德上而言,上師超過了一切諸佛。」往昔有不計其數的諸佛轉法輪度化眾生,然我們未曾得以調化,而今上師依靠善巧方便的慈悲攝受,在我們相續中播下瞭解脫的種子,並使之逐漸成熟,只要有信心,即生成就已穩操勝券。故從恩德上講,不管藏傳佛教還是其他傳承,上師的確超過了一切,甚至超過了本尊。

 

這一點,在印度佛教歷史上也能得以證明。以前馬爾巴羅紮通過祈禱,見到上師那若巴,同時也現見了喜金剛本尊壇城。當時馬爾巴羅紮選擇向本尊頂禮,而沒有在上師面前求悉地。以這種緣起,他的解脫成就因此而拖延,沒有獲得即生成佛,儘管他的法脈綿綿相傳,但他的子系傳承卻從此間斷。

 

藏傳佛教的歷史也是這樣。曼達熱哇祈求蓮花生大師時,現前了普巴金剛(金剛橛)的壇城,他選擇在本尊面前求悉地,而沒有向上師求取。以此緣起,蓮花生大師的意傳加持,直接賜予空行母益西措嘉,曼達熱哇並沒有得到。

 

從這些文字記載來看,修本尊與修上師比起來,上師的加持更為殊勝。也可以說,我們的成就與上師的加持是離不開的,任何一個開悟、任何一種境界,完全依靠上師而獲得。

 

另外,成就的印證也離不開上師。漢傳佛教的永嘉禪師,原名玄覺,後以祖籍永嘉得名。他年輕時在善知識面前聽聞過一些佛法,精通天臺宗的止觀法要,後來研讀《無垢稱經》(即《維摩詰經》),明白了心地法門,證悟了心的本性。有一次,六祖大師的弟子玄策禪師來訪,和他交談的過程中,發現他談的道理與過去祖師所說相合,以為他是自己本宗的人,於是問:「你的師父是誰?在哪裡得的法?」他說:「我以前學過很多法門,但真正的開悟,是依靠自己讀誦《維摩詰經》。」玄策禪師又問:「你是哪一位上師印證的?」「我沒有上師印證。」玄策禪師說:「佛陀在世時,應由佛陀來印證;佛陀涅槃之後,若沒有師父給你印證,這都叫做天然外道(順世外道),不是佛教。」永嘉禪師一聽,馬上說:「那請你給我印證。」玄策禪師回答:「我不夠資格,你最好到六祖那裡去。」於是永嘉禪師前往曹溪求取印證,並終獲六祖認可,留下了「一宿覺」的千古美談。這段經歷在《壇經》中有記載,以前宣化上人在美國三藩市宣講時,也講得比較詳細。

 

有些人認為:「在四皈依(皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧)中,皈依上師放在首位,上師的地位比佛還高,這是藏傳佛教的獨特做法。」我個人並不這樣認為,凡是學禪宗的人都知道永嘉禪師,從他的公案也可以看出,證悟必須依靠上師來印證。所以上師的地位到底如何?由此也可見一斑。

 

漢傳佛教中還有一個故事:過去有個老太太,她很想用功,於是請寺裡的方丈開示她。但過去的方丈不是隨便可以見的,要先稟告客堂,客堂轉告侍者,侍者再去報告方丈,過了一道一道的關之後,才可以拜見。當時方丈的法務比較繁忙,侍者轉告老太太的話之後,方丈說了句:「隨緣而去!」那個老太太聽後,覺得方丈給她傳了很殊勝的法,就一天到晚「隨緣而去」,把這當作念念不忘的課誦。(這與藏傳佛教中「貧婦依狗牙成佛」的故事比較像。)結果她的外孫掉到河裡了,人家跟她講,她也「隨緣而去」;自己的房子著火了,她也「隨緣而去」。後來通過上師的加持,她開悟了。歷史上確實發生過這樣的事,現在的本煥老和尚,在禪堂裡有時候也講這個公案。

 

所以,密宗的上師相應法,上師與弟子之間的耳傳、表示傳等,應該說與漢傳佛教的禪宗相同。按照某些人的觀點,如果顯宗非要次第經過五道十地才能成就,那六祖依靠五祖的加持及表示而頓悟,恐怕也無法自圓其說。故而,大家不要認為「上師超過一切」是藏傳佛教的獨門修法,藏傳佛教只不過是文字和儀軌不同而已,宗旨上與漢傳佛教無絲毫差別。

 

大家平時在修行中,一定要祈禱自己的上師。學什麼宗派都沒關係,最主要的是有信心,這種信心則依靠上師而產生,若對上師沒有信心,開悟、證悟非常困難。前輩高僧大德也說過:「諸佛菩薩相當於陽光,我們的相續好比絨草,絨草放在陽光下,假如沒有取火鏡,永遠不可能燒起來。而一旦有了取火鏡,絨草便會熊熊燃燒。同樣的道理,要想獲得諸佛菩薩的加持陽光,必須依賴於上師的取火鏡,否則,獲得成就十分困難。」因此,上師的加持及對上師的信心,是證悟心性最關鍵的一環。

 

經論中也說:「通達勝義俱生智慧,必須依靠積累資糧、淨除罪障、具證上師的加持,除此三者之外,若欲尋覓其他方法,則是一種愚者之舉。」所以,若想證悟勝義空性,最重要、最根本的是什麼?就是在修行過程中,盡量懺悔無始以來的業障,多積累善根資糧,不斷祈禱上師的加持。

 

在祈禱上師的時候,應視上師與真佛無二無別。什麼時候有了這種定解,什麼時候你就有了證悟的機會。當然,現在也有很多假上師,把他們看作與佛無別,恐怕是不現實的。但真正的具相上師與佛等同,這在顯密經論中都可以成立。比如,顯宗從不了義的角度來講,承認上師是佛陀的化身,《大鼓經》中雲:「阿難莫哀傷,阿難莫哭泣,我於未來時,化為善知識,利益汝等眾。」意思是說,釋迦牟尼佛臨近涅槃時,阿難等有緣弟子泣不成聲,此時佛陀安慰道:「你們不要痛哭傷心,我將來會化現為善知識,以此方式來度化你們。」《殊勝等持經》(《殊勝等持經》雲:「善男子,末法之時,我化現為善知識宣說此等持法門,是故善知識乃汝之本師,直至菩提果之間當依止且恭敬承侍。」)、《頂寶龍王請問經》(《頂寶龍王請問經》雲:「天子,若依止善知識恭敬承侍,則親睹一切如來清淨刹土,獲得殊勝大悲等持,不離智慧波羅蜜多,令一切眾生圓滿成熟,圓滿一切所願。」)等經典中,也說上師就是佛陀的化身。從了義的角度而言,上師所證悟的明空無二的法界本體,正是十方諸佛的法身。因此,不管從了義、不了義的角度來講,上師與佛的色身和法身無二無別。

 

若把上師視為真佛,將會獲得不可思議的加持。在印度歷史上,龍猛菩薩丟了一把鼻涕,他的弟子龍菩提全部拾起來吃了,依此而獲得殊勝成就。藏傳佛教中,霞葉瓦尊者承事金厄瓦格西時,一切內外事務皆是他一人承擔,從來沒有修法的機會,但他堅信:恭敬承事上師,就是最殊勝的修法。有一次,他走到第三級台階時,依靠上師的加持,倏然證悟了心的本性。所以大家要從內心深處多祈禱上師,現在有一種「喇嘛欽」的音樂,你們一邊聽,一邊以大信心祈禱上師,應該會有開悟的機會。

 

前段時間,《入行論》中也提過,如來芽尊者就是思念上師而開悟的。還有一位釀•尼瑪哦瑟(日光)尊者,也是藏傳佛教了不起的大成就者,他閉關三年專修「上師三身總集法」,通過信心現見了蓮花生大士,又照見了空行母益西措嘉,最後前往清淨刹土。此外,智悲光尊者二十八歲到各地閉關,後在青普神山的山洞裡修行時,所得的驗相、證悟的境界不可勝數,而其中最為殊勝的,就是通過祈禱無垢光尊者,先後三次得到尊者以智慧身進行攝受。上師如意寶也是誠心祈禱米滂仁波切,得到米滂仁波切的智慧身攝受之後,獲得開悟,弘法利生事業勢不可擋。在藏傳佛教中,這樣的歷史非常多。

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堪布卡塔仁波切開示 —— 上師相應法

原文在噶舉人法集《四加行》出版

經編譯者同意,【噶瑪噶舉中國論壇:www.karmapa-chinabbs.com】編輯小組重新排版輸入,供養大家

開示上師:堪布卡塔仁波切

修習上師相應法最重要的因素是要生起虔誠心,若對上師缺乏虔誠和信心,則縱然我們修了上萬次的上師相應法,它也只能消除我們一些語的障礙而已,並無法真正了悟。而就真正獲得上師的加持而言,他們是無法滲透進入我們的心的。虔誠是非常重要的,因為我們對教法的信心必須足夠才能追隨他們。我們對上師的心要敞得夠開,才能領受他們所教導的東西。

只要我們缺乏虔信的心,大手印的證悟對於我們而言都將僅止於一種知性的瞭解而已,或甚至還會造成我們產生更多的分別。但若我們能對上師生起虔誠和信賴的心,並以此精神認真修習上師相應法的話,那麼我們要成就大手印的了悟便不會太遠了。

如教法上所開示的,上師即佛,上師即法,上師即僧;上師亦是本尊,護法,上師是本初佛金剛總持。我們對上師為這些總集的真正化現應有全然的信心。依此來說,我們可以說上師就是一切。若我們感到饑餓,食物就是上師;若我們感到寒冷,衣物就是上師;若我們要關閉投生下趣之門,則上師便是這個門的鎖。我們此生以及未來無數生的守護神(護法)也是上師;上師指引我們法道,直至我們開悟解脫,因此上師是我們的一切。

這就是修習上師相應法時,對上師的虔誠和信賴乃為最關鍵的所在了。每一百個可以大談“大手印”的人中,也許只有一個人真正瞭解“大手印”是什麼。每一千個被稱為瑜珈行者,且自認為在修行真正的“大手印”中,只有一撮人實際證悟瞭解“大手印”是什麼。這是因為許多行者不瞭解他們與上師之間的關係,沒有完全生出虔誠和信賴的緣故。事實上有許多人聲稱一切都是靠他們自己了悟修行的,他們不僅把自己的上師當為凡人,更相信自己的功夫比上師的還要高。在此情形下,他們可能證悟“大手印”、得到上師的加持嗎?這種令人感到遺憾的情形非常普遍。

事實上,遠在釋迦牟尼佛時代,他的表兄提婆達多就已自認為與佛一樣博學且具證量。當佛年老時,提婆達多還認為自己較年輕活躍,比佛更適合擔當他的工作。但在實際上,他只是陷於自己的自大、驕傲和妄想中而不自覺罷了。所以這種令人感到遺憾且有害處的事情甚至在佛前也曾發生過。

究竟上來說,我們的上師是否僅是個凡人並不重要,只要教法的傳承不曾間斷的傳及於你,而你也瞭解如何修行時,你便已由上師那堭o到了最精要的東西了。若我們能視上師為金剛總持,則真正受益的是我們自己;若我們能培養增強內觀力的勝觀,則我們便會有正緣得到上師的加持與了悟,與上師的心無二分別而證入大手印。由於這是我們個人開展心性的問題,所以上師的表相並不重要,它完全要看我們自己的努力以及領悟的程度而定。

以我們的情況來說,我們是相當有福報的。我們不必把一個普通的人觀想成為我們的上師和金剛持,因為我們的上師大寶法王噶瑪巴正是佛菩薩的化身,他也象徵一切諸佛菩薩事業化現。因此縱然有些時候,我們必須把石頭視成水,把水觀成石頭,但在這方面我們卻不必用此心態來觀想或修法,因為事實就在我們身邊。我們根本不用去假設、推測,我們只要接受就可以,因為一切原本就是真的。因此,由此觀點來看,我們絕對是很有福報的。

不過,我們還是有可能陷於自己的偏執妄想和我慢而看到像這樣一位證悟者的缺失和障礙,就像提婆達多一樣。因此我們要常提醒自己,對上師的虔誠乃為我們是否能真正證悟“大手印”的關鍵所在。

我們的傳承法父承事上師的種種正是我們所能看到最明顯特殊的例子。若病倒了,他們認為病痛乃是上師為了幫助他們消除無始劫以來所累積的惡業而賜予的加持,因此他們歡喜的承受,而非一味悔恨,一心只想到自己,欲把疾病先除為快。事實上,他們對這樣的淨化,內心感到十分高興。因為經由上師的加持,這些惡業終於現前而被消除。
另外,當為仇敵所害時,他們便認為這些冤家是上師化現來幫助他們培養寬容和慈悲的。以此,他們視上師乃為有意製造障礙,讓弟子借之克服而增上修行。這些在處理我們的障礙方面是非常有力的方法,一切阻礙都成為上師的智慧和慈悲的化現。縱使上師打人,若他真有信心和誠心的話,也會將它當成是一項最高灌頂的賜予。同理,若有人受上師這樣的責駡,他也會領會此乃為最殊勝的教導,而事實上也絕對是這樣沒錯。雖然我們也許無法能馬上接受這個方式,但若想要克服我們的缺點,最好的方法便是瞭解實相。只有誠心的人才願意真正指出我們的缺失所在,而上師當然是最能把我們的缺點看得一清二楚的人。這也是為何他的批評實際上是一項無價的指導的原因了。這些在噶舉傳承祖師的生平事蹟中均已顯示得非常清楚。那洛巴在他上師帝洛巴的教導下吃盡苦頭;同樣的,密勒日巴在他上師瑪爾巴的命令下,也遭受許多嚴厲考驗。這些弟子由於一直秉持著這種覺知,因此才能達到他們所成就的境地。

同理,我們對上師和對修行所發的誓願也要真心實在、全心全意。似乎越來越少的人能瞭解這樣的關係而獲得“大手印”成就,這真是一件悲哀的事。現在最普遍的現象乃是短暫的吸引心態。當你第一眼看到上師時,你覺得與他有點因緣,雖然你也許並不覺得他有何特別,但還是會表現出一點真正的禮貌,帶點恭敬的心。你也許會承認上師確實在某些方面高你一等,但其他則與你相差不多。然而過一陣子後,你可能會開始認為自己實際上比上師好,因為你發現到一些上師的缺點而直認為他的行為有所偏差。然後你可能開始起反應,甚至罵上師說:“我對你的作為失望透了!” 要與上師建立關係,這是一個令人感到非常遺憾的方式。一方面你在談最清靜的修行,念儀軌、唱誦咒語,而在另一方面,你卻對這些修行的根源一點恭敬心都沒有。那種努力是沒有什麼利益可言的。這就好像故意用泥土把水管堵住,讓水流不出來,然後把嘴巴張大等在下面,希望能接到一點水止渴一樣。這是一個典型愚癡的例子。

只要你對上師缺乏虔誠和信心,不管你領受到多高深的法,或宣稱自己在修多深奧的法,都不會有結果產生的。你只是在玩一個表面化的精神遊戲而已。而這也是許多噶瑪巴都曾說過這句話的原因:“這些看到我的人會獲得解脫,但這些與我住在一起的人,則解脫的機會會很小。”

弟子看到噶瑪巴時,常常會受到他莊嚴榮耀的外表和內涵所感動,而後一直都保持這種虔誠的心。但也有一些人對這樣的成就者有非理性的期盼,而若上師沒有回應他們的所求,這些人就會開始慢慢忘掉他,直到他們認為上師事實上也不見得比他們強。

我們一定要超越對證悟的狹隘觀念,以及證悟者應該如何如何等的想法。想證得究竟解脫,若我們能對上師生出完全虔誠信賴的心,則解脫之道就在眼前了。以一個非常真實的層面來說,我們並不需要任何其他的修行或儀軌,因為能生起這樣的虔誠,事實上就是最究竟的修行了。

我們舉一個有名的例子來做說明,那就是大瑜珈行者桑傑年巴的事蹟(順便一提,桑傑年巴是我們傳承的轉世仁波切,目前已轉十世)。桑傑年巴大瑜珈行者曾是第七世大寶法王的侍者,每天牽著馬兒進進出出,隨大寶法王到處去。最後他被太陽曬焦了,臉幾乎由灰轉藍。由於他的臉一直看著上師,從不轉開,所以走路的時候,脖子也總是向後轉,直到最後再也無法伸直。因為這個原因,別人為他取了一個綽號“喔丘Ngochok”,依字義是老藍彎臉。“喔”代表藍色,而“丘”則是彎曲。

喔丘是個智慧極高的天才,他從沒聽過什麼開示或看過什麼論釋,但卻精通一切教法。他只是一位侍者,卻深解修行以及教法中虔誠的精髓。因此就像把瓶內的東西倒進另一個瓶子一樣,他證悟到了第七世大寶法王的證悟。由於此與上師無二分別的心,後來他成了第八世大寶法王米就多傑的老師,而被認證為一位噶舉傳承的菩薩。因此,對上師完全的虔誠和信賴實際上是一個最高的法門。
我看過很多不曾讀過一本經典的瑜珈行者,卻僅憑對上師的虔誠,與上師的心無二分別而獲得了悟。在開悟後,雖然他們不曾受過訓練當一位經論師或博學的老師,但教法卻能精確無差別的由他們身上自然流出。

在另一方面來說,有許多學子花了數十年的時間學習密教的經典和傳承,但卻不比這些平凡的人證悟高。他們仗著自己所學到的知識理論產生我慢。對於佛法,他們只學到了一些表面的東西。當他們去聽一位上師的開示時,他們根本不專心聽講,而只一味固持自己心中早已先入為主的想法,認為:“啊,那樣不對,應是這樣或那樣。嘿!那樣也不對,乖乖!我懂得比這個人還多,他什麼都講錯了!我比他們還懂哪!我根本不需要這些人。”

這樣的想法和做法只會讓人更加深陷於自己的習氣罷了。當要談到實際上的證悟時,這些人便無言以對,因為他們講不出東西來。讓自己掙脫出來,降伏不願承認自己有錯的我執是很重要的。只要你堅持要留在你那個腦袋瓜堙A你便永遠在那堣F。因此,在我們一整天的日常生活中,保持對上師完全的虔誠和信心是很重要而且必要的。不論我們在做什麼,要去哪里,都應該對上師保有這份虔敬的心,與上師不分離。若有一位母親只有一個愛子,而她的這個心子卻死了,母親每天不論行住坐臥都只能想著他,這種念頭一直盤據著她的心,從沒離開。我們所需要的就是這種持續不斷的虔誠。就像密勒日巴說的:“上師在我頭頂,他加持的溫暖,以及我對他的虔誠從未與我分開過。” 而很明顯的,由他這個人以及他所獲得的成就,此言確實不虛。

我已經對“上師相應法”的根本要義做完開示,現在我要就儀規方面做一個基本的講解。我不會把法本從頭到尾解說一遍,但我會就所需要的給大家一個概念。

首先我們要做的是禪修,然後觀自己為本尊。這一點很重要,因為若我們只是坐著不做觀想的話,便無法成為一個接受加持的好容器。然後,我們在頭頂觀想一個由八獅所抬的寶座,上鋪絲綢錦緞,與我們在皈依境堜珙搢鴘漱@樣。寶座上面坐著我們化現為金剛總持身的上師,雙手拿著鈴杵,以金剛跏趺姿安坐。但不像皈依境的是,這堶惆S有樹,圍繞在金剛總持旁邊的上師全部平行並排而坐,而非像階梯式的往上堆排。左右兩旁亦有上師坐著排列成行,加上諸佛菩薩,本尊護法等如雲般湧聚。按照儀軌的內容這便是整個的觀想境。

若我們無法把每一組物件都觀想得很清楚的話,至少我們也要感覺他們都在根本上師旁邊。根本上師(也是金剛總持)應該是我們專注的焦點所在,尤其他是代表一切諸佛菩薩的化現以及功德的累積。

當我們觀想完畢後,便開始向上師與其眷屬眾頂禮。當我們頂禮時,要觀想由自己化現出無數化身,如宇宙之微塵數,每一化身均一一向上師頂禮,並全部同時向上師獻祈請禮贊文。第三,再以觀想或實物供養上師寶藏和廣大的財富。第四,清淨我們過去已造、現在正造以及未來將造的業障與煩惱。在上師面前揭露我們的惡業後,一切便都已清淨。如此隨著儀軌念下去,做七支供養。

做完七支供養後,我們請求上師賜予我們同體無別之大慈悲心。這意思是,我們要對一切眾生平等無分別的修慈悲觀,對自己的仇敵不生憎,對自己的家人和朋友不偏私。我們也請求上師加持生起我們的俱生智,也就是說,此智我們本然具足。

我們繼續祈求上師加持我們了悟三身。也就是說,加持我們的色身證悟化身;我們的氣、脈等證悟報身;我們的智慧證悟法身。在我們修第一加行念皈依文做大禮拜時,我們是就未來化身的了悟預做基礎。但在這個時候,事情已更為急迫,所以我們必須一股做氣,勇往直前,也就是說要求要更嚴苛。在某一方面來說,我們必須更堅持、更頑固。

這些祈請文都是針對傳承上師做整體祈請的。不過,下面我們可以對大手印傳承上師一個一個做特別的祈請。當我們隨著法本念下去時會更清楚,因為一切都已包括在堶惜F。我們可以祈求每一位賜予我們加持。

接著我們還要更進一步做祈求,希望我們自己和一切如母眾生都能證悟化身、報身、法身以及法界體性身(三身合一之同時了悟)等四身。
傳統上我們是依這個祈請文的念誦作為修法數次的計算,或者我們也可以依下面這個祈請文來記數。第二個祈請文屬於較個別的,我們祈求願能了悟無執、無我等。通常若行者修兩次的“上師相應法”時,他們會在第一次的十萬遍中念這個把一切眾生也包括進去的祈請文,而在第二個十萬遍中念這個屬於較個別的祈請文。但假設我們只修一次的話,那麼念這個較一般性的祈請文便可以了。

當我們持續修持“上師相應法”時,我們要觀想上師並時時保持一種清晰、歷歷如目的感覺,同時要了知上師乃一切證悟功德的化現,以及最高精神能量的累積。我們應該生起越來越強的虔誠,並真正由內心發出。若我們能將這點長記在心,便永遠不會與上師分離。我們以此正確的發心做祈求。

在一節的修法中,當我們的祈請文已達預定的念誦數次而再繼續往下念儀軌時,最後我們會念到一個請求給予四灌頂的地方。這時我們整個皈依境便刹那全部化光溶入以其真實外相顯現的上師。我們在觀由上師的眉心放出白色的光,喉部放出紅色的光,心間放出藍色的光。然後三種顏色的光再混合同時放射出去。這些光照射到我們身上,溶入我們各相對應的三門,並賜予我們四灌頂。接著上師化光溶入我們,我們再禪定於與此無二分別之境中,時間盡可能的長。

這就是修法內容的一個簡短說明。在下座後,我們要繼續保持觀想與上師無二分別。當我們坐下時,要觀想化為金剛總持身的根本上師坐於我們頭頂。其外形雖為金剛總持,然而本質卻是我們的根本上師。當我們站起來到處走動、走路或工作等等時,我們要觀上師坐於我們的右肩。這樣不論我們在做什麼也能承事他,並且環繞他。我們要盡自己的能力保持這樣的發心,承事上師。當我們在進食時,要觀想上師坐於我們喉輪,任何我們吃喝的東西都化為甘露供養了上師。當我們睡覺時要觀上師坐於我們的心輪,如此我們的睡眠才不至淪為一種累積無明和業障的工具,而轉化成為一個覺醒的光明之境。這四個觀想修法也是上師相應法的一部分。

以上是就此法的一般性開示。當諸位要正式進入實修時,我會再把各細部解釋得更為詳細些。

現在我已經講解完畢。諸位或許對我在教法上完全沒有保留的態度感到驚訝,而且感覺也許我有點不太慎重。但請不要那樣想,因為我深信諸位都是很好的受法容器。諸位都已皈依過,並且接受過幾次灌頂,有些甚至還受過菩薩戒。另外,有很多人的四加行已經修了一半,我相信諸位一定會堅持下去,直到圓滿完成。

我想開示這些殊勝教法的另一個原因是,如此一來,諸位便會對皈依大禮拜和金剛薩垛法門的重要性有更深入的瞭解。這些都是基本的修行,讓我們可以順利進行下面的部分。若我們沒有正確的修完皈依,紮下一個穩定的基礎,或若我們沒有做好累積資糧、清淨業障的工作,那麼談到要得到上師的加持便存在著很大的障礙。

我感覺強調虔誠和信賴對修行的重要性是非常有必要的。我希望能幫諸位找到一個方向感,讓諸位瞭解目前的責任是什麼,這樣諸位才會對我們必須誠心專注修行的原因有一個比較清楚的概念。我深信諸位前來聆聽如此殊勝的教法,絕對會得到加持的。

另外我要加上一點的是,“皈依大禮拜”可以被視為是“上師相應法”的前行法。在“皈依大禮拜”中,我們的焦點放在金剛總持上面,他的本質是我們的根本上師以及一切傳承上師眾。在“金剛薩垛”的法門中,我們的焦點放在金剛薩垛身上,他的本質也是我們的上師。在“曼達供”中,最重要的人物是我們現金剛總持身的上師。因此,這些修行都可以被視為是“上師相應法”的前行法,我們不應該認為它們是完全不同亦不相干的法。所有四加行的法都相互有關連性的。事實上,他們是同一個法中的不同階段而已,因此到了我們要進入“上師相應法”的修行時,我們便已充分做好準備要全心投入了。
噶舉傳承非常強調上師在行者生活中的重要性。事實上,上師在一個人的修行中比佛更佔有一席重要的地位。在我們所獲得的加持,以及個人所達到的證悟上,上師一直是我們感恩的焦點。也許有人會有疑問,但原因很簡單。過去有佛,未來也還會有佛出世,但在這個時候由於我們本身福報不夠,以至無法親自見到佛。我們對佛的瞭解以及對佛性的了悟都是來自上師慈悲的教導。就個人來說,我們應該更感謝上師才對,而在皈依境中,上師也是最重要的。

舉例來說,我們可能對自己的曾祖父母存著感激之心。由於他們的關係,才有我們的父母,然後才有我們的出生。但我們的肉身實際上還是我們的父母所賜予的,因此我們可能對他們比對自己的曾祖父母還要感恩。

就此結果而言,“上師相應法”可以說是最重要的。若我們能對上師永存感恩和虔誠之心,僅守三昧耶戒,則我們是否修本尊法便不見得那麼重要了,因為究竟的了悟就是與上師的心相應。但在另一方面來說,若我們違犯了對上師的三昧耶戒和誓約,則想要獲得真正的開悟是辦不到的。縱然我們努力不懈的修習本尊法,念了上萬遍的咒語,觀想也觀得很清楚,但我們還是不可能開悟,因為這些都只是一些表面的功夫而已。而我慢心加上咒力很可能會造成極大的惡業,甚至導致心智不明或錯亂。

這種情形就像我們這個原子時代的一些危險人物一樣。大家造了很多原子武器來保護自己的國家,摧毀他國,但若我們無法好好控制這些武器的話,它便有可能爆炸而毀了我們自己的國家。若我們缺乏正確的知識和指導,便有可能冒著處置不當的危險而完全破壞了本來的目的。

這就是“上師相應法”之所以如此重要,也如此殊勝的原因。我要再次強調,作為一個噶舉傳承的學子,我們是非常有福報的。我們不用對一個平凡的人生出信心,並期望得到最高的加持,因為我們的傳承持有者實際上就是一位圓滿證悟的佛。因此,以此觀點來看,我們是一點問題都沒有的。

之前我講過,有一些儀軌上的修法細節,我並沒有在這邊做開示。但當各位正式進入實修時,我會在那個時候再做個別指導。

現在我想請諸位與我一起誠心的做一個功德回向。任何我們來此受法的功德,任何我們過去所累積的功德,任何我們未來圓滿修習四加行以及其他類似的法所累積的功德,我們都誠心的回向一切眾生解脫得度。

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倫倫
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清淨金剛
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amb
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2010/11/11 上午 05:57:42
AI
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2011/7/17 上午 10:09:32
倫倫
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倫倫
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omahhum999
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阿彌陀佛!

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