龍欽寧體心要「施身法」（斷除我執，空行母的笑聲）
恭請白玉傳承 尊貴的 堪布 嘎確仁波切 主法
恭請白玉傳承 尊貴的 堪布 仁增多吉仁波切 主法
（2010年11月20日週六下午2:00 --- pm04:30）
「施身法」的傳法與教授，本協會（中華佛教顯密推廣協會）已規劃半年了，今年仁增多吉仁波切來禪門東區道場傳法時，我們有向仁波切請法，因為仁增多吉仁波切在台中有開過數週的「施身法」教學與講課，最後再以「施身法」的法會來作為課程之圓滿結束。
本來在東區道場殊勝之「施身法」的傳法與教授要花兩天時間，但在仁增多吉仁波切、嘎確仁波切 兩位仁波切的討論下，將以一天（一場）法會來圓滿，也就是20日週六下午2:00 開始，前一小時先講解及教學，還有口傳龍欽寧體「施身法」，後面一個半小時是修持「施身法」的法會（下午04:30）圓滿結束，此法一定要經接受口傳後，佛友才可以修持。
【施身法之殊勝與介紹】
這次本協會舉辦的「施身法」法會是寧瑪派（不同於白教噶舉派之施身法）的祖師傳承，如下面「施身法」的唐卡也是很希有的（由嘎確仁波切 從尼泊爾帶回台灣，全台灣只有這一張唐卡），此唐卡是寧瑪派「施身法」之祖師傳承觀想圖。
寧瑪派的「施身法」是蓮師的伏藏法，由吉美林巴尊者所取出之龍欽寧體伏藏，施身法現在翻譯為〝施身〞，其實藏語〝倔〞（Jiueh）就是〝斷〞、〝斷掉〞的意思。
施身法在顯教的經典也有提到此關念，例如佛陀於過去世也曾施身餵虎而救度眾生，在古代中國的漢傳佛教，也有燃指供佛、燃頂供佛、燃身供佛（近代台灣也有燃指供佛的法師，請參考 ~ 第8層樓），這些漢傳佛教的方法也是一種施身法的概念，但有些人非常不認同漢傳佛教的施身法概念，因為這是一種自殘的行為。而密宗也不認同燃指供佛、燃頂供佛、燃身供佛，因為金剛剩（密宗）認為身體也是一種佛菩薩的壇城，且人的身體輪脈中都有佛菩薩的本尊安住，所以不可以隨便自殘供佛，雖然漢傳佛教燃指供佛的發心及勇氣令人敬佩，我們也敬重之，但因門派不同，對施身法的概念也不同，大家互相尊重啦。
所以密宗不用漢傳佛教（燃指供佛、燃頂供佛、燃身供佛）方式，密宗因有佛菩薩、空行母、祖師的「施身法」傳承，且密宗「施身法」更殊勝，因為在龍欽寧體「施身法」中，有一種咒語，能轉化自身的肉身（成供養佛、供養業障、供養怨親債主）為上等供品，用以施身，故密宗弟子不必真的去自殘供佛了，又因密宗「施身法」要用到咒語、施身法觀想，所以一定要上師口傳或灌頂。
上圖為：瑪吉拉尊空行母
今天施身法的傳承是從佛陀到法身般若佛母、印度所有的班智達，再來就是波吉唐巴桑傑，然後傳到西藏 瑪吉拉尊卓瑪。瑪吉拉尊卓瑪她就是般若佛母的化身，從她那邊傳到現在。
【施身法之特別功效】
「施身法」傳承來自法身般若佛母，修施身法時面對自己業障、怨親債主，並不是用誅殺或趕盡殺絕的方式（仁波切說；這是外道的大邪見，因為你用符法去誅殺鬼魂或業障，那以後仇恨結得就更大了），而是用佛教的大慈悲力，以咒語及觀想把自身供養出去，以達到與自己的業障、魔障和解，把我們自己的珍貴身體給前世積欠這些妖魔邪穢的眾生食 用取走（因為有欠人家的因，所以才會導致有干擾障礙的果），而令自己的病（因業障、魔障所引發的病）康好。
施身法分成三種：外的施身法---去墓地或屍陀林修施身法； 內的施身法---將自己的五蘊（色、受、想、行、識）、血肉布施給一切無形的眾生。密的施身法－體悟自己的本性、開啟我們的覺性。三種之中最重要的就是密的施 身法，其意是我們要觀修這些法門，消除我們一切的煩惱我執，得以讓我們能開啟本有的智慧。
所以現代人你不一定真的要去去墓地修施身法（外的施身法），但你可以依傳承、法本、上師的教導，修持內的施身法，這也是可以的。
這次本協會舉辦的「施身法」法會，來現場參加法會的佛友，仁波切在法會中有一段時間（約半小時）將以特殊方法，來召喚在場佛友的怨親債主法會現場，然後再以他力（佛菩薩、仁波切）來化解你的宿怨.....
「施身法」對精神障礙、苦悶、或因鬼魅、宿怨所引發之病苦，有效，施身法為對治末法時期，惡業充滿，五毒熾盛，魔障無數的最上大法門，以慈悲之鉤刀將自身五根血肉，施與諸鬼神，令彼調伏，斷身心二執，罪業煩惱，皆能免除，以此聚集福慧資糧，直至登地。
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