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佛網Life論壇佛網Life論壇【佛教類】討論區金剛討論版(Life論壇) → 【公告】大圓滿傳承「地藏本尊」傳法灌頂(2010年7月24日(六) pm2:00)

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【公告】大圓滿傳承「地藏本尊」傳法灌頂(2010年7月24日(六) pm2:00)
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【公告】大圓滿傳承「地藏本尊」傳法灌頂(2010年7月24日(六) pm2:00)

大圓滿傳承地藏菩薩本尊傳法灌頂(全知米滂仁波切--造)

恭請白玉傳承  尊貴的  堪布    仁增多吉仁波切   主法

(2010年7月24日(六) pm2:00  ---   pm:400)

本協會(中華佛教顯密推廣協會)為了恭祝地藏菩薩聖誕以及中元節的到來,特別於中元普度之前夕,舉辦「地藏菩薩本尊」傳法灌頂法會,以利益與地藏菩薩有緣的佛友。

這傳法灌頂法會要發給佛友的法本「地藏王菩薩修持儀軌」,是全知米滂仁波切(1846—1912)所造的,米滂仁波切是修持蓮師「大圓滿法與時輪金剛密法」而大成就証虹光身的,且米滂仁波切是藏地公認的文殊化身  圖片點擊可在新視窗打開檢視 標題:【分享】於未來解救人類於苦難的~時輪金剛大軍(將領米滂仁波切

在台灣密宗地藏王菩薩的法本有兩種傳承,一種是「天法地藏王菩薩」法本,另一種即是本協會所請祈製作的「大圓滿傳承--地藏王菩薩修持儀軌」(米滂仁波切--造),兩種傳承法本都很殊勝。

在人間觀音菩薩與地藏菩薩的信眾最多,與地藏菩薩有緣的佛友,除了誦地藏經,誦地藏聖號之外,若你能如法接受具傳承的地藏菩薩本尊灌頂,那就更好了,因為受持地藏密法,你也可誦地藏心咒,而心咒就是代表地藏菩薩本尊,那你就與地藏菩薩心心相印,且更會得到地藏菩薩的加持及護祐,因如法又具傳承的受持此法,故你也會得到全知米滂仁波切加持。

佛友可參考(第2層樓)的極莊嚴之地藏菩薩(藏密)法照,這是晉美彭措法王於禪定中親眼所見的地藏菩薩聖像,然後再請畫師所畫,所以非常珍貴。

為了今年中元普度地藏菩薩的節日,我們特別於中元節之前,舉辨地藏菩薩本尊傳法灌頂,給想親近地藏菩薩的網友一個如法修地藏法門之善緣。

且我們更在於中元普度超度圓滿時的總回向,特別舉辨了「地藏火供、放生水陸大法會」,歡迎十方善信佛友參加。

圖片點擊可在新視窗打開檢視


2010年禪門東區道場中元普度法會【地藏火供、放生水陸大法會】
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=22006&page=1



【前言】

許多佛友都有誦唸「地藏經」的經驗或習慣,且在人間也有許多佛子與地藏菩薩有緣,您除了誦唸「地藏經」之外,您可透過此法來修持地藏菩薩本尊法。
若佛友平時有修持地藏菩薩本尊法,那日後您所誦唸的「地藏經」之功德回向給自己或別人,其力量是倍增的。

【說明】

除了佛弟子平時常誦唸的「彌陀、觀音」聖號之外,相信還有許多佛友的心中是常誦唸地藏聖號,您會與地藏菩薩有緣。這一生常夢見地藏菩薩,修地藏的法很有感應,一生中特別喜愛地藏菩薩,修佛法也常迴向三惡道及鬼道眾生,則您就與地藏菩薩有緣了。

一般說來,今世會成為地藏菩薩有緣弟子者,有下列幾種原因:
第一前世是從幽冥地府轉世人間,因在幽冥時,受地藏菩薩的教化及救度,今世重新投胎為人,故與地藏菩薩特別親。
第二:生生世世中,經常追隨地藏菩薩修持佛法,而與地藏菩薩有緣的人,同時也會與本師 釋迦牟尼佛有緣。
第三:於今生或過去世中,曾得因果病,或遭受苦難災劫之業報,而承蒙地藏菩薩化身救度者。

地藏菩薩與觀世音菩薩:
一位是大願,一位是大悲,這兩位都是廣大靈感,而且也是目前台灣信仰最多的兩位菩薩。觀世音菩薩是聞聲救苦,只要您發生任何的事,誠心誠意的唸聲「南無大悲觀世音菩薩」,感應是不可思議的。而大願地藏王菩薩呢?您如果遇到任何的問題,不用祈求,地藏菩薩都會義不容辭的幫助你,因為,這是地藏菩薩的責任及願力,所以也是感應迅速,無願不成的。在這裡也要告訴大家,不要怕地藏菩薩,地藏菩薩不是陰陰的,只是因為他救度惡道眾生的願力最深罷了。所以不論是地藏菩薩或是觀世音菩薩,您今生都可與他們結緣,甚至誠心的修持這兩位菩薩的法門,最少最少在世時,也能消無量業障,開啟你們的宿世潛能及慧命,臨終時,更得以往生十方佛國淨土的。


【大圓滿傳承地藏菩薩本尊法】

舊譯寧瑪巴大師--全知米滂仁波切(1846─1912)是大圓滿傳承的祖師及成就者,大圓滿傳承是自蓮華生大士、龍欽巴、吉美林巴、米滂仁波切等等一脈相傳。米滂仁波切圓寂前曾預言:「自我入滅後,修持大圓滿法的成就者,將有如天上的繁星一樣多....」。
此次大圓滿傳承「地藏本尊」傳法灌頂的法本,是由全知米滂仁波切所造的儀軌,且法本得來不易,是由堪布尼瑪仁波切提供(故連法照都是堪布尼瑪仁波切親自畫)。我們也恭請札西徹令仁波切幫忙校法本,也請索南師兄把藏文法本翻成中文,也有請仁波切誦唸此法本,並錄成CD。



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堪布  仁增多吉仁波切



本法會要報名,人人都可參加......

仁波切可能會帶「法寶」與信眾結緣,故本法會要報名,以便統計人數。

佛友可以電話、e-mail、佛網電子商務中您個人線上留言、傳真來報名即可(人數限70人)
大家盡量以佛網電子商務中您個人線上留言來報名法會活動,因這不會在郵寄回函時遺失,且我們有專人回應您.....

報名只要留下大名、或法號、或尊稱、以及連絡電話即可........



參加法會者注意事項

1.在法會的進行中,分為兩部份,上半部大多為傳法灌頂之「前行與開示」,中間會有五分鐘休息(你可上洗手間...或到櫃台,拿空的紅包袋,你自己隨喜看看要包多少供養金「沒限定,個人量力而為」,給傳法金剛上師),你可起座身體運動一下。一般來說;在上師為你作寶瓶灌頂時,您隨即供養上師,這時您也可把身上的念珠、法器、法照拿出來給上師加持。

2.法會中我們有印製法本、法照、教學CD....。

3.若是在學學生(無法負擔講議費用者)、貧困者、無工作者,本道場免費提供您講議法本、法照、CD....。



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【法會地點】:禪門東區道場
地址:台北市忠孝東路四段122之2號3樓C 室
電話:(02)27730662、27730663
傳真:(02)27730664
網址:http://www.buddhanet.com.tw/
電郵:ym@buddhanet.com.tw



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地藏菩薩功德力量的解說與分析

  有一些人誤認為地藏菩薩是專門管理地獄幽冥的神,甚至於有些人因
誤信傳言,也不敢誦地藏經,亦不敢供地藏菩薩。更不妙的是,這些不明
地藏菩薩偉大與慈悲的人,還勸人不要誦地藏經,不要拜地藏菩薩。唉!
這真是罪過!罪過!這些不明佛法又誤信邪知邪見者,當於佛前痛加反省
與懺悔了,否則造下上述這些毀佛謗佛之重罪,不但斷人慧命,自己也失
去受地藏菩薩慈悲救度的機會了。

  世尊曾經告訴觀世音菩薩說:「現在及未來世中,有天界的天人福報
享盡時,會有五衰相現前,他們若在現出衰相時,能見到地藏菩薩形像或
聽聞到地藏菩薩聖號,則這些天人的天福天壽將再增長無量,且永不墮入
三惡道中。更何況是您如果能見到地藏菩薩的形像(佛像),或聽聞到地
藏菩薩的名號,又能用香花、衣服、飲食、供品、珍寶瓔珞來布施供養,
這樣所種的福田與所得的功德是無量無邊的。」

  世尊又說:「觀世音!於現在和未來世中,若有六道眾生於臨死前,
能聽聞到地藏菩薩的聖號,只要有其中一聲名號能聽進臨終者的耳根中,
則該亡靈就永遠不墮入三惡道受苦,更何況他的父母眷屬還將亡者的財產
加以布施、變賣,並用此錢財來塑造或畫地藏菩薩聖像,或印地藏經,其
功德亦是不可思議的。此功德將使重病者蒙受佛力而病漸漸痊癒並增延福
壽。若是命終者,其家眷造上述功德,則亡者亦蒙佛力超拔而消除罪障,
命終後,往生天界,受勝妙樂。」

 
(1)狀況一、惡夢鬼魅現前時

  如果讀者的親朋好友中,或者您自己經常作惡夢,或是命中陰氣較重
,或者常夢見惡鬼,或是失眠不好睡。或者您因運差見過鬼魂陰靈之類的
不乾淨東西,或是居家附近有人往生辦喪事,而您恰巧路過被沖煞到而生
病。或者您得了因果病,這邊痛、那邊痛,看遍了中西醫都無法根治。或
者因被冤親債主糾纏,而成傷積癆,常夢見自己與惡鬼同行,連睡覺都是
呻吟而發出淒慘不安的聲音。

  上述這些種種不吉不祥之凶兆,乃是您今世或前幾世的仇家怨家來討
報之故•••。

  這時候您該怎麼辦呢?
  此時您可以在家中的佛堂(最好有供地藏菩薩)的佛堂,或禪門東區道
場,或其他正信的佛寺等,在地藏菩薩或佛菩薩面前,很恭敬又虔誠地禮敬
地藏王菩薩,並於佛前大聲的誦念「地藏菩薩本願經」一遍或數遍。

  或者您可拿病人生前喜愛的珍寶、財產、或可以布施之財物,最好對
著重病患者的面前(主要是希望此病重之人能聽到),且在佛堂前大聲地
說:「我某某等,為這位病人在地藏經與佛菩薩聖像面前,當眾宣佈將病
患者的財產、珍寶(量力而為的金錢或財產、珍寶)、或家宅來施捨變賣
,而所得之錢財用來造佛菩薩的佛像、建佛塔修寺廟、供佛油燈、布施、
供養三寶、或救助貧苦、或印佛經、善書等等一切利益眾生之事。」

  就這樣在病人面前大聲的代替病人發此大願,最好是病人(有可能是
長輩、父母、或親朋好友)自己於佛前發願。而且就算是病人已臨終,不
論其神識脫離軀體否,您也可以代替臨終者於佛前發此布施之願,能捨、
當捨、可捨的大願。且對於已死亡的親人,於做七之時,您如果都能依照
上述的種種供養及發願方法,並且多誦地藏經(要誦出聲),則病人死後
,他生前或宿世中所造的罪業,乃至於無間地獄重罪,都能當下永得解脫
,並投生到好的去處。

  當然啦!佛陀也告訴我們,好果您能發願書寫地藏經,或印經、或教
人誦地藏經、或推廣地藏菩薩的精神、或自己塑造、畫地藏菩薩之形像,
乃至教人禮敬地藏菩薩,這種功德福報是非常大的。

  而且佛陀又說:「若您見有人在讀誦地藏經,或者誦唸地藏菩薩聖號
,乃至於有人在讚嘆及宣說地藏菩薩的悲願時,我們必須勸勉他們好好地
用功,莫要生轉退心,因為其所作的佛事,能令他們現在及未來獲得不可
思議的大功德。」

 
(2)狀況二、累世父母師長及六親眷屬來討時

  佛陀又說:「如因未來世的眾生,在睡夢中見到種種的鬼神及妖邪之
形像,或悲啼、愁嘆、恐怖等等之情形,這些都是您今世或多生多世的父
母、弟妹、夫妻等六親眷屬目前正在惡道中受苦,因心連心故,所以會有
這些感應。」

  「這些受苦的累世父母師長六親眷屬,因生前無法請有福德的人為其
超度,故今不得出離惡道。這時您應好好的行善積德,並迴向給這些冤鬼
孤魂,而且您亦可在佛菩薩壇城或聖像前,虔誠的自己誦唸、或請人代誦
地藏經,經過二十一遍的誦唸,則累世父母師長及六親眷屬必得脫離惡道
苦難,而您日後也不會再夢見這些惡夢了。」

 
(3)狀況三、添福增壽轉貧賤為富貴

  如果家中有小嬰兒出生,或家中有幼小的小孩時,我們知道觀世音菩
薩與地藏菩薩是最照顧及護祐小孩子的。如果家中有小嬰兒剛出生,或小
孩子不好帶、多病,則您可以在滿七日內誦唸地藏經,並且再念地藏菩薩
聖號滿一萬聲(如意七寶塔,修滿正好一萬二千多遍),則這孩子便能解
脫宿世的苦報而安樂長壽。

  如果您覺得自己今生今世實在很苦悶、貧窮、卑下、福薄、倒霉、諸
事不順等等,則您應當在地藏菩薩聖像前,誠心的懺悔,只要能至心至誠
、真情流露的禮拜地藏王菩薩,並且於七日內,誦滿地藏菩薩聖號滿一萬
遍以上(可修滿如意七寶塔一座,並於功德圓滿後,於佛前迴向),則在
今世壽終報盡之後,乃至以後千萬世的轉生中,您都會投生至富貴人家,
且不再受三惡道苦了。

 (4)狀況四、臨終前業境現前時

  我們許多長輩或父母在壽命即將終了前、臥病於病床時,因其陰界境
界現前,也就是幽冥地府的業境已現前,這時大多數的人都會見到以前死
去的親朋好友,如生前的父母、叔叔、伯伯等至親之人要來接他。這時凡
夫俗子因貪念人世間俗情而很容易跟著去。哇!這就麻煩大了,因為這些
所謂的親人來接,都是許多地府的惡鬼所變幻的,主要是以俗情來打動亡
者之心,而跟著一起下地獄受苦。

  這時陽間的子女、眷屬一定要大聲勸說:「某某人,你不可隨其而去
,快回來。」而當亡者已經神識不清,甚至已斷氣時,則你們可以為亡者
誦唸大乘經典(如阿彌陀經•••等)或念佛菩薩聖號(即臨終助念),
則這時能令亡者當下脫離三惡道報,且一切妖魔鬼怪、惡鬼、冤親債主全
都退散。即使臨終之人本來該墮入地獄幽冥的,但於死亡前能唸一句佛號
,或大乘經典中的一句或一偈,或唸地藏王菩薩聖號,則必能消除五無間
重罪,必得解脫。

  
 
(5)供奉地藏菩薩的利益與功德

  如果您家中有供奉地藏菩薩的聖像或金身,並且常虔誠的禮拜供養,
則所有旳土地善神、龍天護法、天神、門神、灶神都會護持您的居家環境
的,並且能獲以下之大功德利益:

  土地豐饒。家宅永安。已亡的祖先可超昇天界。現今活著的人可延壽
。所求如意。無水災火災的侵害。一切驚恐損耗的事都能滅除。不做惡夢
。出入有護法神保祐。常遇到佛法、誦經、布施、造佛像等一切善事。

  而於每個月的初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二
十八、二十九、三十等日(佛教徒稱為十齋日),天地間都有善神來到人
間巡護,並且往返天界與人間,這時如能拜佛、禮佛,或誦佛菩薩聖號,
或作早晚課,或誦地藏經等,則福報甚大,並且居家方圓百里內都沒有災
難等事,自己及家人在現今及未來世百千輩子中,都能脫離惡道之苦。



禪門東區道場「地藏菩薩」壇城

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【轉貼】地藏菩薩佛力幫助驅鬼難、得延命
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【轉貼】弘一律師對地藏菩薩的禮讚
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[轉貼]地藏菩薩助我度家母
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地藏法會及地藏菩薩功德之開示

堪布益西彭措仁波切 講授

各位道友大家好:

今天我簡單講一下關於參加普賢雲供法會(或地藏法會)的一些問題。這兩天我們金剛降魔洲的很多法師強烈要求講解一下有關地藏法會的一些觀修內容,這個十分重要。我沒有很多時間,只能在這兩天簡單地給大家輔導一下有關法會的殊勝性、重要性以及參與共修大法會的殊勝功德。

我們喇榮虹光聖地五明佛學院又一次迎來了一年一度的普賢雲供大法會,這個普賢雲供大法會又稱為地藏大法會,是我們學院四大常規法會之一,是輪涅自在王──怙主大恩上師法王如意寶他老人家的智慧觀察下親自為我們安排的共修法會。

學院有四大常規法會,分別是持明法會、金剛薩埵法會、普賢雲供法會和極樂大法會。這四大法會是大恩上師法王如意寶以十力智慧眼觀知我們弟子的根機意樂後,針對四眾眷屬或四大部洲契機安排的共修法會。由藏族尼眾(蓮花空行洲)為主要承辦單位舉辦持明法會;由漢族四眾弟子(金剛降魔洲)為主要承辦單位舉辦金剛薩埵法會;由藏族男眾(五明摩尼洲)為主要承辦單位舉辦安排了普賢雲供法會;由藏族居士(善聚雨降洲)為主要承辦單位舉辦極樂法會。冬天的持明大法會起止時間是每年藏曆神變月初一至十五,為期十五天,在此期間大眾共同修持觀音九本尊的懷業法門;春天的金剛薩埵法會起止時間是每年薩迦月藏曆四月初八至十五,為期八天,在此期間大眾共同修持上師金剛薩埵的息業法門;夏天的普賢雲供法會起止時間是每年藏曆六月初一至初八,為期八天,在此期間大眾共同修持地藏菩薩的增業法門;秋天的極樂法會起止時間是每年藏曆九月十八至二十五,為期八天,在此期間大眾共同修持阿彌陀佛的淨土法門。這四大法會都在無等大師釋迦如來的吉祥節日召開,所以,大恩上師安排地非常殊勝,都是以智慧觀察的。持明法會是在我等大師釋迦牟尼佛示現神變降伏外道六大師獲得最殊勝勝利的吉祥節日召開的;上師金剛薩埵法會是在我等大師釋迦佛入胎、成道、涅槃三大吉祥節日會聚時召開的;普賢雲供大法會是在導師釋迦世尊在人間初轉法輪的吉祥日,也就是對人天的有緣弟子傳講苦集滅道四諦法輪的吉祥日召開的;極樂法會是在我等大師釋迦牟尼佛為了報答自己母親的恩德到天界,報恩完畢從天界下降的吉祥日召開的。這樣我們就知道,我們的大恩上師通過不可思議大圓滿智慧觀察,就安排了學院的四大常規法會。

我們從金剛密宗的角度來講,密宗當中說到息增懷誅的四大稀有事業,以這四大事業可以做自利利他的殊勝功德。四大事業從自利而言,能快速積資淨障,獲得成就;從利他而言,能無礙地展開弘法利生的事業。

現在馬上要共修的法會就是地藏法會或者普賢雲供法會,普賢雲供法會主要修持地藏本尊,這位大菩薩在金剛密宗的壇城當中居於南方,身色金黃是增業的本尊。在顯宗的《地藏十輪經》當中說到,地藏菩薩到來的時候,南方世界湧現香雨、花雨、珍寶等等。在《地藏本願經》當中也說到,供於南方,南方主增上。所以,完全成了顯密圓融、一味一致的講法。修地藏本尊可以大大地增長很多福德分、功德資糧。

增業是指增上福報、智慧、壽命、財富、受用、資具等的事業,總而言之,主要是增長福德資糧的事業。

我們每個人都需要有福德資糧,因為這個福德資糧是世出世間一切安樂的因。有了福德人天安樂的果報可以得到;有了福德聲聞緣覺果報也可以得到;有了福德菩薩的禪定和智慧才能生起;有了福德佛的色法二身才能成就。

這個我們根據我等大師釋迦佛的傳記可以完全了知。世尊曾經轉生為福力王,做太子的時候,兄弟幾人觀點不同,爭執不休,有的說精進重要;有的說技藝重要;有的說智慧重要;有的說美色重要;有的說禪定重要。大家各抒己見,莫衷一是之時,福力王說:「假使沒有福德,智慧又從何而來?最值得人喜愛,最重要的,看來非福莫屬。所謂福德,眾人皆愛。福德令人得到滿足;福德讓人內心歡喜;福德能令願望實現,福德的利益是說也說不完的。簡單來說,依靠福德獲得端正相好,依靠福德獲得清淨戒律,有福德者吉利,依靠福德財富受用圓滿,依靠福德也可以得到智慧。」並且說了以下的偈頌:「福德令人得佑護,福德令人得精進,福德能救寒熱苦,福德引來雨水和,福德正如如意牛,亦如獲得如意寶,福德功同如意寶,一切所欲皆成辦,化緣因之而圓滿,福德令人悅意生,福德喜成吉祥事,福德穩固好心情,福德孕育善種姓,福德能致美名聲,福德令人得廣聞,福德使人多財富,福德增進人聞思,福德滅除種種病,福德摧毀死閻魔,死主聞之生恐懼。」

相反,世間的一切衰損、痛苦、災難、憂惱都是因為缺乏福德所導致的。因此,欲想遠離一切過患衰損,獲得一切功德勝利,對培植福德,增上福報,必須要高度重視。

我們是修菩薩道的人,都知道福慧兩種資糧是修道和成道的根本,二資中福德資糧又是智慧資糧的基礎和前提,沒有福德或福德缺乏的人,修行時內外的障礙都會紛湧而至,順緣方面總是缺這缺那,縱然精進,真實的禪定和智慧也很難生起,假使偶爾生起也會稍縱即逝,修行總是很艱難。

一切菩薩行攝於六度中,六度次第決定,先布施、持戒、忍辱,後精進、禪定、智慧。其中前三者屬於福德分,後二者是智慧分,精進通於二者,必須在前三種福德的基礎上才能生起後者智慧的功德。

成佛需要三大阿僧祗劫修積二種資糧,我們要想成佛也必須修積福慧。我們的傳承上師全知巴珠仁波切說:「如果沒有圓滿福慧二種資糧,就無法獲得具備二種清淨的佛果,再者說,二種資糧沒有圓滿之前,自相續當中不能生起無倒空性實義。」經中說:「乃至殊勝二資未圓滿,期間不能證悟勝空性。」經中又說:「當知勝義俱生智,唯依積資淨障力,乃與具證師加持,依止他法誠愚癡。」不用說沒證悟空性,即使證悟空性尚未成佛之間,包括大菩薩們都極為重視在出定位以普賢行廣修殊勝的福德資糧。比如,帝洛巴大師也說過:「我子那諾巴,顯現此緣起,未證無生義,莫離積二資。」布瓦巴也說:「雖具不求世俗佛果大把握,然應盡力精進不斷積福資。」(真正證悟勝義的本性不是外在積累很多功德,再成就一種世俗的佛果,在勝義當中不是這樣求一種有形象的一種世俗的色身佛,但是必定是一種緣起,在沒有現前法身如來的境界之前,還是需要不斷地積累福德資糧。)所以,佛經當中講的、大菩薩們說的、傳承上師以及高僧大德們講的都是一致的,每個修行人乃至沒有成佛之前,都需要高度重視修積資糧。

而且大家很清楚,我們這個時代不是佛陀在世的時候,而是末法時代,五濁惡世,我們現在的修行人,修法沒長進,沒有覺受、沒有證悟,甚至修都修不下去,一方面是業障重,另一方面是福報欠缺。我們聞思的很不錯,智慧資糧還算不錯,但是智慧資糧當中,思和修以及現證的智慧還是生不起來,究其原因就是福報不夠。

通過殊勝的善巧方便積累大福德的修法就是參加普賢雲供大法會也就是地藏大法會,這是可以大大增上福報的一種捷徑。

不可思議的大恩上師,為我們安排這樣無比殊勝快速圓滿福德資糧的普賢地藏大法會,有好多人並不知道它的重要性、殊勝性;有些人大概知道一點,也沒引起足夠的重視;有些人知道也很想修,但自身懈怠,再加上外面管理鬆散,也一次又一次地錯過良機。

人身難得呐!這樣的機會是萬萬劫都難以值遇的,而且壽命無常,一次機會失去了,再次值遇就很困難了。離開學院這樣殊勝道場的道友參加這樣殊勝的法會已經成為無緣。去年在學院參加法會,今年已經離開人間的道友也徹底再沒有機會參加一天法會的功德。在座的道友,要現實一點,能參加一次,就要好好把握一次,不要妄想年年都有這樣的機會,也許法會明年還有,但是明年可能您老人家已經離開了人間。我們藏族人有一句話:到了嘴巴邊的美食,不要讓它溜走了。

想一想,如果我們做夢,夢見出家僧人或和幾個出家人一起共同念佛修法,都覺得是個好夢,醒來的時候高興地不得了,高興地會吹起口哨,連走路都是蹦著走的。現在不是夢,而是現量眼睜睜看到和成千上萬的僧眾齊聚一堂共修如此殊勝的法會,而且僧眾都是受了別解脫戒、菩薩戒、三昧耶戒的清淨僧團,其中不乏勝解行地的菩薩,生圓次第的瑜伽行者,以及幾百位地上大菩薩。想一想在他們的發心、等持、迴向攝持下,與他們同行同願,參加這樣的大法會、共修,一定會獲得不可思議的功德利益,最終由僧眾和瑜伽士以及聖者的攝持快速解脫成就是不在話下的。就算枯木也會讓你逢春而開花結果,就算業惑臭氣充滿的凡夫眾生也讓你熏染上功德的妙香,這就是香光莊嚴的不可思議大法門。

愛自己的人,要捫心自問,要深刻思考,要下定決心:一定要參加這個法會,不是半途而廢,而是有頭有尾、如理如法的,我一定要參加!

地藏菩薩是一切增業本尊當中,最尊最勝最第一的本尊,見聞瞻禮一念間,利益人天無量事。其增上福德等功德利益佛在《地藏十輪經》、《地藏本願經》等經當中有廣泛宣說,這次我們時間有限,比較忙,沒有廣講的時間,以後有時間會詳細地講解。

為了保障大家在最短的時間,得到最大限度的功德利益,我和我們漢經堂的法師、管家們齊心協力,對此次法會做了嚴格、周密、系統的安排布署,後面會給大家逐步通知。

所以,不要想法會到了,沒有課了,我可以耍了,我可以出去了,我可以跟大家一起聊天了,我可以跑到別的地方散散心,放鬆放鬆,不要這樣想,不要這樣說,確實想的也錯了,說的也錯了。這麼不可思議殊勝的道場,成千上萬的大眾共修這樣殊勝不可思議的法門,在這個時候你想離開這個地方,想一下,這個答案很簡單,你肯定就是倒霉了、著魔了,把主要和次要分不清楚,腦袋出問題的一個相狀(開個玩笑),不要東跑西跑。上師的殊勝道場當中,跟大眾一起共修大法會的功德,我想是最重要、最值得高度重視的一個問題。

 

地藏菩薩的功德

地藏王菩薩是八大菩薩之一,也是十方世界一切諸佛如來的長子,其功德廣如虛空、深如大海、高如須彌,即使十方諸佛在千萬劫當中,連續不斷地讚歎宣說,也說不盡這位大菩薩的功德。《地藏菩薩本願經》中說:「地藏!地藏!汝之神力不可思議,汝之慈悲不可思議,汝之智慧不可思議,汝之辯才不可思議,正使十方諸佛讚歎宣說汝之不思議事,千萬劫中,不能得盡。」為了我們大家對大願地藏王菩薩生起真實的信心,而得到加被和救護,在這裡依據地藏三經宣說地藏王菩薩的功德。

一、已度眾生無量無邊

意思就是地藏王菩薩已經度化眾生的數量無量無邊。

大悲世尊為了報答母親的恩德,他上升到忉利天宮為摩耶夫人講經說法。當時從娑婆世界和他方國土集會到忉利天宮的聽眾有佛菩薩、天龍鬼神,雲集在忉利天宮的聽眾,全部都是地藏菩薩已度已成就者、當度當成就者、未度未成就者,由於感念地藏菩薩的救度之恩,特來聽法。

當時,釋迦牟尼佛讓智慧第一的文殊師利菩薩清點一下聽眾的數量,文殊菩薩給佛陀匯報說:「世尊,如果以我的神力在一千個劫當中測度,還不能夠知道聽眾的數量。」佛陀告訴文殊菩薩:「我用佛眼觀照,也還數不盡聽眾的數目。」

請大家想一想,這是什麼概念,地藏王菩薩度化的眾生數量,連證得無礙智的文殊師利菩薩都數不清,不僅文殊菩薩數不清,甚至用佛眼都數不盡,這只能說不可思議,無法想像了。

地藏王菩薩之所以能有如此不可思議的度生事業,是因為他在因地所發的願、所修的行全都是不可思議的緣故。

二、地藏王菩薩修行時劫不可計量

地藏王菩薩修行證得十地果位到現在的時間是無量無邊劫了,佛為了讓所化能夠形象地理解,地藏菩薩修菩薩行時間的久遠,用算數比喻作說明。如何算呢?整個三千大千世界中所有的草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵,只要是獨立的事物就算一個數字,有多少個事物,數目就有多大。每一個數算作一條琲e,有如上所說那麼多條琲e。所有琲e中的每粒沙對應一個大千世界,大千世界的每個微塵算為一個劫,一劫當中所積的微塵數充當一劫,將所有劫累計起來,時間是非常非常漫長的,然而地藏王菩薩自從證得十地到現在所經歷的時間,比以上時間乘上一千還要長久,更不用說地藏王菩薩證得聲聞、辟支佛到現在的時間了。在如此漫長的時間當中,這位大菩薩都一直披著精進鎧甲修行不息,能夠度化如上無量無邊的眾生,當然也是情理中的事。

三、地藏王菩薩的弘誓大願

1、長者子的大願

地藏菩薩在久遠不可說劫之前,轉生為一位長者子,他見到當時出世的獅子奮迅具足萬行如來相好莊嚴,心生仰慕。

他請問佛陀:「怎樣做才能獲得如佛一般的相好莊嚴之身。」

佛告訴他:「要想證得這樣的身相,必須要在久遠漫長的時間當中,度脫一切受苦眾生。」

長者子當即在佛陀前發如是大願:「我從現在起到未來際不可計數的劫中,為了這些罪苦六道眾生,廣設種種方便,全部度化令得解脫,我才成佛道。」

從那之後一直到現在,已經經歷了百千萬億那由他劫,仍然以大菩薩的身份度化有情。

2、婆羅門女的大願

地藏王菩薩曾經在過去不可思議阿僧祇劫時,轉生為一位婆羅門女。婆羅門女的母親執持邪見,並且譏諷、毀謗三寶,偶爾暫時相信,轉眼又不恭敬,死後墮入地獄。孝順的婆羅門女為了救度母親,她供養、瞻禮、憶念覺華定自在王如來的聖像,蒙佛加被力,夢遊地獄種種苦事,醒來以後在覺華定自在王如來像前,發如是弘誓大願:「願我盡未來劫,凡是有罪的痛苦眾生,廣設種種方便,救度令得解脫。」

3、小國王的大願

地藏王菩薩曾經在過去無量阿僧祇那由他不可說劫前,轉生為一個小國王,曾發如是大願:「如若不先度化罪苦眾生,使他們獲得安樂,成就菩提,我終將不成佛道。」

4、光目女的大願

地藏菩薩曾經在無量阿僧祇劫前,轉生為光目女。光目女的母親特別喜歡吃魚鱉及魚鱉之子,吃的數量非常多。死後墮入惡趣,感受極大的苦惱。光目為了超度母親,捨棄喜愛的財物,繪畫清淨蓮華目如來聖像,並作供養,又以恭敬心,悲痛哭泣,瞻仰禮拜佛像。夢中佛告訴她,她的母親不久會轉生在她家中,剛剛知道飢、寒時就會說話。後來光目家的婢女生了一個孩子,還沒滿三天,就會開口說話,自稱是光目的母親,死後墮在大地獄黑暗之處,依靠光目作福超度,才受生為人,今生貧窮、下賤、短命,死後仍墮地獄。光目聽後淚流滿面,啼哭著對空中說:「願我的母親永遠脫離地獄,活完十三歲之後,再不要墮入惡道中。十方諸佛大慈哀愍我,請聽我為母親所發廣大誓願:『如果我的母親能夠永離三途及下賤人身以及女人身,並且永劫都不再受的話,願我從今以後對清淨蓮華目如來像前,在百千萬億劫當中,所有地獄及三惡道中的一切罪苦眾生,發誓願一定作救拔,使他們都遠離地獄、餓鬼、旁生三惡道,等這些罪苦眾生全部成佛之後,我然後才成無上正覺。』」

總而言之,地藏菩薩從久遠劫以來,都發「地獄不空,誓不成佛,眾生度盡,方證菩提」的弘誓大願。

四、地藏王菩薩不可思議大威神力

《地藏菩薩本願經》當中說,如果有男子女人,不行好事,專幹壞事,不信因果,好做邪淫,喜歡說妄語、挑撥離間及惡口粗語,以及毀謗大乘經典,依這樣的深重惡業力,死後必定墮入惡趣。這些壞男女們,如果遇到善知識勸他們即使在一彈指間皈依地藏王菩薩,也能夠解脫三惡趣的報應。的的確確地藏王菩薩不可思議的大威神力,如此稀有,深深地感動罪業深重的眾生,讓他們解脫三惡趣的報應。

如果能夠至心皈依、恭敬、瞻仰、禮拜、讚歎地藏王菩薩,並且以香、花、衣服、種種珍寶以及飲食,供奉承事地藏王菩薩,那麼此人將在未來的百千萬億劫當中,常常生在天上,感受殊勝的妙樂,天福享盡之後,生在人間,還能在百千劫中常常作皇帝、國王,並能憶念宿命及因果的來龍去脈。

五、地藏王菩薩善巧方便度眾生

地藏菩薩從久遠劫到現在,度脫罪苦眾生,尚未滿願,又觀罪苦眾生未來無量劫中,業因果報鈎鎖相連、蔓延不斷,又發大願。地藏王菩薩娑婆世界閻浮提中,百千萬億的善巧方便教化種種眾生,以何方便教化眾生呢?地藏王菩薩遇到殺生的人就說,將會得到宿殃短命的果報;遇到盜竊的人就說,將會得到貧窮痛苦的果報;遇到邪淫的人就說,將會得到生為麻雀、鴿子、鴛鴦等的果報;遇到說惡口的人就說,將會得到眷屬不合、喜歡鬥爭的果報;遇到毀謗他人的人就說,將會得到沒有舌頭以及口中生瘡的果報;遇到脾氣暴躁、瞋心重的人就說,將會得到長相醜陋、殘疾不全的果報;遇到慳貪、吝嗇的人就說,將會得到所做的事與心裡的願望相違的果報;遇到飲食吃喝無度的人就說,將會得到感受飢餓、乾渴及咽喉病的果報;遇到忤逆不孝父母的人就說,將會得到天地降災、殺害的果報;遇到放火燒山林木的人就說,將會得到發狂迷亂自殺而死的果報;遇到生身父母或繼父繼母惡毒鞭打孩子的人就說,將會得到自己頭上同樣遭受鞭撻的果報;遇到用網捕雛鳥、小魚的人就說,將會得到妻離子散、骨肉分離的果報;遇到毀謗三寶的人就說,將會得到瞎子、聾子、啞巴的果報;遇到輕慢佛法經教的人就說,將會得到永劫沉淪惡道的果報;遇到破損侵用常住財物的人就說,將會得到一億劫輪迴地獄的果報;遇到玷污梵淨行者及誣衊、挖苦僧人的人就說,將會得到永世轉生為畜生的果報;遇到用熱水、火、刀殺害眾生的人就說,將會得到遭人殺害的果報;遇到破戒犯齋的人就說,將會得到生為禽獸、感受飢餓的報應;遇到無理毀壞東西、胡亂花錢的人就說,將會得到所求匱乏乃至一無所有的報應;遇到貢高我慢的人就說,將會得到下賤奴僕的果報;遇到搬弄是非、使人鬥爭的人就說,將會得到無舌、百舌的果報;遇到執持邪見的人就說,將會得到受生邊地的果報。

閻浮提眾生身口意造作種種的惡業,報應千差萬別,地藏王菩薩以百千方便而行教化。

六、利益人天福德之事

1、超越三十劫重罪

如果有人聽聞到地藏王菩薩的名號,或合掌、讚歎、作禮、戀慕,則能超越三十個大劫當中所造的嚴重的罪業。這是一切智智佛陀親口宣說的。細想一下,地藏王菩薩的的確確就是這麼不可思議地做利益眾生的事業,利益人天的福德非常稀有!

2、造像生天不墮惡趣

如果有人彩畫地藏王菩薩像,或者用泥塑、石刻以及用金、銀、銅、鐵鑄造菩薩像,僅僅一次瞻仰禮拜,就能百次往返生於三十三天中,永遠不會墮入惡道,天福享盡,生在人間,還會成為國王。

3、女轉男身

如果女人厭患五漏之身,盡心供養地藏菩薩像,能終生不退心,並且常常以花、香、飲食、衣服、繒彩、幢幡、錢寶、物品等作供養,那麼,盡此一報女身,再也不會生在有女人的世界當中,除非悲願力為救度眾生則另當別論。

4、醜女轉美

如果女人醜陋多病,在地藏王菩薩像面前,即使僅僅在吃一頓飯的功夫裡,志心瞻禮,那麼,此人將在千萬劫當中相貌圓滿。假使這位醜女不厭患女身,那麼,在百千萬億生當中,都會生為王女、王妃及宰官、長者的女兒,相貌端正圓滿。

5、鬼神衛護、不遭諸橫

如果有人能對著地藏菩薩像前,演奏音樂、歌詠讚歎、香花供養,以及能勸一人乃至多人共作,參與的人,現在及未來生當中,常有百千鬼神保衛守護,連惡事的名字都聽不到,更何況親身感受橫事呢!

6、毀謗皈敬、供養、讚歎、瞻禮地藏菩薩者遭大惡報

如果有惡人、惡鬼、惡神,見到皈敬、供養、讚歎、瞻禮地藏菩薩像的人,譏諷毀謗,妄說沒有功德利益,或露出牙齒譏笑,或背後誹議,或勸人誹議,或一個誹議,或多人誹議,甚至生起一念譏毀心的人,賢劫千佛滅度之後,以譏毀的罪業還將在阿鼻地獄受極重罪。從地獄出來,又轉餓鬼;從餓鬼出來,又生旁生,千劫之後才能轉人,轉人後貧窮下賤,又造惡業再入地獄。

7、常常誦《地藏經》則惡夢消除

如果有人久臥床榻,死也死不了,活又活不成,晚上夢見惡鬼和死去的親人,或者走在危險的道路上,或者經常夢魘,以及和鬼神混在一起,隨著歲月的增長,病也變的越來越重,睡眠中大聲叫喊,淒淒慘慘悶悶不樂,這是正在考核審定業道,尚未決定輕重的時刻,因此,死又死不掉,好也好不了,凡夫肉眼看不清真相,此時只有對著佛菩薩像,高聲讀誦一遍《地藏菩薩本願經》;或者,告訴病人,把他喜愛的衣服、寶貝、莊園、舍宅,在佛像前施捨,用來供養佛經、佛像及造佛菩薩像,建塔修廟,點燈及供養常住。這樣三次告訴病人,讓他知道。假使病人神識分散,氣息已盡,應在七天到四十九天當中高聲告白並讀誦《地藏菩薩本願經》,此人宿殃重罪,甚至五無間罪,也能消除。

像這樣,為他人做都得如是大利益,自己做的利益當然更加巨大。

8、誦經超度六親眷屬

如果有人在夢寐中見到鬼神及各種奇形怪狀的眾生,有的悲、有的愁、有的歎、有的恐、有的怖,這都是自己過去生中的父母、兒女、弟妹、夫妻眷屬,在惡趣中無法出來,又沒有其他的福力救拔,只有托夢告訴自己的親人,向他們求救。親人能夠自己讀或請人讀誦《地藏菩薩本願經》三遍或七遍,讀完之後,就能解脫,以後再也不會夢。

所以,我們這次共修地藏大法會的時候,大家也要共同念誦《地藏本願經》,功德非常大。這就是一次性同時超度六親眷屬的殊勝法會。

9、誦經、持名所生孩子宿殃消除,健康快樂,易於養活,壽命增長,福報綿長

常常誦《地藏菩薩本願經》、《地藏十輪經》,持地藏王菩薩的名號等等,的確所生的孩子宿殃消除,健康快樂,易於養活,壽命增長,福報綿長,因果的規律就是這樣的,不會空耗,不會錯亂,因緣成熟的當下必定會現前這樣的果報。

10、十齋日中常常誦經,方圓百由旬內,沒有災難橫事,衣食豐足,遠離一切惡道

地藏王菩薩對人天為主的眾生行利益之事非常殊勝,非常稀有。

七、龕室設像供養、瞻禮、讚歎得十種利益

現在未來的眾生,在自己的住處南方清潔的地方,以土、石、竹、木作龕室,塑畫、鑄地藏菩薩像,燒香供養、瞻禮、讚歎,得到十種利益,即:

1、土地豐壤;2、家宅永安;3、死亡的先人升天;4、活著的家人延年益壽;5、所求心想事成;6、沒有水災、火災;7、辟除虛耗;8、杜絕惡夢;9、出入善神擁護;10、多能值遇成為聖者的因緣。

八、誦經供像堅牢地神擁護

堅牢地神發願,凡是讀誦《地藏菩薩本願經》以及看到地藏王菩薩像的人,他都以神通力日日夜夜保衛守護,一切水災、火災、盜賊、大小橫事及惡事全部消除。

九、帝釋天、梵天眷屬及諸天眷屬亦同守護誦經皈敬者

誦《地藏經》,皈依、供養、恭敬地藏王菩薩的修行人包括帝釋、梵天眷屬及諸天眷屬同樣的守護。

十、讀經瞻禮地藏菩薩,自然徹底出離苦海,證得涅槃大樂

十一、地藏王菩薩與閻浮提眾生有大因緣

地藏王菩薩誓願深重,超勝一切菩薩,與閻浮提眾生有大因緣。這個道理在《地藏本願經》當中說,文殊、普賢、觀音、彌勒也化百千身度六道眾生,他們的願尚有究竟的時候,而地藏王菩薩教化六道眾生,所發誓願劫數如千百億琲e沙。

十二、見像聞名一瞻一禮得離五衰及惡道

如果有天人五種衰損現前,將墮惡道,見到地藏王菩薩的像,聽到地藏王菩薩的聖號,一瞻一禮,那麼天福增長,受大快樂,永不墮入惡道。

十三、臨終聞名不墮惡道

一切世界中的六道眾生,在臨終時,如果聽聞到地藏王菩薩名號,一歷耳根,永不感受三惡道苦。假使此人壽命未盡,應得重病,由塑畫地藏王菩薩像,病即痊癒,壽命增長。假使命已該絕,由塑畫地藏王菩薩像的功德,業障消除,生在人天,受勝妙樂。

十四、所願速成,永無障礙

如果有人想發廣大慈心,救度一切有情,及想修無上菩提,出離三界,此人見到地藏王菩薩的像,聞到地藏王菩薩的名號,至心皈依,做種種供養及瞻禮,則所願速成,永無障礙。

如果有人願求現在及未來百千萬億等事,只要皈依、瞻禮、供養、讚歎地藏王菩薩的像,那麼一切所願所求,無餘成就。如果想要地藏王菩薩永遠擁護自己,則在睡夢當中得到地藏菩薩摩頂授記。《地藏十輪經》云:「假使有人於其彌勒及妙吉祥并觀自在、普賢之類而為上首,殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所,於百劫中,至心皈依、稱名、念誦、禮拜、供養,求諸所願,不如有人於一食頃,至心皈依、稱名、念誦、禮拜、供養地藏菩薩,求諸所願,速得滿足。所以者何?地藏菩薩利益安樂一切有情,令諸有情所願滿足,如如意寶,亦如伏藏。」這是我等大師釋迦牟尼佛一切智智的智慧觀察,親口宣說的。所以我們需要知道,每個修行人都發大願,要想這個發願沒有障礙,並且很順利、很快地圓滿成就的話,必定需要祈禱地藏王菩薩,這樣的話,所願速成,永無障礙。

十五、供養、祈禱得不忘陀羅尼

如果有人對大乘經典深生珍重,發不思議心,想要披讀、諷誦,即使遇到明師教導讀誦,然而剛背會就忘掉了,經過很長歲月,依然不能讀誦。說明此人業障遮蔽,不能讀誦大乘經典。此人如果見到地藏王菩薩的像,聽到地藏王菩薩的聖號,把自己的心願陳述給菩薩,更常以香花、衣服、飲食、玩具供養菩薩,而且在菩薩像前供一杯淨水,經過一日一夜,然後合掌祈請後服用,服用時回頭向著南方,臨入口時,要至心鄭重,喝完後,要忌五辛、酒肉、邪淫、妄語及殺生。這樣在七日或二十一日當中,此人在睡夢中,見到地藏菩薩現無邊身,授與此人灌頂水,醒來之後,獲得聰明,一切經典一歷耳根,全部銘記在心,再也不會忘記一偈一句了。

所以,真正一種虔誠的心供養地藏王菩薩,祈禱地藏王菩薩的話,會獲得不忘陀羅尼的境界。

十六、稱念名號不如意事悉皆遠離

有人衣食不足,所願不能遂心,經常多病,多有凶惡衰損,家宅不安,眷屬離散,多有橫事纏身,睡夢中多有驚怖。如果此人,聞地藏王菩薩的名號、見地藏王菩薩的像,至心恭敬,念滿一萬遍地藏王菩薩的名號,以上不如意的事漸漸都會消滅,身心獲得大安樂,豐衣足食,連睡夢當中都很安樂。

十七、稱念名號惡獸不能損害

有人以種種情況,種種因緣要進入山林,渡過江河大海,經過險路。如果事先能念滿一萬遍地藏王菩薩的聖號,那麼,凡是經過的地方,鬼神都會衛護,縱然遇到老虎、狼、獅子也不會受到任何損害。

十八、見地藏像、聽聞《地藏菩薩本願經》、讀誦、供養、讚歎、瞻禮得二十八種利益

(這次我們由於時間的緣故,時間有限,沒有辦法詳細講。)

1、天龍護念;2、善果日增;3、集聖上因;4、菩提不退;5、衣食豐足;6、疾疫不臨;7、離水火災;8、無盜賊厄;9、人見欽敬;10、神鬼助持;11、女轉男身;12、為王臣女;13、端正相好;14、多生天上;15、或為帝王;16、宿智命通;17、有求皆從;18、眷屬歡樂;19、諸橫銷滅;20、業道永除;21、去處盡通;22、夜夢安樂;23、先亡離苦;24、宿福受生;25、諸聖讚歎;26、聰明利根;27、饒慈愍心;28、畢竟成佛。

十九、分身無數

《地藏菩薩本願經》云:「爾時,世尊舒金色臂,摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界,諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。」

二十、受佛囑託荷負末世罪苦眾生

世尊囑咐地藏王菩薩說:「我在五濁惡世教化剛強眾生,化身百千億,以種種方便度化還沒有調伏的,當他們隨業受報,墮入惡趣,受大苦惱時,你應當憶念,我在忉利天宮的殷勤囑咐,讓娑婆世界從現在到彌勒菩薩成佛之間的眾生,都能解脫眾苦,獲得佛的授記。」

爾時,分身地藏菩薩合成一體,哀戀地流著涕淚說:「我從久遠劫以來,蒙佛接引,使我獲得不可思議的神力,擁有大智慧,我的化身遍滿百千萬億琲e沙世界,每一世界化百千萬億身,每一身度化百千萬億人,讓他們皈依三寶,永離生死,得到涅槃快樂。只要在佛門中,所做的善事,即使只有一毛一滴,一沙一塵,毫髮許那麼大,我漸次度脫,使他們獲得大利益。唯願世尊不要憂慮末世惡業眾生。」這樣三次在佛陀面前承諾荷負度化末法時代剛強難化的眾生,因此,地藏王菩薩就是末世惡業眾生究竟的依怙。


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2010/6/20 上午 10:08:13
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地藏讚.大地莊嚴講記

堪布益西彭措仁波切 講授

在普賢雲供法會即將到來之際,法師們數數勸請講解法會念誦儀軌的內容,以期增進道友們修法的質量,盛情難卻,也就只好答應了。再者本人也非常想與全知米滂仁波切的法門及地藏菩薩結上殊勝的因緣,因此,決定從今天開始講解《地藏讚.大地莊嚴》。

《地藏讚.大地莊嚴》是諸佛智慧體性文殊師利菩薩化現為善知識的形象雪域語自在、無等大班智達,全知米滂仁波切的作品。

地藏讚.大地莊嚴

先看題目《地藏讚.大地莊嚴》,題目有兩個部分,正題和副標題。正題是地藏讚,副標題是大地莊嚴。「讚」是佛教中的一種特殊文體,通常是以偈頌、歌行及詞的形式出現,並且譜以曲調,用來歌詠唱誦,其內容主要是歌頌讚美佛、菩薩、祖師的豐功偉績,有時兼有祈禱、禮敬的內容。

這是一篇歌頌讚美幽冥教主大願地藏王菩薩的讚文。

讚,是稱讚、讚歎的略稱,稱讚是稱述宣揚功德並加以讚歎。讚歎,有稱讚的意思,但側重在感歎上。

在四大菩薩中,文殊主智,普賢主行,觀音主悲,地藏主願。地藏王菩薩以其「地獄不空,誓不成佛,眾生度盡,方證菩提」的無涯悲愍大願,以及曠劫至今無止無休的利生大行,已經成就了無上功德寶藏,由此贏得了十方琩F諸佛高度的稱揚讚歎。全知米滂仁波切也是根據地藏三經的內容讚歎地藏王菩薩作了《地藏讚》的儀軌。

「地藏」這個名號意義非常深廣,在此簡單地解釋一下。

地藏是比喻立名,地是大地,藏是伏藏、寶藏、庫藏。

先說地,世間講地有能持、能育、能載、能生四種意義。佛法中講地有住持、生長和荷負三種涵義。世間的四種意義對理解地藏聖號有幫助,所以我們略微解釋一下:

能持是指草木叢林、山河湖泊,離開大地的住持是無法自立的;能育是指一切萬物的種子都孕育在大地中;能載指大地是萬物的載體,負載萬物;能生指萬物依靠大地才得以生長。

佛法當中講地的三種意義是住持、生長、荷負。地的分類也有三種,基位時叫做心地,道位時叫做菩薩地,果位時叫做佛地。三種分類,在地的自體上沒有絲毫差別,只是觀待客塵煩惱的多少及有無而安立了三種差別。

基位時地的三種意義:心地如來藏能住持琲e沙數自性功德不失,稱為住持;雜染和清淨諸法從心地上生長,稱為生長;荷負一切凡夫聖者稱為荷負。

道位時地的三種意義:無漏智慧攝持的大悲是地的體性;菩薩功德由地住持不失;一切功德因地生長,由地荷負一切眾生。

果位時地的三種意義:具足兩種清淨的佛地能住持如海一般的一切功德;二身雙運的佛地能生長九界眾生的功德苗芽;無緣大悲的佛地盡虛空界荷負承載一切有情。

下面我們依據《地藏十輪經》講解地藏中「地」的具體涵義:

在東南西北中任何地方,無論是荒田還是熟田,有人播下種子,或者精勤勞作,或者不精勤勞作,只要能夠至心念誦、皈敬、供養地藏王菩薩,由地藏王菩薩的功德妙定及威神力的緣故,一切果實都能獲得豐收。這是為什麼呢?是因為地藏菩薩曾在無數無邊無量劫中,在無數無邊無量佛陀面前發了大精進堅固誓願。由大願力為了成熟有情的緣故,常常能以神力普遍住持大地,常常能普遍住持一切植物種子,能夠使大地上一切草木的根莖、枝葉、花果得以生長,也能使藥、莊稼的苗、根、花果豐茂飽滿,成熟潤澤、香潔軟美。譬如大地是一切種子、樹木、莊稼、大山及依地而生存的所有眾生的依止處。同樣,地藏王菩薩是四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分,一切殊妙菩提分法的依止處。

地藏王菩薩於過去不可說不可說劫以來,分身無數、遍滿十方世界,放光說法,琣礅晜葶氻滿A教導六道罪苦眾生,使有些已成佛果,有些入大乘道、住菩薩地,有些證悟聲聞、緣覺聖果,有些生在人天享受妙樂,又在世尊前鄭重承諾荷負度化未來一切剛強眾生。

因此,地藏王菩薩猶如大地,一切都依賴這位大士住持、生長、荷負。

講完了地,再說藏。藏也是以比喻立名的。以世間的伏藏、庫藏、寶藏比喻出世間的功德藏。《涅槃經》中說,富豪家裡的金、銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、珍珠、琥珀七寶,收藏在密室中不外用,稱為庫藏、寶藏,埋在地下的稱為伏藏。一切眾生平等具足佛性如來藏的珍寶功德,但被煩惱遮障,隱覆不現,稱為秘藏。

如來功德寶蘊藏在眾生的身心內,諸佛證悟獲得它,眾生迷亂而遺失,然此寶藏的本性初中後都沒有絲毫的改變移動,本自圓成、圓滿具足。我地藏慈尊,自最初發起無上菩提心到現在住在等覺之間,自己修行、度化他人,始終都不離此秘藏。如《地藏讚》云:「稽首本然淨心地,無盡佛藏大慈尊。」地藏慈尊是本然清淨的心地,也是諸佛無盡功德的寶藏。《地藏十輪經》中佛告好疑問菩薩說:「這位地藏大士,成就如是不可思議功德法,是一切功德的伏藏,是一切解脫珍寶的出處。為什麼呢?地藏王菩薩利益安樂一切有情,滿足他們的一切所求,如如意寶珠。這位地藏大士為了成熟一切苦惱眾生,久遠以來修習大願、大悲、勇猛、精進超過其他菩薩。」

世尊屢次三番殷勤鄭重地把罪苦眾生託付給地藏王菩薩,密意是把一切眾生安置在地藏王菩薩的秘密藏當中。

講完了正題──地藏讚,我們再來看副標題──大地莊嚴。

誰是大地的莊嚴,就是偉大的地藏王菩薩。此處莊嚴有「自性莊嚴」與「嚴飾莊嚴」兩層涵義。「自性莊嚴」指地藏菩薩具有的大願、大悲、大力、大智、大定等功德自性莊嚴,能讓一切諸佛菩薩天龍鬼神見而歡喜。「嚴飾莊嚴」指地藏王菩薩就像遍地盛開的鮮花是廣袤大地的莊嚴。

總之,此處大地有世間大地和菩薩聖地兩層意義。地藏王菩薩能住持、生長草木叢林、藥穀,令其增盛繁茂,使整個大地風景秀麗,是大地的莊嚴。地藏王菩薩輝煌的功德事業是聖地的莊嚴。

由以上意義就說明地藏王菩薩是大地的莊嚴,下面開始講解讚頌正義。

地藏菩薩攝受諸眾生,如地眾多功德依止處,

三地滿願猶如如意寶,十地自在尊前敬禮讚。

先看字面意思:地藏王菩薩大慈大悲攝受凡夫、聲聞、緣覺、菩薩一切九法界眾生,尤其以浩瀚無涯的悲愍,特別攝受十方世界及娑婆閻浮提剛強罪苦眾生。地藏菩薩就像廣闊無垠的大地,是無量無邊微妙功德叢林的依止處。地藏王菩薩就像如意寶珠,能平等滿足天上、地上、地下三地所有眾生的一切所求所願,令其心想事成,如意成就。現在安住在十地大自在果位聖尊的地藏王菩薩,您具有上面所說種種殊勝的功德,所以,我身口意三門恭恭敬敬地頂禮讚揚您。

全知的這篇《地藏讚》中,前兩頌和最後一頌,每一句當中都有地,如地藏、如地、三地、十地、地地引導、地精、此地等等,可以說獨具特色,而且扣的內容也非常殊勝。

這一頌四句,每一句中都描述地藏王菩薩的一種功德。第一句講攝受眾生的功德,第二句講眾多功德依處的功德,第三句講隨欲滿願的功德,第四句講成就十地聖果的功德。

「地藏菩薩攝受諸眾生」,地藏菩薩悲心痛切,不忍眾生感受分段和變易兩種生死大苦,發誓以百千萬億方便作救拔;又以愛戀的大慈心,心心念念想給眾生人天及涅槃的安樂,他發誓分身百千萬億,如影隨形的追逐眾生,攝受教化。

地藏王菩薩攝受的眾生周遍十法界,有的攝受教化已經成就佛果,有的成就大乘勝解行地、初地、二地直到十地,有的成就聲聞、獨覺有學無學的果位,有的成就人天增上生的果報。已度已成就者,當度當成就者,未度未成就者,都是地藏王菩薩攝受的對象。所以,全知老人家就說「地藏菩薩攝受諸眾生」。攝受的眾生當中有佛、菩薩、二十八天的天人、龍、鬼、神、閻羅王以及十八層地獄有情,全都是地藏王菩薩攝受的對象,地藏菩薩攝受的眾生,僅僅是參加忉利天宮這一次法會的眾生數量,甚至用佛眼都數不盡,所以說地藏菩薩攝受諸眾生。

「猶如慈母於病兒,尤為憐愛佛子行。」地藏菩薩就是如此,對於沉淪在地獄、餓鬼、旁生及閻浮提剛強罪苦眾生尤為憐憫愛惜,對這些無歸處、無救護、無依靠、無怙主的眾生,大願力特別攝受。《地藏菩薩本願經》中云:「南閻浮提眾生,其性剛強,難調難伏。是大菩薩,於百千劫,頭頭救拔如是眾生,早令解脫。是罪報人乃至墮大惡趣,菩薩以方便力,拔出根本業緣,而遣悟宿世之事。自是閻浮眾生,結惡習重,旋出旋入,勞斯菩薩,久經劫數,而作度脫。」又云:「世尊,我觀地藏菩薩在六道中,百千方便,而度罪苦眾生,不辭疲倦,是大菩薩有如是不可思議神通之事。」

《占察善惡業報經》中云:「此善男子發心已來,過無量無邊不可思議阿僧祇劫,久已能度薩婆若海(一切智解脫海),功德滿足。但依本願自在力故,權巧化現,影應十方。雖復普遊一切剎土,常起功業,而於五濁惡世化益偏厚,亦依本願力所熏習故,及因眾生應受化業故也,彼從十一劫來,莊嚴此世界,成熟眾生。」這樣全知就說到,地藏王菩薩確實不共的大願力、大慈大悲攝受了十法界的眾生。

「如地眾多功德依止處」,大地是一切高山、大川、草木、藥穀的依處,同樣,地藏王菩薩是無量無邊功德的依處。

在《地藏十輪經》當中這樣記載,一時,世尊釋迦牟尼為無量聲聞、菩薩大眾演說「月藏」法門剛結束時,忽然南方世界湧現香雲、花雲、寶雲、衣服雲,從如是大雲中降下香雨、花雨、寶雨、衣服雨,從香、花、寶、衣中流出皈敬三寶聲、受持學處聲、忍辱柔和聲,乃至趣入一切諸佛大海聲。聽眾各見香、花、寶飾、衣服莊嚴自身,兩隻手上自然出現如意寶珠,珠當中降下種種寶雨,珠當中放大光明,借助光明現量見到諸佛世界中,一切佛陀有無量大眾圍繞。又見到凡觸到光明的眾生,一切苦惱當下消滅。同時,聽眾們都感覺到身體中的地大快速增強、增硬,沉重地無法動彈。坐在佛身邊的無垢生帝釋問世尊:「是誰要到來,示現這樣的大神通。」佛告訴他:「有位大菩薩名叫地藏,將要到來,是他示現的大神通,這位大士有無量無數不可思議殊勝功德,一切世間聲聞、獨覺不能測知。」

當好疑問菩薩祈請世尊宣說地藏功德時,佛陀制止說:「停下來,不要問了,這位大士的功德善根,一切世間上的天人大眾不能測知深淺,如果他們聽到如來宣說地藏菩薩的功德,都會迷悶昏厥過去,縱不昏迷,也無法信受。」

由此可見地藏王菩薩的功德是多麼地巨大。

在好疑問菩薩再次請求下,佛這樣簡單介紹了地藏菩薩的功德:「你認真聆聽,好好思憶,我為你略說地藏菩薩的少分功德。這位大菩薩,成就無量不可思議功德,已能安住首楞伽摩殊勝三摩地,善能悟入如來境界,已經得到最殊勝的無生法忍,對一切佛法都能自在,已經具備承受一切智佛位的能力,已經度越了一切智的大海,已經安住獅子奮迅幢三摩地,已經能登上一切智的高山,已經能摧伏外道邪論。」

這一句也解釋了地藏王聖號的甚深內涵。

「三地滿願猶如如意寶」,如意寶,又稱摩尼寶、牟尼寶、如意珠,是一種能令求者心想事成、如意滿願的寶貝。

在很多大乘經典當中描述,當探寶者從大海寶洲當中取回如意寶,要用細軟香潔的綢布擦拭,要把大地灑掃地乾乾淨淨,點上沉香、檀香等種種妙香,懸掛繒彩幢幡,並且把如意寶供在尊勝幢上,然後大家按照各自的心願,向如意寶祈禱。

雖然祈禱者的心願不同,所求不同,但是如意寶均能一時滿足一切願求,如盲人恢復光明,啞巴開口說話,聾子恢復聽覺,病人康復,求衣得衣,求食得食,車乘、屋宅都能如意現前。

同樣,慈尊地藏王是無上的如意寶,能滿所有眾生的一切所求。

在《地藏十輪經》當中列舉眾生的種種如法所求,地藏王菩薩都能令其如意成就,並且隨他們的善根狀況安置在增上生及決定勝的果位當中。

以下摘抄出經中列出的眾生的所求。

有些眾生有種種的希求不能得到,心中憂愁苦惱;有些眾生沒吃沒喝飢渴難耐;有些眾生缺乏種種服裝、首飾、醫藥、鋪蓋等生活資具;有些眾生希求親友相聚、怨家遠離;有些眾生身心憂愁苦惱、眾病纏身;有些眾生希求矛盾化解、鬥爭息滅;有些眾生希望脫離牢獄、解開枷鎖的束縛;有些眾生被禁閉受鞭撻,而將被殺害;有些眾生身心疲倦、氣力羸劣,有些眾生諸根不具,有些眾生被鬼魅所纏,顛狂心亂;有些眾生貪欲、瞋恚、愚癡、忿恨、慳嫉、驕慢、惡見、睡眠、放逸、疑惑等煩惱熾盛,惱亂身心,沒有快樂;有些眾生被火燒、水淹、風吹或墜崖落樹,心中驚恐;有些眾生被毒蛇、毒蟲螫咬,或中了種種藥毒;有些眾生被惡鬼所害,得了瘧疾病,或每天發作,或隔一天發作,或三、四天發作,使得神志不清,渾身顫抖,昏迷不省人事;有些眾生被藥叉、羅剎、餓鬼、畢舍遮鬼、布怛那鬼、鳩槃荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精氣鬼,及諸虎、狼、獅子等惡獸,中了蠱毒,被厭伏、遭詛咒,敵人軍兵以及被種種怖畏的事所纏繞,膽戰心驚,貪生怕死,厭苦求樂;有些眾生為求多聞、淨信、淨戒、多聞、靜慮、神通、般若、解脫、妙色、妙聲、妙香、妙味、妙觸、利養、名聞、功德、工巧、花果、樹林、床座、敷具、道路、財穀、醫藥、舍宅、僕使、彩色、甘雨、求水、稼穡、扇拂、涼風、求火、車乘、男女、方便、修福、溫暖、清涼、憶念等,種種世出世間利樂之事,在追求時憂愁苦惱。

以上種種如法的所求,只要眾生能夠至心稱名、念誦、皈敬、供養地藏菩薩,那麼一切過患都能遠離,一切利樂、功德悉能成就。

由此可見地藏王菩薩的的確確是個如意寶。《地藏十輪經》中云:「如如意珠雨眾財寶。」所以,全知老人家在這裡讚歎的時候,特意說到「三地滿願猶如如意寶」。

此次成千上萬的大眾把經堂內外灑掃得乾乾淨淨,布置得清淨莊嚴,並且陳設香、花、燈、水、食子、音樂、傘蓋、幢幡等種種供品,把如意寶地藏王菩薩供奉在壇城當中,大眾同心同德,祈求世間和出世間無量利樂、功德、成就,只要用心念修祈求的人,吉祥如意圓滿所求,每個人的心相續當中一定會裝滿功德財寶,成為大富豪。在這千載難逢的時刻,有些福報淺、智慧薄、業障重的人,忽視念修、東跑西逛、聊天睡覺、散亂度日,或者搞其他的善法,傻乎乎地錯失良機,到了寶洲仍然是兩手空空的窮光蛋,真是可憐、可憫、可悲啊!

「十地自在尊前敬禮讚」,對具有如上種種殊勝的功德、位居十地的大自在聖尊地藏王前我三門恭敬地禮拜讚歎。

地地引導增進至佛地,地精藥穀莊稼睄W長,

此地眾多財寶悉充滿,聖尊地藏王前敬禮讚。

先解釋字面意思:地藏王菩薩能夠讓眾生從一地登上二地、二地登上三地,乃至九地登上十地,最終安置於佛地中,地藏王菩薩能使大地的精華、藥草、樹木、莊稼相續不斷地增長繁茂。地藏王菩薩能讓供奉、念誦、皈依、瞻禮、供養的地方,金、銀、瑪瑙、珊瑚、珍珠等種種財寶充滿。聖尊地藏王菩薩,我們身口意三門恭恭敬敬地禮拜讚歎您。

「地地引導增進至佛地」,這一句講地藏王菩薩把一切眾生安置於安樂地的功德。

墮在地獄、餓鬼、旁生三途八難的眾生,地藏王菩薩善巧救拔,把他們安置在人天善道當中;人天善道當中的薄地凡夫,地藏王菩薩善巧引導,把他們安置在大小乘的下資糧道位,漸次引導安置於中資糧道位、上資糧道位、暖位、頂位、忍位、勝法位、見道、修道、無學位;把入於小乘得無學果的再引導進入大乘道當中,這樣引導不斷增進最終到達一切智智的佛地。《地藏菩薩本願經》中說:「善果日增,集聖上因,菩提不退,速超聖地,畢竟成佛。」《地藏十輪經》中說到,安置眾生於人天善道,三乘不退轉道,乃至究竟涅槃。《占察善惡業報經》中說到,初發心學修大乘的劣根者,尚未對大乘生起決定的信心,好生懷疑及畏懼怯弱心,地藏王菩薩常常以善巧方便宣說真實義,令其增長信心勇氣,從而不退大乘,因此稱地藏王菩薩為善安慰說。

「地精藥穀莊稼睄W長」,這一句講由地藏王菩薩的住持,使得大地當中的精華、藥草、莊稼相續不斷地增長茂盛。《地藏十輪經》中說到:「如果有許多有情,把種子播植在荒田、熟田中,或辛勤勞作,或者不辛勤勞作,只要能至心稱名、念誦、皈敬、供養地藏菩薩摩訶薩,那麼,由地藏菩薩的功德、妙定、威神力的緣故,使得一切果實豐稔。這是為什麼呢?因為地藏王菩薩曾在超過無量無數大劫前,在超過無數無量的世尊前,發大精進堅固誓願,由願力為了成熟諸有情的緣故,因為,常能普遍住持一切大地,常能住持一切種子,常能令有情隨意受用。由地藏王菩薩威神力的緣故,能令大地上一切草木的根鬚、芽、莖、枝葉、花果得以成長,藥穀苗稼花果茂盛充實,成熟、潤澤、香潔、軟美。」《地藏菩薩本願經》中說到,供養、皈依、念誦地藏菩薩,土地豐壤。

「此地眾多財寶悉充滿」,皈依、念誦名號、瞻禮、供養、造像的地下會被財寶充滿,如金、銀、瑪瑙、珊瑚、水晶、硨磲、銅鐵、石油、天然氣等等,各種各樣對人們生存生活有用的資源礦藏。

「聖尊地藏王前敬禮讚」,對具足如上種種功德的大聖尊地藏王我身口意三門恭敬地禮拜讚歎。

妙瓶如意樹及圓劫雲,甘露大海若誰憶念您,

賜彼圓滿吉祥善住者,大悲為體尊前敬禮讚。

先解釋字面意思:地藏大士您就是妙瓶、如意樹、圓劫雲、甘露海、無論是男女老少只要憶念您,就能賜予求者吉祥、禎瑞,如是善住者,以大悲為體性的至尊前,我三門恭敬地禮拜讚歎您。

妙瓶,又叫如意寶瓶,奇妙的是從這個瓶當中源源不斷的取出寶物。如意樹是三十三天的寶樹,它的根紮在修羅地界,枝幹長在三十三天,天人們隨心所欲地從樹上取得衣服、飲食以及種種用品。

圓劫雲是在劫初眾生福報深厚,天空中自然聚集一種非常吉祥的雲,雲中能降下糧食、醫藥及種種生活用品。

甘露是三十三天上的飲食,其味道香醇、甜美,其作用微妙難思,沉疴重病一滴下去當下痊癒,能起死回生。天人和修羅戰鬥時若受重傷,只要服用當下康復。甘露海比喻甘露非常多,像大海浩淼無涯。

妙瓶、如意樹、圓劫雲、甘露海都有著讓人無法想像的功能作用,遣除眾生的貧窮、飢寒、病痛,讓眾生豐衣足食,快樂無憂,並且取之不盡,用之不竭,功效神速。眾生如果得到,決定視若至寶,會全身心地依靠、仰仗的,並且日日夜夜的祈禱、求取的。想一想,連沒有心識的無情物都有如是不可思議的功用,何況是有大慈、大悲、大喜、大捨、大願、大力、大智、大定的地藏王菩薩呢?!

凡夫人無法知道大菩薩的種種功德,不知道種種殊勝的功德,信心也就難以生起,如果沒有信心,很難和大菩薩感通;沒有感通,得到加被和悉地就很渺茫。因此,生起信心就顯得至關重要。懂得了頌詞當中的比喻,自然而然會對地藏菩薩生起堅定不移的信心,因為妙瓶、如意樹、圓劫雲、甘露海已經很神奇,而地藏王菩薩比它們神奇一千倍、一萬倍、一億倍,甚至是無法計算的倍數。由此會深信不疑,只要憶念、皈依、念誦、瞻仰、禮拜、供養這位妙瓶地藏、如意樹地藏、圓劫雲地藏、甘露海地藏,當下賜予我們所求悉地,讓我們完全籠罩在祥光瑞彩之中,世間和出世間的珍寶無勤獲得。

凡夫眾生以業煩惱為體性,而地藏王菩薩以憫念眾生的大悲為體性,大悲心的功能作用就是拔濟苦難,好比火是燒熱的體性,只要遇到火決定被焚盡,同樣,只要是痛苦,大悲決定做救拔。

因此,我身口意三門恭敬地禮拜、讚歎您至尊的地藏王。

擁有浩瀚諸佛及佛子,勝德虛空藏者唯一您,

無盡剎中示現菩薩相,護持所有佛業尊前禮。

虛空藏是比喻,即以虛空為庫藏,或倉庫。以虛空為倉庫裝什麼呢?裝的是浩瀚諸佛、菩薩的殊勝功德。這個虛空藏的主人是誰呢?就是地藏王菩薩。所以頌詞中說:「擁有浩瀚諸佛及佛子,勝德虛空藏者唯一您。」意思是說,地藏王菩薩唯有您才擁有所有佛菩薩殊勝功德的虛空藏。換句話說,這位地藏大士是個大倉庫,這個倉庫大得和虛空一樣,它能夠裝盡一切諸佛菩薩的殊勝功德。一尊佛、一尊菩薩的功德都是無量無邊的,地藏王菩薩是一切諸佛菩薩功德的總和,是多麼的不可思議,難怪世尊說有人聽了地藏菩薩的功德會懷疑、會暈過去呢!現在我們才明白,《地藏菩薩本願經》當中為什麼把文殊、普賢、觀音、彌勒這些頂級的大菩薩搬出來,全部都是為了突顯地藏王菩薩的殊勝功德。

再看後面兩句,「無盡剎中示現菩薩相,護持所有佛業尊前禮」,地藏王菩薩在十方無盡諸佛剎中示現大菩薩身相,平等無偏的護持所有佛陀事業,我身口意三門恭敬地禮拜您、讚歎您。

每尊佛身邊都有兩位大菩薩,他們主要護持、繼承、弘揚這尊佛的事業,比如阿彌陀佛的左右脅侍觀世音菩薩和大勢至菩薩,藥師佛的左右脅侍日光遍照菩薩和月光遍照菩薩等等,然而這位地藏大菩薩,在無盡十方世界的諸佛世尊前均化身為大菩薩,平等無偏地護持、繼承、弘揚諸佛事業。地藏王菩薩從南方世界來,釋迦佛卻把從現在到彌勒菩薩成佛之間,教化娑婆世界剛強眾生的事業囑託給地藏王菩薩,由此可見不一般。

這樣的大菩薩的確太不可思議,只有用讚歎、禮拜來表達對他的恭敬了。

無量功德摩尼之光芒,徹底遣除濁世諸衰損,

圓滿四部祥瑞而成辦,巍巍偉業尊前敬禮讚。

先解釋字面意思:地藏王菩薩是無量功德共鑄而成的如意珠,放射出超過百千日輪的大光芒,徹底遣除五濁惡世的一切衰損,同時圓滿財富、妙欲、勝法、解脫四部祥瑞,我三門恭敬地頂禮成辦巍巍偉大事業的至尊地藏王。

《地藏十輪經》中說到,地藏菩薩到來之時,大眾手中自然出現如意寶珠,珠中放光,病者觸到光明,得到康復;被殺及囚禁者觸到光明,得到解脫;身心污濁粗重者觸到光明,得到身心清淨柔軟;飢渴者觸到光明,得到飽滿;受到刑罰制裁者觸到光明,遠離憂愁苦惱;缺少衣服首飾者觸到光明,心想事成;殺生乃至邪見者觸到光明,遠離十種惡業;感受種種求不得苦者觸到光明,一切願望得到滿足。光明所到之處,昏雲、塵霧、烈風暴雨、不善音聲以及臭穢、苦辛、惡味、惡觸,悉皆消失。光明所到之處邪業、邪語、邪意、邪皈,全部斷除。風調雨順,氣候宜人,安靜坦然。

地藏王菩薩入不可思議的種種大定,如無憂神通明定、佛燈炬明定、金剛光定、智力難摧伏定、電光明定、無諍智定、引集諸福德定等殑伽河沙定,以這些定力消除眾生的愁憂昏昧;令眾生捨棄邪惡的皈依;使坑坎丘陵、溝壑溪澗、瓦礫毒刺,穢草、穢木隱沒不現;消除蠱毒、惡蟲、惡獸、災難、橫禍、瘟疫及昏暗的塵垢,污濁臭穢等;能令魔王眷屬恐怖得汗毛豎立,皈依三寶;能令有情遠離對後世的怖畏,得到聖法的安慰;能令有情遠離鬥爭、瘟疫、飢荒,非時風雨,苦澀、辛酸及惡色、惡觸;還能消除刀兵、飢荒、瘟疫三大災。所以說「徹底遣除濁世諸衰損」。

「四部祥瑞」,是指法、義、欲、解脫圓滿。其中法圓滿,是指成就了增上生和決定勝的法;義圓滿,是指成就伴侶、財產等義;它們的果,從暫時來講,享受妙欲,是欲圓滿;從究竟來講,獲得解脫,是解脫圓滿。另外也有一種解釋,說「四部祥瑞」是指財富、妙欲、勝法和解脫。前者從遣除衰損方面宣說地藏菩薩的功德,後者則是從增上吉祥功德的側面讚歎地藏菩薩的功德。

1、能賜財寶

《地藏十輪經》序中說到,地藏菩薩到來時,普降香雨、花雨、寶雨、衣服雨,聽眾手中出現如意寶珠。

2、能賜妙欲

妙欲即微妙的色聲香味觸。前文已經從菩薩加被遠離惡色、惡香、惡味、惡觸方面講過。《地藏十輪經》中云:「現妙境界令眾欣悅。」又云:「若入具足上妙味定,由此定力,令彼佛土一切有情,隨念皆得飲食充足。」又云:「若入能引勝踴躍定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆受無量勝妙歡喜。」又云:「若入海電光定,由此定力,令彼佛土一切大地眾寶合成,一切過患皆悉遠離,種種寶樹、衣樹、器樹、諸瓔珞樹、花樹、果樹、諸音樂樹,無量樂具周遍莊嚴。」以上所引的經文充分地說明了地藏菩薩能賜妙色、妙聲、妙香、妙味、妙觸。

3、能賜勝法

分身無數,放光說法,詳見地藏三經。

4、能賜解脫

在「地地引導增進至佛地」已講述。《地藏十輪經》處處講到「安置生天涅槃之道。」《地藏菩薩本願經》中說:「菩提不退,究竟涅槃。」

遣除五濁衰損,賜予四部祥瑞,成就巍巍豐功偉業的聖尊地藏王,我身口意三門恭敬地禮拜您、讚歎您。

文殊普賢彌勒觀自在,此等極為殊勝大菩薩,

多劫之中供養並祈禱,佛說不如頃刻憶念您,

如意滿足一切所求願,極為超勝佛之最勝子,

與佛無別如是讚歎您。

先解釋字面意思:文殊、普賢、彌勒、觀自在都是極為殊勝的大菩薩,他們的功德已經高不可及,然而釋迦牟尼佛說,在多劫中供養、祈禱這些大菩薩,卻不如在吃頓飯的時間裡憶念地藏王菩薩,從如意滿足一切所有求願的角度而言,您更超勝那些大菩薩們。高超一切凡夫、外道、聲聞、緣覺、菩薩的地藏王菩薩,您是諸佛如來最最殊勝的心子,與佛無二無別地讚歎您。

這一頌的內容,令人難以置信,因為我們知道文殊、普賢、彌勒、觀自在菩薩的功德非常非常大,大的已經不可能再大了,然而佛親口說地藏菩薩比他們更殊勝,因此,他是諸佛最最殊勝的心子。對這一點只有用佛語證明了,《地藏十輪經》中云:「善男子,假使有人,於其彌勒及妙吉祥并觀自在普賢之類而為上首,殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所,於百劫中,至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養,求諸所願,不如有人於一食頃,至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養地藏菩薩,求諸所願,速得滿足。所以者何?地藏菩薩利益安樂一切有情,令諸有情,所願滿足,如如意寶,亦如伏藏。如是大士,為欲成熟諸有情故,久修堅固大願大悲,勇猛精進過諸菩薩。」

因此,我們遵循釋迦世尊的真實教誨,把世間出世間一切一切的如法善願,向如意寶地藏王至誠懇切地祈求,只要至心皈依、稱名、念誦、禮拜、供養這些都做到了,絕對快速滿足一切的心願。

故當於我惠賜諸所欲,三地眾生普獲勝信心,

地藏自在王您哀攝受,地精祥增大地遍安樂,

地地升進佛地願成就。

全知米滂仁波切說,如意寶地藏大士,以上對您做了無比殊勝的讚揚,您的天耳已經聽到了,我們的禮讚您是有條件的,因此頌中說「故」。說白了就是,因為我們禮讚了您,所以您要滿我們的願,因此說:「故當於我惠賜諸所欲。」欲是欲望,包括世間和出世間的,並且經中提醒一定要是如法的。

具體是哪些欲望呢?

1、讓天、人、龍等三地的所有眾生普皆獲得堅定不移的信心

對誰生信心,對地藏菩薩您,對一切的佛法僧三寶。生哪些信心?對佛生清淨信,對法生欲樂信,對僧生勝解信。為什麼要祈求產生信心呢?答:「信為道源功德母,長養一切諸善根。」

2、希望地藏王菩薩大慈大悲攝受

釋迦世尊已入涅槃,彌勒慈尊尚未下生,在這無佛的五濁惡世,我們這些業惑充滿的有情,無依無靠。地藏王菩薩您可曾記得,忉利天宮中大悲世尊數數地把我們這些孤兒們殷重的託付於您,您也向世尊再三鄭重地承諾,攝受我們、度化我們,今天我們也全身心地投靠您、皈依您,您是我們的怙主,以後的一切全都指望您了。唯願至尊不違本誓,大悲心中慈哀攝受,一如哀哀慈母般緊緊地牽著我們的手,一刻也不要放手。

3、希望大地增長精華

今天的地球,由於人們肆意開採、挖掘,地下的精華被挖掘一空。地上由於濫砍亂伐及工業污染,土地沙漠化越來越嚴重。藥草、莊稼、蔬菜、水果的勢力急劇衰損,危機正全方位的向人們逼進。祈求大悲地藏王菩薩,您是大地的主宰,您於四大已得自在,能住持大地,能住持種子,就請您安住大定、大發慈悲,消除一切衰損,增長大地的所有精華。

4、希望增長吉祥和安樂

地藏如意寶,祈求您,讓世間和出世間的吉祥瑞兆蒸蒸日上地增長廣大,讓整個大地上一切眾生的相續當中充滿善趣人天的所有安樂。

5、希望地地升進最終成佛

地藏王如意寶,祈求您,讓我們這些修行人像上樓一樣地地升進,快速地登上一切智智的佛地。

以上我們的五大願望祈求地藏王如意寶加持早日實現。

《地藏讚.大地莊嚴》到此就講圓滿了。

下面是跋文:

如是等同八吉祥物數之偈頌,於火馬年室宿月二十七日米滂蔣華吉巴(不敗文殊歡喜者)撰著。願增善妙!

蔣華吉巴是全知米滂仁波切另一個名字,整個讚僅有八頌,所以說與八吉祥物數相同。


覺空文殊童子之加持   密意界中獲證八辯才   教證法藏海洋尊勝主   至誠祈禱米滂南嘉尊
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2010/6/20 上午 10:16:29
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地藏長咒的功德

堪布益西彭措仁波切 講授

昨天我們講解了《地藏讚大地莊嚴》,今天講解地藏長咒的功德。地藏長咒的真實名稱是《具足水火吉祥光明大記明咒總持章句》。這個由地藏王菩薩親口宣說的咒語出自《大集地藏十輪經》,這樣殊勝的咒語有不可思議的加持力。

咒語在佛教中是極為常見的,咒語叫做真言,又叫做陀羅尼。陀羅尼是梵語,翻譯為漢文就是總持的意思。陀羅尼有四種,即忍陀羅尼、咒陀羅尼、法陀羅尼和義陀羅尼。咒語是四種陀羅尼當中的咒陀羅尼。佛教中的咒陀羅尼是佛菩薩以殊勝三摩地以及大願力加持的文字,其作用能消除眾生的疾病、災害、罪障等,並能增長眾生的壽命、智慧、財富等等。咒語也有成辦息、增、懷、誅四種事業的差別。地藏王菩薩是主增上業的本尊,一般來講,增業本尊居於南方,身色為黃色或金色,表示增業的形狀是方形,地藏王菩薩的這一殊勝明咒就是主增上業的咒語。

這種殊勝的咒語不僅在金剛密宗當中有,顯宗當中也隨處可見,如《楞嚴經》、《心經》、《法華經》、《藥師經》等中都有咒語,連小乘的戒經當中也有咒語。如漢地《早晚課誦集》當中的大悲咒、十小咒以及蒙山施食中的咒語。所以,咒語是顯宗、密宗經典引導以及修法儀軌中共有的一種殊勝修法。這一次我們講解的地藏長咒是大乘顯宗經典當中的一個殊勝咒語,其功德利益不可思議,我們依據佛經作個簡單介紹。

一般而言,咒語都是梵語的音譯,屬於五種不翻譯當中的秘密不翻譯,因此也不作講解。如果能做到深信不疑,秘密持下去,那決定得到不可思議的功德和利益。如果持咒時夾雜進去一個「疑」字的話,再殊勝的咒語也難以奏效。

密宗的續部上面講到:於咒無信者,縱使精勤修,不成密咒故,劣者勿示咒。意思是說,對咒語沒有信心的人,即使精進念誦,也不能獲得成就,因此,不要對沒信心的劣根者宣說咒語。因此,發起強烈的信心持咒是非常重要的。

經典中說到:「堅定信心而修持,設若虛空成無有,然咒悉地無不成,世間諸天與仙人,所說明咒亦不欺,況說遠離貪欲者,所說密咒之行持,過去未欺當不欺。」意思是說,持咒者必須要以堅定的信心修持才能得到殊勝的成就,假使虛空可以粉碎,咒語的作用始終也不欺誑。連世間的天人和仙人所說的咒語都能無欺顯現作用,何況是斷除一切煩惱欲塵的佛陀所說的咒語呢?絕對是不欺的。對佛所說的咒語去修持,過去是不欺誑的,現在是不欺誑的,當來也不會欺誑,大家盡可放心,使足力氣地持下去,不期然中得大利益。

憨山大師《夢遊集》中說到:「至於藏識阿賴耶中的愛根種子,非常堅固並深藏其中,是參話頭用不上力的地方,是觀心又照不到的地方,單靠自力是不行的,必須禮佛誦經懺悔,又要秘密地持心咒,仰仗佛陀的密印來消除它,因為,諸密咒均是佛的金剛心印,我們用它,好比執持金剛杵,摧碎一切,無論什麼東西只要遇到就碎為微塵,從上以來的佛祖心印密訣都不出此。所以說:『十方如來持此咒心,得成無上正等正覺。』」(《夢遊集》云:「至若藏識中習氣愛根種子。堅固深潛。話頭用力不得處。觀心照不及處。自己下手不得。須禮佛誦經懺悔。又要密持咒心。仗佛密印以消除之。以諸密咒。皆佛之金剛心印。吾人用之。如執金剛寶杵。摧碎一切物。物遇如微塵。從上佛祖心印秘訣。皆不出此。故曰:『十方如來。持此咒心。得成無上正等正覺。』」)

大師這段文說明三個問題:1、微細的煩惱非自力能斷;2、密咒作用巨大;3、諸佛祖師均依密咒除障成道。

我們就知道,這種咒語是佛菩薩不可思議的三摩地和不可思議的大願力加持,在智慧當中流露出來的殊勝的金剛句、加持句。

現在我們正式講解增業大陀羅尼《具足水火吉祥光明大記明咒總持章句》的功德利益。以下分三部分講解:

一、咒語的來源

地藏長咒出自地藏三經之一的《大集地藏十輪經》,是地藏王菩薩從過去殑伽沙等諸佛世尊前,親自求得並受持。這首陀羅尼是琲e沙諸佛的秘密心印,又由諸佛傳授給地藏王菩薩,地藏王菩薩也親自受持此咒,為了利益娑婆世界四大洲中佛的四眾弟子──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,以大慈大悲心在世尊面前誦出來的。所以,此咒的來源非常可靠。

二、咒語的功德利益

咒語的功德利益全部出自《地藏十輪經》,我只是作個簡單的講解而已。以下我們依經文逐條講解:

1、增長憶念、增長守護憶念

憶念又叫正念,它的定義是對曾經串習或經歷的事明記不忘。守護憶念,又叫正知,它的定義是對自己身口意三門的現狀清楚了知,它的作用是能讓正念不失壞,所以叫守護正念。

念和知都有正邪的差別,即所謂的正知、正念與邪知、邪念。邪知、邪念是緣與解脫無關的或與解脫相悖的對境。正知、正念的所緣是佛陀的教證二法或三寶等。正知、正念的作用是收攝身心,遠離散亂放逸,令心安定漸漸得到禪定。如念佛就是心緣佛的慈悲、願力、相好等,心中明記不忘,念茲在茲。正念越持久,佛的慈悲、願力、相好在自己的心中就越明顯,心也就越趨於安靜。因此說「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」。

相反,沒有正念的人以前背誦的經論會忘得一乾二淨,沒有正念的人聽了多少經論,經論的意義一點都不會留在心中,在實修時只能是胡思亂想。正念強的人童年的事都記得一清二楚,沒有正念的人,問他昨天中午吃了什麼,摸著腦袋想半天也想不起來,剛說完的話就忘了,反而問別人:「我剛剛說什麼了?」

那麼,念地藏長咒相續當中自然而然會產生正知和正念。

不管是出家人還是在家居士都要持戒,持戒也離不開一個正念,心中不能明記學處,持個什麼呢?正念對修持一切法門都是非常重要的,而正知又是增長正念的有力助緣,因此,地藏菩薩首先就說到正知正念。

現在修行的根機很差,心中幾乎全部都是邪思邪念,顛倒妄想,這樣修任何一個法門都很困難,但是念誦地藏咒有生起正知正念的功德。

2、增長壽命

念地藏咒能延年益壽,這個咒又是長壽咒。

每個凡夫人大多數都是貪生怕死,處在命濁的今天,人們的壽命本來很短,加上天災人禍,多數人都成了短命鬼,汶川地震中死去的孩子們就是最有力的實證。古人也說:「孤墳多是少年人。」也是非常有道理的。如果自己的壽命太短了,那什麼都幹不成。有個老媽媽傷心欲絕的哭著說:「唉呀,我那可憐的孩子,媳婦還沒娶就走了。」看看,短命的人,世間的榮華富貴沒來得及享受就走了。我也聽到我們道友私下議論說:「多可惜啊!某某道友年紀輕輕,聞思剛剛有點進步,突然就離開了,人命無常呐!」短命的人聞思修的功德,往生淨土資糧還沒準備好就去世,難怪聖提婆在《中觀四百論》當中說:「具戒久存活,能作大福德。」所以,確實需要長壽,否則的話,在末法時代五濁惡世,短暫的人生當中,要想成就殊勝的功德,要想了脫生死,獲得一種出世間成就的功德是很不容易的!

因此,無論是追求世間享樂的人還是追求解脫的人,都應當長壽,要長壽呢,就要認真地念地藏咒。為上師、道友、父母、子女念也能增長他們的壽命。

3、增長身體、增長健康、增長色力

念誦地藏咒能增長身體、增長健康、增長容色和體力。

對凡夫眾生來講,與身體相關的身高、健康、相貌和體力是人生幸福的重要指數。如果這些指數太低,那麼幸福也隨之下跌。比如身體太矮、太瘦,自己非常自卑,他人也瞧不起,很是痛苦。體弱多病,相貌醜陋就談不上什麼幸福快樂,有的只是沒完沒了的痛苦。

因此,有個標準的身材、健康的體魄、端莊的相貌以及強壯有力的身體,是人們非常嚮往和追求的。

圓滿具德的身體是修行的本錢,體弱多病本身就是修行的一大障礙。因此說「身安則道隆」。

因此,念地藏咒就顯得非常重要。

4、增長名聞

念誦地藏咒增長名聲,使自己的美名四方傳聞。

人們都希望得到美名、名揚天下,名垂青史更是人生的最高目標和追求,美名使人生更加燦爛、更加輝煌,使人生幸福快樂。

世間人追求政治家、軍事家、思想家、哲學家、科學家、經濟學家、文學家、藝術家、教育家、慈善家等等名稱。出世間的人追求,智者、律師、禪師、成就者等等名稱。如果發心清淨的話,美名對自他都有極大助益,尤其名聞對弘法利生的事業會有極大的增長。上師如意寶曾說:「給你們取上堪布的名字,以後弘法時會有很大的幫助。」

念誦地藏咒就像風一樣把名聞的妙香吹到四面八方。

5、增長資具

念地藏咒能增長生活用品。

資是資助、資生;具是用具,即資助生存的生活用具。如農民的農具,工人的工具等,尤其是日常生活用品,如鍋、碗、瓢、盆及各種床上用品等,包括修行人也不能缺少資具,否則修法也沒有辦法了。

現在人們生活壓力很大,資具缺乏,如果自己前世沒修集福報,又沒有念誦地藏咒,再怎麼努力勤奮地追求也還是得不到,因此,為了修法、為了幫助他人、為了自己生存、為了幫助自己的親朋好友求資具的人多念地藏咒,那麼,自然而然會增長資具。

6、增長親友、增長弟子

念地藏咒能增長親戚朋友,念誦地藏心咒能增長弟子。

親是父母等六親眷屬,友是朋友。沒有或者缺少親朋好友的人總是很孤獨無助的,缺乏他人的關心、愛護、幫助和照顧。對這種人來講,在這個娑婆世界本來就痛苦,再加上沒有人幫助、沒有人關心的話,在內心深處好像有一種說不出來的痛苦。

相反,如果有親友在困難的時候幫助我們,傷心時安慰我們,失意時鼓勵我們,孤獨時陪伴我們,成功得意時慶賀我們,看到孤兒和孤寡老人,總讓人感到淒涼,為了自己今生乃至生生世世能得關心、愛護自己的好親友,應當精進念誦地藏咒。

念地藏咒還能增長弟子。有些出家師父沒有徒弟,一者生活起居無人照顧料理,尤其老年生活不能自理的時候,那是非常麻煩的事;再者,縱然富有教證二法的聖財,由於沒有法嗣繼承,聖賢法脈就此斷絕也是非常可惜的事。如來聖教賴人弘持,師父們沒有弟子,則三寶種姓有斷絕的危機。因此,無論從個人及佛法的立場出發,增長法嗣都是個問題。說得不好聽一點,現在許多地方的師父們出錢都買不到弟子,有些師父費盡周折收了個徒弟,沒幾天又遠走高飛了。我們這個喇榮聖地的很多高僧大德們,由於參加地藏法會和持明大法會,弟子多的人山人海,給錢讓他們離開都不願意,這是有沒有念地藏咒所導致的。尤其怙主法王如意寶的弟子又好又多,遍及全世界,不能說不是開地藏法會的結果,想多收弟子的師父們發願多念一些地藏長咒,確實可以增長很多很好的弟子,培養弘法利生的僧才,真正成了讓佛法代代傳播的修行人。你拿錢以外在的東西來攝受弟子,暫時可能會有一點幫助,但是長遠來講,肯定不是很理想的,所以,還是念地藏心咒,這個問題完全可以解決,而且對佛教可以做很大貢獻的修行人都能夠攝受。

7、增長清淨的戒律

像大地一樣,戒律是一切功德的基礎,是凡夫、聲聞、緣覺、菩薩等增上生與決定勝的唯一因也是根本因。月稱菩薩在《入中論》當中也說過:「諸異生及佛語生,自證菩提與佛子,增上生及決定勝,其因除戒定無餘。」(凡夫眾生;佛的語子──聲聞羅漢、自證菩提的獨覺羅漢;佛的意子──大乘菩薩;他們暫時的增上生和究竟的決定勝都要靠戒律的基礎,如果破戒而沒有受持清淨的戒律,那就沒有辦法成辦。)尤其是三乘修行人的命根,有了戒律的命根,其他功德的根都能安住、生長,沒有戒律的命根就是死人,一切都徹底完蛋!

末法時代,眾生內在的煩惱熾盛,正知正念的力量很薄弱;外在染污的因緣及障礙多得不可計數,修行人相續中的戒體如風中的油燈,岌岌可危,加上支分學處多有違犯,致使戒體羸劣、破損。然而此大陀羅尼──地藏長咒能修補破損,增長戒品勢力,作為修行人應當奉為日課終生修持,這樣入三乘道、得三乘果,是大有希望的。否則,靠有破、有穿、有漏的聲聞、菩薩、三昧耶戒得解脫,幾乎都是沒有希望的,甚至墮落的可能性會極大。因此,奉勸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷早日受持這樣不可思議的大陀羅尼。

8、增長多聞

念誦地藏咒能增長學法者的多聞智慧。

多聞的功德是巨大的,佛經論典、祖師大德極力讚歎多聞。能否以三學解脫自相續而獲得涅槃果位完全依賴於聽聞正法,能否速疾獲得佛果也依賴於是否有廣聞。如果廣聞博學,就會通曉斷除煩惱等罪業過患以及成就功德的各種權巧方便,對佛法的深廣之道也會獲得廣大全面的定解,從而懂得所有的教典都是教言。如果不聽聞正法就不知善惡取捨,由聽聞正法而了知諸法本性,由聽聞正法而斷除散亂,由聽聞正法而得到涅槃。《涅槃經》中說到,不常聞法的人是瞎子;不用心或心態不佳而聞法的人是獨眼龍;專心聽法的人是雙目俱全的正常人。《華嚴經》中云:「譬如暗中寶,無燈不可見,佛法無人說,雖慧莫能了。」怙主大恩上師也說聞思修行是核心。

現在很多人在佛法中是孤陋寡聞,所以修行的力量非常薄弱;有許多道友在聞思,但數量進步太少、太緩慢,沒有大的突破;有些聽聞的很多,但大都漏失掉了。因此,急需念誦增長多聞殊勝的陀羅尼。

9、增長慧捨

念誦地藏心咒能增長智慧和捨心。

智慧有通達五明的智慧,通達勝義空性的智慧,還有通達饒益眾生的智慧,還有聽聞的智慧、思維的智慧和修證的智慧。念誦地藏咒增長種種的智慧。捨有平等捨的捨心,有布施的捨心,有行捨的捨心。如果如理如法念誦地藏心咒,也能增長捨心。

我們不能有的是什麼呢?不能有的就是愚癡心。不能沒有的是什麼呢?不能沒有的就是智慧。一旦有了智慧什麼事都能成辦,沒有智慧的話,什麼事都會搞糟。

對能增長慧、捨的大陀羅尼,欠缺慧、捨的人,念不念就看自己了。如果如理如法地念誦,絕對會增長智慧和捨心。

10、增長妙定

念地藏咒能增長微妙禪定。

欲界凡夫眾生的一切過患都是沒有真實的禪定而導致的,色界和無色界的一切過患都是因為沒有真正無漏出世間妙定而導致的。定是三學之一,六度之一,一切修行中不可缺少。從三學的角度來講,由戒生定,由定生慧,由慧斷除煩惱證涅槃。三學當中,戒好比抓賊,定好比捆賊,慧好比殺賊,真正要斷除我們心相續的煩惱賊的話,必須要智慧。要真正產生出世間殊勝的智慧的話,它的前提必須要有禪定,而且這個定不是一般的定,世間有漏的禪定是微妙的禪定做基礎,我們如果能如理如法地念咒的話,能增長微妙的禪定。由定發神通,由定證般若,由神通和般若才能真實度化眾生。菩薩和佛也由無量三摩地禪定說法利生開展事業。

念地藏咒能增長出世間的種種妙定,如虛空界、首楞嚴、等持王、獅子奮迅、海印三昧等等。

修禪宗、念佛三昧及止觀雙融的修行人多念地藏陀羅尼,可以增長各自的禪定。

11、增長安忍

念地藏咒能增長安忍。

器量小的凡夫人,整日愁眉苦臉,或動輒暴跳如雷氣個半死。相反,量大的彌勒菩薩,大肚能容天下難容之事,故爾笑口常開。人生不如意的人、不順心的事十有八九,沒有安忍,那麼痛苦煩惱就是你的影子,甩也甩不掉。如果有個安忍的話,大事化小,小事化了,心中無煩無惱,無憂無愁,瀟灑快活多好啊。我們都是修大乘法、行菩薩道的人,學過《入行論》的人都知道,最難忍的是嗔恨,最難修的是安忍。大乘行人最大的敵人是嗔恨,功德最大的是安忍。沒有安忍,自己的善根難保,菩薩戒難持,也無法度化眾生。許多人已經深刻地認識到安忍的功德和不忍的過患,然而在和嗔恨的敵人交鋒時,常常是丟盔棄甲、狼狽不堪地敗下陣來,事後又追悔莫及,說明自己的力量太薄弱,所以應該念誦此殊勝章句,祈求地藏王菩薩加被來增長安忍。因為經典當中明確地說到,如法念地藏咒決定能增長安忍的修法。

12、增長方便

念誦地藏咒能增長方便。

智者大師解釋方便有三層涵義:一、方是方法,便是權巧。巧妙地運用方法,隨機緣利益眾生,叫做方便。二、方便是門,門是能通的意思。通過方便能通達真實法性,換句話說,能開顯實相的就叫做方便。三、方是秘,便是妙。巧妙地到達秘密之方,才是真秘。

地藏王菩薩是大方便善巧者,就像《地藏菩薩本願經》所說:「如是菩薩於娑婆世界閻浮提中,百千萬億方便而為教化。」又說:「汝須百千方便,勸是等人。」又說:「菩薩以方便力,拔出根本業緣。」又說:「我亦百千方便度脫是人。」由此可見地藏菩薩是方便的寶藏,眾生祈求能賜方便。因此,我們誠心地念誦地藏總持咒,祈求增長利益眾生的能力,顯發真實的方便以及妙達真秘的方便。

13、增長覺分聖諦光明

念誦地藏咒能增長菩提分法聖諦光明。

三十七菩提分法都圍繞一個智慧見聖諦光明的問題,至誠念誦地藏咒語,祈求地藏王菩薩讓自己的菩提分功德增長,聖諦的光明增長。這樣念誦地藏咒的話,絕對讓三十七菩提分法包括智慧聖諦光明自然而然增長、堅固、圓滿。

14、增長趣入大乘正道

念誦地藏咒能增長趣入大乘正道。

大乘正道具足七大義,在《大乘莊嚴經論》上說:「緣行智勤巧,果事皆具足。」從所緣大、修行大、智慧大、精進大、善巧大、果大、事業大七個方面顯示大乘道的殊勝。大乘道是普賢、文殊、觀音、彌勒等大菩薩所乘之乘。大乘是能生自他一切利樂的源泉,大乘是能除一切衰損的良藥,大乘是一切有智慧者所行的大道,凡是見、聞、憶、觸均能增長利益一切眾生。由行利他兼得自利,具足廣大善巧方便。因此,能進入大乘是多麼光榮的事,然而生起菩提心、增長菩提心、堅固菩提心,才能不斷趣入大乘正道。大乘道又有權乘和實乘,實乘當中又分捷道與緩道。要想穩定快速趣入大乘道,只有大福報、大智慧、大善根的人才能做到,然而有幸值遇如意寶珠一樣的大陀羅尼,只要用心持念,人人都能增長趨入大乘正道。

15、增長成熟有情

念誦地藏咒能增長成熟有情的能力和事業。

進入大乘的主要任務就是成熟有情。成熟有情有個過程,沒有種植善根的讓他種下,已種植善根的讓他成熟,已成熟的讓他得度。有大悲心的菩薩不為自己求安樂,但願眾生得離苦,然而沒有成熟有情的能力就無法展開度化有情的事業,如果能夠念誦地藏長咒,至誠祈求地藏王菩薩,那一定會增長成熟有情的能力,因為地藏王菩薩是成熟有情的大伏藏主。《地藏十輪經》中云:「曾於過去無量無數殑伽沙等佛世尊所,為欲成熟利益安樂諸有情故,發起大悲堅固難壞勇猛精進無盡誓願,由此大悲堅固難壞勇猛精進無盡誓願增上勢力,於一日夜或一食頃,能度無量百千俱胝那庾多數諸有情類,皆令解脫種種憂苦,及令一切如法所求意願滿足。」佛是這樣親口宣說的。

因此,通過念誦地藏長咒、祈禱地藏王菩薩,絕對能增上成熟有情的勢力。

16、增長大慈大悲

念誦地藏咒能增長修行人的大慈大悲心。

慈悲心貫穿整個大乘道的初中後階段。最初像種子一樣能生起菩提心的苗芽;中間像水一樣能滋潤生長菩薩行,而不退轉;最後像果實一樣能讓無量無邊的眾生受用。月稱大菩薩在《入中論》上面說:「悲心於佛廣大果,初猶種子長如水,常時受用若成熟,故我先讚大悲心。」利益有情成就佛果全看這顆大慈大悲的心,有了它一切都有了,沒了它一切都沒了,只要把大慈大悲心抓住,佛果也就在手中了。

這個殊勝的咒語就是琲e諸佛和地藏大士無緣大慈、同體大悲的顯現,如果我們至誠持念它,自然會增長自己的慈悲心。

17、增長一切白法

念誦地藏咒能增長一切白法。

白法又叫善法,身口意三門能引無罪安樂的行為都是白法,比如,不殺生等十善業就是白法。白法是一切世間和出世間安樂的根本,謀求幸福快樂的人不可不修集。然而五濁惡世行持一點善法比登天還難,而造惡卻非常容易。《中觀四百論》中說到,異生凡夫三門大多行持不善惡業,所以大多數都會墮入惡趣。再說身口意三門行持善法比較辛苦,相比而言持咒很輕鬆、又能增長白法,何樂而不為呢?

18、增長妙稱遍滿三界

念誦地藏咒能增長美名周遍三界。

好多人想當名人,當名人受人關注、受人尊敬、受人擁護、受人吹捧,幹什麼事都可以開綠燈,所以很羨慕歌星、影星、體壇健將等。然而我們冷靜觀察一下明星們所做的事情和他們的精神境界,就可以知道雖然出名也還算不上是美名,但沒有被劃在惡名的行列中已經算是幸運了。

真正的美名或妙稱是名副其實的。為了人類、為了眾生作了真實的貢獻,自身的思想、道德、修養達到了很高的境界,由此獲得的美妙稱譽,就是妙稱。比如儒家的孔子和佛家的釋迦牟尼佛。

念誦地藏咒不但可以獲得名聞,而且美名會在極大範圍內傳播。一個地區、一個國家、一個世界的名人,人們都羨慕不已,而能讓人在欲界、色界、無色界出名,這麼大的美名,念地藏咒就可以獲得。這個名稱不是一般的,是未來成為大阿羅漢、大菩薩、大成就者乃至佛陀的美名。

19、增長法雨普潤三界

念誦地藏咒能令法雨普潤三界。

真正利益眾生唯一的、也是最殊勝的途徑就是弘揚佛法普降法雨了。對三界六道眾生普降大法雨,一般人做不到,有大神通、大智慧、大辯才的大士才能做到。我們現在講法,會用漢語講,不會用藏語講;會用英語講,不會用法語講;會用人語講,但講不來動物的語言;講得來地上的語言,卻又講不來天上的語言。或者,八萬四千法門中,只能講解很少的幾個法門。對聽眾而言,這部分人聽了有收穫,那部分人聽了不耐煩。因此,不能夠契合三界眾生的根機,用它們各自的語言,宣說相應的法門。我們天天發普賢願:「天龍夜叉鳩槃荼,乃至人與非人等,所有一切眾生語,悉以諸音而說法。」和「隨諸眾生意樂音,一一流佛辯才海」,我們現在如理如法地念誦地藏咒,就能夠幫助我們快速實現這個願望。

20、增長大地精氣滋味

念誦地藏咒能增長大地的精氣滋味。

由於眾生的福報衰減又大造惡業,增上果感得大地貧瘠、乾枯,處處出現童山禿嶺、戈壁荒漠,大地沒有生機活力,肥沃的土地越來越少。如果大家都能推廣念誦地藏咒,大地的精氣滋味就會得以增長,世界糧食危機也會迎刃而解。

21、增長一切眾生精氣善作事業

念地藏咒能增長一切眾生的精氣,從而能很好地行持各種事業。

據聯合國調查研究顯示,現在全世界多數國家人民的身體健康狀況呈下降趨勢,發展中國家的情況更加突出。

我們體力精神不如父輩,而我們的父輩又不如他們的父輩,所以真是草袋換麻袋,一代不如一代!我們小時候根本沒有午睡,夜裡打鬧到很晚才睡覺,早晨很少睡懶覺。現在的年輕人,看臉面是年輕人,看行為是個老頭子,早晨躺在床上起不來,中午抓緊時間補瞌睡,走兩步路還氣喘吁吁,做點事情就累的不行,這都是精氣不夠的表現,這樣的身體能幹什麼呢。現代人吃的、補的用盡了,卻越補越虧。在這個時候如理如法地念地藏陀羅尼能增長精氣,讓你精力充沛、活力無限,這樣才能夠很好地學習工作。

22、增長正法精氣善行

念誦地藏咒能增長正法精氣善行。

正法精氣善行,是指修持正法時精力充沛、勇悍有力。現在有些人看小說、打遊戲、聊天時精神十足,而一聽佛法的課就睡著了,彷彿法師的法音是搖籃曲;有些在念佛、持咒時,一個哈欠接著一個,眼淚鼻涕一塊流出來;聽說有些人磕大頭趴在地上的同時就打開呼嚕了。這都是正法精氣嚴重不足的表現。這個時候如理如法地念誦地藏咒就能夠大補我們的正法精氣,補上以後再修法時就和常精進、不休息菩薩一樣了。

23、增長智慧光明

念誦地藏咒能增長智慧光明。

今天,在我們的環境裡,無論白天還是夜晚都是一片光明,然而與此非常不相稱的是人們的心靈一片黑暗。比如人們對業果愚昧、對三世愚昧、對萬法唯心、唯識愚昧,對無常、苦、空、無我愚昧,全部像瞎子在黑暗中行走一樣。因此,我們應當發心為了讓自他眾生燃起智慧的光明,好好持誦地藏王菩薩的咒語。這個非常重要,因為佛在《地藏十輪經》上曾親口宣說念誦地藏咒能增長智慧的光明。

24、增長六到彼岸

念誦地藏咒能增長六波羅蜜。

我們都在學習菩提心,但我們布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若的六波羅蜜多行持卻很少、很弱,念誦地藏陀羅尼能讓我們增長六度的修行功德。因此,我們應該念誦地藏菩薩的咒語,求地藏王菩薩加持我們增長六度的修行。

25、增長五眼

念誦地藏咒能增長五眼。

五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼見粗細色法,從過去有漏善業所感異熟而生;天眼如實觀見眾生從此處死亡、到彼處出生的現象;慧眼現證諸法的無生空性;法眼能知一切聖者、凡夫的根性;佛眼能現觀一切諸法。五眼是佛菩薩不可思議的功德,如果念誦地藏陀羅尼就能獲得而且增長。

26、增長灌頂

念地藏咒能增長灌頂。

灌頂有基、道、果三種分類,基灌頂指金剛上師授與弟子的灌頂;道灌頂指修行人自己觀想三根本放光灌頂;果灌頂指十方諸佛為十地菩薩作的授職灌頂。常念地藏陀羅尼就能增長灌頂。《地藏菩薩本願經》中也說到「授灌頂水」。

27、增長生天涅槃

念誦地藏咒能增長升天和增長涅槃。

從升天來說,念地藏咒可以從下界天不斷增長直到色究竟天。從得涅槃而言,念地藏咒可以從暫時的小乘涅槃直到大乘的究竟涅槃。因此,求增上生或者求決定勝的人都應當用心持念這樣殊勝的地藏咒。

28、增長一切種子根鬚、芽莖、枝葉、花果、藥穀精氣滋味

念誦地藏咒能增長一切植物的種子、根、鬚、芽、莖、枝、葉、花、果、藥、穀的精氣和滋味,也就是讓人類可食用的一切植物,無論種子、根、鬚、芽、莖、枝、葉、花、果、藥、穀都營養豐富、味道鮮美。我們既然是發菩提心的人,當然應該持地藏菩薩的咒語來加持人類的所有食物,尤其農民們更應該受持地藏陀羅尼。

29、增長雨澤

念地藏咒能增長雨水。

尤其在乾旱的地方應該多念地藏心咒,比如新疆、甘肅、內蒙、寧夏等地方非常缺雨水,如果大眾能念誦地藏心咒一定可以改善。

30、增長有益地水火風

念地藏咒能增長對人們生存有益的地、水、火、風。現在需要刮風時,一絲風都沒有;不需要的時候,刮得天昏地暗,摧毀莊稼和房屋。水、火、地這三大也是這樣,這些地、水、火、風對人們的生存、生活不但沒有助益,反而會造成很多災難。如果我們能以虔誠心,在殷勤的基礎上念地藏咒、祈求地藏菩薩,惡地、惡水、惡火、惡風就會減少,有益人類的地、水、火、風就會增長。

31、增長喜樂

32、增長財寶

33、增長勝力

34、增長一切受用資具

35、能令一切智慧猛利破煩惱賊

知道以上這些功德以後,應當精進如理如法地念地藏咒。這次我們時間有限,這些功德可以自己閱讀《地藏十輪經》。

最後地藏菩薩用偈頌宣說了這首善說陀羅尼的功德。裡面這樣說:

善說能淨諸有塵,善說能淨鬪諍劫,

善說能淨濁惡意,善說能淨濁大種,

善說能淨濁惡味,善說能淨濁惡氣。

這一頌半宣說善說陀羅尼能淨化種種濁惡法。比如能淨化三有的欲塵,能淨化刀兵劫,能淨化污濁的心靈,能淨化被污染的地水火風,能淨化濁惡的味道,能淨化混濁的氣體。

又說道:

善說能滿諸希望,善說能成諸稼穡,

善說能令一切佛,如來世尊所加護,

善說又能令一切,菩薩加護而隨喜。

這一頌半講了這個善說陀羅尼能滿足一切如法的所願,能成熟一切莊稼,能令一切諸佛世尊加被護念,能令一切菩薩加被護念而且生起殊勝的歡喜心。

36、能令世尊甘露聖教熾然久住,利益安樂三界眾生

念誦地藏咒能讓釋迦世尊的顯密教法興盛廣大,常久住世,利益三界一切眾生。

由以上佛經的真實語,我們深刻地認識到地藏菩薩給我們賜予的《具足水火吉祥光明大記明咒總持章句》是無上無等的摩尼寶珠。以上我給大家介紹了這顆無價寶珠的殊勝功德。大家遇到了這樣的如意寶珠之後,至少在八天當中精進不懈地持誦,當然終生受持最好。

三、宣說此咒時的神異現象

經中說到,地藏王菩薩演說了這樣的大記明咒總持章句,大地普皆震動,俱胝天樂不鼓自鳴,天上降下無量種妙香、妙花、珍寶等,一切大眾都出現了從未有過的現象和感受。這一切都在證明地藏咒的確有不可思議的功德妙用!


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本尊在藏文稱為「宜淡(yidam)」,意思是「心中的誓言」,而這誓言包括承擔和本尊有關的事業。如果只是為了自己一人的利益而在房間裡擺設藥師佛唐卡,或供奉很多藥師佛的佛像,每日持誦藥師咒,甚至把整部藥師經都背下來了,那並不能算是依止藥師佛為本尊。依止本尊必須有皈依發心的基礎。--

菩提心妙寶,未生令生起,已生勿退轉,輾轉更增勝。」有些大乘法說的是成就菩提因,有些說的是菩提果,有些則是菩提道──成就菩提的方法,但是,根、道、果一切法都不離菩提心,一切都唯有修持菩提心。大乘或密乘的一切甚深儀軌,及息、增、懷、誅一切事業,都必須有菩提心為基礎。遍知具義一切法皆須配合菩提心。

積福、招福等祈求此生圓滿的修持本身,雖然不是成就遍知的法門,但若能融合菩提心的大乘知見,則能幫助我們成就遍知的果位。總之,一個法門是否能成就遍知,完全要看它是否具有菩提心的基礎。只有空性觀而沒有菩提心的法門,不能算是大乘法門。我們要一起修持三天的藥師法也是一樣。

就現前而言,修持藥師佛能得長壽無病;就究竟而言,修持藥師法門能達遍知果位。但是,唯有配合菩提心的修持,藥師法才能稱得上是大乘法門。

─ 第十七世大寶法王噶瑪巴 ─


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菩 提 心 的 修 法

2007年於杭州開示

堪布索達吉仁波切 講授

頂禮本師釋迦牟尼佛

釀吉欽布奏旦涅密襄  大悲攝受具諍濁世剎

松內門蘭千波盎嘉達  爾後發下五百廣大願

巴嘎達盎燦吐契密多  讚如白蓮聞名不退轉

敦巴突傑堅拉恰擦洛  恭敬頂禮本師大悲尊

上師瑜伽速賜加持

內欽日沃再愛香康素  自大聖境五台山

蔣華圖吉津拉意拉門  文殊加持入心間

晉美彭措夏拉所瓦迭  祈禱晉美彭措足

共究多巴頗瓦津吉洛  證悟意傳求加持

為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

菩提心的修法若講廣一點,內容就比較多,但因為時間關係,我只是給大家略說。

大概在半年以前,我要求大家每天早上要觀菩提心,時間最少是半個小時,可是我當時比較忙,沒有詳細講怎麼樣觀修,很多人在這個問題上比較茫然。有些人早上起來之後,想一想「我今天要幫助眾生、利益眾生」就可以了,有些人觀到勝義菩提心的空性方面去了,這種現象最近比較多,所以我今天簡單介紹一下觀修方法。

一、觀修菩提心的必要性:

學過《入行論》等大乘論典的人都知道,在所有的修行當中,菩提心的地位舉足輕重。如果沒有修成菩提心,一切顯宗和密宗的修法功德不大,甚至很可能修偏了,所以首先一定要了解菩提心。

但光是了解還不夠,現在很多人對佛法只了解就滿足了,其實學佛法、信佛法、修佛法是不相同的。我們相信佛法,叫信佛法;字面上知道一點理論,這叫學佛法;不但是相信、知道,而且實際行動中真的去做,這叫修佛法。這幾個概念是完全不同的。比方說,我們首先不知道某個企業,後來通過各種方法,相信有這個企業的存在,這叫信;然後了解它的建築、規模、設施,這叫做學;最後掌握企業從開業到發展的整個狀況,自己在行動中去運作,就叫修。

有些人根本不信佛教;有些稍微信一點;有些信一點,也學一點,但從來沒有修過,實際上最關鍵的是什麼呢?就是要修佛法,將自己所了解的知識再三串習,再三修持。很多人字面上知道菩提心,剛才有些居士也背了《入行論》第一品,功德真是非常大,但你們修了沒有呢?沒有修的話,佛法的力量體現不出來。所以,信佛法不行,學佛法也不行,一定要修佛法,否則自己臨死時可能一點也用不上。有些人理論上講得天花亂墜,自相續卻與佛法背道而馳,原因是什麼呢?就是沒有修持。因此,我非常希望大家一定要修菩提心。

我們平時所修的法是大乘還是小乘,完全取決於是否有菩提心。我以前也提過多次,比如說念一句「南無阿彌陀佛」,這個詞上面不分大乘和小乘,以出離心來攝持,就成了小乘的念佛法門;以菩提心來攝持,就是大乘的念佛法門。在佛面前磕頭、供燈,也不分大乘和小乘,此善根成為什麼樣的善根,根本決定於自己的心態。譬如三個人今天在佛像前供燈、燒香、磕頭,一個人是為了今生的利益,求佛保佑家庭平安、生意興隆;一個人想自己獲得解脫;一個人是為了天下無邊的一切眾生而發願。表面上看來,三個都是供三盞燈、點三支香、磕三個頭,功德似乎一模一樣,可是由於不同的三種發心,相應就有了世間、小乘和大乘三種功德。所以,在修行過程中,每個人需要發菩提心。

藏傳佛教的大成就者恰美仁波切說過:「密宗的即生成就,是以菩提心為因,密宗的方便方法為緣。」可見,藏傳佛教的即生成就,離不開菩提心。同樣,漢傳佛教的淨土宗和禪宗,也離不開菩提心。釋迦牟尼佛三藏十二部經典中,離開菩提心的大乘法門,絕對是找不到的。不能說「正因為我是禪宗的,正因為我是淨土宗的,這個法肯定是大乘」,要知道,之所以說是大乘,必須以菩提心來攝持。故大家先要知道菩提心的重要性,知道了以後,自己才會願意去修。

二、觀修菩提心的方法:

具體怎麼樣修呢?這個竅訣非常多,無垢光尊者的《大圓滿心性休息》、巴珠仁波切的《大圓滿前行引導文》、堪布阿瓊(巴珠仁波切的傳承弟子,大圓滿虹身成就者)的《大圓滿前行筆記》、恰美仁波切的《山法》及阿底峽尊者的教言中,都講到了修菩提心的竅訣。我今天將這幾個結合起來,大致給大家介紹一下。

菩提心,是願一切眾生離苦得樂、獲得無上佛果的一種發心。有人認為菩提心非常簡單,行住坐臥、吃飯走路,以利他心來攝持就成了菩提心;有人認為菩提心非常困難,只有等明心見性或證悟空性以後才可以生起。實際上,這兩個都是墮入一種極端。我們不能認為菩提心太簡單,隨便哪個凡夫人都能修得起來;也不能認為太難了,因為很多高僧大德都明確說過,即使沒有得到一地菩薩的境界,也可以產生菩提心,故大家應該對自己有信心。

1、菩提心的前行:四無量心 (註)

你們早上起來之後,先要從四無量心開始修。所謂四無量心,就是慈、悲、喜、捨。為什麼稱之為「無量」呢?因為修這四種心,功德無量,福報也無量,沒有大的心量,沒辦法修持,所以叫無量心。

本來慈、悲、喜、捨四無量心中,最初應該從慈心開始修,但是按照巴珠仁波切的竅訣,如果首先沒有修成捨心,那麼慈心與悲心就會偏墮一方,達不到完全清淨,所以最先要從捨心開始修。

所謂的捨無量心是指斷除對怨敵的瞋恨、對親友的貪愛而對一切眾生無有親疏的平等心。許多人對親人很關心,親人遇到一點麻煩,就全力以赴地去幫助,而怨敵如果遇到困難,不但不幫助,反而心裡樂滋滋的,大叫「活該」。有了這種心態,相續中有沒有真正的菩提心呢?沒有!

儘管凡夫人無法根除這種習氣,但起碼也要盡量去做,看到任何一個眾生遇到困難時,應當有幫助之心。對親友不要特別貪執,對怨敵也不要特別憎恨,這兩個若能完全平等,就叫做捨無量心。

正式觀修的時候,應該將親人觀在左側,怨敵觀在右側(這是堪布阿瓊的竅訣,與《前行》的觀想方法不同)。以普通人的習慣,如果敵人坐在這一邊,母親坐在那一邊,他會面朝母親而背向敵人,為什麼呢?因為他對敵人有意見,對母親有貪執。但在修菩提心時,一定要將這二者同等對待。因為眾生無始以來都當過自己的父母,這一點有豐富的教證和理證,噶當派的阿底峽尊者,在講七種教言的前三種──知母、念恩、報恩時,對此分析得相當透徹。

任何眾生都當過自己的父母,剛開始很多人有點想不通,覺得這是不可能的。其實在這個世間上,不可能的事情非常多,只要你通過再三辯論、再三思維,逐漸逐漸會接受的。若能明白眾生都當過自己的父母,那為何對怨敵有憎恨心呢?這都是未經觀察所造成的。事實上,眾生與自己的親疏關係不定,如今被當作親友的這些人,在以往的生生世世中,有許多都是曾加害過自己的仇人。

從前,國王赤松德贊(文殊菩薩的化身)的女兒蓮明公主,十七歲就突然離開了人世。國王見到蓮花生大師時,問道:「我這個公主也算是一個很有福報的人,因為她轉生為我的女兒,並有幸遇見了您等猶如真佛般的大智者,可是為什麼她的壽命如此之短呢?」

蓮花生大師回答說:「其實,你這位公主並不是因為福報而投生為你的女兒,而是她前世跟你有仇怨。往昔我們修建夏絨卡繡大塔時,蓮明公主在那時為一隻毒蜂,它叮在你的肩上,你無意之中把它打死了,正是由於當時的命債,它才轉生為你的女兒。」

同理,我們現在恨之入骨的怨敵,甚至隨意殺害的旁生,往昔也曾經做過自己的父母。淨宗十一祖省庵大師,在《勸發菩提心》中講過一個事實:南京有個養驢的人家,主婦生下一個兒子,不久即去世,死後墮入畜道為驢,且轉生於原來家中。多年後的一日,其子令驢背糧食回家,由於驢已衰老,行走極為緩慢,遂遭鞭子狠狠抽打,直至皮破出血。這天晚上,驢托夢給兒子說:「你不要這樣狠心打我,我就是你的生身母親,因過去偷你父親四兩銀子,今生變驢來還債。現在債已還清,我也已經脫苦,所以才能托夢於你。」兒子從夢中驚醒,非常後悔,從此善待此驢,不再使用。

還有一則故事說:從前有個屠夫,買了一頭大肥豬,想把這頭豬牽去宰殺。說來也奇怪,不但自己牽它不動,就是請很多人去牽,它也紋絲不動。大家正在無計可施時,文殊菩薩示現一個普通人對屠夫說:「你如此勞心費力也無濟於事,不如讓我來試試。」屠夫聽了很歡喜,以為這個人力大無比。豈料此人並不去牽它,只是輕輕呼喚它的名字,豬就欣然移動身軀,隨之而去。這時,那個屠夫卻放下屠刀,泫然而泣,因他聽到的名字不是別人,正是他已去世的父親。

漢傳佛教也好,藏傳佛教也好,都承認一切眾生當過父母,包括自己的怨敵和所殺害的眾生。我們沒有宿命通,並不能現見這一點,但是通過學習,應該對親人不生貪心,對怨敵不生瞋心,這兩個基本上平起平坐時,捨無量心就修出來了。

其實,我們執著的範圍是可以擴大的。打個比方說,兩隊進行比賽時,如果是家庭與家庭之間,我會希望我這一家要贏;如果是村子與村子之間,我就想我們村要贏;如果是杭州與北京比賽,那麼我所執就在杭州上了;如果中國與美國比賽,執著的範圍會進一步擴大……因此,執著是虛幻無實的,如果真正去觀察,敵人也是我的,父母也是我的,道理上完全可以打平。到了這樣的境界時,看見敵人不會有害心,看見親人不會有貪著,貪瞋的對境都是平等的。

當然,開始修會有一定的困難,但若修了一兩個月,明顯的效果就可以出來了。

然後修悲無量心悲無量心是願三界輪迴的所有眾生,全部都離開痛苦。我剛才也講了,一切眾生都當過父母,知道這一點叫「知母」;其次要憶念恩德,他們當父母時,賜予我身體和生命,給予我財產及學習世間法和出世間法的機會,所以父母的恩德非常大,我一定要「念恩」;了知上述道理後,最後的結論是什麼呢?就是要「報恩」

報答恩德,對我們佛教徒來講非常重要。有些人認為出家就是不孝,這種說法是不對的。從佛傳中也可以看出,釋迦牟尼佛對父母非常感恩,與世人不同的是,佛的報恩方式更勝一籌。佛陀當年證道之後,曾回迦毗羅衛國為父親宣說佛法,並上三十三天為母說法。淨飯王圓寂時,阿難以佛的堂弟身份,請求為伯父扶棺;羅睺羅以淨飯王的長孫身份,要求為祖父扶棺。佛陀對兩人的請求予以婉拒,說:「你們的孝行非常可嘉,然而為給末法時代的眾生示範,今日必須由我親為父王扶棺,以免一般人以為出家不問父母之事。」結果佛陀親扶靈柩,步行直到火葬之處。

在漢傳佛教中,順治皇帝的國師玉琳國師,就曾接母親到寺中侍養。他將別人供養自己的錢分作五份:一份供佛,一份印法本,一份奉養母親,一份自己受用,一份與眾結緣。黃檗禪師說過:「一子出家,九族生天,若不生天,諸佛妄言。」這樣的行孝,一般人以為不孝,殊不知這才是真正的大孝。

修悲無量心時,不用觀旁邊的怨敵和父母,只需以母親為所緣境,唯一對她觀修,然後慢慢推至沒有關係的眾生、自己的怨敵,範圍擴大到一個國家、兩個國家……最後對一切眾生普遍觀修。這樣,悲心自然可以生得起來。

悲心和慈心的修法,也可通過呼吸修持自他交換。即觀想眾生的痛苦、惡業、不愉快,以氣體的形狀吸入自己身體,自己代受三界眾生的一切痛苦,這是悲無量心;觀想自己的快樂、善業、福報等,以氣體的形狀呼出,融入一切眾生,讓他們獲得快樂,這是慈無量心。

其實這個很簡單,如果短暫的時間中一直這樣修,功德是非常大的。有了慈心,邪魔外道也不能摧毀,堪為世間的應供處;有了悲心,一切佛法的根本就具足了。因此,你們修菩提心實在困難的話,可通過這種方式來先修慈悲心。

2、菩提心的正行

四無量心若修得好,修菩提心就不會太難。前面的修法若沒有成功,即使你遇到一個眾生或者緣所有眾生的總相,暫時生起一點菩提心,但遇到關係不好的人或其他旁生時,以菩提心來對待是很困難的。

有些人雖然發了菩提心,可是實際行動中,自己的母親生病了,馬上把她送到醫院,錢全部拿出來付醫藥費;而素不相識的人生病了,一分錢都捨不得花;怨恨的敵人生病了,那就更不用說了。這就是因為捨無量心沒有修好,如果修好了,縱然你沒有得到一地菩薩的果位,徹頭徹尾是個凡夫人,但在你的修行境界中,父母跟其他眾生也不會有任何差別。

所以,大家不要認為自己境界很高。有些人稍微學一點佛,就整天講神通、開天眼,「我看到這個,我看到那個」,經常都是說這些,沒有必要!我們的境界真的很低,看見一個可憐的眾生時,只是會想「他多可憐啊」,根本不會像對待母親那樣去幫助,因此我們離大乘還差得非常遠。當然,也不要把佛教看成是神話,覺得「像我這樣的人永遠也修不成,永遠也沒有機會」,不要這樣歧視自己,只要肯下功夫,每個人都有殊勝的因緣。

修菩提心之前,打好四無量心的基礎很重要,修的時候還要具備兩個條件:願眾生離開痛苦、願眾生獲得佛果。光是看眾生很可憐,想要幫助他,是不是菩提心也不好說,因為菩提心必須要「緣佛果」。什麼叫緣佛果呢?就是願眾生獲得佛的果位,遠離三界的所有痛苦,為了達到這一目的,自己心甘情願做任何事情。

佛陀在《教王經》中,將菩提心的學處講得非常清楚,經云:「對自他一切善根進行隨喜,之後迴向發願,是願菩提心的學處;盡心盡力地行持六度萬行,是行菩提心的學處。」因此,大家不要認為自己境界很高,我們不要說勝義菩提心,世俗菩提心也修得不好。但即便如此,還是要修,哪怕修十分鐘,功德也是不可思議。有些人每天早上起來時,什麼都不觀想,光閉著眼是沒有用的。現在初學者最需要的是修自他交換和知母念恩等教言,若能反反覆覆修持,菩提心肯定會生起來的!

希望你們以後每天至少要修一修菩提心。其實這沒什麼不會修的,通過呼吸來修慈無量心和悲無量心,七八十歲的老菩薩都能做到,而這種功德,是任何一種功德都比不上的。現在的佛教界中,有些人對神通很感興趣,一提到菩提心就不太重視。這種做法不太好。以前的大天比丘有八大共同成就,天眼等統統具足,正因為具足這些,最後他造的業也非常可怕。所以,大家不要希求外相上的東西,應該在心地上下一番功夫。

如果有了菩提心,罪業再大也可以消除;如果沒有菩提心,怎麼樣懺悔也收效甚微。恰美仁波切有個比喻說,鐵丸子雖然很小很小,但放在水裡會沉下去,同樣,若沒有菩提心攝持,罪業儘管微不足道,卻可以讓你墮落惡趣。空心的鐵管雖然很大很大,但放在水裡會浮起來,同樣,儘管你造的業非常可怕,可是若有菩提心,那麼不會墮下去。這是非常好的一個比喻。

你們大城市裡的人,不管是吃肉也好、殺生也好,從小到現在可能造了很多惡業,現在沒有懺悔的話,未來的命運如何非常難說。因果並不是我們想像的那樣簡單,無論你信不信,只要播下了種子,果肯定會出現的,只不過自己不發現而已。如果你因不發現就隨便造業,這是非常愚癡的行為。大家得到了這麼好的人身,遇到了這麼殊勝的佛法,應以菩提心來攝持修行,倘若錯失良機,的的確確非常可惜!

我經常發自內心地想:「今生幸好遇到了法王如意寶這樣真正指示解脫道路的上師,同時又遇到了這麼好的正法,否則在茫茫人海中,假如遇到一些邪知識和邪法,自心很可能隨外境而轉,結果陷得越來越深,最後不可救藥。」

你們遇到佛法也很不容易,千萬不要浪費人身,一定要學習佛法、行持善法。尤其在行持善法時,切忌追求表面形象,理應切實地觀想佛陀、修菩提心。哪怕只修五分鐘的菩提心,形象上的功德也不及其萬分之一。菩提心的功德誰都了知,但如果沒有觀想、沒有行持,對自己也不會有絲毫利益。

菩提心的具體修法,《大圓滿前行》、《心性休息三處三善引導文》當中也有。沒有什麼不會的,一定能修得起來。做任何事情剛開始都會有困難,比如修一間房子,挖地基、搞設計,很多方面非常麻煩,但是打好基礎之後,進展就會比較順利。同樣,任何修行在起步時,心態還沒有調整過來,要進入另一個世界,很多人覺得困難重重,但只要真正去修,就不會有那麼大困難。

我們學哪個教派都一樣,凡是釋迦牟尼佛的法教,都要先發菩提心,中間積累資糧,最後成就佛果。宗派方面是不分的,不要認為「我是這個上師的弟子,我是學那個教派的,可能不需要修菩提心」。自己欺騙自己是沒有用的,別人欺騙你也沒辦法,但若自己欺騙自己,這個世界上誰會救你呢?

你們現在有殊勝的緣分,還是要多學一點,認認真真去修菩提心,不然會像遇到如意寶卻沒有使用一樣,非常遺憾。但願大家能生起真實無偽的世俗菩提心,繼續努力之後,一旦生起了遠離一切戲論的勝義菩提心,那個時候,度化眾生的事業自然而然會興盛的。

 

附:

問:通過呼吸修自他交換,我有一個顧慮:很多大德因發菩提心代眾生受苦,身體變得比較差,我們會不會也變成這樣?

師言:肯定不會的。很多大德身體不好,也不一定是菩提心觀得太多了。菩提心的力量和功德非常大,而且這種呼吸法,是一種竅訣性的修法。

退一步說,即使你身體不好,作為發了菩提心的人,只要能減輕眾生的痛苦和惡業,我們應該心甘情願代受,身體不好也可以。

但實際上,因為你觀得太多,以致身體爬不起來了,不會有這種狀況!

問:如果身體不好,請上師加持,上師會不會痛呢?

師言:上師肯定不會痛的,因為上師沒有造惡業。

每個人所得的病,一種是前世殺害眾生的果報,還有一種是今生中偶爾四大不調。上師一加持,病就跑到上師身上,這種現象應該沒有。不然的話,我們去醫院讓醫生治療,病全部跑到醫生身上,那所有的醫生都不敢看病了。

作為上師,他是祈求三寶的加持,讓你遠離相續中的邪魔干擾或四大不調。有些通過加持可以去掉,而有些因前世殺害眾生,今生必須通過身體的痛苦來償還,上師作了加持也不一定馬上見效。但不管怎麼樣,給上師不會添麻煩的,盡量讓他加持吧!

問:既然如此,為什麼《大圓滿前行》中說,有位上師能代狗受挨打之苦?

師言:是啊,這個有點嚴重啊!(眾笑)

在我們藏傳佛教中,修菩提心的時候,確實有將眾生痛苦自己代受的竅訣。《前行》中也講過,阿底峽尊者的上師仁慈瑜伽,可以把狗的痛苦自己代受。有這方面能力的話,他自己會不會特別痛呢?在顯現上,他可能會說「啊喲喲,很痛啊」,實際上有了這樣的能力,就不會痛。這一點,看過《釋迦牟尼佛廣傳》便會清楚。

接受別人的痛苦,對有能力的上師而言,是非常輕易的事情,只不過是將眾生的痛苦歸為己有,這也是諸佛菩薩在修道中的一種現象。因此,上師顯現上可能會痛,但不會有麻煩的。

 

問:四無量心本是獲得梵天果位的因,但現在看來,它是菩提心的前行,是成佛的因。這個界限是怎麼分的?

師言:四無量心也叫「四梵住」,這在《俱舍論》中講得比較廣。梵天認為三界輪迴的眾生都是他的子女,而我們發大乘菩提心時,也是觀所有眾生為自己的父母,這個地方有相似之處。但是按照小乘的觀點,梵天並沒有讓眾生獲得佛果的心態。因此,二者有相同的地方,也有不同的地方。

梵天所緣的眾生是無量無邊的,因為他當時認為三界眾生是自己的子女,故希望他們都獲得快樂,這樣的發心還是有一定功德。但真正的菩提心已經超出了四梵住,儘管她也有四無量心,但與四梵住不同的就是──願一切眾生獲得佛果。

 

註:四無量心若想廣修,則慈、悲、喜、捨都要修;若想略一些,可只修慈心和悲心;若想最略,只修悲心即可,其他的已包含其中。此處只講了捨心和悲心的修法,修慈心、喜心的竅訣,可參閱《大圓滿前行》或《大圓滿心性休息》。

 

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2010/6/28 上午 01:13:52

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