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證得法性盡地的門色仁波切燒出了靜忿佛像
whataboutu
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證得法性盡地的門色仁波切燒出了靜忿佛像

『那段時間,門色仁波切還給弟子傳了法。在同年的九月中旬,身體雖沒有病痛的徵象,但世俗的幻景已盡,不愛說話。弟子向他請示,他也只是模仿、重複請示的話。這恰恰印證了《應成》中寫的:“法性遍盡相,證悟相皆空,身盡根境盡,分別心亦盡,已證無言語”及《大鵬翼力》中講到的“語就像那岩中發回音,隨聲附和別人的說話”等經論裡所講徵象,證明門色仁波切證得了法遍不可思議相。』



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聖者  貝瑪拉密札


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堪欽  阿瓊仁波切(阿嘎旺波仁波切)



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堪欽門色仁波切

堪欽門色仁波切

門色仁波切誕生於一九一六年第十五勝生周火龍年孟冬三十日,父親依據生日為其賜名郎博(意譯:晦,天盡日,即三十日,也有天士之意)。誕生時出現了很多奇特的吉祥徵象。如湯餅筵期間,在場的親朋好友均看見帳篷上出現了彩虹與光芒;天空中響起了法螺聲,嬰兒的頭頂上也發出了白光。及其長大後,晚上在禪定時,有幾位清淨的信徒曾看見其修持的帳篷裡像白天一樣明亮。誕生那天,松卻多吉喇嘛專程而來,認定其為遍知無垢光尊者的轉世靈童,並授記:“消除眾生心裡無明的大士”,還賜名為門色(意譯:除迷)。

七歲時,拜色須•曲古喇嘛為師,求學藏文,很快學會讀寫。自幼就有慈悲心,從不殺生,喜歡出家,不愛放逸,人們皆敬佩他。

十五歲時,於達日色青聖地,在律師江巴嘉措堪布為首的僧眾前,剃度出家,法號為圖旦•慈誠嘉措•巴桑波,意即佛法•戒海•賢德。受戒後,持戒如同保護自己的眼睛一樣,對三十三種戒律從不違犯。由於戒律清淨,成了持戒者的榜樣。

在律師江巴嘉措堪布處,還得到了大圓滿法界心要前行及破瓦法的傳承,並修習了五加行。進入查朗寺的佛學院後,學習了幾部經論。他學習認真刻苦,對經論的理義很快就能透徹領悟。大家對他的智慧非凡、聰明過人,都感到驚訝,讚歎不已。

有一天,堪布對門色仁波切說:“你應該去噶陀寺佛學院求學。這樣有助於弘揚佛法,普渡眾生。”於是門色仁波就決定前往噶陀寺。當他到達噶陀寺時,剛好遇上局.米滂仁波切的《文殊續儀軌》大法會。法會的主持是蔣揚欽哲•秋吉羅卓仁波切。門色仁波切也參加了法會,並在噶陀寺傳戒時,從親教師及軌範師等具數僧寶處,圓滿受得近圓戒。受得戒律後,對《毗奈耶經》所說二百五十三條戒均守持清淨,連細微的惡作也從未犯過。大家都稱讚他為“持戒王”。……

在噶陀寺講修院(佛學院)裡,他遵法守戒,從不放逸無度,在學習顯密經典方面取得了優異的成績,廣聞博學,聰慧無雙,成了鄔堅旦批大堪布的大弟子。在講修院開的呈獻“成績供雲”法會上,幾百個學員當中,唯獨門色仁波切獲得了“最精通顯密經論”的表彰獎勵,並由蔣揚欽哲•秋吉羅卓仁波切獻上哈達,授予堪布學位。

門色仁波切在給眾多弟子傳法時,嚴肅地說:“我的傳承是局•米滂仁波切親口傳授給格巴堪布,格巴堪布無謬誤、無增減地傳予鄔堅旦批,鄔堅旦批毫無保留地傳給了我,我也像以一盞燈點燃另一盞燈一樣傳給我的弟子們。鄔堅旦批大堪布曾說:‘此講解沒有自造臆說及順從他言,傳承清淨。因此不必羨慕別的講解。’現在局•米滂仁波切的巨作經論親口傳授而無誤不亂的傳承,唯我一人獨有。”

聖者貝瑪拉密札成就者曾發願:每過一百年,我的化身將到人間來,整頓弘揚大圓滿法界心要這一法門。如願顯示的貝瑪拉密札化身──大堪布根切•阿嘎旺波仁波切親臨了噶陀寺,為有緣信眾傳法灌頂《精義四支》及《七寶藏》。門色仁波切也得到了這一傳承,並對阿嘎旺波仁波切生起了如同對佛祖一心嚮往、決無動搖之信心,並祈求攝受和傳授大圓滿。阿嘎旺波仁波切早已明瞭他的根器及因緣,欣然同意收他為徒及傳大圓滿法,並且說:“噶陀聖地曾成就虹化者數十萬位,此地傳法是個好地點。”可是由於法會期間人太多了,一直沒有時間傳法。當門色仁波切再次求法時,阿嘎旺波仁波切親切地說:“現在這裡沒時間傳法,你到紐修圓林來吧。《空行要旨》中對紐修圓林有授記:‘光明皎潔的雪山之東,青鐵箱燃燒一樣的上區,一頭野犛牛暈睡似的背座上,……。’此聖地比其他聖地更為其殊勝,因為它對弘揚佛法、利益眾生有很好的生起因緣。”並親自到噶陀寺為門色仁波切請示,得到同意才讓門色仁波切前往紐修圓林。

門色仁波切到了紐修圓林,依止阿嘎旺波仁波切為根本上師,對上師的信心圓滿具足,認為上師的每一個動作都是為度化我等眾生之行為;上師的每一句話都是教誡我等眾生能走上解脫之道的教導,並以“三歡喜”供養上師,如此信心,直至圓寂,從未退轉。

大圓滿法界心要(龍欽寧體)的竅訣、舊譯密乘(寧瑪巴)持明傳承,是由無畏洲至尊傳給查瑪喇嘛吉美•嘉維紐固,吉美•嘉維紐固又傳給札威巴珠•烏金•吉美秋吉旺波,札•巴珠傳給紐修•龍多旦比尼瑪,龍多旦比尼瑪傳給根切•阿嘎旺波仁波切,阿嘎旺波仁波切傳授給門色仁波切。此傳承是口耳傳承,堪為殊勝清淨。門色仁波切得到傳承後,樹立無上密乘的正見,領悟了本性、體性、悲心像火與熱一般,無二無別,證悟勝義空性,戲論之苦從內心消失,並把修證中的體會、境界、悟心向阿嘎旺波仁波切匯報,讓自己的上師確定認可。

一次,門色仁波切外出化緣,當天沒回到住處。師兄弟們都十分擔心,告訴了阿嘎旺波上師。上師出禪定後說:“有熱瑪德護法(即欸嘎札第護密天母)在保護著他,沒事。”就像這樣,熱瑪德護法時時刻刻都在護持著門色仁波切。

阿嘎旺波仁波切還給門色仁波切傳了《智慧上師》,依照此儀軌,作了生死與涅槃的區分;並傳了空性“徹卻”(立斷)、任運“脫噶”(頓超)(即大圓滿法界心要阿底瑜伽最高二法門)。

經過幾年修持,門色仁波切將要回到自己的家鄉果洛紅科。在離開上師的前一天,如當年釋迦牟尼佛給大迦葉尊者讓一半座墊,交付律經並認定為第一代付法藏師般,阿嘎旺波上師叫弟子們在法會中,砌起泥土法座,讓門色仁波切上座,當眾授予“佛法心要大圓滿傳承法太子”之位,並勉勵教誨,讚美功德,撒吉祥花。後來,門色仁波切在無修光明苑給傳大圓滿法界心要時說:“阿嘎旺波上師讓我坐泥土法座,是早已想到我將要為大圓滿法界心要作點有益之事的緣故。”

門色仁波切除依止阿嘎旺波仁波切為根本上師之外,還在夏札•貝瑪赤勒嘉措仁波切、蔣揚欽哲•秋吉羅卓仁波切等眾多上師處得到了灌頂傳承。總的來說,門色仁波切的聞法上師有上百位,各教派的灌頂傳承亦皆得到。

正當門色仁波切聞思深如大海的佛法經續竅訣並精進修持時,眾生們共同的惡業成熟,令整個藏區經歷了一場大的事變,佛法遭到了前所未有的毀壞。門色仁波切也被關進了監獄,被批鬥、毆打、上刑等,受盡折磨。然而,他對損害他的那些可憐人不但不生惱怒、惡念,而且樂意地承受他們的罪業,把自己的功德以無緣空性見迴向予他們,並發願一切好與壞的結緣者都可霑法益,得到好果報。

他在縣、州的監獄裡過了一年多,就被送到了西寧磚瓦廠“勞動改造”。當時的判決是終身監禁。那段時期,所有的犯人都處於饑寒、困苦的境況之中,門色仁波切也不例外。雖身處困境,但卻時刻不忘修持。“特別是被關進黑牢,這對於一個修行者來說是最好的閉關房。我還得感謝監獄管理人員。”這句話是後來門色仁波切給弟子們傳法的時候所講的。在獄中修持大圓滿法界心要,門色仁波切證得了樂與苦、淨與不淨無二無別。在獄中,有的犯人由於疲勞過度和饑寒難耐而夭亡;有的由於饑餓寒冷至極,放聲痛哭,呻吟求救。面對如此痛苦的人們,門色仁波切慈悲地把自己的那份囚食分給他們,自己幾十天不吃不喝。由於困苦與饑餓,監獄裡的人都變得面容憔悴、枯瘦無力。門色仁波切的身體也一天一天地變得消瘦了,雙腳還發炎、潰爛。此時他萌生了示現圓寂的念頭,可在禪修中親見了與光明合成一體的阿嘎旺波仁波切智慧相,阿嘎旺波仁波切安慰說:“為了弘揚佛法,利益眾生,再困難也得活下去。你還有傳授大圓滿法界心要的機緣。你要答應我,承擔這一弘揚佛法的責任,因為你是我傳承的唯一繼承人。”並當即賜予三密相應的心印傳承。“從那以後,我傳法時,均有殊勝的加持力,就是這個緣故。”這是門色仁波切親口告訴弟子們的。事實上,在門色仁波切傳法時,弟子不論賢愚,只要通過禪定加持,都可與他心心相應,無二無別。也就是說,在門色仁波切的加持力下,弟子證悟的境界也與他等同,實是殊勝。

從此以後,門色仁波切在監獄裡經常進行秘密薈供。每次秘密薈供時,都得到阿嘎旺波仁波切的智慧加持。每天傍晚,護法、空行把薈供供品送到監獄裡。從此,門色仁波切不用飲食也使身體越來越好。監獄裡其他人也嚐到了一種很特別的美味,沒有了饑餓、痛苦的感覺。同獄人和獄卒都感到上師的成就非同一般,因而開始生起了恭敬心和淨信心,想方設法前來求法。勞教廠裡各教派的一些堪布、珠古、阿啦和伏藏師們在這段特殊因緣中得到了大圓滿法界心要的傳承。這裡值得一提的是,同獄中有一位漢族老人,他原是地主,因為家破人亡,自己又深受牢獄之苦,於是,毅然放下了一切世俗之緣,具足了出離心及對門色仁波切的淨信心,在門色仁波切面前求得了大圓滿法界心要的竅訣,從此一心精進修持,直至圓寂,成就了虹化身真果。此事為門色仁波切第子親眼所見。

門色仁波切為培植一切眾生的福田,通過見、聞、思、觸得成佛果,大發淨願,為弘法利生作出了卓越的貢獻。

在紅科“帳篷寺”時,門色仁波切建立了佛學院,並擔任二十多年佛學院的堪布。他注重講解局•米滂仁波切親口傳述的舊譯宗派竅訣。此外,還在佛學院裡教授了不共文化顯密經論及共同文化因明學、聲明學等,直到被關進監獄。

經過了二十二年獄中生活,門色仁波切終於返回了故鄉果洛,居住在尼科河上游一個僅容一人的小帳篷裡,給有緣弟子們教授共同顯密經論並傳授不共同大圓滿法界心要竅訣。為了更好地弘揚、教證佛法,使更多的有緣弟子得聞佛法,他決定建一座寺院。建寺的地點也正好有記:“阿瓦雙龍合喜處,未來宏法道場門。”這話是覺巴•白才成就者在很早前說的。在尼科兩河交匯的地方,有一塊大草坪,名叫英千塘。此地曾被稱為“法輪蓮苑”,與覺巴•白才成就者所說的地方相契合。門色仁波切通過化緣募捐,於第十六勝生周木鼠年,建立了能依所依──紅科寺大殿,命名為吉祥法輪洲,並任命弟子、伏藏師格爾勒•德衛多吉為住持。接著還建起講修院(包括講授院、修持院)。講授院由旦巴達吉擔任堪布,招收了五十多位年青僧人,給他們傳授(榮森瑪哈班智達)、(無垢光尊者)二位遍知者的經論精髓。門色仁波切還特別注重講解局•米滂仁波切著的《中觀》及《因明》兩部論注。而在修持院裡,每期則安排十位喇嘛進行為期一年的閉關專修。門色仁波切親自給他們傳大圓滿法界心要,以《上師持明意集》、《本尊大悲觀自在》及《空行大樂王母》等儀軌進行“近、修、業”的特有修持。

每年的夏季,門色仁波切均按照佛教的根本律經三事儀軌,定前夏三個月為“結夏安居”,並在此吉祥安居期間,為寺內的弟子授沙彌、比丘戒律。

位於寺院的上側有一塊平壩,取名為“無修光明苑”。在那裡,門色仁波切建立了以表“三身”的三處法營。幾位弟子還建造了一座小禪房,以便門色仁波切住在這裡為各地來的求法者傳法灌頂。對求大圓滿法界心要法門的弟子,先按大圓滿前行儀軌《普賢上師言教》及《普賢上師言教講義》的要求,首先修心百日(閉關專修一百天四種轉心法等共同加行),接著修習五加行(五個“十萬”,修積福懺罪),經過考證合格才傳授正行。考證不合格的需重新修習五加行直到合格才傳授正行。門色恩師對弟子們要求嚴格是出了名的,對傳法就更嚴謹,每次傳法都是很有次第、很仔細地進行。得受正行的弟子們,必須用幾年時間修持徹卻,經過考證,才可獲得《智慧上師》的灌頂和傳承,實修脫噶,認識中陰間,區分生死和涅槃。

由於門色仁波切法脈清淨、智慧如海、傳法嚴謹,因而吸引了不少一心求得正法的有緣弟子紛紛前來求法。門色仁波切針對這些各地前來求法弟子的因緣、根器,以局•米滂仁波切著的《真悟寶燈》、《釋量論》、《真事慧劍》、《中觀莊嚴論注》等著作為理論基礎,運用深入淺出的哲理及自己智慧的辯才、推理給予教授。凡得門色仁波切教誨的大部分弟子,均可消除惡慢,生起恭敬心和虔信心,樹立正知正見,契入佛道。

門色仁波切如理教誡,如法傳授,如實修持,使佛法得到了弘揚,成為名符其實的大圓滿法界心要的法王。在他身邊有很多寧瑪巴、噶舉巴、覺囊巴及格丹巴等不同教派的弟子。其中有一批如星群裡的月亮般成績品行優秀、修持成就傑出的大弟子。另外,門色仁波切還為幾十萬有緣僧俗信眾傳授灌頂了《極樂世界修行儀軌》(三次),每年傳授龍色寧波破瓦法(遷識法),並共同修證;還為不同根器的弟子傳授了各種相應的法門。就這樣,門色仁波切長住於此道場弘揚佛法,特別是使無上大圓滿法界心要這一法門發揚光大。

門色仁波切一生清貧,從不蓄財,沒給任何人留下遺產。可是他卻給眾生留下無價之寶──法本。他的心血之作有:在西寧獄中為了不失傳阿嘎旺波仁波切口耳傳承所寫的《口耳傳承筆記》(可是在找到阿嘎旺波仁波切的親手筆記後,他便將自己的筆記用於火供)、無畏洲至尊的《中有發願•旨海》(概要和注釋)、《不動佛修誦儀軌》、《文殊祈請偈》、《遷識法儀軌》及弟子們整理出來的《教誡真實恩師語開示錄》等。這些著作,均言語精要、易學好懂,令閱讀、學習者很快領悟教誡,對治自己的過失。見聞者都會自然而然對佛法生起正信心。

二十五歲時,門色仁波切在阿嘎旺波仁波切前聞受大圓滿法界心要竅訣後,就一直不分晝夜地專修徹卻。在札拉寺夏札•貝瑪赤勒嘉措處受《大寶藏》灌頂時,其他受法弟子各自在夏札仁波切前發願閉關進修三根本。當門色仁波切正要發願時,夏札仁波切卻對他說:“你的脫噶觀修很好,就專修脫噶七年吧。”於是恩師就應願而往“陀岡”山塢和“華青”白岩等幽靜處,完全放棄身語意的九品事情,專修脫噶。事變後被送往監獄的路上,門色仁波切乘坐囚車到達青海湖時,湖中發出一束白光,直射其心中。車內眾人均親眼看見。

門色仁波切被關進西寧磚瓦廠時,時常於一棵老柳樹下靜坐觀修,把監獄當做閉關房,十八年來從不間斷地修持大圓滿法界心要竅訣,使之熟練通達。後來在法輪蓮苑道場給弟子們傳法期間,門色仁波切仍堅持每天修習“四座瑜伽”,循序漸進地懂得、熟練、領悟十地五道的功德。

門色仁波切時常教導弟子們:“你們求得大圓滿法界心要竅訣後,修習的時間短得像小鳥喝水過程中抬頭般;又整天東奔西跑,被散漫放逸佔去了大部分時間。雖然所修的法是大圓滿的法,但仍不算是大圓滿的修行者。如果這樣做,就不會得到解脫之果,這是千真萬確的。所以說,你們應該把‘世間法’與‘佛法’的事業全都放下來,堅持不分晝夜地專心修習大圓滿,不要錯過可以修行的機會。否則,就算得到再好的法門和找到最好的上師也沒有用。請記住我門色說的這些話吧!”“還有,老喇嘛也好,老僧人也好,不管自己的地位高低,千萬不要太貪財。太多的財物會讓你自討苦吃,心生不安!”如此等等。門色仁波切歷來是言傳身教。他自己從十九歲起,就發願不收死者的財物,從來不把灌頂傳法當“商品”作買賣。幾十年來傳法灌頂所收的供養,全用來供養布施。在重建桑耶寺時,他除了把所有的九眼珠、珊瑚等寶物捐獻出來外,還捐獻了十萬元人民幣作為桑耶寺佛學院的教學基金。此外,在紐修園林木刻阿嘎旺波仁波切的著作全集時,門色仁波切捐獻了四萬多元人民幣作為木刻經費;維修噶陀寺時也捐獻了珊瑚、松耳石等寶物一批;佛像、經典等均獻予紅科寺。總的來說,門色仁波切一生過著清苦的貧僧生活,可他卻是精神最富有、生活得最自在的一位無戲論瑜伽士。

門色仁波切得到密乘大圓滿正行的傳承後,經過五十多年修證而得有學乃至無學之所有道相,圓滿具足。其四相圓滿,淨相之境也圓融無礙。如修誦“不動佛儀軌”時,就親臨東方妙喜佛國,面見不動佛。修誦“文殊獅子吼心咒”一千萬遍後,親見文殊菩薩。修持《上師•明點印》一千萬遍後,見無垢光尊者。修誦三根本時,見本尊成就。修護法時,護法、空行均誓諾應辦所囑託之事。如此等等之淨相極多,不可思議。但門色仁波切是位隱居獨修的瑜伽行者,很少講自己的功德。總的來說,門色仁波切是位具足智力、圓滿四相、事業功德不可思議的大圓滿成就者。他的成就是凡人難以想象和難以表達的。

第十七勝生周水雞年二月六日,門色仁波切召集諸弟子到身邊,跟大家說:“我將要離開這個世界,與您們分別,請不要痛苦。我要與無垢光尊者的智力等同,您們應該感到高興才對。”說畢,就開始給在場的弟子們摩頂,並誦願詞道:“具足功德上師解脫相,雖一剎那亦不生邪見,恭敬勝解所作見皆善,祈願上師加持心相契。”還給沒得到正行的幾位弟子傳了正行。然後把大弟子旦巴達吉堪布叫到身邊說:“你要主持我這道場。”這時有幾位弟子問道:“恩師有轉世化身嗎?請求恩師您親自認定授記吧。”門色仁波切說:“我不知道是否有轉世,但有一本卦術書《明說善惡果算》中記有:‘下世生在東南方向間,漢藏聚眾擲骰娛樂場,商賈種族富足資產家,五個兒子之中有智慧,弘揚佛法利益有情故,莊嚴色身再次顯人相,教證佛法太陽般發光,三域無雙所化皆得渡,他與像他這樣的大德,隨願受生不定變化身,輪迴不空化身亦不斷。’想找我的轉世,就按此卦中術語去找吧!”說著門色仁波切就把這本卦術書交予旦巴達吉堪布,還給弟子們講了重要的教誡。

正當門色仁波切準備入定,把色身攝回法界之時,以旦巴達吉、阿扣吉爾可為首的諸弟子,忍不住心中悲痛跪在門色仁波切面前哭著說:“祈求恩師常住世,轉法輪。”在一片哭叫聲中,有一位弟子叫道:“如果上師真的要走,就把我們也帶走吧!”看到弟子們如此痛苦和虔誠地祈請、哭叫,門色仁波切大發慈悲,答應大家的祈求,決定再住世一段時間。當晚,護法神欸嘎札第、呼拉及單間多吉列巴也求門色仁波切住世,並答應給門色仁波切呈壽。另外,還有達賴•丹增嘉措送來了佛祖像及願詞文,曲英伽達老堪布派來了問候住世的信使,法王晉美彭措仁波切也派人來祈求常住世。在如此吉祥的生起因緣中,門色仁波切加持自己壽命,多住世了近一年時間。

那時候,門色仁波切的右手大拇指自然顯出“嘎”字,左手大拇指自然顯出“阿”字。經典中記載道:“有阿字標記者,是前世修了佛語,至少兩世可得語金剛成就。”有一天,兩隻像鴿子般大小、羽毛很美麗的鳥飛到門色仁波切身邊幾天不走。門色仁波切說:“這是新母鳥。”後來,大家才知道這是空行母顯鳥相來迎接門色仁波切。那段時間,門色仁波切還給弟子傳了法。在同年的九月中旬,身體雖沒有病痛的徵象,但世俗的幻景已盡,不愛說話。弟子向他請示,他也只是模仿、重複請示的話。這恰恰印證了《應成》中寫的:“法性遍盡相,證悟相皆空,身盡根境盡,分別心亦盡,已證無言語”及《大鵬翼力》中講到的“語就像那岩中發回音,隨聲附和別人的說話”等經論裡所講徵象,證明門色仁波切證得了法遍不可思議相。

於水雞年十二月十五日晚十時,無修光明苑禪堂裡,門色仁波切作獅子臥把色身攝回法界。圓寂後,空中響起了法樂聲,出現了奇特的雲彩網。此時,諸弟子關閉了禪堂的門窗,並把門色仁波切圓寂的消息保密了七天。這些時間的徵象與《續部》正符合,如云:“佛像與舍利,發光響樂聲,地震等徵象。”這些現象是圓滿成就的外徵象。當時,此地出現了響聲,發白光,無雲的空中遍滿了彩虹、明點、小明點等。因此遠方的弟子也知道上師圓寂了。

七天後,門色仁波切的弟子──噶陀寺的大堪布貝瑪洛珠到達紅科,作了請門色仁波切出定儀軌。為遺體沐浴,穿上三法衣,持金剛鈴杵等金剛總持印,安放在寶座上,讓諸弟子及信眾瞻仰、供養、發願共二十一天。瞻仰的人達數萬人之多,分別得到了聖物、甘露丸、聖衣等,也有不少人發善願誓。紅科寺作了酥油燈、酥油花及食子等供品雲。

接著,請來了松吉澤仁仁波切、格則•吉美旦巴吉贊、蔣揚吉贊老堪布等修誦供養儀軌,並依《四業護摩》火化遺體。此時,煙霧中香味四溢,空中彩雲連網、明點作莊嚴,還發白光、發響聲等等,與《續部經典》中的徵象相符合。七天後,開靈堂時,發現恩師顱骨與脊骨上有自然的靜忿佛相,五種舍利甚多。《續》裡記:“靜忿二佛顯出身相。”又記:“舍利者不毀壞,堅硬無他物滅,即得無畏佛果。”《自然現象》中寫到:“佛像舍利發光等,哪裡有了涅槃者,哪裡就有此徵象。”這些續部寶典中所講的徵象均與門色仁波切圓寂時期的徵象相契合。也就是說門色仁波切已證得了無畏佛之果位。


宗薩欽哲仁波切:

『許多人想像的成佛,意味著想要什麼就有什麼,擁有想要的一切;除此之外,還能絕頂聰明、豪富蓋世,能看到一切的事物、知道一切的事物。也有人認為,成佛就像是把自己的靈魂併入宇宙靈魂中,把一切都拋在身後,超越這一切;有些人甚至認為自己可能會懷念這一切,因而對於成佛或許不是很感興趣。

成佛就是了悟實相。因為那只是了悟與否的問題,所以程度從很少的證悟到完全的證悟都有——也就是說,證悟有等級的差別。

你可能會認為,當你完全證悟的時候,就可以帶著一股懷舊的感情回頭看著過去所做的事、吃過的飯和老朋友等等;在這樣的想法中,似乎連完全證悟都無法讓你完全滿意。事實並非如此,由於證悟超越時間,所以你沒有可以回憶的過去,也沒有可以計畫的將來,就連現在的概念也不存在。換句話說,完全證悟就是完全的狀態,你完全地明白了。完全證悟就是完全超越種種束縛你的染汙纏結,因此,這是毫無憂慮的境界。

完全證悟之前,部分證悟的階段由情緒和其他干擾淨化的程度來決定,而淨化的程度也決定了成就的程度。事實上,淨化與成就是同一件事。淨化的程度或成就的程度,可分為五道與菩薩十地。』

[此帖子已經被作者於2010/6/24 下午 04:08:36編輯過]
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索達吉堪布:

『我們修學密法的人,應從這些事例中吸取力量,拋棄怯弱,珍視利用自己現在同等具有的那份證悟因緣。對密宗不了解的人,也應從這些事例中獲得啟發,從而更多地閱讀成就者的生平傳記,深入了解密法的真諦。』

密宗虹身成就略記
     

堪布索達吉仁波切 著
     

頂禮大恩金剛上師!
     

自古以來,無上密法以其高深的見地、殊勝的方便,使無數有緣接觸到密法的人在極短時間內獲得解脫,直至如今,成就者依然層出不窮。判斷一個學密者是否成就的常用方法之一即是觀察圓寂時的狀況,本文首先摘引經續、論典中與不同證悟程度相對應的具體驗相的教證,然後總述了歷史上有關成就者的記錄,最後將歷史上有代表性的及現今的一些成就事蹟逐一作了簡略的介紹,其中還收集到了一些漢族人修學密法後成就的事蹟。本文取材力求準確無誤,凡所引用的材料均出自已被公認的史籍,並標明出處,故具相當可信度;凡根據口述整理的材料都是口述人親眼目睹,或有多位見證人,且不帶神化色彩。普願大眾能藉此文而對殊勝密法生起無上的信心。
     

關於密宗行人成就的徵象,《句義寶藏論》第九金剛處說:「密宗行者中,上等精進者即身得成就相,中等者中陰得成就相,下等者自性幻化界得成就相。」《金剛薩埵意鏡續》云:「修密法者所得涅槃有二種,一為正等覺,二為現前覺。所謂正等覺,即是以無餘肉身而成佛;所謂現前覺分有數種,即修密者圓寂時出現彩光、妙音、堅固舍利、大地震動等瑞相。彩光有二種:光環如虹幕相、光線如梯形相。若現光環相者,五日後安穩得現前成佛;若現光線如梯形相者,七日後現前成佛。妙音有二種:若轟然作響,七日後現前成佛;若有物體相碰聲者,十四日後即現前成佛。堅固舍利有五種:若現藍色堅固舍利,於毗盧遮那佛剎土現前成佛;若現白色堅固舍利,於不動金剛佛剎土現前成佛;若現黃色堅固舍利,於寶生佛剎土現前成佛;若現紅色堅固舍利,於無量光佛剎土現前成佛;若現綠色堅固舍利,於不空成就佛剎土現前成佛;若現五色堅固舍利,則成就五身圓滿任運果位。又所現的佛像有二種,若現寂靜相,立即得安穩並現示化身;若現忿怒相,亦得安穩,二十一日後現示化身。」智悲光尊者的《大圓滿無上智慧引導文》中也闡述了此兩種成佛之相。
     

修學密宗的人,若出現舍利也表明已獲得了成就,如《金剛薩埵意鏡續》說:「乃至現出舍利亦為成就之相。」此處堅固舍利與舍利的區別是:堅固舍利不會遭外力擊破,而舍利則易遭損壞。在《阿含經》中,佛的遺骨也稱為舍利,《法苑珠林》中云:「若佛舍利,椎打不碎,若弟子舍利,椎擊便破。」但也有不是佛身舍利,受加持後也堅固不壞者,如《高僧傳》記載:康僧會給孫權講舍利不壞的功德,孫權不信,康僧會便用火焚燒,又用金剛杵打擊,均不壞,孫權這才起信。又據《法苑珠林》載:骨舍利為白色,髮舍利為黑色,肉舍利為青色。關於舍利的功德,佛陀曾說供養舍利與供養佛陀功德無異,如「如今供養我,未來供舍利,彼二福果等。」《金光明經.捨身品》中說:「是舍利者,即是無量六波羅蜜多功德所熏。」「舍利是戒定慧所熏修,甚難可得,最上福田。」因為舍利是成就的徵象,所以自古以來人們對舍利非常重視,如《大唐西域記》記載,玄奘法師從印度回國時,請回了如來肉身舍利一百五十粒。據《廣弘明集》記載,當年阿育王造了八萬四千座塔,並遣鬼神送到各國供養,其中在中國供有十七座(《法苑珠林》則說有十九座)。根登群佩在《印度遊記》中引用法顯法師的話說:法滅時,南贍部洲的全部舍利都將集中到印度金剛座,變成釋迦牟尼佛身像,身上放光,顯現種種神變度化有緣眾生,後變成如意寶沉入大海,在海中度化眾生。
     

此外,無垢光尊者根據《日月吻合續》而在《句義寶藏論》中指出,學密宗的上等瑜伽士有四種成就相:一、無餘微塵而成就;二、為度化他眾以滿天彩虹之光身而成就;三、光身消於虛空而成就;四、肉身直接消於虛空而成就。又《大幻化網次第續》、《大圓滿開照深道》等說修學密宗的上等成就為無餘涅槃和有餘涅槃,所謂無餘者即上述的正等覺,所謂有餘者即以無漏智慧焚燒異熟肉身後,只剩下一部分,也即是我們常見的肉身縮小的成就。
     

總之,密宗成就者圓寂時大致有下列四類不共同徵象:一、肉身直接飛往清淨剎土;二、以智慧火完全焚燒了異熟肉身,或僅剩下頭髮、指甲;三、以智慧火焚燒異熟身後,身體縮小,未完全消失;四、出現其餘虹光、彩雲等等瑞相。密續中就把生前所證到的透明光蘊體及圓寂時的這四種成就稱為「虹身」或「光身」。
     

在現實中,學密成就者的事蹟並非只是一種古代的傳說或是現代人的吹噓標榜,而是確鑿有據的事實。有關印度、藏地密宗行人成就的實例,在敦珠仁波切所著的《西藏古代佛教史》等史書中有詳細記述,閱讀此類寶書,能增上對密法的殊勝信心。
     

本文下面所介紹的多為正等覺及現前覺的實例。事實上今生獲得正等覺的成就者非常多,中陰和下世成就的就更多,因為我們平常人以中、下根者居多。既然密宗行人中有那麼多的上根精進者以正等覺即生成就,那麼遠非我們凡夫的眼目所及的,又有多少個中等精進中陰成就與下等精進下世幻化界成就的大德!雖然有些修行大圓滿的大德圓寂時未顯現任何瑞相,我們也並不能因此而斷定他沒有成就,因為只有當我們智慧神通自在時方能了知其中因緣。顯宗臨終往生也是同樣的道理,若臨終出現瑞相,大家都會認為此人已經往生,其實我們看不到的四十九天中陰內往生的那些人,也特別的多!也有些大德本身已證得最高成就,在廣轉法輪攝收眾多弟子後,若出現有破密乘戒的弟子,也會受其影響,而不能顯現虹身,只能在中陰時才顯現成就。
     

關於印度的修密成就者,在多羅那他的《印度佛教史》中有如下記載:「在聖者無著兄弟時代,無上瑜伽的教法在具緣的人眾中並不是沒有流傳,先前在大乘教法流傳不久時出世的千千萬萬持明者以及烏仗那國獲得持明位的一切人眾也大多依止於無上道。但是,這些人都是由秘密主等本尊同時現身向百千具緣者教示真言乘,所有這些人化為虹身之後,並沒有留下教誡。以前的眾人在努力觀修時都保守秘密,所以在他們還沒有成就持明時誰也不知道他們是秘密真言修行者。他們一旦有了廣大神通,騰空而去或隱形不現,人們才知道而驚歎說:『哎,他們是真言行者!』」
     

又《教派源流綜述》說:「瑪哈約嘎密法,金剛薩埵傳於國王渣,渣傳授革革然渣,革革然渣修行十二年與十萬眷屬一起獲得大手印果位後,又傳於中恩札布德,中恩札布德與一萬弟子一同獲得金剛持果位。」又《西藏古代佛教史》中載:「金剛手化成怖畏身到藥叉宮,傳法藥叉普賢,藥叉普賢傳藥叉金剛手,藥叉金剛手傳藥叉札丹秋炯,札丹秋炯傳藥叉嘎達齊,嘎達齊傳十萬藥叉持明眾。彼等又向各各眷屬傳法,如是十萬眷屬之一切眷屬,均得金剛持果位。」可見在歷史上,在印度等地的密宗成就者如夜空的繁星那麼多。
     

關於藏地成就者的史料則更為豐富,記載也更為詳盡。根據印度南方高級顯密佛學院歷史編輯室編輯的《前譯光明史》中說:「蓮花生大師在桑耶期間有多吉登炯(金剛降魔)等具各種神變之二十五大成就者,同時也巴密乘寺(拉薩東北一山寺,係松贊干布妃子蒙薩赤贊命工修建,寺內有碑刻、大鐘等文物,均為唐代遺物)成就光身者有一百零八人。在華慶曲沃日(西藏貢噶縣境內一山名,後來唐東加波(13851509)在山下雅魯藏布江上造一鐵橋,並於南岸建寺,名為加桑寺)成光身者一百餘人。又在多康續莫果華密乘寺,一百一十三名女眾持明者成為光身,此外還有二十五位空行母成就光身等,前弘時期有如是等甚多大成就者。」
     

《前譯光明史》還記載,從噶丹巴德協(11221192)最初修建白玉噶托寺時最初成就的五大光身:喇嘛布頓、滾甲、雲登奔、嘉揚雲登、智慧比丘,到1883年新龍喇嘛班瑪登德成就光身為止,共有十萬人獲得大圓滿光身成就。此於《噶托大史》中有詳細記載。噶托是寧瑪派三大系派之一,一個派系僅在七百年裡就成就了十萬人,這在顯宗的歷史上確屬罕見。
     

《西藏古代佛教史》說:「依靠前譯續部和大持明者的竅訣而修行,現前共不共成就的人極多,如依大圓滿法界部的教言,邦米滂恭波的七代傳承弟子皆成就虹身,從楊當珍桑波至黨瑪等七人修持光明心要後也證得虹光身。又有蘇氏祖孫三代等,均是能起死回生的大成就者,還出現了很多身體消失於空中的成就者,南北方地區也有從大圓滿修證成就虹光身的無數人。同樣在近代的1883年,大持明者班瑪登德成就虹身,後來他的弟子伏藏大師讓如在明卓大寺圓寂時,其光蘊身縮小為六英寸許,被迎請至多康地區,至今仍現量可見。同時伏藏大師敦珠朗巴(即第一世敦珠仁波切)的弟子證得光蘊虹身者十三人(在色達喇榮),至1935年多康郎蒼札巴札西俄熱成就虹身,1937年加查洛珠降村證得無餘虹光身,1952年,德格玉隴人索朗南傑成就光身。如此,我們(指敦珠仁波切等)親自了知並現量所見的也有許多虹身成就者。此外還有德哲.智美俄熱、札格德炯王母、西慶晉美巴瑪南嘉、佐青堪布縣潘曲吉郎瓦、格芒土鄧單比尼瑪、夏札根嘎華單、德勝晉美白瑪單珍、佐青大師班瑪他確洛鄧、我的根本上師索朗南卡多吉、恰達晉美尼東汪波、科洛滾波德為尼瑪等,他們圓寂時,出現大地震動,妙音、彩光等種種瑞相,身體大部分都化為光蘊,或僅剩下一肘而已,又有成為五種堅固舍利,有如是等無數的成就。」
     

現在五明佛學院的所在地喇榮是一百多年前第一世敦珠仁波切的修行地,據《敦珠自傳》記載:敦珠仁波切四十七歲時到色達喇榮聖地,降伏地神惡龍等,向數百弟子傳授大圓滿,成就幻化虹身,僅在喇榮就成就了巴瑪、魚尼、降措、卓名等十三大虹身,因此現在就被稱為十三大虹身大密靜處。從傳記中看出當時其弟子中有彭措札西、如珍絳措等共有一百餘人修密獲得光身成就。
     

根據筆者的上師堪布德巴所著的《多芒寺志》中記載,爐霍縣多芒寺自乾隆年間建寺以來,寺中成就虹身者十六位,其中三位完全不餘肉身,只剩下頭髮和指甲,漾塘活佛編著的《多芒寺紀實》也有同樣記載。
     

又據索朗華單說:在西藏容哲神山(勝樂金剛的聖山)有數百人修持周巴嘎吉的密法成就虹身。又欽則益西多傑的傳承中,有三百修持大圓滿耽著自解脫法的弟子獲得虹身成就,依此深法,有十萬非人也得光身成就。又百年前色達的諾西.心性金剛修第一世敦珠仁波切的伏藏品忿怒空行母法,後來在桑耶青普聖地成就虹身。
     

最近印度新德里出版的紐西堪布著作的《大圓滿大史》旁述中說:「大成就者嘛呢仁青的一百多名弟子在色繞覺剛聖山成就虹身,他們所住的山洞、閉關房遺址至今猶存。如今我回憶起的事情還有很多,如新龍的讓如多吉(覺性金剛)和其空行母圓寂時身體縮小為一肘,其遺體至今還在寧莫寺;空行母德慶和德格老人也成就虹身;德格桑珍忠瑪圓寂時身體縮小為一肘,此後消於法界;新龍喇嘛菩提金剛之女(當珍拉姆)在西藏貢覺縣成就虹身。同時在石渠縣牧區村落旁一荊棘叢中有一位密宗瑜伽士成就無餘虹身,當時樹上的鳥群也因之成就虹身,僅剩下少許羽毛而已;德格喇嘛曲覺爾成就虹身時只剩下了他的髮髻;在青海一帶有堪布澤翁如珍、索朗尼瑪、降華以及班瑪郎加活佛等成就了虹光身。」因此密宗虹身成就並非古代的一種傳說,而是如今仍可親見的事實。
     

大恩上師法王如意寶晉美彭措的弟子中也已有不少在圓寂時顯現了殊勝的成就,如朗卡、曲巴、金旺、明慧等等,本文將在下面作一擇要的介紹。當然他們之中既有像國王恩札布德那樣得到了無學道的成就,也有得到一地和見性了脫生死等不同層次的證悟。在本學院藏、漢四眾弟子中也有不少證悟本性的人,但他們並不像現在社會上一些別有用心的人那樣自我標榜已經大徹大悟、不必再積累資糧等等,在顯現上他們都是嚴守戒律、遵循因果、取善捨惡、廣積福慧的普通修行者。
     

同樣,在前幾年圓寂的堪布門色爾以及如今堪布阿曲的寺院裡也經常傳授大圓滿法,他們的弟子中也有很多證悟本性的。在國外,美國的仲巴〈創巴〉仁波切、法國的索甲仁波切、印度貝諾法王的傳承弟子中也有不少密法證悟者。以前的敦珠仁波切、劉銳之、嘎仁波切以及不丹國師欽哲仁波切在香港、台灣、美國等也有許多親證本來清淨實相的弟子。若以求實之心去實際了解,便可知當今也有許多證悟實相者。
     

藏地國王赤松德贊曾經說過:不僅修持深要密法者能得成就,甚至只念密咒也能成就。從前印度西方有一位婆羅門子,從小信仰三寶,具有正知正信,後來皈依極喜金剛,得到密法,於是他到天面山洞專修六字真言,最後以無餘肉身而成就。當時其崖石變成一座水晶佛塔,此塔至今猶存,不管是誰,僅只轉繞此塔一周也能摧毀輪迴之根,清淨罪障,獲得解脫。又據印度歷史記載:往昔印度有一位八十歲的老翁,對密法有極大信心,但不能如理修行,一生中念了六字大明咒一億遍,後來獲得長壽持明果,活到三百歲後,不捨肉身,直接前往西方極樂世界。又尼泊爾一位娼妓,一生靠賣淫謀生,後來皈依密宗上師,精進誦咒一億遍,最後成就光身,其身變成度母,如雄鷹騰空,不捨肉身而直接飛往觀音剎土,此為當時許多人所親見。
     

又四十年代圓寂的噶托拉西覺卓說過:以前藏地有一位屠夫,殺業深重,後值遇善知識,於是斷惡行善,一心一意誦持觀音心咒,後來罪業清淨,七次面見到觀音本尊,圓寂後出現彩光等許多瑞相,火化時,其堅固舍利變成為一寸許的觀音像。
     

據嘉曲喇嘛的口述,以前四川石渠縣有一位叫張慶拉姆的行者,她一生中誦念蓮花生大士心咒「嗡阿吽班雜咕汝巴瑪色德吽」一億遍,最後成就無餘光身。另色達縣達則寺金洛醫生,平時他不大精進,行為也不甚如法,但他堅信修法,經常祈禱蓮師,誦持咒語,1961年圓寂後火化時,出現了甚多瑞相,堅固舍利中有藥師佛、釋迦佛、金剛薩埵三尊像。以前誹謗過他的人見此情景後,都懺悔不已。
     

下面選擇有代表性的成就者作一簡略介紹。
     

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倫倫
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lia
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頂禮怙主金剛持堪欽門色仁波切!


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路人甲
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堪欽門色仁波切祈請文

噯瑪伙  奇矣哉

拉孫南達簇誠嘉措意  三學清淨戒律海之寶

芒圖囊威夢畢門巴塞  多聞光明除愚癡黑暗

袞倩千波金拉寧拉夏  大遍智之加持心中現

嘎輪袞畢娘紐塔孫畢  修持立斷頓超究竟之

巴丹喇嘛迭拉叟哇迭  虔敬祈請具德上師汝

Ra袞杜既素增巴蕩  生生世世皆慈悲攝受

嘎丹洛湊囊夕塔欽內  具緣徒眾令四相圓滿

綴擦貝模果畢襄杜仲  有緣導至蓮花莊嚴土


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敬錄自 堪布索達吉仁波切 著 ─《巴珠仁波切略傳》

曾有一日,尊者對弟子堪布索秋說︰「昨晚夢中一位頭戴班智達紅帽之人為我傳授《大圓滿心性休息》,獲得了不共傳承。」夢中戴紅帽之人即是無垢光尊者,因此具有近傳加持。尤其是無垢光尊者以智慧幻化身攝持其(巴珠仁波切)並意傳與他的耳傳密法,如今在雪域堪布門色仁波切之傳承弟子為首的眾多修行者傳修,仍然極為興盛,而且成就者也不勝枚舉。


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敬錄自 堪布索達吉仁波切 傳講 ─《入菩薩行論廣解》

剛才講了,發了菩提心的菩薩,即使遇到再大的困難,他也不會退失信心,反而使善根越來越增上。前段時間,我們學院請了一位青海的醫生──嘉揚師父,今年大概78歲,在他30歲的那年,因為「文革」被關進了監獄,一關就是十多年。在獄中,他求法非常困難,因為對大圓滿有很大的信心,於是便向同獄的門色堪布(現已圓寂)求法,想得到阿瓊堪布耳傳的大圓滿教言。在一次單獨交談的時候,他把自己的願望告訴了門色堪布,祈請堪布慈悲傳授,以致眼淚都流下來了。門色堪布見他心誠,就說:「你真想求這個法的話,現在暫時念一些百字明,以後方便的時候我給你傳。」當時監獄裡面沒有念珠,他就問:「我記數恐怕有點困難,您看怎麼辦?」堪布說:「你一直好好地念,念完了以後再說。」於是他就在白天勞動、做事情的時候默默地念,一直念了兩個多月。(我當時詳細詢問了他在監獄裡修行的一些狀況。當年監獄裡面的一些老修行人,跟我們完全不相同,這種條件下如果修行很圓滿,那是真的很了不起!)

兩個多月以後,門色堪布就準備給他傳法。他到堪布那裡(堪布當時腳不方便,不用每天參加勞動,而他當時三十歲,比較年青,每天都要去勞動),堪布說:「你如果真心想要求法,每天吃飯可能有點困難,你要裝病。」他說:「這個沒有問題。」有一天早上,大家都要去勞動的時候,他就一直躺著,說:「我今天病得很厲害,根本沒辦法起床。」監獄裡的人專門請了一個醫生。量體溫的時候,趁那個醫生走開了,他就把體溫計放在開水裡,然後擱在自己的腋窩下面。過一會兒醫生來了,一看體溫計,說:「啊,你燒得很厲害,必須要馬上打針。」他說:「我打針可能不行,你可不可以就給我一些藥?」醫生給了他藥以後,他就把藥全部扔在爐子裡燒了,然後趁沒有其他人的時候,馬上到上師那裡去。

當時門色堪布沒有書,完全是口傳(他年青的時候學得特別好,能夠背下全部的教言)。在聽的時候,他覺得每一個字都講得特別精彩,但可惜的是,沒有筆紙記下來,他記性也不是很好,全部記住有點困難,他想:「唉,有個筆、有張紙該多好啊!」但在監獄裡面什麼條件都沒有。他就這樣連續聽了十五天,只有晚上能吃一點點飯。本來監獄裡吃得就不好,在這半個月當中,他白天幾乎吃不到飯。這是他第一次的聽法經歷。

第二次,有幾個上師跟他一起在門色堪布面前聽,當時有個上師好不容易找到了一點筆和紙,他寫得特別快,最後把堪布講的教言基本上記下來了。後來他(嘉揚師父)也找到一小片紙,就把這個教言在紙上抄下來。他認為當時在監獄裡得的這個教言特別珍貴,於是就把它放在嘎烏盒裡面,一直貼身珍藏。

我當時覺得特別稀有,因為從來沒有看過這樣的法本:在一張小小的紙片上,大概有四十二行字,寫得特別特別細,用電腦縮小也不一定有這樣的效果。嘉揚師父一方面可能是環境所迫,另一方面寫得特別好,一個字也沒有掉。他把這個法本一直放在自己身邊,雖然經歷了十多年的風風雨雨,在那個年代經常要受批鬥、改造,但這個法本始終都沒有被損壞。

我後來悄悄數了一下,從30歲那年到現在78歲,這個法本藏在身上都48年了!他說一剎那都是不會離開的,這是上師給他的教言!

我們這些人如果遇到這種環境,會不會也有這樣的信念呢?有時候看來,發菩提心的人,跟其他的人真的有所不同的!


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敬錄自 珠古東珠仁波切 著 ─《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》

貝 瑪 拉 密 札

貝瑪拉密札(梵文名號。藏文智美西寧,意為無垢友),生於西天竺大象林城,父親是德登闊洛,母親是達尼薩拉。他成為精通小乘和大乘的班智達。

他是住在菩提伽耶的五百班智達之一。一天為了消暑,貝瑪拉密札和嘉納蘇札走到菩提伽耶以西兩英里外,一處鮮花盛開芳香怡人的濕地。

此時金剛薩埵現身虛空中對他們說:「善男子,你們曾五百世轉生為班智達,但至今尚未證得無上果位,如此繼續下去將來也不會(成佛)。如果你們想於此生即證得將此垢染的肉身消融的正等覺,就去漢地菩提樹附近的寺院吧。」

貝瑪拉密札十分精進,他立刻收拾起他唯一的資具──乞食用的缽盂動身赴漢地。在菩提樹附近的寺院裡,他遇到熙日森哈;在二十年中他求得了訣竅部寧體法門的口耳傳承以及外、內、密三類法門的講解。但熙日森哈沒有給他經函法本。貝瑪拉密札感到非常滿意,便返回天竺向嘉納蘇札詳細敍述了他的成就。於是嘉納蘇札赴漢地從熙日森哈得到了寧體部所有四類法門;而且還被授予經函法本。熙日森哈在證得虹身成就時,還給他留下了自己的遺教。隨後嘉納蘇札返回天竺,住在巴森屍林,給諸空行母傳法。

彼時,貝瑪拉密札正在塔瓊屍林修習密宗禁行。一天,他騎著一頭藍色的大象,偏袒右臂,頭上打著傘蓋,在屍林裡行走;空行母華給羅珠現身虛空中給他授記道:「善男子,如果你想得到比以往更深的訣竅,就到巴森屍林去吧。」他即刻去了,在那裡見到嘉納蘇札並向他請求傳授甚深法門。為了顯現自己證悟的威力,嘉納蘇札從自己的眉間白毫放射出一束光芒,遍布虛空,光中現出報身佛剎。貝瑪拉密札對他生起不可動搖的信心。嘉納蘇札立即給他傳了廣灌頂,貝瑪拉密札也長出了眉間白毫。嘉納蘇札還授予貝瑪拉密札前三類寧體法門的經函和訣竅。一年之後在一座寺院裡,嘉納蘇札傳了無戲灌頂,從貝瑪拉密札全身所有的毛孔中冒出蒸汽。他被授予極密類寧體法門的經函法本。在索切山頂修習了區分有寂(輪涅)前行修法六個月後,貝瑪拉密札得到了極無戲灌頂以及隨後的訣竅開示。他獲得了不共悉地,鼻尖上出現彷彿正要掉下來的「阿」字。六個月後,貝瑪拉密札得到了完整的最極無戲灌頂,並證悟了赤裸心性。他還得到了寧體法門完整的訣竅要點。隨後貝瑪拉密札與上師嘉納蘇札在一起待了十四年,以圓滿自己的寧體證悟。

之後嘉納蘇札進入涅槃,色身消融無餘。當貝瑪拉密札虔誠地祈禱時,在虛空中一片虹光中嘉納蘇札現出前臂,將一五寶嚴飾的篋子置於貝瑪拉密札掌中。從寶篋中貝瑪拉密札發現了嘉納蘇札的遺教──《四安住法》,頓時他獲得了與上師同等的證悟。

其後二十年裡,住在竹棚裡,貝瑪拉密札擔任東天竺嘎瑪茹巴城哈瑞巴札(獅賢)國王的國師。之後他去了西天竺的比爾雅城,作為達摩巴拉(法護)國王的福田。

之後的七年裡,他在離比爾雅城不遠的普Ra巴斯嘎Ra神秘大屍林,與數量眾多的空行母一起修持寧體法門。以不同的身相和方便修密宗禁行,他給難以計數的弟子們傳了法。他證悟了明智如量相──大圓滿脫噶四相中的第三相;其後證得了大遷轉虹身,並帶領三千人同證正等覺。隨後,以不同的化現繼續待在同一個屍林十三年。

在此屍林中,貝瑪拉密札抄寫了三份寧體法門的殊勝經函法本。他將其中一份伏藏於西天竺鄔迪亞那海中的金沙覆地的島上;將另一份伏藏於喀什米爾蘇瓦納德洲的山洞裡;最後一份則保存在普Ra巴斯嘎Ra屍林作為空行母恭敬供養的對境。

貝瑪拉密札還七次在淨相中親見極喜金剛,並直接從其得到訣竅。

彼時西藏國王赤松德贊剛在西藏樹立起佛法法幢。一位來自釀氏家族的西藏大師定增桑波給國王授記,建議他從天竺邀請密宗大師貝瑪拉密札。定增桑波可以入定七年之久,並以肉眼就能觀視四大部洲,這是一種能夠覺察諸色之相的神通。於是法王赤松德贊派遣嘎哇.華澤和覺若.魯伊嘉參兩位譯師,帶上黃金等禮物和信函來到瑟迦城的小因札菩提國王那裡,請求道:「請從您五百位班智達國師中派一位密宗大師來西藏。」貝瑪拉密札那時已經證得了大遷轉虹身並擔任這位國王五百國師之一。國王因札菩提和他的班智達們同意派貝瑪拉密札去西藏。意識到去西藏的時機已經成熟,貝瑪拉密札接受了這個邀請。

由地藏大師擔任侍者,貝瑪拉密札帶上一份寧體法門的殊勝經函法本去了西藏。在他離開後,天竺有很多人做了惡夢,星相惡兆紛呈,長有花果的樹木向西藏方向彎曲,屍林空行母現嫉妒相。鑒於這些凶兆,天竺人意識到密法從他們指縫中露出去了;於是他們派懂快步法的信使給西藏人心裡製造懷疑。這些信使們在山谷隘口、城鎮十字路口張貼告示說:「兩位西藏僧人請走了一位天竺黑教巫師要去毀滅西藏。」因此當貝瑪拉密札抵達桑耶時,西藏人對他心存懷疑。當他向一尊毗盧遮那佛像頂禮時,佛像在他面前瓦解為一堆齏粉;而當他加持這堆齏粉時,佛像又復原了,比以前更金碧輝煌。西藏人慢慢地對貝瑪拉密札生起信心,他也能夠得以給他們傳法。

一天,當他正在給一眾弟子傳授經部法門時,中間休息返回經堂後,發現在他法座上有一紙條,上寫:

「聲聞乘猶如嬰兒般的佛法豈能證得佛果?

距離豈可用大烏鴉的金剛步丈量?」

經過詢問,找到了紙條的作者。當被問道他是誰時,他答覆說:「我是玉札寧波,巴果.毗盧遮那大譯師的弟子。」那時候毗盧遮那正在藏東嘉莫絨流放。貝瑪拉密札和玉札寧波比較了他們的教證法門,發現它們同等無異。

此後十年中,貝瑪拉密札與一組譯師一起工作。與玉札寧波一起,他翻譯了大圓滿心部《後譯十三部》密續,因為毗盧遮那已經翻譯了十八部心部密續中的《前譯五部》。與涅.嘉納固瑪Ra一起,他翻譯了《幻化網秘密藏續》等瑪哈瑜伽部密續,以及(大圓滿)心部和界部的一些訣竅法本。他與涅.嘉納固瑪Ra翻譯了(大圓滿)訣竅部外、內、密三類法門的根本續和訣竅續。訣竅部極密類法門──寧體法門,只在貝瑪拉密札上師、法王赤松德贊、和釀氏之間秘密傳授(而根據協慶饒絳.久美貝瑪南嘉(1871~1926),貝瑪拉密札給五位弟子傳了極密部寧體法門:法王赤松德贊、王子穆尼贊普、釀.定增桑波、嘎哇華澤和覺若.魯依嘉參),並以最嚴格地保密方式翻譯。由貝瑪拉密札帶入西藏的寧體法門被稱為《貝瑪寧體》。

貝瑪拉密札沒能找到其他弟子,堪能付囑極密類法門的經函法本,於是將藏文譯本伏藏於青普桑耶寺附近的札瑪格貢。

在西藏待了十三年之後,貝瑪拉密札動身赴漢地五臺山。因為他已經證得大遷轉虹身,只要佛陀正法尚存,他將一直住在那裡,實現自己所發之願。他允諾:每隔一百年派遣一位自己的主要化身去西藏,在佛法尚存之際,維繫和弘揚大圓滿寧體法門。當佛法消失時,貝瑪拉密札將在菩提伽耶融入法界。

具信者認為:如果你信眼清淨,那你可以在五臺山見到他本人。有很多在五臺山見到貝瑪拉密札,並從其得到法要的事例。我小時候從我的上師嘉拉堪布仁波切聽到過許多這樣的故事,這裡是其中我還記得的一則:一位重要上師(我忘記了名字)與他的眾弟子到五臺山朝聖。一天當他們在轉繞時,他們見到一個漢人鞋匠坐在小路旁一塊岩石下。那位上師恭敬地坐在鞋匠面前,鞋匠毫不猶豫地把他正在縫製的鞋子放在那位上師的頭頂上,並讓他喝下放在自己身邊的污水。那位上師的所有弟子都感到震驚和羞辱,因為許多朝聖者在圍觀和嘲笑他們的上師。後來,弟子們從上師處得知,那位鞋匠其實就是貝瑪拉密札,他是在接受灌頂。弟子們急忙趕到那塊岩石處,但沒有發現任何人曾在那裡待過的蹤跡。除非你是成就者,否則你最多能見到貝瑪拉密札是一隻鳥、一道彩虹或普通凡夫等諸如此類。

貝瑪拉密札離開西藏去五臺山五十五年之後,釀氏在烏茹省的止貢山谷修建了夏寺。在這個寺院裡他伏藏了訣竅部前三類法門的《講授續部》經函法本,以及一些屬於口耳傳承和極密類法門的經函法本。他把口耳傳承的詞句傳給了卓.仁欽巴。最後,釀氏將自己的色身融入虹光身。

卓.仁欽巴把口耳傳承傳給了貝.羅珠旺秋,貝.羅珠旺秋再傳給乃登.當瑪龍嘉(十一世紀)。乃登還發掘出釀氏伏藏在札益寺的經函,並將傳承付囑給傑尊.森格旺秋(11~12世紀)。傑尊還發掘出貝瑪拉密札伏藏於青普格貢的寧體法門經函以及貝瑪拉密札的遺教,並傳給了尚敦.札西多傑(1097~1167)。

《貝瑪寧體》從普賢王如來直至如今諸上師之間的傳承祖師的名號,請見本書前文。


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敬錄自 珠古東珠仁波切 著 ─《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》

噶陀堪布阿旺巴桑

1879 ~ 1941)

噶陀寺堪布阿旺巴桑,是本世紀《龍欽寧體》方面最偉大的論師、上師和紹勝者。他被認為是貝瑪拉密札的化身,稱他為第二龍欽饒絳也毫無誇張。他通常被稱為堪布阿瓊,在許多著作中他自己署名為沃瑟仁欽寧波貝瑪勒遮嚓或者貝瑪勒遮嚓。

在此,我獻上堪布自傳《奇妙幻化遊舞》的簡短摘要。如果你對閱讀在學識造詣和佛法修證兩方面都具足成就的上師的傳記感興趣,此自傳應是你的選擇。它用罕見的最極優美的經典風格,展示了作者輝煌的一生。

伴隨著出現彩虹、天樂自鳴等諸多神奇徵相,堪布誕生於藏曆第十五繞迥土兔(1879)年十月初十。他父親是紐修部族的南嘉,母親是久瓦部族的貝瑪措。

無論白天還是黑夜,他的世界都充滿了神奇的光芒、感受、境相和聲響,以及與天尊的交流。出生後第三天,盤腿作禪修坐姿,他念誦了金剛橛咒語。剛出生那年的冬天,天氣異常寒冷,嬰兒和母親睡在一起。但他母親卻熱得難受,無法與他同睡,因為由他的氣脈能量散發出巨大的熱量。他母親說:「你是什麼?別是個魔子吧?」嬰兒唱道:「我是東方拉卜楞寺,自在氣脈明點拙火,成就本尊密集金剛,名啊啦瑞札您識否?」對此他母親說:「真是天知道!不要再說這些話!」他父母親屬對他們這個與眾不同的孩子感到擔憂,盡力將他顯現神變之事保密而不為外人知道。

當他兩歲時,他父親帶他去拜見了在嘉都隱修苑的紐修隆多。隆多見到他非常高興,給他加持和不少禮物。五歲時,山洪氾濫給他家造成很大困境,一天他把一個小木樁削成普巴橛,說道:「我乃天竺貝瑪拉,恆河也能使倒流,何況你這小溝水!媽媽請看奇妙戲!」說著將普巴橛指向河流,他念誦著金剛橛咒語,河流像被狂風席捲般改了道。

七歲時,他叔叔教他念祈禱文讀書識字。當他叔叔教他一個字時,他沒有跟著重複念,而是去讀下一個字。他叔叔不高興地說:「為什麼要跑到前面去?你這樣會學不會的!」於是他就慢慢學起來,花了二十天時間學會了祈禱文的第一頁,這讓他叔叔感到滿意。可是一天晚上,半睡半醒之間,他將《普賢行願品》從頭到尾背誦了一遍;由此他叔叔意識到,這是個不同尋常的孩子。他叔叔給他拿來一些新的法本,堪布阿瓊毫不費勁地將它們全部念了一遍。他叔叔也就不再教他讀書識字了。

從八歲起,他從諸多上師接受各種教言和灌頂。十五歲時,由堪欽嘉參沃瑟剃度成為沙彌,紐修隆多告誡他守持戒律的重要性。

他與與紐修隆多一起搬至貝瑪日陀法營,於此他從隆多得到了前行修法的詳細竅訣,並完成了前行。在修前行供曼達時,他在夢中見到了龍欽饒絳。龍欽巴將一塊水晶放在堪布阿瓊頭上,說:

「啊!心性自然菩提心啊;

啊!廣大虛空普賢界啊;

啊!直穿明智即法身啊;

啊!五大本能顯種種啊;

啊!超越見修明智性啊;

啊!願今融入你心中啊!」

由於信心的力量,堪布阿瓊昏厥了片刻。從他佛壇上龍欽饒絳佛像上生出了舍利。紐修隆多告訴其他眾人,堪布阿瓊可能就是貝瑪拉密札在這個世紀的化身──貝瑪拉密札曾發願,每一百年派遣一個主要化身到西藏來弘揚寧體法門。

在修前行中的上師瑜伽前,堪布阿瓊從紐修隆多的上首弟子喇嘛阿鐸得到兩函《龍欽寧體》的灌頂。與他自己的上師巴珠仁波切一樣,紐修隆多整個一生中,僅給過屈指可數的灌頂。隆多給予堪布阿瓊關於《龍欽寧體》的總竅訣,以及關於上師瑜伽的別竅訣。

堪布阿瓊念誦了三千萬遍蓮師心咒,做了十萬次大禮拜。自從堪布依止紐修隆多學法以來,乃至剎那轉念之間,他從未將自己的上師看成凡夫,而總是視他為圓滿正覺的佛陀。在他記憶中,他從未對自己的金剛兄弟姐妹們有任何不當言論。

在前行修心時,他不斷地體驗到他的心進入一種無念狀態,對境諸相隨之都消失了。上師淡化了這個覺受的重要性,說:「這是阿賴耶識吧。」即是一種中性狀態,並非證悟自性。

完成上師瑜伽修法後,隆多詳細傳了包括三根本在內的許多續部竅訣。堪布阿瓊閉關四十九天近修《持明總集》。修生起次第時,他得到了極大的明晰相,念誦了一千萬遍蓮師心咒和四十萬遍《持明總集》咒。接著,他閉關一個月不分晝夜地近修《雍喀大樂佛母》。所有的聲音都無需用心去改變,他就能聽成朗朗的咒語聲。他證悟到凡聖諸相都僅僅是心的化現,只有名稱而沒有實義的本性。

二十歲時,在隆多上師的強烈建議下,堪布阿瓊從阿鐸受了具足戒。從此他嚴持二百五十三條近圓戒,並且不積蓄額外的財物。當需要為佛法或他人而蓄財時,他一定會先念誦班禪洛桑秋堅寫的《時念》──提醒自己信財用途正知正念的偈頌。

他的上師給予他關於壽命和長壽方面的詳細教言,之後,堪布阿瓊閉關一百天修《龍欽寧體》的長壽儀軌。近修了許多天後,出現了佛壇上的長壽甘露丸放光、化光的瑞相。通過長時間修氣,得到氣入、住、融於中脈的證相。修拙火定時,他全身得到了暖樂而證得了樂空之境,外面的寒冷與炎熱都成了暖樂的助緣,只需要短暫的明點修習,即能熄滅心與心所的分別念。他保持在一種深沉的似夢一般的無念狀態,無分別的外境首先變得空朗朗,然後是心安住在不可思議的明空中。禪修時,他能整座時間都能保任這種狀態。

堪布阿瓊二十一歲時,紐修隆多每天給他傳幾條寧體法門的極密教言;每次得到教言,堪布都會在數日內禪修竅訣之義;之後再向上師請教探討並斷除增益。

隆多解釋說,他的寧體法門有來自吉美林巴傳多珠千再傳佐欽仁波切的傳承,也有來自吉美林巴傳嘉威紐固再傳巴珠仁波切與欽哲旺波的傳承。

在正行禪修時,他確信自己在修前行時的覺受──無分別的心境諸相都消失的狀態──不僅僅是沒有了分別念,而是赤裸裸的明空雙運之智。跑到上師面前去匯報,上師笑道:「以前在前行修心時,你卻在談無相的禪定和對境的消失。這就是它(明智)了。禪定有兩種:有相禪定和無相禪定。聖者入定時,能所二取分別心中的能取分別心首先消融,因所取分別心當時尚未消失,所以顯現依然呈現於自己面前。隨後,所取分別心也逐漸消亡,僅存之顯現也就隨之消散於入定狀態中了。」

堪布阿瓊是極具天賦者,在初期禪修時就已親見真如自性。但是他的上師並沒有印證他,這就是重要證悟。否則如果過早印證的話,就有可能在堪布心裡產生微細的念執著,執著於這就是所謂的「重要證悟」,如此則不能鼓勵堪布去鞏固他的證悟,反倒將他引入偏道。這正是巴珠仁波切為什麼說「不要急於說這就是法身」的原因。

紐修隆多賜予堪布阿瓊他極為珍藏、極少給予的《益西喇美嚓旺》──《益西喇嘛》中的明智力灌頂,接著傳了包括《法界寶藏論》在內的諸多大圓滿極密竅訣。

此時,隆多上師吩咐堪布阿瓊,必須到佐欽寺去學習顯密經論,據說米滂南嘉也將去佐欽寺傳法。堪布阿瓊並不想離開,但不得不遵奉上師的命令。以十三塊紅糖和吉祥哈達為送別禮物,隆多上師說:「我激勵你、加持你為第十三金剛持地阿闍黎!」念了發願祈禱文,師徒就此告別。

二十二歲時,那年秋天,堪布阿瓊來到佐欽寺。從木雅喇嘛仁增多傑等師,他學習了堪布寂護的《中觀莊嚴論》、薩迦班智達的《量理寶藏論》、米滂仁波切的《義解智慧寶劍》、《修部八尊疏》和關於《秘密藏續》的《光明藏論》。

在堪布洛瑟處,學了達瑪師利(法吉祥)的《三律儀論注解》、《大乘莊嚴經》、《辨中邊論》和《辨法性論》及榮桑(法賢)的注釋、《究竟一乘寶性論》及篤布巴的注釋、《秘密藏續》及龍欽饒絳、榮桑和雍丹的注釋、榮桑的《入大乘法》和《囊哇拉珠(顯現即佛)》、《功德藏》以及多珠千和丹達拉然巴的注釋,以及《心性休息》和《虛幻休息》。

從堪布索南秋佩,他學了《現觀莊嚴論》及傑.宗喀巴和巴珠的注釋、《入菩薩行》及鄔曲土美和袞桑索南的注釋、米滂的《澄清寶珠論.智慧品釋》、《根本中觀頌般若》、《中觀四百頌》、《毗奈耶釋寶鬘》、《措氏毗奈耶釋》、《龍欽寧體札龍》、和《金剛手意莊嚴》等經論修法。

從木惹珠古貝瑪德欽他得到《益西喇嘛》等諸多經函的灌頂和教誡。從堪布貢卻諾布他得到了巴珠關於《入菩薩行》的不共講解。

從阿唄處他學了《俱舍論》與自釋以及嘉布瑟、欽千和欽瓊的注釋。堪布阿瓊一開始,對阿唄深入細緻的教授內容難以理解。他去了熙日森哈的山上,在以前巴珠講《俱舍論》時曾坐過的大石頭那裡,祈禱發願希望能理解世親論師著作的涵義。在那裡他睡著了,在夢中世親論師給他加持,堪布回憶起過去生曾轉世為安慧──世親的上首弟子。從此他就能懂得《俱舍論》的涵義了。

這時米滂南嘉抵達佐欽寺,住在那瓊隱修苑寫《智者入門》。一天堪布阿瓊去拜見他,正逢米滂《智者入門》造論圓滿。米滂將論著授予堪布並鼓勵他宣講此論。堪布還得到了《文殊續部法》灌頂。

堪布阿瓊還從第五世佐欽仁波切得到《寶總集》灌頂,從佐欽寺珠巴咕欽得到《上師意集》和《空行寧體》灌頂。

二十四歲(1902)那年秋天,堪布回到上師隆多的隱修苑,驚聞上師已於前一年的五月二十五日圓寂了。他閉關三個月修《龍欽寧體》中《金剛橛鎮壓魔軍》儀軌。他也與眾人一起做薈供,給他們傳法。之後,他到嘎定閉關近修了《幻化網寂靜與忿怒儀軌》和《文殊續部法》,並傳了法。專修脫噶(頓超)時,他見到諸佛的光、相遍布虛空,明智妙力金剛鏈細微智慧融入內境,到達了明空赤裸的智慧本來面目中,外境與內心的分別全消失,擊碎了所有證相的執著外殼,在光明大圓滿見中安住了半天。此時,金剛鈴掉在石頭上,石頭上有鈴的印,鈴上有石頭的印──這正是他證悟外境並非如人們所認為的那樣真實的徵相。

修《空行仰提》時,在一次境相中,堪布阿瓊以公主貝瑪薩的身相去了密嚴剎土,從諸空行母的主尊得到灌頂,並獲賜密名沃瑟仁欽寧波貝瑪勒遮嚓。他還以龍欽饒絳的身相,從仁增固瑪Ra匝得到傳承。

二十九歲時,他母親在天空放光、大地震動等瑞相中去世。從掘藏大師阿旺丹增他得到了《舊譯續部》的傳承。

之後他再次到佐欽寺,從佐欽堪布拉嘉學了《釋量論》,從堪布賢嘎學了《入中論》的多種著疏和其他經函。當時佐欽仁波切想請他擔任佐欽寺堪布,但被他婉拒了,因為隆多上師吩咐他去噶陀寺講經說法,而非佐欽寺。

堪布阿瓊回到上師隆多的法座迥巴礱,開始傳法。在傳《雍喀大樂佛母》灌頂時,佛壇上的甘露沸騰了,鏡子上自然凸顯出五色種子字。唸《七寶藏》傳承時,一位衣飾莊嚴的婦女參加法會,之後不知去向。講授《心性休息》時,整個山谷遍布虹光。

從阿宗竹巴,他得到了《貢巴桑塔(密意通徹)》灌頂、《空行仰提》、《上師仰提》和《金剛藏》前行與正行。

三十歲時,堪布阿瓊在第二世噶陀錫度.確吉嘉措(1880~1925)邀請下,去了噶陀寺;他被任命為新創立的佛學院的輔導師。堪布袞華傳了《三律儀廣論》、《釋量論》、《量理寶藏》、《如意藏》、《竅訣藏》和《法界藏》,堪布阿瓊為學生複習這些教言。

堪布阿瓊三十一歲時,堪布袞華因故不得不回石渠了。堪布阿瓊繼任了佛學院堪布,並在此後十三年裡教授了諸多經論。每天他至少上三堂課,有時達七堂之多。他總共傳授《寧體雅喜(四品心髓)》和《龍欽寧體》灌頂三十七次,《金剛藏》灌頂三次,《七寶藏》「嚨」傳十三次,剃度了四千多比丘。

在授課時,他從噶陀錫度、吉文仁波切和堪布嘉參沃瑟得到了《大寶伏藏》、《敦都》等諸多傳承。從果洛的德措堪布索南華丹,他得到了《菩提道次第廣論》等諸多格魯巴法門。從第二世貝瑪諾布(1887~1932)他得到了《南卻(天法)》、《Ra那林巴集》、《北伏藏》、《敏林伏藏經函》、《嘉稱集》和《解脫心髓》。

後來堪布阿瓊回到迥巴礱,按照噶陀錫度的建議,他在那裡建了一座寺院(遼西寺,或譯紐修寺)。他還去白玉寺創建了一所佛學院,他傳了包括《入菩薩行》在內的許多簡要法門。之後在夏察珠古邀請下,他去達科的札拉協珠林寺傳了《大寶伏藏》灌頂和其他傳承與教授。

在尼科上游的南莫契,在帳篷裡他給了《寧體雅喜(四品心髓)》和《龍欽寧體》灌頂,傳了前行和《益西喇嘛》教授。

堪布四十七歲時(1925),噶陀寺在噶陀錫度召集下進行了噶陀千僧法會。堪布阿瓊等許多人都參加了法會,但噶陀錫度得了重病,不久就示寂了。堪布給了《大寶伏藏》灌頂。

四十九歲時,他閉關修了許多寧瑪巴重要儀軌,獲得諸多成就,見到不少境相。特別是在修《上師明點印》時,親見了龍欽饒絳尊者,尊者鼓勵他造寧體方面的論著。於是他寫了關於《益西喇嘛》的《普賢心滴》、關於徹卻(立斷)的《耳傳合流》、關於脫噶(頓超)的《空行心滴》和同時關於《徹卻》和《脫噶》的《無二顯現》。

五十一歲時,堪布阿瓊去馬爾康,傳了《寧體雅喜(四品心髓)》、《龍欽寧體》、《大寶伏藏》、《三休息》和《益西喇嘛》。之後在嘉瑟寺他給了許多灌頂、教誡,認定嘉瑟的轉世珠古並舉行坐床儀式。他還訪問了新龍強秋多傑的法營,並在那裡剃度了六十四名沙彌和比丘。

五十四歲時(1932年),堪布去達科的札拉寺創建了佛學院。此後不久,他感到第二世貝瑪諾布快要圓寂了,堪布在禪定中以意生身去問訊他,談論了將來的事。貝瑪諾布告訴堪布,疾病已經把自己的色身搞垮了,他準備走了。堪布建議他去阿彌陀佛的西方極樂世界,但貝瑪諾布自己想去蓮師的蓮花光淨土,並再回來弘揚寧體法門。不久,堪布收到貝瑪諾布病危的消息,並盡快趕去。由於路途遙遠,等數天後他趕到時,貝瑪諾布已經圓寂五天了。

在欽哲確吉羅珠的要求下,堪布阿瓊去噶陀寺為噶陀錫度的轉世珠古舉行了坐床典禮。

五十五歲時(1933年),堪布閉關修誦了Ra那林巴的伏藏《無上極密金剛橛》,親見了益西措嘉,得到金剛橛的各種成就。堪布的自傳寫到五十六歲為止。

六十二歲時,堪布阿瓊在瑞相中進入涅槃。彩虹般光幔遍布,天樂自鳴,大地震動。紐修隆多的轉世協珠丹貝尼瑪、阿宗竹巴之子久美多傑主持了荼毗典禮。


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敬錄自《紐修堪布仁波切生平自述:證悟的雲水行者》

而具有神異智慧的堪布阿噶是修持深奧脫噶成就的大圓滿上師,也是印度大圓滿祖師毗瑪拉密渣的化身。

當我還很小時,我曾晉見堪布阿噶,並接受過他一些口傳教授。因為當時我實在是太小了,以致於無法在堪布阿噶身邊做進一步的參學。

所以我都是單獨地從紐修龍多謝乍天北寧瑪處逐漸地接受源自堪布阿噶的教法。

堪布阿噶是一位自然散發出非凡威嚴,無比攝受力,與不可思議風采的聖者。

只要進入他的房間,便足以震懾住我們的我執與我愛執,無我與開闊的本覺心性便能任運地開展。

即使當時我還很小,我仍然記得我當時是多麼的感動。所以這就是一位真正佛法大師的真實風範啊!任何人都會對他非凡的修持成就及自然的德性光輝,感到驚愕與受到激勵。在這個世界上還能見到這麼一位「活著的佛陀」,是多麼幸運的一件事啊!

這位遠近馳名的堪布阿噶之所以名聞十方有幾個理由的:他曾在禪座上一坐三年,寸步不離。

當這位巍巍的喇嘛進行三年的閉關時,他能在這三年期間完全安住在一種稱為「讓脫」本覺清澈透明的境界中。在這三年裡任何人都無法看到他身體投射的影子。這是千真萬確的事!

因為他是真正佛陀在這地球上的化身或色身顯現,所以當堪布阿噶在進行這閉關時,每逢初十蓮師吉祥日或十五圓日,八吉祥圖案會自然地在他的身上顯現!

堪布阿噶有如此多不可思議的殊勝功德,而這些聽起來是難以置信的。但是他有許多獲得即身成就的弟子們,讚譽他的修持與功德就像那虛空般深廣!


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前 行 備 忘 錄

堪布阿瓊仁波切 著

索達吉堪布 譯

總說要義

共同外前行

  暇滿難得

  壽命無常

  輪迴過患

  業因果

  解脫利益

  依止善知識

不共內前行

  皈依

  發殊勝菩提心

  念修金剛薩埵

  積累資糧

  革薩里積資

  上師瑜伽

往生法


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阿彌陀佛!

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